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Centro de Misticosofa
sin la previa autorizacin escrita por parte de la Editorial.
El Sendero Espiritual
Ttulo original
La Enseanza del Embrin del Tao

El Cuerpo de Luz en el Taosmo

ISBN 258-789-04-6

Segunda edicin en espaol

Derechos Reservados C 1999
Grupo Editorial Nuevo Paradigma S.A. de C.V.

Centro de Misticosofa
Riveras del Atoyac 102
El Jardn
Puebla, Pue. Mxico
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COLECCIN COMPLETA

El Yoga de la Energa, El Yoga de la Atencin

Curso Prctico

Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo

El Despertar de la Conciencia Espiritual

De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana

La Enseanza del Embrin del Tao

El Cuerpo de Luz en el Taosmo

Cuando la enseanza se haya esparcido por el mundo, La Mente Bdica

tal y como el aroma de una flor lo hace en el jardn, mi El Despertar en el Zen

corazn estar en paz. La Creacin del Cuerpo de Luz

De acuerdo al Cristianismo Inicitico

Sambhu Msticos Cristianos de Oriente

Yoga Cristiano: El Hesicasmo

Msticos Cristianos de Occidente

La Mstica del Amor y la Mstica del Vaco

Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo

Documento Autobiogrfico

El Hombre Despierto
El Despertar Mstico

Ascensin Corporal
Apoteosis Culminante
Lo importante no es esto o aquello; La Enseanza del Embrin del Tao
lo importante es despertar El Cuerpo de Luz en el Taosmo

Sambhu
por Sambhu


PRESENTACIN

El Centro de Misticosofa ofrece, a travs de su coleccin de libros, un

paradigma con la capacidad de transportar a la humanidad desde el
estado del hombre ordinario hasta la iluminacin espiritual o unicidad con el
Absoluto. Este paradigma est basado en la esencia o mstica universal
que mantienen en comn las principales tradiciones espirituales del mundo
y puede ser comprendido a travs del estudio de dos grandes vas:
El del resplandor solar, luz ilimitada,
mira hacia abajo y escuchando el clamor
La creacin del cuerpo de luz
y los lamentos del mundo,
El despertar de la conciencia espiritual
responde con infinita compasin y sabidura,
dando enseanza adecuada a los tiempos,
Avanzar por cualquiera de estas dos vas, que no implica adoptar un sistema
para liberar a la humanidad de la ignorancia
de creencias determinado sino una transformacin real en la experiencia
y el sufrimiento
consciente del individuo, es conocido como el Sendero Espiritual y las
principales tradiciones del mundo lo dividen generalmente en cinco etapas
Sambhu
o iniciaciones.

Estas vas no son dos senderos independientes sino que mantienen una
ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por cualquiera de
ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.

El estudio comparativo del Sendero Espiritual en las principales tradiciones

del mundo, as como de las dos grandes vas a travs de las cuales se
puede avanzar por l, debe ser llamado, correctamente, Misticosofa.
La prctica diaria de las tcnicas que se explican en los libros, es la llave LES TRAIGO UNA BUENA NUEVA:
EL SENDERO QUE CONDUCE AL RECUERDO DE
para abrir el portal que conduce al Sendero Espiritual; mientras que el NUESTRO DIVINO ORIGEN, ES SLO UNO.
NO EQUIVOQUEN EL CAMINO
estudio intelectual solo resulta de utilidad como apoyo para el logro de
este fin. SAMBHU

La primera parte del presente volumen profundiza en las dos corrientes UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
que constituyen el taoismo: El taosmo filisfico y el taosmo religioso.
I L U MI N A C I N ESPIRITUAL

Los adherentes al taosmo filosfico tienen como objetivo alcanzar la unin

mstica con el Tao por medio de la meditacin y la asimilacin a la naturaleza HINDUISMO: Cuerpo de luz resplandeciente
BUDISMO: Cuerpo de Arcoiris
del Tao en el pensar y obrar. TAOSMO: Subir volando a pleno sol
RELIGIN DE EGIPTO: Ciudad Solar
HINDUISMO: Nirvikalpa-samadhi
BUDISMO Y ZEN: Nirvana
TAOSMO: Sentarse y olvidarse
RELIGIN DE EGIPTO: Unidad (nica
cosa)

EL SENDERO ESPIRITUAL
JUDASMO: Ain Soph Aur JUDAISMO: Ain Soph Aur
CRISTIANISMO: Ascensin CRISTIANISMO: Perfecta unin mstica
Los adherentes al taosmo religioso tienen como objetivo la obtencin de TOLTEQUIDAD: tonemmiki SUFISMO: Fana

MISTICOSOFA
TOLTEQUIDAD: Ketsalkoatl
la inmortalidad a travs de la creacin de un cuerpo de luz (embrin del
Tao).

La segunda parte del libro explica las cuatro frmulas secretas para la EL DESPER-
LA CREACIN TAR DE LA
creacin del cuerpo de luz, de acuerdo a una obra taoista del siglo XVII y DEL CUERPO CONCIENCIA
ESPIRITUAL
DE LUZ
traducida al castellano con el titulo El seceto de la flor de oro.

FUEGO SAGRADO*

H O MB R E C O M N

*El fuego sagrado, responsable de la creacin de cuerpo de luz y del despertar de

la conciencia espiritual, es conocido en el hiduismo como la energa kundalini, en el
budismo tibetano como el potencial energtico thig-le, en el taosmo como la fuerza
vital ching, y en el cristianismo como el fuego del Espritu Santo y, en la toltequidad
de Mesoamrica como el fuego interno atlachinolli.
 UNICIDAD CON EL ABSOLUTO
ILUMINACIN ESPIRITUAL

HINDUISMO BUDISMO TAOSMO ZEN

Yoga Bud. 10 Figuras Prctica:
Energtico Asrama Tntrico Arya-Marga Religioso Filosfico del Toro Zazen
Hsien (inmortal): subir volando a
Atman, uno con Brahman Nirvana pleno sol Nirvana
5. Moksa: Liber- 10. Entrada al mer-
Hsein: cado con espritu
acin (nirvikalpa
chakra en la base del tronco hasta el sahasrara-chakra en la coronilla del

5. Nirvana Ps- Inmortal (subir

censo de la energa kundalini a travs los chakras, desde el muladhara-

- samadhi) caritativo
tumo volando a
La creacion del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado del as-

del ascenso del potencial energtico thig-le, desde la base del

de la meditacin (sentarse y olvidarse) y la asimilacin de la

La creacin del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado

Su objetivo es lograr la unin mstica con el Tao por medio

pleno sol) 2. Shikantaza:
9. Regreso al
origen Nada sino
4. Samnyasa: Renun-
adecuadamente

MISTICOSOFA
cia (paramahamsa) 4. rhat: 4a. Frmula: 8. Olvido del toro y
sentarse
El santo (nirvana Contemplacin boyero
en vida)

naturaleza del Tao en el pensar y en el obrar.

fijativa
7. El toro se olvida,
EL SENDERO ESPIRITUAL

3. Vanaprastha:
(Religiones de Oriente)

solo queda el
tronco hasta la coronilla del practicante.
Retiro para el
boyero
estudio de textos 3a. Frmula: Separa-
3. Anagamin:
sagrados y la cin del cuerpo- 6. Retorno a casa
El que no
prctica intensiva espritu cabalgndolo
regresa
de la meditacin

(hamsa) 5. Doma del toro
2a. Frmula:
2. Sakridagamin: Nacimiento 4. Captura del toro
2. Grihastha: El que retorna una del embrin (cu- 1. Su-soku-kan:
erpo de 3. Percepcin Observacin del
Dueo o amo de sola vez
luz) del toro nmero de
casa
2. Percepcin de respiraciones
practicante.

1. Srotapanna: 1a. Frmula: Re- las huellas

1. Brahmacarya:
Entrado en la coleccin
Periodo de apren- 1. Bsqueda
corriente de la luz
dizaje del toro
Jiva, viviendo en estado de maya Samsara Hombre Egosta Samsara

Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de luz Despertar Despertar

FUEGO SAGRADO
HOMBRE COMN
 UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

ILUMINACIN ESPIRITUAL

RELIGIN DE EGIPTO JUDASMO CRISTIANISMO SUFISMO TOLTEQUIDAD

Prctica:Tabla Teora: El libro Ain Soph Aur: Cinco Mstica del Mstica del Teora: 7 Grados Prctica: 4 Pilares Yoga Nikan-
de Esmeralda de los Muertos Gran Mar de Luz Viviente Iniciaciones Amor Vaco de Ser o Santidad del mtodo Tolteca axkan

Ciudad Solar de Ra Adn Kadmn Hombre Redimido Al-tawhid/ Ahsan taqwim Ketsalkoatl
4. Los Frutos evoluti- 7. Alma Realizada:
5ta. Iniciacin:

plenamente consciente del aqu y ahora (nikan axkan) apoyado, tambin, por
La creacin del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado del ascenso de la energa
activada en la base del tronco, el atlachinolli, a travs de los centros psquicos del
cuerpo, los cuecueyos, hasta salir por la coronilla y crear la pluma o apndice luminoso.

indispensable para poder vivir la unin consciente del ser humano con la divinidad.
El despertar de la conciencia espiritual se lleva a cabo como resultado de vivir

la prctica de la meditacin (teomania) que lleva al silencio mental (amomati),

unindose y transformndose en Dios. El amor hacia Dios, hacia la humanidad y la vida
que el fuego del Espritu Santo en el alma y cuerpo del iniciado, hasta que ste termina
La creacin del cuerpo de luz se lleva a cabo como resultado de la purifiacin que obra
vos, msticos, de las su viaje se realiza en

gacin y vaciamiento de los contenidos de la mente hasta alcanzar la perfecta unin

4. Ascencin del Ascensin 4. Invocacin:

mstica, donde, a travs de una vivencia de contemplacin exttica, el alma se hace

Dios (permanencia y subsis-
sefirots del rbol de

El despertar de la conciencia espiritual se lleva a cabo como resultado de una pur-

tambin llamada
Su objetivo es fusionar la energa del cielo (coronilla) con la energa de la tierra

iniciado a la tencia en Dios) Fana

(base del tronco) para trascender la dualidad y retornar a la Unidad Suprema.

Ciudad Solar la Vida en el mundo plegaria perpetua

en general es el llamado para que el fuego del Espritu Santo obre en nosotros.
Arquetpico (Atziluh) 4ta. Iniciacin: Res- del corazn
urreccin de Cristo 6. Alma Complacida:
en el corazn del viaja a partir de Dios
(Religiones de Medio Oriente y Occidente)

MISTICOSOFA
iniciado
3. Los Frutos evoluti-
3. Triunfo del vos, msticos, de las
5. Alma Satisfecha: 3. Meditacin:
sefirots del rbol de
EL SENDERO ESPIRITUAL

iniciado Viaja en el interior de complemento de

sobre las fuerzas la Vida en el mundo 3ra. Iniciacin: Trans- Dios la invocacin
adversas Creativo (Briah) figuracin (cuerpo (no existencia)
de luz) 4. Alma Apacigua-
da: viaja con Dios
(sumisin total) 2. Cuidado del
2. Los Frutos evoluti- corazn:
2. Lucha del vos, msticos, de las 2da. Iniciacin: conduce al devoto
iniciado sefirots del rbol de Lucha del fuego 3. Alma Inspirada:
a la realizacin de
contra las fuerzas la Vida en el mundo del Espritu Viaja conscientemente
hacia Dios su verdadera reali-
adversas Formativo (Yetzirh) Santo contra las

misteriosamnte una con Dios.

impurezas y bajas
1. Los Frutos evoluti-
vos, msticos, de las
1. Traspasando el
sefirots del rbol de
Portal de la
la Vida en el mundo
iniciacin
Material (Assiah)
(amor) dad y unidad con
el todo
pasiones dentro 2. Alma Admonitora:
del iniciado Es llevada por Dios
(simpata) 1. Preservacin del
lazo con el maestro:
1ra. Iniciacin: esto transforma el
1. Alma Carnal:
Bautizo con el alma con el disc-
Viaja incoscientemente
fuego del pulo y posibilita el
hacia Dios
Espritu Santo (ignorancia) renacimiento

Hombre dominado por la serpiente Apep Adn Belial Hombre expulsado del Reino Asalf Safilin Koatl

Cuerpo de luz Despertar Cuerpo de Luz y Despertar Cuerpo de luz Cuerpo de luz Despertar Despertar Cuerpo de luz Despertar

FUEGO SAGRADO

HOMBRE COMN


NDICE

9 Presentacin
16 La creacin del cuerpo de luz de acuerdo al yoga taoista
17 Las dos grandes vas que conducen a la iluminacin y el taosmo

Captulo I: Teora: El Taosmo

20 Introduccin
21 Taosmo filosfico: Tao-chia
22 Glosario del el taosmo filosfico:
22 A) Lao-tse
23 - Tao-te-ching
25 - Tao
29 - Te
30 - Wu-wei
31 - Fu
31 - Wu
32 - Ming
33 B) Chuan-tse

36 Taosmo religioso: Tao-chiao

37 Glosario del taosmo religioso:
37 A) Vida perdurable sin muerte: Chang-sheng pu-szu
39 1. El elixir externo: Wai-tan
40 2. El elixir interno: Nei-tan
43 - Ching
43 - Chi
45 - Shen
46 - Yin-yang
47 - Sheng-tai -Informacin de las Colecciones de libros del Centro de
48 - Tan-tien Misticosofa
-Sobre el Autor
50 B) La inmortalidad corporal: Hsien -Mensaje de Sambhu
50 Ejercicios higinicos -Proyecto Homo Allerta
50 -Chi-kung
51 Ejercicios respiratorios
51 -Tu-ku-nahsin
51 -Tai-hsi
53 Gimnasia
53 -Tao-yin
53 Prcticas sexuales
53 -Fang-chung shu
55 Meditacin
55 -Tai chi chuan
55 -Tso-wang

57 C) La ascensin corporal de un inmortal: Fei-Shang

57 - Fei-sheng
57 - Shi-chieh

Captulo II: Prctica:Las cuatro frmulas secretas de

la enseanza del embrin del Tao
60 Introduccin
62 Primera frmula: Recoleccin de la luz
65 Segunda frmula: Nacimiento del embrin en el
espacio de la fuerza
69 Tercera frmula: Separacin del cuerpo-espritu para
la existencia independiente
77 Cuarta frmula: Contemplacin fijativa para la
consolidacin de la iluminacin

80 Informacin sobre la Coleccin Completa



LA CREACIN DEL CUERPO DE LUZ LAS DOS GRANDES VAS QUE CONDUCEN A
DE ACUERDO AL YOGA TAOSTA LA ILUMINACIN Y EL TAOSMO

UNICIDAD CON EL ABSOLUTO

I L U MI N A C I N ESPIRITUAL

HINDUISMO: Nirvikalpa-samadhi
HINDUISMO: Cuerpo de luz resplandeciente BUDISMO Y ZEN: Nirvana
BUDISMO: Cuerpo de Arcoiris TAOSMO: Sentarse y olvidarse
TAOSMO: Subir volando a pleno sol RELIGIN DE EGIPTO: Unidad (nica
RELIGIN DE EGIPTO: Ciudad Solar cosa)
JUDASMO: Ain Soph Aur JUDAISMO: Ain Soph Aur

EL SENDERO ESPIRITUAL
CRISTIANISMO: Ascensin CRISTIANISMO: Perfecta unin mstica
TOLTEQUIDAD: tonemmiki SUFISMO: Fana

MISTICOSOFA
TOLTEQUIDAD: Ketsalkoatl

TAOSMO FILOSFICO
TAOSMO RELIGIOSO
EL DESPER-
LA CREACIN TAR DE LA
DEL CUERPO CONCIENCIA
DE LUZ ESPIRITUAL

FUEGO SAGRADO*

H O MB R E C O M N

*El fuego sagrado, responsable de la creacin de cuerpo de luz y del despertar de

Al cuerpo de luz se le conoce en la tradicin taoista como el embrin sagrado o la conciencia espiritual, es conocido en el hiduismo como la energa kundalini, en el
budismo tibetano como el potencial energtico thig-le, en el taosmo como la fuerza
embrin del Tao. Este cuerpo de luz se forma como resultado de la fusin del ching y el chi vital ching, y en el cristianismo como el fuego del Espritu Santo y, en la toltequidad
en el espacio de la fuerza, por intervencin del shen. Posteriormente el cuerpo de luz debe de Mesoamrica como el fuego interno atlachinolli.

conducirse hacia arriba y afuera de la cabeza. Esto se conoce como el nacimiento del fruto
bendito o del soberano celestial, o el nacimiento del cuerpo de luz.

16 17
 Entrgate al supremo vaco,
contempla asiduo en la quietud.
Todas las cosas estn juntas en accin,
mas yo [las] miro en su no accin.
Pues estn de continuo en movimiento, sin reposo, CAPTULO uno
mas cada una est en retorno hacia su origen.
Teora:
Retornar al origen significa quietud. El Taosmo

Lao-tse

INTRODUCCIN*
TAOSMO. Concepto usual en Occidente para designar en conjunto
dos corrientes de diferente ndole, respectivamente filosfica y religiosa, del
pensamiento chino: El taosmo filosfico (Tao-chia*), con sus dos principales
representantes, Lao-tse y Chuang-tse, y el taosmo religioso (Tao-chiao*),
con sus diversas escuelas. El Tao-chia constituye una doctrina mstica
centrada en las ideas del Tao o <va> y del wu-wei o actividad indeliberada;
mientras que el centro de inters de las diversas orientaciones del Tao-chiao
est en la bsqueda de la inmortalidad (chang-sheng pu-szu*).
* Las definiciones que aqu se transcriben fueron recopiladas y ordenadas por el autor directamente del
Diccionario de la sabidura oriental, edit. Paids. Este diccionario debe ser considerado la herramienta
mas til y profesional para el estudio de las tradiciones orientales.
20
1. EL TAOSMO FILOSFICO: TAO-CHIA
TAO-CHIA. <Escuela>, ms bien como <grupo que profesa una
doctrina>. El llamado taosmo filosfico; una de las dos corrientes que
constituyen el taosmo; la segunda es el taosmo religioso (Tao-chiao). El
taosmo filosfico se remite a las obras de Lao-tse* (Tao-te ching*) y de
Chuang-tse*, considerados sus fundadores, y de Lie-tse y Yang-Chu, con-
tinuadores de aquellos. El objetivo de sus adherentes es una unin mstica
con el Tao* por medio de la meditacin y la asimilacin a la naturaleza del
Tao en el pensar y en el obrar. A diferencia de los representantes del taosmo
religioso, no se interesan especficamente en el logro de la inmortalidad. El
concepto del Tao-chia fue acuado durante la dinasta Han, por referencia
a la nocin de Tao, o <va>, fundamental en esa orientacin.
Se concibe al Tao como principio omnicomprensivo del cual todas las
cosas surgen. Las ideas del taosmo filosfico incluyen un fuerte compo-
nente poltico. Entre ellas tienen una importancia central el concepto de
wu-wei*, el obrar indeliberado, actitud que el taosmo filosfico aspira a ver
asumida por los gobernantes. Se sita as en abierta oposicin a la tica
del confucionismo, rechazando su doctrina de las dos virtudes cardinales:
<humanidad> (jen) y <moralidad> (i), por considerar que encubren la ver-
dadera naturaleza humana y perturban la operacin del Tao.
21
 hablas, hasta sus propios huesos se han hecho polvo; quedan solamente
GLOSARIO DEL TAOSMO FILOSFICO
A) LAO-TSE. [Lao-tzu]. <Viejo maestro>; tambin conocido como
Lao Tan y Li Erh. Segn la tradicin, autor del Tao-te ching y coetneo de
Confucio, o sea del siglo VI a. C. El Shih-chi (Registro o memorial histo-
riogrfico), de siglo II-I a.C., contiene una biografa de Lao-tse, segn la
cual era oriundo de la aldea de Hu-hsien, en el principado de Chu, actual
provincia de Ho-nan. Su nombre de familia era Li, su nombre personal Erh
y su apelativo de adulto Tan.
sus palabras. Adems, cuando el hombre noble [o seorial] vive en una
poca favorable, acude a la corte en carruaje; cuando vive en poca des-
favorable, erra a la ventura. He odo decir que el buen mercader oculta sus
riquezas y aparenta inopia; si hay plenitud de virtud interior, el hombre su-
perior tiene la apariencia exterior de un necio. Suprime tu nimo arrogante,
y todos esos deseos, ese aire de suficiencia y ese desbordante celo: Eso
no es de provecho alguno para tu persona. Es todo lo que puedo decirte.
Confucio se retir y dijo a sus discpulos: Del ave, s que puede volar;
del pez, que puede nadar; de los cuadrpedos, que pueden correr. Los
animales que corren pueden ser cogidos con red; los que nadan, pueden
ser cogidos con nasa; los que vuelan, pueden ser alcanzados con flecha;
pero al dragn, no puedo capturarlo: Se eleva al cielo sobre el viento y la
nube. Hoy he visto a Lao-tse: El es como el dragn!>.

Segn la misma fuente, fue archivero en la corte de Chou. En esa poca

En el taosmo religioso (Tao-chiao), la figura de Lao-tse fue divinizada,
habra tenido una entrevista con Confucio. Es un encuentro a menudo
reverencindosela con el nombre de <el celeste venerable del tao y el
relatado, pero que no puede considerarse histrico. Por discordias corte-
te>, y se le considera el fundador de esa forma de taosmo. En torno de
sanas, Lao-tse habra abandonado su cargo, y partido hacia el oeste. En
l abundan las leyendas. As, su desaparicin por el oeste se explica re-
el puesto fronterizo de Hsien-ku habra ido a su encuentro el guardin Yin-
firiendo que se march a la India, donde se encontr con el Buda, el cual
hsi, a cuyo ruego habra compuesto el texto de 5000 caracteres conocido
se hizo su discpulo. Los taostas han defendido esta idea en sus disputas
como Tao-te ching. Despus se perdieron sus huellas. As, la autora del
con el budismo.
Tao-te ching pertenece tradicionalmente a Lao-tse; pero la investigacin
ha mostrado que esa obra no puede ser anterior al siglo IV-III a.C., y por
TAO-TE CHING. ch. <Libro de la va y (su) poder [o virtud]>. Obra
lo tanto no puede provenir de Lao-tse mismo.
atribuida a Lao-tse; costa de 5,000 palabras, en otros tantos caracteres de
escritura (por lo cual en China se le denomina a menudo <el libro de los
El autor del Shih-chi caracteriza as a Lao-tse: <Lao-tse cultiva el Tao y el
5,000 caracteres>). Constituye tanto la base del taosmo filosfico (Tao-
te; segn su doctrina, uno debe aplicarse a vivir oculta y annimamente>.
chia) como del religioso (Tao-chiao). Segn la tradicin, fue compuesto en
Esa actitud se refleja tambin en el dilogo entre Confucio y Lao-tse, tam-
el siglo VI a.C. por Lao-tse; pero hoy se admite en general que no puede
bin segn la misma fuente: <Cuando Confucio se traslad a Chou, fue
ser anterior al siglo IV-III a.C.. El ejemplar ms antiguo existente se data
a indagar sobre los ritos a Lao-tse. Este respondi: Aquellos de quienes
entre el 206 y el 195 a.C.

22 23
El Tao-te ching, que, segn el relato tradicional, fue dado a Yin Hsi, el
guardin del paso de montaa, por Lao-tse inmediatamente antes de de-
saparecer por el oeste, consiste en 81 breves captulos, de los cuales los
primeros 37 forman <El libro de la va> (Tao), y los 44 restantes <El libro
del te> (virtud, fuerza, poder). Esta divisin proviene de que el captulo 1
trata sobre el Tao, el 38 sobre el te. El contenido de la obra no es unitario.
Junto a ideas puramente taostas contiene tambin otras de varias cor-
rientes filosficas. La filosofa del Tao-te ching se centra en los conceptos
de Tao la <va> o <camino>, y de te, el <poder> o <virtud>. Otras ideas
fundamentales son las de la actividad sin designio (wu-wei) y del retorno
de todos los entes al origen (fu).
En el Tao-te ching se interpreta el Tao como principio primero, anterior al cielo
y la tierra. Es innombrable e indescriptible; es la madre de todas las cosas;
hace que todo surja, pero sin actuar el mismo. Su poder, el te, es aquello
que los fenmenos reciben del Tao y hace de ellos lo que son. Para lograr
la meta de los que profesan el taosmo filosfico: Realizar la unidad con el
Tao, el <santo> debe realizar en s mismo la ley comn de todos los entes:
El retorno al origen (fu*). Ello se alcanza haciendo propios el vaco (wu*) y la
simplicidad (sencillez, candor natural) del Tao y permaneciendo en el obrar
sin designio (wu-wei). Esto ultimo caracteriza, segn el Tao-te ching, tambin
al buen gobernante, a cuyas virtudes dedica el libro conside-rable espacio. El
mejor prncipe es aquel cuya existencia no es notada por el pueblo, porque
interviene lo menos posible en el curso natural de las cosas. El reduce a
un mnimo las leyes, con lo cual baja al mximo el nmero de delitos, y no
asigna valor alguno a las tradicionales virtudes confusianas: Moralidad (i) y
humanidad (jen). Procura reducir los deseos y apetitos, disminuyendo los
objetos de los mismos; as el corazn de los hombres no se perturba y se
alcanza la sobriedad o simplicidad (pu).
24
La obra se denomina originalmente <Lao-tse> [<El viejo maestro>]. El ttulo
de Tao-te ching le fue dado por un emperador de la dinasta Han; la desig-
nacin de ching <clsico libro cannico>, la pona en pie de igualdad con
los clsicos confucianos. Hoy se conservan ms de 50 comentarios, que
interpretan la obra desde los ms diversos puntos de vista. A ella se remiten
no slo los representantes de la escuela taosta, sino tambin los de la es-
cuela del Yin-yang (Yin-yang chia), los de ciertas orientaciones de derecho
poltico, los de la escuela del I-ching, etc. Los seguidores del Tao-chiao
(taosmo religioso) la consideran uno de los libros sagrados; y emperadores
como Wen-ti, de la dinasta Han, Hsuan-tsung, de la Tang, o Tai-tsu, de
la Ming, trataron de fundar su gobierno en las doctrinas del Tao-te ching.
TAO. ch. <Va, camino> Concepto fundamental del taosmo (Tao-chia,
Tao-chiao). Es la idea central del Tao-te ching y de Chuang-tse. El sentido
original del ideograma tao es <camino>; pero puede significar tambin
<doctrina>. El trmino se us ya en poca temprana en el sentido de modo
de conducta humana y regla moral, es decir, de <va del hombre>; es el
valor que tiene en los textos confucianos. En el Tao-te ching de Lao-tse se
le asigna por primera vez un sentido metafsico: El principio primero que
todo lo abarca y subtiende (sostiene, rige) todos los fenmenos. Es una
realidad de la cual surge el universo, y a la cual Lao-tse, slo por falta de
un concepto adecuado, denomina el Tao:
Haba algo completo y nebuloso
que exista antes del cielo y la tierra.
Silencioso, invisible,
inmutable, estando (a solas) como Uno,
incesante, siempre rotante,
capaz de ser la madre del universo.
No s su nombre, y le apellido Tao.
25
El Tao es, pues, sin nombre; es inefable. Es una de sus cualidades ms
salientes. En el cap. 1 dice el Tao-te ching:
El Tao que se nombra con un nombre
no es el eterno Tao.
El nombre que se puede pronunciar
no es el eterno nombre.
El Tao es la <madre> que da luz y nutre los diez mil seres. Es, pues, la fuente
primordial de todo ser. En el cap. 6, se compara al Tao con una hembra cuya
puerta es el origen del cielo y la tierra. (En este pasaje se apoyan aquellos
representantes del taosmo ulterior que para alcanzar la unidad se valen de
prcticas sexuales (fang-chung shu*). Pero al Tao retornan tambin todas las
cosas. Esta es una ley universal. La iluminacin (ming*) en sentido taosta
es el conocimiento realizativo de esa ley universal de la reintegracin (fu) de
los entes en el Tao. Pero la reintegracin o retorno es tambin la ley propia y
primordial del propio Tao: <El retorno es el movimiento del Tao, la debilidad
es la eficacia del Tao> [cap 40]. En el cap. 14 se lo describe adems como
invisible, inaudible, insondable, eterno e inmodificable por influjo externo
alguno. Es la forma de lo sin-forma; abarca el ser y el no-ser: El ser es la
funcin del Tao; el no-ser, su naturaleza propia. El Tao es la gran unidad,
en la que se trascienden todos los opuestos:
Lo que miras pero no puedes ver
es dicho lo invisible.
Lo que puedes escuchar pero no or
es dicho lo inaudible.
Lo que haces pero no puedes retener
es dicho lo insondeable.
Ninguno de stos tres se pueden indagar,
26
y por eso se funden en uno.
Ninguna luz encima puede hacerlo ms claro,
ninguna oscuridad, debajo, ms oscuro.
Sin cesar contina,
mas definirlo es imposible.
Vuelve siempre a [su] nada.
As, se lo describe forma de lo sin-forma,
imagen de lo sin-imagen.
Por eso se le llama evasivo.
Se le encuentra, pero nadie ve su rostro;
se le sigue, pero nadie ve su espalda.
Atenerse al Tao de antao,
manejar lo presente,
para entender el primordial comienzo,
a esto se le dice la regla del Tao.
El Tao obra de manera espontnea y conforme a su naturaleza (tzu-jan).
Su actividad es sin accin y sin designio (wu-wei); por ella, no queda nada
sin hacer. En el mundo fenomnico el Tao se manifiesta por su fuerza o
poder, su <virtud> (te*); esto es lo que todas las cosas reciben del Tao y
aquello por lo cual llegan a ser lo que son. Realizar la unidad con el Tao es
la meta de todo taosta. Para ello, el saber conceptual sobre el Tao no es
suficiente: El adepto debe hacerse uno con el Tao, realizando en s mismo
la unidad, la simplicidad (pu) y el vaco de aqul. Ello ocurre por un cono-
cimiento intuitivo. Este conocimiento se describe en Chuang-tse (22, 1-2
): <El Tao no puede conocerse por pensamiento ni reflexin alguna. (Slo)
apoyndose en nada, siguiendo nada, persiguiendo nada es posible acer-
carse a l. (...) El sabio ensea una doctrina que no encuentra expresin
en palabras>. As, el Tao se realiza morando en el silencio o quietud, el
cual es el modo esencial de acceso a l. Se encuentra este silencio por el
27
mtodo del <abandono>: <La bsqueda del saber significa adquirir da tras TE. ch. <Virtud, fuerza, poder>. Poder o fuerza operativa del Tao; el
da; la bsqueda del Tao significa abandonar da tras da>. En el Tao-te principio y las regularidades y propiedades que cada ente recibe del Tao
ching, el silencio es el retorno al origen. Atenindose uno al silencio, todo y hacen que sea lo que es, determinando el modo en que se manifiesta
acontecer interno o externo entra en el reposo, todas las limitaciones y en el mundo fenomnico. El trmino designa tambin la <virtud> que se
condicionamientos desaparecen. Dice Chuang-tse (23, 2) que entonces la alcanza mediante el conocimiento realizativo del Tao. En el Tao-te ching,
luz del cielo irradia permitindonos contemplar nuestra verdadera mismidad el te est caracterizado con los mismos atributos que el Tao: Es profundo,
y realizar el Absoluto. misterioso, y dispone al ser humano para retornar a la inocencia del nio,
a la sobria simplicidad (pu). En Confucio, el te es la cualidad que posee el
Lao-tse describe en el cap. 16 esa inmersin en la quietud: hombre noble y cultivado; por el te, el sabio encarna el ideal cultural y se
constituye en modelo para su entorno.
Entrgate al supremo vaco,
contempla asiduo en la quietud. Sobre el Tao y el te dice el cap. 52 del Tao-te ching:
Todas las cosas estn juntas en accin,
mas yo [las] miro en su no accin. El Tao procrea
Pues estn de continuo en movimiento, sin reposo, [y] el te nutre.
mas cada una est en retorno hacia su origen. El entorno configura
Retornar al origen significa quietud. [y] los influjos perfeccionan.
Por eso todos los seres honran al Tao
En el curso de su evolucin, el taosmo desarroll toda una serie de mtodos y valoran al te.
destinados a facilitar el acceso al Tao. En Lao-tse (cap.16) y en Chuang- Al Tao se honra
tse se encuentran referencias a ejercicios de meditacin. Son de particular [y] al te se valora
importancia los respiratorios, recomendados ya en los textos taostas ms sin mandato externo, [sino] de por s.
antiguos como apoyo para el proceso contemplativo. Tales prcticas fueron El Tao, pues, procrea, [y] el te nutre,
plenamente reelaboradas en la <escuela del elixir interno> (nei-tan*). hace crecer, cuida [solcito],
perfecciona, mantiene,
Para el budismo chino, que al comienzo, para traducir al chino sus concep- [y] protege y resguarda.
tos, se vali de la terminologa taosta, el Tao era la va hacia el nirvana.
En el zen hay un aforismo clebre que dice: <Sacar agua del pozo, hachar
la lea: Esa es la [verdadera] maravilla del Tao>.

28 29
 WU-WEI. ch. <No-actuar>. La actividad o el acto sin designio (es
decir, el obrar espontneo o por mero acto de contemplacin o de presen-
cia); concepto del Tao-te-ching, con el que se refiere a la actitud de no inter-
vencin en el curso natural de las cosas; un obrar espontneo, totalmente
indeliberado y exento de designio, pero adecuado de por s a la situacin
dada. Esta actitud es la del <santo> taosta. Lao-tse describe el wu-wei en
el cap. 48 del Tao-te-ching: <Quien se aplica al estudio, cada da aumenta
(en sus esfuerzos, en sus ambiciones). Quien se aplica al Tao, cada da
disminuye (en acciones, en deseos). De disminucin en disminucin, llega
al no actuar; al no actuar ya, nada hay que no realice>. El wu-wei, pues, no
consiste en un absoluto no hacer, sino en un obrar libre de toda apetencia y
predeterminacin. El adepto taosta, que persigue el ideal del wu-wei, imita
al Tao mismo, cuya eficacia es, precisamente por el wu-wei, universal: <El
Tao permanece siempre sin accin y nada hay que l no haga>. A imitacin
del Tao, el taosta se guarda de intervenir en el curso de las cosas y deja a
todo la posibilidad de desplegarse en libertad segn su naturaleza. Slo as
puede ser eficaz. De modo que el wu-wei puede entenderse esencialmente
como el obrar dentro de los lmites de lo natural y necesario.
En el Tao-te ching la actitud de wu-wei se extiende al modo de obrar del
soberano. Lao-tse lo explica con el ejemplo ideal del prncipe cuya existencia
no es ni siquiera notada por el pueblo: Slo la actitud de wu-wei hace posible
al soberano ejercer podero e influjo. En el cap. 37 del Tao-te ching se des-
cribe as al prncipe orientado segn el ideal del wu-wei: <Si los seores y
los reyes fueran capaces de atenerse, imitando al Tao, a esa actitud de no
intervencin, los diez mil seres no tardaran en seguir por s solos su ejem-
plo; si entonces se manifestaran pasiones, yo los dominara por medio de
la simplicidad de lo sin-nombre: Estaran entonces sin pasin; estando sin
pasin, tendran calma, y la paz quedara naturalmente asegurada>. Es esta
30
una actitud compartida por Confucio; en su Analectas (15,4) se dice: <Hablo
el maestro: Quien sin hacer cosa alguna mantuvo el reino en orden fue (el
emperador legendario) Shun. Pues, en verdad, que hacia?. Se conduca
con vigilante reverencia y diriga dignamente el rostro al sur; nada ms>.
El ideal del wu-wei desempea tambin un papel central en el zen chino.
FU. ch. <Retorno>. Concepto del Tao-te ching, que describe el mov-
imiento esencial del Tao: <El retorno es el movimiento del Tao> (cap.40). El
retorno de todas las cosas a su origen es la ley que subyace a la totalidad de
los fenmenos: Todas las cosas salen del Tao y deben retornar a l. <Volver
a la raz> significa, en los mtodos de meditacin taosta, haber alcanzado
la iluminacin.
WU. ch. <No ser>. Vaco; uno de los conceptos fundamentales del
taosmo filosfico: La ausencia de cualidades sensorialmente perceptibles.
Wu es la caracterstica esencial del Tao; pero se utiliza tambin para designar
el modo de ser del sabio taosta, que, enteramente compenetrado por el Tao,
est libre de apetencias y pasiones, es decir se <vaca>.
En el Tao-te ching, cap 11, se describe la naturaleza del vaco: <Los treinta
rayos de una rueda tienen en comn un mismo cubo: All donde no hay nada
(en el hueco) reside la eficacia del carro. Se moldea la arcilla en forma de
vaso: All donde no hay nada reside la eficacia del vaso. Para hacer una
casa se hacen vanos de ventanas y puertas: All donde no hay nada reside
la eficacia de la casa. As, creemos que lo provechoso es lo sensible (lo
visible y palpable), pero all donde nada percibimos (en el vaco: wu) reside
la verdadera eficacia>. Y en el cap. 5 se dice: <El espacio entre cielo y tierra
es como un fuelle de fragua: Vaco, no se agota; en movimiento, no deja de
producir>.
31
 MING. ch. <Claridad>. Modo de designar la iluminacin en el taosmo.
Segn Lao-tse, el ming consiste en el conocimiento de la ley de retorno al
origen (fu). Este es lo constante o perenne y la ley comn a todos los seres.
El conocimiento de esta ley constante caracteriza al hombre santo, que vive
esa experiencia en cuanto l mismo retorna al Tao y lo realiza en su simpli-
cidad, unidad y vaco.
En el cap. 16 del Tao-te ching el concepto del ming se explica as:
B) CHUANG-TSE. Chuang-tzu. 1. Sabio taosta, aprox. 369-286
a.C., tambin llamado Chuang Chou; autor de la obra conocida como su
mismo nombre, y junto con Lao-tse, fundador del taosmo filosfico (Tao-
Chia). Era oriundo de la actual provincia de Ho-nan, pero sobre su vida
no se sabe casi nada. Se cas y ocup un puesto modesto en Chi-yuan.
Como se negaba entrar al servicio de un prncipe, vivi en condiciones de
pobreza. Su filosofa debe mucho a las doctrinas de Lao-tse, y se muestra
implacable crtico del confucionismo.

De la multitud de los seres 2. Ttulo de la obra del propio Chuag-tse, conocida tambin con el nombre
cada uno vuelve a su raz. de Nan-hua chen-chin <Libro (cannico) verdadero de las flores del sur>.
Volver a la raz significa quietud. Consiste en 33 captulos, de los cuales los 7 primeros son los llamados
Quietud significa volverse al destino. internos, que proceden del propio Chuang-tse; los 15 siguientes o externos
Vuelta al destino significa perennidad. y los 11 restantes o miscelneos son verosmilmente obra de discpulos
Conocer la perennidad significa claridad. suyos. Los temas de Chuang-tse son en parte los mismos que los del Tao-
Si no se conoce la perennidad te ching de Lao-tse: las concepciones sobre la naturaleza del Tao y del
se cae en la perturbacin y en la culpa. te coinciden en lo esencial en uno y en otro. Tambin la actitud del obrar
Si se conoce la perennidad, desapegado (wu-wei) ocupa una posicin central en el Chuang-tse. Se pone
uno se hace paciente. de relieve la relatividad de las oposiciones, la identidad de vida y muerte,
La paciencia lleva a la rectitud. y la importancia de la meditacin para alcanzar la unidad.
La rectitud lleva al seoro.
El seoro lleva al cielo. Chuang-tse no ve en la naturaleza sino un cambio incesante de todos los
El cielo lleva al sentido (Tao). fenmenos. Es uno de los primeros que seal la ndole ilusoria del universo.
El sentido lleva a la perduracin. En el Chuang-tse encontramos tambin influjos de escuelas no taostas:
Toda la vida se estar exento de peligro. De particular importancia para el desarrollo de su pensamiento filosfico,
resulta Hui shih, que era el mejor amigo de Chuang-tse. La obra contiene
numerosos ataques contra Confucio y su escuela; por ejemplo, Chuang-
tse rechaza las virtudes capitales confusianas de <humanidad> (jen) y
<rectitud> (i) como categoras artificiales, que fcilmente se convierten en
puras ideas a las que no corresponde ninguna realidad vivida.

32 33
El Chuang-tse es apreciado no slo por su profundidad filosfica, sino
que adems cuenta entre los ms valiosos textos literarios en la lengua
China.
Para Chuang-tse, el sumo bien del hombre es la armona y la libertad,
alcanzables si uno sigue con espontaneidad la propia naturaleza. Ve una
causa de los sufrimientos humanos en la igualacin que imponen las institu-
ciones, desconocedoras de la peculariedad individual. Por eso Chuang-tse
se pronuncia enrgicamente contra el <gobierno por un gobierno>: La nica
va para mantener el mundo en orden es el <no gobernar>, la aplicacin
por el soberano del principio del acto sin designio (wu wei). En el cap. 7 el
autor ilustra su idea del soberano ideal: <El gobierno de los ilustres reyes
fue as: Cubran con su beneficencia el mundo entero sin que pareciera
que eran ellos los que lo hacan. Mejoraban a los diez mil seres [=todos
los seres] y el pueblo no se apoyaba en ellos. No pregonaban sus mritos,
para que los seres pudieran regocijarse (considerndolos propios). Asen-
tados en el inescrutable, se paseaban en Aquel que no tiene ser>. En el
mismo captulo se dice: <Deja vagar tu alma ms all de lo sensible, junta
tu fuerza en la nada, deja a todas las cosas su libre curso y no toleres
ningn pensamiento propio: Y el mundo estar en orden>.
Chuang-tse rechaza toda diferencia entre bien y mal, pues para l no ex-
iste ningn criterio universalmente vlido. Esta concepcin se manifiesta
en el ttulo del cap. 2: <Igualacin de seres y opiniones>. Tambin la vida
y la muerte son esencialmente una: Constituyen cambio sin trmino, no
comienzo y fin. Esta comprensin explica la conducta de Chuang-tse, in-
auditamente frvola desde el punto de vista confuciano, cuando la muerte
de su esposa: Reconociendo que <en su principio fue cosa sin vida; no
slo cosa sin vida, sino tambin sin figura alguna; no slo sin figura sino
tambin sin materia; que mezclada en aquella masa catica haba ido ev-
olucionando hasta adquirir su materia y que esta materia evolucionando
adquiri cuerpo y que este cuerpo evolucionando adquiri vida y que ahora
se vuelve a trasformar con la muerte (...); y que ahora ella reposa tranquila
34
(...) me pareci que el continuar yo gimiendo y sollozando era desconocer
el mandato [del destino o del cielo]>.
Constantemente encontramos en el Chuang-tse el tema de la longevidad.
<El maestro Kuang Cheng ha vivido 1200 aos>; <El maestro Kuei posee
una receta que le permite conservar la apariencia de un nio>. Chuang-
tse mismo expone para el logro de la inmortalidad diversos mtodos que
adquirieron gran importancia en el posterior taosmo religioso (Tao- chiao):
<En la lejana montaa de Ku Ye viven hombres espirituales. Sus carnes y
su piel son como hielo trasparente y blanca nieve. Son tiernos y hermosos
como doncellas. No se alimentan de cereales. Aspiran el aire y beben del
roco. Montan sobre las nubes y cabalgan sobre dragones voladores y hacen
excursiones ms all de los cuatro mares [=ms all del mundo humano]
(fei-sheng). Su concentracin de espritu inmuniza a los seres contra las
enfermedades y madura las mieses>. Este pasaje contiene una alusin a
las diversas tcnicas respiratorias (hsing-chi, fu-chi). Ciertamente Chuang-
tse no asigna ninguna significacin esencial a los ejercicios respiratorios y
gimnsticos, pero es una de las caractersticas de su <hombre verdadero>
(chen-jen) el que <su respiracin llega hasta los talones>, lo que puede
entenderse como una descripcin de la <respiracin embrional> (tai-hsi*).
Adems encontramos descripciones de prcticas de meditacin como las
del tso-wang* y el shou-i. Un dilogo entre el Emperador Amarillo (Huang-ti)
y el maestro Kuan Cheng puede interpretarse como una instruccin de med-
itacin completa. Todos estos ejercicios otorgan poderes preternaturales;
quien los domina se hace inmune al fuego y al agua, puede elevarse a las
nubes y viajar por los aires sobre los dragones, curar enfermedades y tener
cosechas abundantes. Con ello, Chuang-tse contribuy sustancialmente
al surgimiento del culto de los inmortales (hsien*).
La nica traduccin espaola directa del Chuang-tse es, hasta ahora, la
de Elorduy; adems, hay fragmentos traducidos de una versin inglesa en
Lin Yu-tang: La sabidura de Lao-tse.
35

2. TAOSMO RELIGIOSO: TAO-CHIAO
TAO-CHIAO. ch. <Escuela>Ms bien como <doctrina y-o prctica re-
ligiosa>. El llamado taosmo religioso; una de las corrientes que constituyen
el taosmo; la otra es el taosmo filosfico: Dentro del taosmo religioso se
incluyen todas las escuelas y orientaciones que tienen por objeto la obten-
cin de la inmortalidad (chang-sheng pu-szu*).
Las escuelas ms importantes son:
1. La de la Higiene de las Divinidades Interiores;
2. El taosmo de las Cinco Fanegas de Arroz;
3. La Va de la Suprema Paz;
4. La Escuela de la Joya Mgica;
5. La Va de la Recta Unidad; y
6. La de la Realizacin de la Verdad.
Los mtodos aplicados para el logro de la inmortalidad van desde la
meditacin y las prcticas de alquimia hasta los ejercicios respiratorios y
gimnsticos, as como ciertas tcnicas sexuales.
36
GLOSARIO DEL TAOSMO RELIGIOSO
A) Vida perdurable sin muerte: Chang-sheng Pu-szu.
CHANG-SHENG PU-SZU. <Va perdurable sin muerte>. Inmor-
talidad; el objetivo de las diversas prcticas taostas. El concepto de
inmortalidad puede entenderse de dos maneras: Como corporal y como
espiritual.
La idea de la inmortalidad corporal est desde los comienzos del taosmo
y es la meta de la mayora de las orientaciones del taosmo religioso (Tao-
chiao). Los adherentes a la escuela alqumica del <elixir externo> (wai-
tan*), por ejemplo procuraban alcanzar la inmortalidad (hsien*) mediante la
ingestin de diversas drogas prolongadoras de vida. Otras prcticas para
obtener la inmortalidad corporal son: la abstencin de cereales, diversos
ejercicios respiratorios, ciertas gimnasias, as como la meditacin y ciertas
prcticas sexuales. El que alcanza la inmortalidad corporal asciende en
pleno da a los cielos (fei-sheng*) o muere slo en apariencia: si se abre
el atad, se lo encuentra vaco (shih-chieh*).
La inmortalidad espiritual, o sea la iluminacin y la unificacin con el principio
supremo (Tao), estado que trasciende la vida y la muerte e implica la unin
del yin* y el yang, es la meta del taosmo filosfico (Tao chia). Tambin los
adherentes a la escuela del <elixir interno> (nei-tan*) procuran la inmortal-
idad espiritual. Esta implica, adems de la liberacin respecto a la vida y la
muerte, la liberacin del espacio y el tiempo, y de la diferenciacin sexual;
por eso los inmortales se representan con figuras a veces masculinas, a
37
veces femeninas. En la plstica de inspiracin taosta la inmortalidad se
alude por medio de diversos smbolos: la grulla, el bculo nudoso, el pino,
el melocotn, el hongo de inmortalidad, la divinidad particular, etc.
A menudo es difcil decidir qu clase de inmortalidad se persigue, pues mu-
chos textos utilizan formas de expresin esotricas, que permiten interpreta-
ciones en ambos sentidos. Incluso pasajes textuales del taosmo filosfico,
como los de Chuang-tse y Lieh-tse, pueden entenderse como referencias
a la inmortalidad corporal: Descripciones de lugares como el Kun-lun o las
<islas de los inmortales> que se dan por morada de los que han alcanzado
la inmortalidad, son interpretables tanto de modo concreto como abstracto.
Chin Shih Huang-ti, el primer emperador, por ejemplo, puso todo su empeo
en descubrir las misteriosas islas de los inmortales y en poseer el elixir de
la inmortalidad, para lo cual organiz expediciones, aunque infructuosas.
Otros ven en tales descripciones travesas espirituales por la interioridad
del ser humano. Dicha ambigedad se da en mayor medida en los textos
alqumicos. Representantes de la escuela del <elixir interno> se valen del
lenguaje de la alquimia del <elixir externo>, para dar apoyo concreto a la
descripcin de procesos de conciencia.
En los comienzos de la alquimia china coexistan parejamente los mtodos
internos y externos de alcanzar la inmortalidad. En el siglo VI d.C. se registra
un cambio patente: La inmortalidad tiende crecientemente a concebirse en
sentido espiritual; en lugar de preparar el elixir con oro, cinabrio y otras sus-
tancias qumicas, los alquimistas se ocupan exclusivamente del desarrollo
del oro interno, de la flor de oro, del <embrin sagrado> (Sheng-tai).
En el siglo XIII, los mtodos del <elixir externo> pasaron completamente a
segundo plano, aunque sigui utilizndose su terminologa. Los represent-
antes del nei-tan despreciaban a todos aquellos que pretendan lograr la
38
inmortalidad por medio de trasmutaciones qumicas. Tambin el influjo del
budismo, en especial el zen, contribuy decisivamente a la interiorizacin de
la bsqueda de la inmortalidad. Los antiguos textos alqumicos fueron en-
tonces interpretados constantemente segn la doctrina del <elixir interno>.
Los factores esenciales en la bsqueda de la inmortalidad son las tcni-
cas sexuales, que se practicaron abiertamente en muchas escuelas del
taosmo religioso de los siglos II a VII, pero que quedaron reservadas al
mbito privado, debido a la presin de la moral confusiana. Estas mismas
tcnicas estn tambin, a menudo, en los orgenes de las prcticas taostas
de meditacin.
1. Elixir externo: Wai-Tan
WAI-TAN. ch. <Cinabrio externo>; tambin denominado <elixir exte-
rior> o <alquimia externa>. Una de las dos corrientes (siendo la otra nei-tan
o <alquimia interna>) de la alquimia taosta. Los practicantes del wai-tan
procuran elaborar una droga de inmortalidad por medio de las transmuta-
ciones de sustancias qumicas. Los principales ingredientes para preparar
el elixir externo son el cinabrio y el oro; este, por su inalterabilidad; el cina-
brio, llamado tambin <tierra de mercurio>, a causa de su color rojo y sus
propiedades qumicas. Los seguidores de la alquimia exterior consideraban
que la energa vital humana, o energa primordial (yuan-chi), representa
la energa csmica. La perdida del yuan-chi produce la enfermedad y la
muerte. Se concibe el yuan-chi como una mezcla particular del yin* y el
yang; y se considera que slo el cinabrio y el oro son capaces de restaurar
en el organismo ese estado primordial en que el yin y el yang se unen de
modo que no pueden diferenciarse. Los alquimistas ms importantes de
esta corriente fueron Wei Po-yang y Ko-hung. En el desarrollo posterior
del taosmo, no obstante, fue quedando relegada la idea de lograr la in-
mortalidad mediante la ingestin de una droga, y la sustituy la doctrina
del <elixir interno> (nei-tan*).
39
El elixir externo se prepara en el caldero del alquimista, donde, segn la
concepcin del taosmo, puede acelerarse los procesos de transformacin
que ocurren en la naturaleza. A travs de una secuencia de sublimaciones
se obtiene cinabrio purificado. La droga de inmortalidad de mxima eficacia
es el cinabrio purificado nueve veces; si se ingiere, es posible el ascenso
al cielo en plena luz del da (fei-sheng*).
2. Elixir interno: Nei-Tan
NEI-TAN. ch. <Cinabrio interno>. El tambin llamado <elixir interno> o
la <alquimia interna>. En el lenguaje de la escuela taosta del elixir interno,
el concepto de nei-tan se aplica al desarrollo de una alma inmortal (hsien*)
a partir de las tres energas que sustentan la vida: La esencia, simiente o
semen (ching*), el hlito o energa vital (chi*) y el alma espiritual (shen*). El
proceso se describe con los mismos trminos que el elixir externo (wai-tan),
por el cual, partiendo de ciertas sustancias qumicas, se trata de producir
un elixir que proporciona la inmortalidad: En el interior del cuerpo (que se
anloga a la retorta de la alquimia externa) la simiente y el hlito vital (que
corresponden a las sustancias qumicas del wei-tan) generan por medio
del alma espiritual un <embrin sagrado> (shen-tai*).
En el nei-tan, las <aleaciones> y <sublimaciones> internas tienen lugar
mediante la concentracin de la mente. Ocurre as una reversin de todos
aquellos procesos que conducen normalmente a la muerte del ser humano,
en cuanto que las energas vitales se concentran en la interioridad, se pu-
rifican y se hacen independientes del mundo sensorial. As, por diversas
tcnicas respiratorias de meditacin, el adepto hace nacer en su interior
un hombre nuevo, que es precisamente el <embrin sagrado>. Esta alma
inmortal en el proceso de la muerte, abandona el cuerpo mortal y sube al
40
cielo. Los taostas suelen llamar tambin al <embrin sagrado> la <flor de
oro>, que se abre cuando el adepto ha alcanzado la iluminacin. Filosfi-
camente expresado, la iluminacin del adepto del elixir interno consiste en
el retorno al vaco. Su objetivo es el mismo que el del taosmo filosfico de
Lao-tse o de Chuang-tse: La unin con el Tao que se alcanza conduciendo
al equilibrio el juego de desequilibrios del yin* y el yang.
La prctica del nei-tan sustituy progresivamente durante la poca de la
dinasta Sung al wai-tan. Se difundi sobre todo en la Escuela de la Real-
izacin de la Verdad con sus diversas corrientes, y recibi fuerte influjo del
budismo, y especialmente del zen. Representantes clebres de la escuela
del elixir interno son: Wei Po-yang, Chen-Tuan, Chang Po-tuang. Un texto
importante es el Tai-ching-hua tsung-chih, conocido como <El secreto de
la flor de oro> (publicado en espaol).
La idea central de esta escuela es que las tres energas vitales del hombre,
ching, chi y shen, presentan cada una un doble aspecto: El material y vis-
ible, operante en la interioridad del cuerpo, y el inmaterial e invisible, que
opera en el universo. La meta del adherente al nei-tan es, en un proceso
respiratorio de meditacin, purificar primero la simiente o esencia (ching)
para transformarla en chi, y luego purificar el chi para transformarlo en
shen. La ltima etapa de esta va es purificar el alma espiritual (shen) y
devolverla al vaco; es decir, realizar la reintegracin entre el s-mismo y
el universo.
El requisito necesario para la prctica eficaz del nei-tan es vigorizar la propia
esencia o simiente. Para ello se introducen tcnicas mayormente sexuales,
aunque stas son estrictamente rechazadas por muchos sabios taostas.
La tcnica sexual ms importante consiste en hacer retroceder el semen
para vigorizar el cerebro (huan-ching pu-nao*).
41
La operacin alqumica propiamente dicha comienza por el establecimiento
de un circuito energtico interno, llamado <circuito celeste menor> (la circu-
lacin menor u rbita microcsmica), que parte del corazn y baja hasta la
mitad del vientre, hacia los riones. Los textos taostas suelen relacionar las
etapas de este trayecto con diversas categoras, como los cinco elementos,
las estaciones del ao, los puntos cardinales, rganos del cuerpo, animales,
etc. Este circuito menor es la base del mayor (la circulacin mayor u rbita
macrocsmica), que comprende la totalidad del cuerpo. En l, la energa
asciende desde el extremo inferior de la columna vertebral, a travs de sta
hasta el crneo, y se desplaza por la cabeza y el rostro, baja por el pecho
y abdomen, y se cierra en el punto de partida. El trayecto ascendente a lo
largo de la columna vertebral se denomina tu-mai o <trayecto controlado>.
Los centros ms importantes de ste recorrido se sitan: 1. en el extremo
inferior de la columna; 2. en la zona renal; 3. en el centro de la columna; 4.
en la articulacin de la columna con el crneo. De estos centros, el ms alto
se denomina <campo de cinabrio superior> (tan-tien) o, ms exactamente,
ni-huan. El trayecto descendente es el jen-mai o <trayecto involuntario o
espontneo>. Los centros ms importantes de este trayecto son los cam-
pos de cinabrio medio e inferior, <la sala amarilla>, situada en el centro del
vientre, y el <palacio de la luz>, situado entre ambos ojos.
El circuito total se divide, en los textos alqumicos, en 12 secciones, sim-
bolizadas por hexagramas del I-ching o por signos cclicos cronolgicos,
en correspondencia con los meses o con las doce divisiones horarias del
da. Los textos designan tambin a menudo los trayectos ascendentes y
descendentes del circuito energtico como la unin del kan y el li, o el
dragn (de naturaleza yang) con el tigre (de naturaleza yin), unin en la
que se cumple el objetivo del nei-tan. Exposiciones detalladas del nei-tan
se encuentran en Chan Chung-yuan, 1963, y Miyuki, 1984.
42
CHING. ch. <Simiente; semen, esperma>. Una de las tres fuerzas
vitales a cuyo mutuo juego se debe, segn la concepcin taosta, la con-
servacin de la vida; las dos restantes son el hlito o energa vital (chi)
y la mente junto con la conciencia (shen). Ching designa propiamente el
esperma viril y la sangre menstrual, pero los textos taostas no entienden
generalmente el trmino en este sentido concreto, sino en el de una esen-
cia o sustancia sutil, capaz de unirse con el chi. El ching se produce en el
ching-she o morada del ching, en las proximidades del campo de cinabrio
inferior (tan-tien*). Si el cuerpo lo contiene en medida escasa, el hombre
enferma; si llega a agotarse del todo, el resultado es la muerte. Por eso
el adepto taosta procura, por medio de diversas prcticas sexuales que
se basan fundamentalmente en evitar la eyaculacin, limitar la prdida de
ching, y, por utilizacin del yin o fuerza femenina aumentar su caudal.
CHI. ch. <Aire, vapor; ter; energa [o espritu vital]; atmsfera;
fuerza, temperamento>. Concepto central del taosmo y de la medicina
china. 1. En la concepcin taosta, el chi es la fuerza o energa vital, el
hlito o espritu csmico que penetra y anima a todos los seres, idntico
por lo tanto a la energa primordial (yan-chi). Dentro del cuerpo humano
el chi se acumula en el <mar del hlito> (cinabrio inferior), prximo a la
zona del ombligo. Este chi debe ser cuidadosamente resguardado para
impedir que se disperse, lo que ocasionara la enfermedad y la muerte.
El chi como energa vital est en el centro de los ejercicios respiratorios
taostas, cuya finalidad es vigorizarlo y acrecentarlo. Este control de chi
puede proporcionar al adepto taosta facultades extraordinarias, que, por
ejemplo, desempean un papel esencial en las diversas artes marciales.
Tambin las tcnicas respiratorias de meditacin de la alquimia interna
(nei-tan) operan con el chi, al cual procuran purificar y transformar.
43
El gran maestro de la alquimia taosta Ko-hung, en su obra Pao-pu-tzu,
dice acerca de la importancia del chi: <El hombre est en el chi y el chi
est dentro del hombre. El cielo y la tierra y los diez mil seres, o sea todo
lo existente necesitan del chi para mantenerse con vida. El hombre que
sabe como hacer circular su chi preserva su persona y expulsa los males
que pudieran daarlo>.
2. Adems de esta idea del chi como energa csmica, el trmino significa
tambin la respiracin, el aire aspirado y espirado, lo que en el taosmo se
designa el chi externo (wai-chi ).
4. En la medicina china, se entiende originariamente por chi la energa
vital general, que circula por el cuerpo, segn los llamados meridianos,
regulando la formacin y el crecimiento del mismo. Las enfermedades se
deben a trastornos o bloqueos de esa circulacin.
5. Los aspectos del chi como energa vital y como respiracin son, sin
embargo, inseparables. Adems el trmino refiere a los aspectos emo-
cionales y, en la concepcin moderna, tambin a la actividad del sistema
neurohormonal.
Segn la concepcin taosta, el cosmos se origina del Tao, lo Uno, en cuyo
seno el yin y el yang se hallan indiferenciados en el chi primordial (yan-
chi). Por la separacin del yin y el yang se producen el cielo y la tierra, de
cuya unin ulterior han surgido los diez mil seres (la creacin entera). En
un texto taosta se dice al respecto:
<Cuando el cielo y la tierra no estaban an separados, nada haba sino
el indiferenciado Uno. Este Uno se dividi y surgieron el yin y el yang. Lo
44
que recibi el yang-chi se elevo limpio y claro y fue al cielo. Lo que recibi
el yin-chi baj grave y trbido a la profundidad y fue la tierra. Y lo que en
modo justo y equilibrado recibi tanto el yin-chi como el yang-chi, fue el
hombre>.
Como el hombre, tambin el cielo y la tierra respiran. Como el hombre, el
hlito es puro en la inspiracin, impurificado en la espiracin. Por eso el da
se divide en dos secciones: el tiempo de chi viviente, mientras cielo y tierra
inspiran, entre medianoche y medioda; y el tiempo del chi muerto, entre
medioda y medianoche, en que el cielo y la tierra espiran. Slo durante el
perodo del chi viviente pueden ejecutarse los ejercicios respiratorios taos-
tas, pues slo entonces puede el ser humano absorber energa positiva.
SHEN. ch. <Espritu; divinidad>. En el taosmo, designa: 1) Las divi-
nidades que habitan el universo y tambin, segn la concepcin de algunas
escuelas, en la interioridad del cuerpo; y 2) El espritu o personalidad espir-
itual, una de las tres energas vitales del ser humano.
El shen como personalidad espiritual resulta de la unin entre el ching, la
esencia o simiente, y la energa primordial (yan-chi) del universo, y entra
en el cuerpo con la primera inhalacin del ser humano. En el momento de la
muerte, vuelve a salir de l. El shen tiene su sede en el campo de cinabrio
superior (tan-tien*) y rige en el hombre el sentir y el pensar.
Segn las escuelas de meditacin taosta, el shen microcsmico comprende
dos aspectos: el shih-shen, la mente o conciencia emprica, y el yan-shen
45
o conciencia espiritual. El shih-shen consiste en los sentidos y la sensibilidad
en general, las percepciones, los pensamientos, etc., de que el hombre se
apropia en el curso de su existencia. El yan-shen, o componente propia-
mente espiritual subsista ya antes del nacimiento. Es parte de la energa que
compenetra la totalidad del universo. Despus del nacimiento, permanece
imperceptible, pues lo encubre el shih-shen. Segn las doctrinas taostas,
por medio de la meditacin es posible hacer aflorar nuevamente el yan-
shen y excluir el shih-shen.
YIN-YANG. ch. Par de energas polares cuya interaccin produce la
totalidad del universo. El yin y yang son las manifestaciones polares del Tao
o del Gran Extremo (realidad ltima), a las que corresponden como entidades
manifestativas la tierra y el cielo, respectivamente. La combinacin del yin
y el yang da origen a los cinco elementos (agua, fuego, madera, metal y
tierra), que a su vez produce los diez mil seres. Este proceso de generacin
de todos los fenmenos se concibe de modo cclico, como un perene flujo
de surgimientos y desapariciones, en que todo, cuando ha alcanzado su
desarrollo extremo, se trasmuta en su polo opuesto. La cualidad fundamental
del yin-yang es producir esta perpetua secuencia de mutaciones. La mutacin
es el movimiento del Tao.
Tambin la construccin de los hexagramas del Libro de las mutaciones
(I-ching), del cual procede el concepto de yin-yang, refleja la concepcin
de que todas las cosas y situaciones surgen de una combinacin de ambos
principios. Los hexagramas chien y kun representan respectivamente el
puro yang y el puro yin; todos los dems son combinaciones a partir de estas
dos figuras fundamentales.
En el sistema de correspondencias entre microcosmo y macrocosmo, el
yin y el yang se asignan a otras diversas cualidades y fenmenos. Yin es
46
lo femenino, pasivo, receptivo, oscuro, blando; son smbolos yin la luna, el
agua, la nube, el tigre y la tortuga, el norte, el color negro, el plomo y los
nmeros pares. Yang es lo masculino, activo, creativo, claro y duro; son
smbolos yang el sol, el fuego, el dragn, el sur, el color rojo, el mercurio y
los nmeros impares; etc.
El yin-yang se representa con un smbolo muy conocido. Este diafragma
muestra la constitucin del universo por el yin (negro) y el yang (blanco),
que slo as juntos forman una totalidad. Los dos puntos indican que cada
una de las dos energas, en el punto culminante de su desarrollo, lleva ya
el germen de su opuesto polar e inicia su transmutacin en ste.
SHENG-TAI. ch. <Embrin sagrado>. Segn las concepciones taos-
tas, forma embrionaria que se constituye por fusin del chi interno (nei-chi)
y la esencia o simiente (ching) en el campo de cinabrio inferior (tan-tien*),
es nutrida por la respiracin y se desarrolla paulatinamente como una nueva
corporeidad de naturaleza pura dentro del cuerpo fsico. Representa el alma
inmortal en el taosmo: Cuando el cuerpo fsico muere, esa corporeidad
pura abandona la envoltura mortal, y el adepto se convierte en uno de los
inmortales (hsien*). En muchos textos de la alquimia o elixir interno, la for-
macin del embrin sagrado se describe exactamente con los conceptos de
la alquimia externa y nueve etapas, anlogas a la de la prctica alqumica
de las nueve sublimaciones del cinabrio:
1. El chi circula libremente y sin obstculos por todo el cuerpo.
2. La simiente o esencia (ching) se concentra en el campo del cinabrio
inferior.
3. Comienza a formarse el <embrin sagrado>, asumiendo la forma de un
embrin natural humano.
47
4. Se constituyen las dos almas (alma espiritual y alma corporal)
del embrin sagrado.
5. Este queda enteramente constituido y dispone de diversos
poderes preternaturales.
6. El yin y el yang internos y externos alcanzan mxima intensidad, y el
embrin forma una unidad con el adepto.
7. Las cinco vsceras (wu-tsang) naturales, por la accin del chi, se trans-
forman en las de un inmortal.
8. Se produce una especie de cordn umbilical por el cual fluye la
respiracin embrional.
9. La forma y el Tao se reunen unificndose: bajo los pies del adepto se
forman nubes sobre las cuales puede ascender a los cielos (fei-sheng*):
La metamorfosis est cumplida.
En otros textos, menos influidos por la alquimia o elixir externo, el embrin
sagrado se describe, en el perodo inicial de su desarrollo, como una perla o
como una gota de color herrumbre. Wei Po-yang lo designa como un <nio
(de) perla>; en otros textos se lo denomina <la perla misteriosa>. A menudo
se le compara con un grano de trigo o una gota de agua. En las orientaciones
sincretistas en que confluyen taosmo, budismo y confucionismo, la nocin
del sheng-tai se equipara a la budista del Trikaya. El trmino sheng-tai
se encuentran tambin en textos de Tsung-mi, uno de los patriarcas de la
escuela bdica china Hua-yen*: Al referirse a los orgenes del zen, habla
de nutrir el espritu y hacer que se genere el embrin sagrado. Tambin el
clebre maestro del zen del siglo VIII Ma-tsu Tao-i utiliza ese concepto.
TAN-TIEN. ch. <Campo de cinabrio> ;o campo de elixir de inmor-
talidad. Se designan as tres zonas del cuerpo por las que fluye la energa
o hlito vital: El campo de cinabrio superior se encuentra en el encfalo; el
campo de cinabrio medio se encuentra en la zona del corazn; y el campo
de cinabrio inferior en la zona umbilical.
48
El campo de cinabrio inferior a menudo identificado con el <mar de energas>
o <mar de hlito>, es de particular importancia en diversas prcticas de
prolongacin de la vida. En el se acumula el chi, y adems es el repositorio,
en el hombre, del semen, y en la mujer, de la sangre menstrual.
Comentario: Los tan-tien de los taostas equivalen, en cierta forma, a los
chakra de la filosofa hind; pero mientras que el hinduismo localiza siete
zonas o chakra en el cuerpo humano, partiendo del perineo hacia arriba y
hasta la coronilla, los taosta solamente refieren tres: en la zona umbilical,
en la zona del corazn y en la zona de la cabeza.
Las nueve etapas para la formacin del embrin sagrado o embrion del
tao (cuerpo de luz) que aqu se mencionan, corresponden con las cuatro
frmulas secretas de la enseanza del embrin del Tao que se explican en
la segunda parte del libro, como sigue: la etapa 1 con la primera frmula
(recoleccin de la luz); las etapas 2 a la 7 con la segunda frmula (nacimiento
del embrin en el espacio de la fuerza (cinabrio inferior); la etapa 8 con la
tercera frmula (separacin del cuerpo-espritu para la existencia indepen-
diente); y la etapa 9 con la cuarta frmula (contemplacin fijativa para la
consolidacin de la iluminacin).
Una vez lograda la construccin del embrin sagrado o cuerpo de luz, se
abren dos posibilidades para el adepto, ahora convertido en inmortal: Per-
manecer en el mundo y remontarse al reino de la luz una vez que el cuerpo
fsico muere, o ascender corporalmente tal y como se explica ms adelante
(fei-sheng*, shih-chieh*).
49
 B) La inmortalidad corporal: Hsein
HSIEN. ch. <Inmortal>Ideal del taosmo religioso (Tao-chiao). Se des-
igna as a un ser que ha alcanzado la inmortalidad corprea, se ha elevado
sobre el <mundo del polvo> y dispone de mltiples facultades mgicas. El
taosmo conoce diversos mtodos para devolver al cuerpo aquellas energas
puras que posea para su nacimiento, y alcanzar con ellas la inmortalidad.
Unos procuran elaborar por va alqumica el elixir de la longevidad (wai-tan),
otros se valen de ejercicios higinicos*, ejercicios respiratorios*, gimnasia*,
prcticas sexuales*, ayuno o meditacin*.
Ejercicios higinicos
CHI-KUNG (qigong). Ch. Aproximadamente <elaboracin de la en-
erga (chi)>. Ejercicios higinicos chinos, que contienen elementos budistas
y taostas y desempean un papel esencial en la medicina autctona. A ellos
pertenecen, entre otras, prcticas para regular el cuerpo, la mente (o sea,
para apaciguar la actividad mental) y la respiracin (por ejemplo el tu-ku
na-hsin*), ejercicios de movimiento como el tai-chi-chuan*, el Tao-yin*,
automasajes, etc. En el ms mplio sentido, pueden considerarse parte de
ellos tambin las diversas artes marciales (wa-shu).
Las prcticas de chi-kung se dividen generalmente en dos grupos: El
trabajo activo (tung-kung) y el pasivo (ching-kung). Las prcticas llamadas
pasivas se ejecutan en posicin tendida, sentada o de pie, y procuran lograr
la relajacin del cuerpo, la regularizacin de la respiracin y una interior-
izacin de la mente. Se las denomina tambin <trabajo interior> (nei-kung
(neigong)).
Las prcticas llamadas activas consisten en secuencias de movimientos
que tienen por objeto la coordinacin de la conciencia y la respiracin con
los movimientos de las extremidades; se les denomina tambin <trabajo
exterior> (wai-kung (waigong) ).
50
Ejercicios respiratorios
TU-KU NAHSIN. ch. <Expeler lo viejo (y) aprehender lo nuevo>.
Ejercicios de respiracin taosta. Se exhala por la boca lo mas complet-
amente posible el aire ya utilizado, y se inspira por las fosas nasales el
aire fresco, de modo que este llene al mximo los pulmones. Por medio
de esta tcnica, se expulsa al <hlito muerto> y se absorbe <hlito vivo>,
condicin necesaria para alcanzar la inmortalidad. El tu-na es uno de los
diversos mtodos de nutricin del cuerpo o de la vida. La exhalacin del
<hlito muerto> se puede acompaar por seis sonidos diversos, cada uno
de los cuales obra sobre un determinado rgano interno y tiene una virtud
teraputica especfica.
Si se expele el aire con el sonido chi (ki) se obra sobre los pulmones y
puede curarse la tisis; si es con el sonido ho (he) se opera sobre el corazn
y se alivia el dolor de cabeza; si con hsu (xu), el efecto es sobre el hgado y
beneficioso para una constitucin flemtica; si es con hu (hu), se obra sobre
el bazo y se baja la fiebre; si es con chui (chui), se obra sobre los riones
y se previenen resfriados; si es con hsi (xi), el efecto es sobre el tracto
digestivo y el sistema urogenital y se alivian los dolores reumticos.
TAI-HSI. ch. <Respiracin embrional>. Prctica de meditacin taosta
destinada a lograr la perpetuidad de la vida. Consiste en aprender a respirar
como el embrin en el seno materno. Fundamentalmente, constituye una
combinacin entre la retencin y la circulacin del hlito, de modo de pro-
ducir un <cuerpo de inmortalidad> (embrin sagrado) nutrido por el hlito.
A la muerte del adepto, este embrin se separa del cadver (shih-chieh*)
y se desarrolla en forma de un inmortal (hsien*).
51
 Se comienza por la prctica de retencin del hlito: En el curso de ejerci-
cios diarios, se retiene el aire primero durante 3, 5, 7, 9 latidos cardiacos, y
luego se va aumentando paulatinamente hasta alrededor de 1.000. Desde
este punto, el practicante est en condiciones de curar por medio de la
respiracin sus enfermedades, y aproximarse a la inmortalidad. El hlito
as retenido se hace circular guindolo por el cuerpo. Esta circulacin
guiada se opera gracias a la visin interna. Normalmente, el aire inhalado
pasa por el corazn y el bazo, y de aqul, al hgado y los riones, pero el
taosta procura guiar el hlito hasta el campo de cinabrio inferior (tan-tien*),
en la zona umbilical, y de aqu hasta la planta de los pies. Despus debe
dirigirlo a lo largo de la espina dorsal hasta el cerebro, es decir, hasta el
campo de cinabrio superior, hacerlo descender al trax (campo del cina-
brio medio) y, a travs de los pulmones, volver por la trquea. Una vez
que el aire llega de retorno a la garganta, se va deglutiendo: As se nutre
uno con el hlito. A la vez que se realiza esta circulacin del aire, se trata
de producir el mximo posible de saliva, lo que se favorece oprimiendo la
lengua contra las encas; y la saliva se deglute junto con el hlito. Hlito y
saliva constituyen la mejor nutricin para el aspirante a la inmortalidad: El
cuerpo se va haciendo liviano y transparente, hasta poder montar sobre
las nubes (fei-sheng*).
Para comprender el sentido de la respiracin embrional en el taosmo, se
debe tener presente que, segn esta concepcin, el hombre consiste en
hlito, o sea, en energa vital (chi). El cuerpo humano est formado por en-
ergas groseras, de naturaleza trrea, mientras que la vitalidad es la energa
que circula entre la tierra y el cielo. Si se quiere lograr la inmortalidad, las
energas groseras deben substituirse por energas puras o sutiles. Para ello
es menester, a la vez que la prctica del tai-hsi, la abstencin de cereales
y granos en general, que tambin consisten en energas grosera o trreas.
52
Gimnasia
TAO-YIN. ch. De tao, <va-mtodo-direccin>, y yin, <estirar>; inter-
pretable como <estiramiento y contraccin del cuerpo>. Ejercicio taosta
de direccin del hlito, mediante la combinacin de prcticas respiratorias
y gimnsticas que activan y facilitan la circulacin del hlito por el cuerpo
disipando tensiones y bloqueos. El tao-yin puede utilizarse tambin como
ejercicio higinico de por s; la concepcin taosta considera que elimina
tanto las enfermedades como el chi negativo, y prolonga la vida, emplen-
dose como ejercicio preliminar al de <circulacin del hlito> (hsing-chi).
Se conocen diversas series de tao-yin, provenientes de inmortales como
Peng-tzu o Lu Tung-pin.
Prcticas sexuales
FANG-CHUNG SHU. ch. <Artes de la cmara interior>. Nombre con-
junto de las diversas tcnicas sexuales taostas que llevan a la realizacin
del Tao y al logro de la inmortalidad (chang-sheng pu-szu*). Tales tcnicas
tienen por objeto inmediato nutrir y vigorizar la simiente o esencia (ching),
para lo cual el practicante necesita de la energa del sexo opuesto, pues slo
por influjo del principio femenino yin puede el varn vigorizar su principio
masculino yang, y viceversa, la mujer. Los mtodos ms importantes para
vigorizar el ching consisten en evitar la eyaculacin y <hacer retroceder el
ching> para fortalecer el cerebro.
El trasfondo filosfico de las fang-chung shu est basado en la concepcin,
tan difundida en China, de que el universo se origina por el desposorio del
cielo y la tierra, o sea del yang y el yin, proceso este que se repite con-
stantemente en la naturaleza. La relacin sexual humana se ve como la
posibilidad de practicar psquica y fsicamente ese proceso creativo y de
alcanzar a travs de el la experiencia del Tao.
53
Un elemento esencial de los mtodos sexuales es el intercambio de energas.
Para vigorizar su yang, el varn puede, por ejemplo, durante el juego ertico,
beber bajo la lengua y en los senos de la mujer esencias yin que operan
como vigorizadoras de su propia energa. Pero las esencias ms poderosas
se liberan por el orgasmo. El varn las absorbe de la vagina a travs del
pene, y la mujer, del pene a travs de la vagina. Este intercambio de yin y
yang favorece la salud y la longevidad.
Sin embargo, en el taosmo lo que se demanda suele ir ms all del intercam-
bio de energas: Es la acumulacin de energa lo que se pone entonces en
primer plano. El practicante debe aprender a evitar la eyaculacin para retener
en su cuerpo todo el ching. Pero, a la vez, procura llevar a la copartcipe al
momento del clmax tantas veces como le sea posible, para poder absorber
las energas yin as liberadas.
El estadio siguiente consiste en el llamado <retroceso de la esencia>, para
vigorizar el cerebro. Esta tcnica fue practicada tambin como preparatoria
para los ejercicios de meditacin respiratorios, cuyo objetivo es el desarrollo
de un <embrin sagrado> (sheng-tai*).
Las indicaciones sobre prcticas sexuales fueron mantenidas en secreto, y
redactadas en un lenguaje slo inteligible para los iniciados, que se vale en
parte de la terminologa de la <alquimia externa> (wai-tan).
No todas las escuelas taostas aceptaban prcticas sexuales como medios
de iluminacin. La Escuela de la consumacin de la Verdad las rechaza,
y ensea que la sexualidad tiene que ser una experiencia exclusivamente
interior.
54
Meditacin
TAI CHI CHUAN. ch. <El puo del Gran Extremo (realidad ltima)>.
Mtodo de meditacin en movimiento, que procede de un arte marcial
defensiva. Sus orgenes se remontan al siglo XIV d. C. Consiste en una
secuencia fluida de movimientos suaves y lentos, que, en coordinacin con
la respiracin y la conciencia, armonizan las energas yin y yang. Tiene
efectos teraputicos, relaja las tensiones corporales y disipa los bloqueos
de los meridianos energticos. Hoy se conocen cinco estilos principales
de Tai-chi chuan. El ms difundido es el llamado estilo yang, apellido de
sus fundadores, Yang Lu-chan y Yang Chen-fu.
El Tai-chi chuan se practica por lo general de modo individual; sus practi-
cantes se denominan <manos que empujan>. La prctica puede llevarse
a efecto tambin con arma blanca: lanza, cuchillo o espada.
TSO-WANG. ch. <Sentarse (y) olvidarse>. Ejercicio de meditacin
que constituye el grado ms alto de la absorcin meditativa taosta. En
l, el practicante no se ayuda con ningn objeto de meditacin, sino deja
flotar su mente en libertad, sin intervencin deliberada. As se atiende al
no-actuar (wu-wei) y realiza la unidad con el Tao. Deja atrs toda limitacin
y forma y esta libre de deseos y apetencias. El mtodo se describe en
Chuang-tse (6,7-14):
<-Yo, Hui -contesta-, he llegado a asentarme en el olvido-. Confucio, as-
ombrado, le pregunta: -Qu es eso de asentarse en el olvido de todo?-.
Yen Hui le contesta: -Es desprenderme de los miembros de mi cuerpo,
suprimir la cognicin [inteligencia], desasirme de la forma [mi cuerpo] y
[elimar] los conocimientos adquiridos, y unirme a la Gran Universalidad.
55
Esto es asentarse en el olvido-. Confucio le contesto: -La unin est en la
carencia de las querencias, y la mudanza es la carencia de estabilidad. En
verdad has llegado a esta sabidura? Permteme que yo, Confucio, te siga,
hacindome tu discpulo>.
Comentario: Ntese la similitud entre el tso-wang del taosmo y el maha-
mudra del budismo tibetano:
No hagas nada con el cuerpo, excepto relajarte;
cierra firmemente la boca y observa en silencio;
vacia tu mente y no pienses en nada.
Afloja tu cuerpo como un bamb hueco y desahgate.
Ni dando ni tomando, haz que tu mente tambin descanse.
Mahamudra es como una mente que no se apega a nada.
Practicando de esta manera, en el curso del tiempo, alcanzars el nirvana
de los budas.
Extracto de La cancin de Tilopa.
56
C) La ascencin corporal de un inmortal: Fei-shang
FEI-SHENG. ch. Aproximadamente <subir volando a pleno sol>.
Metfora que describe la apoteosis de un adepto del taosmo religioso
(tao-chiao*), el cual, por diversos mtodos de transformacin de su natu-
raleza, ha logrado convertirse en un inmortal (hsien*).
Comentario: <Subir volando a pleno sol> implica la transmutacin total de
la materia del cuerpo fsico en el glorioso cuerpo de luz resplandeciente,
desapareciendo de la visin fsica sin dejar un cuerpo muerto tras de s
(ascensin corporal).
SHIH-CHIEH. ch. <Separacin del cadver>. Teora formulada en
la tradicin taosta como explicacin de la muerte fsica de un inmortal
(hsien*); segn ella, el inmortal asume la apariencia de un cadver antes
de efectuar la ascensin al cielo en pleno da (fei-sheng*), con la cual se
cumple la liberacin con lo terreno y la transfiguracin final. En la mayora
de los casos de shih-chieh, cuando cierto tiempo despus de la defuncin
se abre el atad, se encuentra en l slo el bculo, la espada, una sandalia
u otra prenda de vestir del adepto transformado en inmortal.
En una obra taosta se explica lo siguiente: <La separacin del cadver
significa presentar el cuerpo como aparentemente muerto, sin estar muerto
en realidad. (...) Si en el caso de un difunto el cuerpo mantiene el aspecto
de cuando viva, si los pies no se vuelven lvidos, no se arruga la piel ni se
extingue el brillo de los ojos, exactamente como si estuvieran vivos (...); si
ese hombre vuelve a la vida despus de la muerte, o hace desaparecer su
cadver, antes de ser sepultado, de modo que en el atad slo quedan sus
ropajes, pero el cuerpo se ha desvanecido, o si se le caen los cabellos y
el cuerpo sale flotando; en todos estos casos se habla de separacin del
cadver>.
57
Todo un ao es necesario antes de que

CAPTULO dos
nazca el embrin,
se deshaga de la cscara y pase
del mundo mortal al inmortal. Prctica:
Las Cuatro Frmulas secretas de la
El secreto de la flor de oro Enseanza del Embrin del Tao
 Otra traduccin completa al espaol la llevo a cabo la editorial Umbral
Editories en 1982, con el titulo de El misterio de la luz de oro.
INTRODUCCIN
El libro representa una sntesis entre las prcticas respiratorias de med-
itacin propias de la doctrina del elixir interno (nei-tan) y el budismo chino
del chan (zen).

Las cuatro formulas secretas de la enseanza del embrin del Tao,

han sido extraidas y adaptadas por el autor de una obra llamada Tai-i chin-
hua tsung-chih (Doctrina de la flor de oro de la unidad suprema).

El libro, pertenece a la tradicin de una de las grandes escuelas del taosmo

religioso, la de la Realizacin de la Verdad. Fu originalmente transmitido
oralmente, luego por manuscritos; la primera impresin data del periodo
Kien Lung (siglo XVIII), y su impresin sobre planchas de madera se puede
rastrear hasta el siglo XVII.

Sin embargo, las enseanzas del Tai-i chin-hua tsung-chih son mucho
ms antiguas que su fijacin por escrito. Su tradicin oral se remonta hasta
el periodo Tang durante el siglo VIII. Los preceptos del libro se hacen re-
montar al maestro Lu Tung-pin (Lu-Tu-Ping o Lu Dung Bin), a quien ms
tarde la tradicin popular situ entre los Ocho Inmortales de la tradicin
taoista, na-cido el ao 755 despus de Cristo.

El libro fue impreso nuevamene, en mil ejemplares, en Pekn en el ao 1920,

juntamente con el Hui Ming King (El libro de la conciencia y la vida), y con-
ocido en Occidente por la traduccin (parcial) del sinlogo alemn Richard
Wilhelm con el comentario de C. G. Jung, en Zurich, 1929, y traducido al
espaol con el titulo de El secreto de la flor de oro, por la editorial Paidos.

60 61
 El ejercicio para lograr la transmutacin de la energa sexual y recolectar
PRIMERA FRMULA: RECOLECCIN DE LA LUZ
La energa sexual dentro de tus rganos reproductores es la energa
ms poderosa de tu cuerpo. Cuando sta energa-luz es continuamente
canalizada e introducida en el sistema energtico, a travs de los ejercicios
de transmutacin sexual, eleva en forma progresiva el nivel energtico de
todo el organismo, convirtindose en la materia prima que dar nacimiento
al <embrin sagrado o embrin del Tao>.
El discpulo aplicado debe recolectar diligentemente esta poderosa energa,
para circularla por el organismo y mezclarla con las energas que producen
los diferentes rganos del cuerpo, hasta que empiecen a fusionarse en el
espcio de la fuerza o tan-tien inferior.
PRIMERA FRMULA SECRETA DE LA
ENSEANZA DEL EMBRIN DEL TAO:
RECOLECCIN DE LA LUZ.
62
la luz es el siguiente:
1.-Acomodate en posicin de meditacin con la espina dorsal erecta.
2.-Contrae el ano. Siente que ests contrayendo el ano y que lo ests subi-
endo hacia arriba, al mismo tiempo que inhalas pausadamente por la nariz
e imaginas que la energa sube desde los rganos sexuales por la espina
dorsal hasta la cabeza. La contraccin te tomar 2 o 3 segundos.
Si eres hombre advertiras que la accin contractora abarca no slo el
ano sino tambin el pene y los testculos, los cuales se recogen hacia la
base del tronco. Si eres mujer sentirs que la accin contractora invade
el pasaje vaginal.
3.-Relaja el ano al mismo tiempo que exhalas pausadamente por la nariz
e imaginas que la energa baja por la cara (lengua pegada al paladar), el
pecho, el abdomen y de regreso a la base del tronco.
4.-Repite los pasos 2 y 3 varias veces. Es decir, contrae nuevamente unos
cuantos segundos y luego relaja...contrae nuevamente...relaja...contrae
una vez ms...relaja. Haz esto por periodos de unos cuantos minutos de
duracin, en diferentes momentos durante el da.
Recuerda que durante la contraccin solamente trabaja el diafragma uro-
genital y no debe haber ningn movimiento ni contraccin de los msculos
abdominales ni de ninguna otra parte del cuerpo.
63


5.-Para salir del ejercicio, en la ltima exhalacin y relajacin del ano ima- SEGUNDA FRMULA: NACIMIENTO DEL EMBRIN
gina que la energa se reparte por todo tu cuerpo y que irradia hacia afuera EN EL ESPACIO DE LA FUERZA
creando una hermosa esfera de luz a tu alrededor.

Todo un ao es necesario antes de que

EL EJERCICIO DE TRANSMU-
nazca el embrin,
TACION SEXUAL O LA REC-
se deshaga de la cscara y pase
OLECCION DE LA LUZ
del mundo mortal al inmortal.
El secreto de la flor de oro

Conforme avanza el discpulo en la prctica de la recoleccin de la luz

(primera frmula), esta energa empieza a circular por todo el organismo
mezclndose con las energas que producen los diferentes rganos y partes
del cuerpo. Con el tiempo estas energas se fusionan dando nacimiento al
embrin del Tao (la perla) en el espacio de la fuerza (el centro de gravedad,
el caldero o tan-tien inferior).

SEGUNDA FRMULA SECRETA

DE LA ENSEANZA DEL EMBRIN

DEL TAO: NACIMIENTO DEL

EMBRIN EN EL ESPACIO DE LA

FUERZA

64 65
El ejercicio para lograr el nacimiento del embrin en el espacio de la fuerza,
es el siguiente:
1.-Acomdate en posicin de meditacin. Reljate completamente, pero
permanece con la espina dorsal erecta. Debes permanecer completamente
relajado para que la energa circule correctamente en tu interior. Cualquier
tensin muscular impide a la energa fluir adecuadamente. Ahora, centra
tu atencin en el espacio de la fuerza. Traza una lnea imaginaria desde
el ombligo hasta la columna vertebral y centra tu atencin a mitad de esta
lnea.
Este punto intermedio entre el ombligo y la columna vertebral es el punto
conocido como el espacio de la fuerza o tan-tien inferior.
2.-Con el poder de tu mente crea un movimiento en espiral que atraiga
hacia el espacio de la fuerza la energa repartida en el tronco del cuerpo
y en los diferentes rganos. Promueve con tu atencin que la energa en
movimiento espiral se condense en una pequea esfera de luz de una o
dos pulgadas de dimetro (la perla). Este pequeo centro de energa es la
esencia energtica de tus rganos y diferentes partes del cuerpo y posible-
mente la percibas como un punto luminoso o de elevado poder energtico.
MODO EN QUE DEBE COMPRIMIRSE LA
ENERGA EN EL CENTRO DE GRAVEDAD.
66
3.-Tan pronto como sientas la energa condensada en el espacio de la
fuerza empieza a respirar rtmica y armnicamente por la nariz. Al inhalar
siente que la energa localizada en el espacio de la fuerza es inflamada con
el poder del aliento y que se expande proyectndose, aproximadamente,
a un metro fuera de tu cuerpo y en todas direcciones.
4.-Al exhalar por la nariz siente que la energa se contrae a su tamao
original (una o dos pulgadas de dimetro). Haz 7 respiraciones completas
(inha-lacin y exhalacin) y descansa mientras permaneces concentrado
en el espacio de la fuerza o centro de gravedad.
5.- Repite los pasos 3 y 4 durante siete ocaciones, de tal manera que re-
alices 49 respiraciones en total.
Al finalizar las 49 respiracines, mantn por algunos minutos la energa
concentrada en el espacio de la fuerza y luego permite que la energa de la
perla se disperse por todo el cuerpo. Al finalizar el ejercicio, la energa que
haz condensado y fusionado durante la meditacin volver a distribuirse
armnicamente por todo tu organismo, purificndolo y revitalizndolo.
Nota: durante tu prctica puedes unir la primera y la segunda frmula como si fueran un solo ejercicio. Es
decir, puedes dedicar algunos minutos a recolectar la luz transmutando la energa sexual, y posteriormente
fusionarla en el espacio de la fuerza a travs de la segunda frmula para dar nacimiento al embrin del
Tao, tal y como se ha explicado.
67


TERCERA FRMULA: SEPARACIN DEL

CUERPO-ESPRITU PARA LA EXISTENCIA INDEPENDIENTE

Este espritu o aliento cristalizado se forma ms all

de los nueve cielos, esto es, aparece como una
concentracin luminosa arriba y afuera de la cabeza.
Por eso El libro del sello del corazn
dice: Silente vuelas...hacia arriba.
El secreto de la flor de oro

Cuando la energa sexual se ha conducido hacia arriba del or-

ganismo por un tiempo considerable (primera frmula), y debido a ello las
diferentes energas del cuerpo han sido puestas en circulacin junto con la
energa sexual y se han mezclado y fusionado en el espacio de la fuerza,
formando el embrin sagrado o del Tao (segunda frmula), se ha logrado
la primera y segunda parte del trabajo.

La tercera parte del trabajo, consiste, en conducir al embrin sagrado hacia

arriba y afuera de la cabeza, transmutndolo y fijndolo. A esto se le llama
el nacimiento del fruto bendito o del soberano celestial, o el nacimiento del
cuerpo de luz.

NACIMIENTO DEL EMBRION EN EL ESPACIO DE LA FUERZA

68 69

TERCERA FRMULA SECRETA DE
LA ENSEANZA DEL EMBRIN DEL
TAO: SEPARACIN DEL CUERPO-
ESPRITU PARA LA EXISTENCIA
INDEPENDIENTE.
Por eso los maestros dicen: ...se debe aplicar el mtodo de girar la rueda
del molino para destilarla y se convierta en el elixir de vida (primera frmula).
Este es el mtodo del trabajo concentrado.
Cuando la perla est llena del elixir de vida, est lista y entonces empieza
a formarse el embrin santo; entonces el trabajo debe dirigirse a calentar y
nutrir el embrin (segunda frmula). Este es el mtodo de la conclusin.
Si se logra el embrin, debe dirigirse el trabajo para que nazca y regrese a
lo Creativo (tercera frmula). Este es el mtodo de soltar la mano.
Desde los tiempos ms remotos hasta hoy, stas no son palabras vacas,
sino el proceso del Gran Sentido (Tao), el mtodo real para producir el es-
pritu inmortal y el hombre santo y eternamente viviente. Un inmortal entre
los mortales.
70
El ejercicio para lograr la separacin del cuerpo-espritu para la existencia
independiente, es el siguiente:
1.-Acomdate en posicin de meditacin. Reljate completamente pero
permanece con la espina dorsal erecta. Debes permanecer completamente
relajado para que la energa circule correctamente en tu interior. Cualquier
tensin muscular impide a la energa fluir adecuadamente. Ahora centra
tu atencin en el espacio de la fuerza. Traza una lnea imaginaria desde
el ombligo hasta la columna vertebral y centra tu atencin a mitad de esta
lnea.
2.-Con el poder de tu mente crea un movimiento en espiral que atraiga hacia
el espacio de la fuerza la energa repartida en el tronco del cuerpo y en los
diferentes rganos. Promueve con tu atencin que la energa en movimiento
espiral se condense en una pequea esfera de luz de una o dos pulgadas de
dimetro (la perla). Este pequeo centro de energa es la esencia energtica
de tus rganos y diferentes partes del cuerpo y posiblemente la percibas
como un punto luminoso o de elevado poder energtico.
3.-Tan pronto como sientas la energa condensada en el espacio de la
fuerza, guala lentamente con el poder de tu mente hasta la base del tronco,
al perineo.
Ahora imagina y siente que empieza a subir lentamente por el coxis, la
columna vertebral, el cuello y el cerebro hasta la coronilla. Debes tener una
clara sensacin de que la perla se encuentra en la coronilla; posiblemente
sientas que empuja hacia arriba creando una sensacin de ingravidez en
todo el cuerpo.
71
 FORMA EN QUE DEBEMOS GUIAR LA
PERLA HASTA LA CORONILLA
4.-Ya con la perla en la coronilla ests listo para sacarla hacia arriba y afuera
de la cabeza. Para lograr lo anterior debes hacer lo siguiente: Toma una
respiracin por la nariz, pero no muy abundante, media capacidad pulmo-
nar es lo correcto. Ahora presiona con la punta de la lengua los dientes de
abajo y el resto de la lengua contra el paladar. Aprieta los dientes, empuja
la barbilla en direccin del cuello y tensa las vrtebras cervicales. Levanta
la mirada como si quisieras ver la coronilla pero mantn los prpados lo
ms cerrados que puedas. Mantn una atencin vigilante de la perla en
la coronilla.
Ahora exhala con fuerza por la nariz al tiempo que expulsas la perla por la
coronilla a una distancia aproximada de 15 cm., por encima de tu cabeza. Si
lo haces correctamente sentirs una clara sensacin de que ha salido efec-
tivamente de tu cabeza y flota por encima de ella, creando una sensacin
de mayor ingravidez, como si te estuvieran jalando hacia arriba con fuerza.
72
FORMA EN QUE DEBEMOS SACAR LA
PERLA ARRIBA Y AFUERA DE LA CABEZA
No obstante, la perla subir unos cuantos centmetros por encima de la
cabeza y se detendr; por lo tanto no debes preocuparte por la sensacin
de ingravidez que sientes. Con la prctica podrs guiar la perla ms arriba
y tener mayor control de ella.
La expulsin de la perla te llevar en total de 5 a 10 segundos.
Ya con la perla fuera de tu cabeza y con tu atencin centrada poderosamente
en ella, con seguridad sentirs un hilo de luz que conecta la perla con tu
cuerpo fsico. Este hilo de luz puede sentirse como saliendo de la coronilla
y estar comunicado con la perla que flota arriba de la cabeza. Es el lazo de
unin entre el cuerpo fsico y el cuerpo de luz que empiezas a formar con
la perla, con tu esencia energtica.
73
Ahora debes guiar con el poder de tu mente la perla que flota sobre ti; trata Como vez la tcnica para expulsar la perla y para introducirla de regreso
de moverla hacia arriba y abajo unos cuantos centmetros, o en diferentes en la cabeza es la misma y slo vara la respiracin: al expulsar la perla,
direcciones. Descubrirs que la perla obedece de inmediato las rdenes de exhalas por la nariz, mientras que al meter la perla de regreso en la ca-
tu mente. Por ejemplo, si ordenas con la mente que se mueva hacia arriba beza, inhalas.
30 centmetros ella de inmediato obedece y sube con celeridad; si ordenas
que se mueva a la derecha o hacia la izquierda ella lo har de inmediato.
No obstante, de momento slo podrs manejar la perla y desplazarla en
todas direcciones el equivalente a la estatura de tu cuerpo fsico. Tambin
puedes ordenar con tu mente que la perla crezca de tamao, por ejemplo a
un metro o metro y medio de dimetro aproximadamente, y luego reducirla
nuevamente a su tamao original.
FORMA EN QUE DEBEMOS METER LA

PERLA DE REGRESO EN LA CABEZA

Una vez que hayas practicado por algunos minutos el control mental de
la perla debes, simplemente, mantenerte concentrado en ella por algunos
minutos.

5.-Despus de experimentar y familiarizarte con el manejo de la perla ar-

riba y afuera de la cabeza y de haberte mantenido concentrado en ella por
algunos minutos, debes introducirla nuevamente al cuerpo y regresarla
al espacio de la fuerza. Para lograr lo anterior debes hacer lo siguiente:
6.-Ahora debes guiar la perla lentamente de regreso al espacio de la fuerza:
Primero condensa la perla a su tamao original, es decir, una o dos pulga-
Guala lentamente por el frente del cuerpo (lengua pegada al paladar) hasta
das de dimetro. Ex-pulsa todo el aliento que contengan los pulmones por
el ombligo y de ah hacia atrs hasta el espacio de la fuerza. Retnla ah por
la nariz. Ahora presiona con la punta de la lengua los dientes de abajo y el
algunos minutos y entonces permite que la energa de la perla se disperse
resto de la lengua contra el paladar. Aprieta los dientes, empuja la barbilla
por todo tu cuerpo, purificndolo y revitalizndolo.
en direccin del cuello y tensa las vrtebras cervicales. Esto logra que se
abra el canal de la coronilla y permita el paso hacia afuera o hacia adentro
Segn avances en la prctica de esta meditacin, la esencia energtica
de la perla.
contenida en la perla, empieza lentamente a transmutarse y construir un cu-
erpo de luz arriba y afuera de la cabeza, un cuerpo de espritu inmortal.
Ahora inhala con fuerza al tiempo que atraes con el poder de tu mente la
perla hacia adentro de la cabeza. Si lo haces correctamente sentirs una
clara sensacin de que la perla ha entrado en la cabeza, y la sensacin
de sentirse jalado hacia arriba desaparecer y te sentirs pesado como
de costumbre.

74 75


CUARTA FRMULA: CONTEMPLACIN FIJATIVA

PARA LA CONSOLIDACIN DE LA ILUMINACIN

FORMA EN QUE DEBEMOS GUIAR LA

PERLA DE REGRESO AL CENTRO DE

GRAVEDAD. La liberacin est en el ojo.

Libro de las correspondencias secretas.

En El misterio de la luz de oro (o El secreto de la flor de oro) est

escrito: Todos los santos se han transmitido, unos a otros, que sin con-
templacin nada es posible. Cuando Kung-tse (Confucio) dice: El conocer
lleva a la meta; o Sakya (Buda) lo llama: La vista del corazn; o Lao-tse
dice: Ver interno, todo es lo mismo.

CUARTA FRMULA SECRETA DE LA

ENSEANZA DEL EMBRIN DEL TAO:

LA CONTEMPLACIN FIJATIVA PARA LA

CONSOLIDACIN DE LA ILUMINACIN.

Nota: Durante tu prctica puedes unir la primera, la segunda y la tercera frmula como si fuera un solo
ejercicio. Es decir, puedes dedicar unos minutos a recolectar la luz (primera frmula), otro tanto a expander
y contraer la luz (segunda frmula), y posteriormente practicar la tercera frmula.

76 77
El ejercicio para lograr la contemplacin fijativa que conduce a la conso-
lidacin de la iluminacin, tambin conocido como la frmula mgica para
el viaje a la lejana, es el siguiente: INFORMACIN SOBRE
LA COLECCIN COMPLETA

1. Acomdate en posicin de meditacin. La respiracin debe ser calmada

EL YOGA DE LA ENERGA Y EL YOGA DE LA ATENCIN
y rtmica, esto es de vital importancia.
Curso prctico

2.- Dirige la mirada en direccin a la punta de la nariz. (Si te es de utilidad

Este volumen de la coleccin es un curso prctico de yoga para
contempla con ambos ojos la punta de la nariz. La observacin de la punta
avanzar por las dos grandes vas que conducen a la iluminacin o unicidad
de la nariz sirve solo para el comienzo del ejercicio, para que se dirijan los
con el Absoluto.
ojos a la correcta direccin).

La primera de estas dos vas tiene que ver con la creacin del cuerpo de
3.- Ahora fija la atencin en medio de los ojos. Esto no significa el centro
luz y se relaciona, principalmente, con el yoga de la energa.
de la cabeza. Solamente se trata de fijar la atencin en el punto que est
exactamente en medio de ambos ojos (la flor de oro).
Las tcnicas que se ensean en relacin al yoga de la energa son: Ejer-
cicio estilo blando, perteneciente al yoga taoista; respiraciones fsicas,
Est dicho que la contemplacin fijativa es indispensable, pues produce
pertenecientes al yoga tibetano; transmutacin sexual, peteneciente tanto
la consolidacin de la iluminacin. No obstante, para que el ejercicio sea
al yoga hind, como al tibetano y al taoista; y automasaje energtico integral
efectivo la mente debe permanecer absolutamente silenciosa durante la
y abdominal, perteneciente al yoga taoista.
meditacin y los sentidos no deben estar pendientes de lo que acontece
en el exterior.
La segunda va tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual
y se relaciona, principalmente, con el yoga de la atencin.
Todo nuestro ser debe mantenerse absolutamente alerta del punto que
est exactamente en medio de ambos ojos.
La tcnica que se explica en relacin al yoga de la atencin es el satip-
athana o <asentamientos de la atencin>. Los cuatro <asentamientos de
La enseanza inicitica afirma que cuando el sexto centro localizado entre
la atencin> constituyen uno de los ejercicios de meditacin fundamentales
ambos ojos (la flor de oro) se ilumina, la iluminacin es casi automtica,
del budismo hinayana. Consisten en centrar la atencin, sucesivamente,
ya que su luz despierta al sptimo centro localizado en la coronilla (el loto
en el cuerpo, la sensaciones, los estados mentales y los objetos mentales.
de mil ptalos) considerado la puerta que conecta con el cuerpo de luz o
espritu inmortal arriba y afuera de la cabeza.

Esta cuarta frmula secreta completa y redondea la enseanza del embrin

sagrado o embrin del Tao.

78 79
El mtodo est detalladamente descrito en los Satipathana-sutra, y se
atribuye al Buda mismo la afirmacin de que su sola prctica puede llevar
a la realizacin del nirvana. Hoy, es una forma de meditacin bastante
difundida en Occidente, que puede practicarse tanto sentado en reposo
como durante las actividades cotidianas.
Estas dos grandes vas no son dos senderos independientes, sino que
mantienen una ntima relacin e interdependencia mutua. Al avanzar por
cualquiera de ellas estamos avanzando, simultneamente, por la otra.
MSTICOS DE LA INDIA
Su enseanza y su mensaje al mundo
Este volumen de la coleccin trata sobre la vida de algunos de los
grandes personajes espirituales de la India, desde la poca antigua hasta
el siglo XX.
El lector podr advertir, mientras penetra en las biografas de estos ms-
ticos, las dos grandes vas que conducen a la iluminacin o unicidad con
el Absoluto: La creacin del cuerpo de luz y el despertar de la conciencia
espiritual.
Notar tambin, que algunos de ellos narran su experiencia desde el punto
de vista de la creacin del cuerpo de luz hasta alcanzar la ascensin, mien-
tras que otros lo hacen poniendo el acento en el despertar de la conciencia
espiritual, hasta alcanzar el estado de conciencia conocido en la India como
nirvikalpa-samadhi.
80
EL DESPERTAR DE LA CONCIENCIA ESPIRITUAL
De acuerdo al budismo hinayana y mahayana
Este volumen de la coleccin es una gua terica y prctica que
conduce al despertar de la conciencia espiritual, y est dividido en cuatro
captulos:
El primer captulo explica la tcnica de meditacin satipathana o <asen-
tamientos de la atencin>. Esta tcnica de meditacin ya ha sido comentada
en el primer libro de la coleccin, que tambin la incluye.
El segundo captulo explica el sendero o noble camino (arya-marga),
consistente en los cuatro grados de santidad que puede alcanzar, en el
budismo hinayana, un seguidor de la fe o de la doctrina.
El tercer captulo est formado por una seleccin de un trabajo mayor
conocido con el nombre de El sendero supremo del discipulado: Los pre-
ceptos de los gurs, recopilado en el siglo XII por Gampopa, fundador de
la tradicin monstica de la escuela Kagyupa del budismo tibetano.
El cuarto captulo explica la primera de las cuatro partes que comprende
la tcnica de meditacin ms importante de la escuela Kagyupa conocida
como mahamudra (gran sello) y que, al igual que el satipathana, busca
encaminar al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la completa
emancipacin del nirvana.
81
 LA ENSEANZA DEL EMBRION DEL TAO
El cuerpo del luz en el taoismo
Este volumen de la coleccin est dividido en teora y prctica.
La primera parte del libro profundiza en las dos corrientes que constituyen
el taoismo: El taoismo filsfico y el taoismo religioso.
Los adherentes al taoismo filosfico tienen como objetivo alcanzar la unin
mstica con el Tao por medio de la meditacin y la asimilacin a la naturaleza
del Tao en el pensar y obrar.
Los adherentes al taoismo religioso tienen como objetivo la obtencin de
la inmortalidad a travs de la creacin de un cuerpo de luz (embrin del
tao).
La segunda parte del libro explica las cuatro frmulas secretas para la
creacin del cuerpo de luz, de acuerdo a una obra taoista del siglo XVII y
traducida al castellano con el ttulo El secreto de la flor de oro.
LA MENTE BUDICA
El despertar en el zen
Este volumen de la coleccin trata sobre el despertar de la concien-
cia espiritual de acuerdo al budismo zen y est dividido en tres partes:
La primera parte expone en forma de definiciones los conceptos bsicos
del zen japons. Conceptos como zen, zazen, sikantaza, kenso, satori,
nirvana y otros, son explicados de manera inteligible para la mentalidad
occidental de nuestro tiempo.
82
La segunda parte explica las tcnicas de meditacin preliminar y avan-
zada que conducen al despertar. La tcnica preliminar se llama su-soku-
kan, palabra que en espaol quiere decir <observacin del nmero de
respiraciones> o conteo de la respiracion. La tcnica avanzada se llama
shikantaza, palabra que quiere decir <nada sino adecuadamente sentarse>
o la permanencia en un estado de lcida atencin sostenida, sin contenido
mental ni orientacion a un objeto.
La tercera y ltima parte del libro explica <las diez figuras del toro> (Ju-
gyo-zu). Las diez figuras del toro son una serie de diez dibujos de un toro
y su boyero, que figuran las etapas o niveles que debe ir alcanzando el
practicante de meditacin zen en su camino al nirvana.
LA CREACION DEL CUERPO DE LUZ
De acuerdo al cristianismo inicitico
Este volumen de la coleccin trata sobre la creacin del cuerpo
de luz de acuerdo al cristianismo inicitico y est dividido en teora y prc-
tica.
La parte terica esta dividida en cuatro captulos:
El primer captulo explica el Sendero de la Iniciacin con sus cinco etapas
o iniciaciones y su relacin con la vida de Jess el Cristo, donde cada ini-
ciacin era precedida por un momento culminante de su vida, demostrando
con esto el recorrido del sendero que conduce a la ascensin.
El segundo captulo transcribe cuatro cartas enviadas a una estudiante del
C.D.M., la cual haba presentado una liberacin o despertar intenso del
fuego sagrado dentro de su organismo.
83
En el tercer captulo se dan algunos consejos para el candidato que busca
avanzar por el Sendero de la Iniciacin.
El cuarto captulo explica la creacin gradual y progresiva del cuerpo de
luz y su relacin con el Sendero de la Iniciacin. Para este fin se utilizaron
imgenes que corresponden a cada una de las cinco etapas que ha de
recorrer el iniciado hasta alcanzar la ascensin.
La segunda parte del libro contiene una serie de tcnicas de meditacin
hablada y de visualizacin, destinadas a colaborar con la creacin del cu-
erpo de luz hasta alcanzar la ascensin por parte del iniciado.
MISTICOS CRISTIANOS DE ORIENTE
Yoga cristiano: el hesicasmo
Este volumen de la coleccin trata sobre las dos grandes vas que
conducen a la iluminacin o unicidad con el Absoluto. Esta dividido en dos
partes:
La primera parte tiene que ver, principalmente, con la creacin del cuerpo
de luz a travs de la tcnica de oracin profunda conocida como la oracin
de Jess u oracin del corazn. Se explican no slo el origen y la tcnica
de la oracin de Jess, sino tambin los efectos que produce en el corazn
del devoto, as como la transfiguracin, resurreccin y ascensin que se
llevan a cabo en aqul que la practica.
La segunda parte tiene que ver con la creacin del cuerpo de luz y con el
despertar de la conciencia espiritual, simultneamente. Para ello se tran-
scriben y comentan extractos de los escritos de quince msticos cristianos
de Oriente, que vivieron entre los primeros siglos D. C. y el siglo XII de
nuestra era.
84
MSTICOS CRISTIANOS DE OCCIDENTE
La mstica del amor y la mstica del vaco
Este volumen de la coleccin trata sobre las dos grandes vas
que conducen a la iluminacin o unicidad con el Absoluto: La creacin
del cuerpo de luz y el despertar de la conciencia espiritual. Est dividido
en dos partes:
La primera parte tiene que ver con la creacin del cuerpo de luz o mstica
del amor. Para desarrollar el tema se comentan extractos de Llama de
amor viva de san Juan de la Cruz. La creacin del cuerpo de luz se lleva
a cabo como resultado de la purificacin que obra el fuego del Espritu
Santo en el alma y cuerpo del iniciado, hasta que ste termina unindose
y transformndose en Dios. El amor hacia Dios, hacia la humanidad y la
vida en general es el llamado para que el fuego del Espritu Santo obre
en nosotros.
La segunda parte tiene que ver con el despertar de la conciencia espiritual
o mstica del vaco. Para desarrollar el tema se comentan extractos de
Las moradas del castillo interior de santa Teresa de Jess. El despertar
de la conciencia espiritual se lleva a cabo, de acuerdo a Las moradas,
como resultado de una gradual purgacin y vaciamiento de los contenidos
de la mente hasta alcanzar la perfecta unin mstica, donde, a travs de
una vivencia de contemplacin exttica, el alma se une misteriosamente
con Dios.
85
 CON LOS PIES EN EL SENDERO DEL YOGA Y EL MISTICISMO
Documento autobiogrfico
Este volumen de la coleccin narra la experiencia del autor a travs
de 21 aos en el sendero del yoga y el misticismo. Est dividido en tres
partes:
La primera parte, el discipulado, comprende siete aos. Aqu el autor
narra los procesos fsicos y psicolgicos que atraves como resultado del
despertar del fuego sagrado dentro de su organismo, debido a la prctica
del yoga.
La segunda parte, el despertar, tambin comprende siete aos. Describe
las vivencias msticas por las que atraves el autor, debido al proceso que
el fuego sagrado llevaba a cabo dentro de l.
En la tercera parte, manteniendo viva la llama de la enseanza, y tambin
con una duracin de siete aos, el autor contina narrando sus experiencias
relacionadas con el yoga y el misticismo. Durante esta ltima etapa dedic
el tiempo, principalmente, a transmitir la enseanza, creando un sistema
basado en la esencia o mstica universal que mantienen en comn las
principales tradiciones del mundo.
86
EL HOMBRE DESPIERTO
El Despertar Mstico
Este volumen de la coleccin explica la diferencia que existe entre
el hombre <dormido> y el hombre <despierto>.
El hombre <despierto> es aqul que permanece alerta a todo lo que su-
cede, tanto dentro como fuera de s mismo. El hombre <dormido> vive en
un mundo propio de pensamientos. Este mundo propio de pensamientos es
muy similar a un estado de sueo psquico. Para despertar de este sueo
psquico el hombre debe vivir en estado de alerta percepcin. Mantenerse
completamente alerta del presente es la caracterstica principal del hombre
<despierto>.
Slo cuando el contenido de la mente cesa, el cual es pensamiento, ella
queda desocupada, alerta, atenta a la realidad de lo que es; y ello es
despertar.
ASCENCIN CORPORAL
Apoteosis Culminante
Este volumen de la coleccin trata sobre la meta ms elevada
a que puede aspirar el peregrino espiritual sobre la faz de la tierra: la
ascensin corporal.
Los primeros cuatro captulos narran la ascensin corporal de grandes
personalidades espirituales, de algunas de las principales tradiciones del
mundo: de la tradicin hind, de la budista, de la taosta, de la juda y de
la cristiana.
El quinto y ltimo captulo del libro, contiene una meditacin basada en
ejercicios de visualizacin y afirmaciones audibles, destinadas a encami-
nar al peregrino espiritual por el sendero que conduce a la realizacin de
esta meta suprema.
87
 Centro de Misticosofa
El Sendero Espiritual

http://misticosofia.wordpress.com
 INFORMACIN DE LAS COLECCIONES DE
LIBROS DEL CENTRO DE MISTICOSOFA
Coleccin Completa
- El Yoga de la Energa, El Yoga de la Atencin
Curso Prctico
- Msticos de la India
Su Enseanza y su Mensaje al Mundo
- El Despertar de la Conciencia Espiritual
De acuerdo al Budismo Hinayana y Mahayana
- La Enseanza del Embrin del Tao
El Cuerpo de Luz en el Taosmo
- La Mente Bdica
El Despertar en el Zen
- La Creacin del Cuerpo de Luz
De acuerdo al Cristianismo Inicitico
- Msticos Cristianos de Oriente
Yoga Cristiano: El Hesicasmo
- Msticos Cristianos de Occidente
La Mstica del Amor y la Mstica del Vaco
- Con los Pies en el Sendero del Yoga y el Misticismo
Documento Autobiogrfico
- El Hombre Despierto
El Despertar Mstico
- Ascensin Corporal
Apoteosis Culminante
I II
Coleccin El Sendero Espiritual
- El Sendero Espiritual en el hinduismo
- El Sendero Espiritual en el budismo
- El Sendero Espiritual en el taosmo
- El Sendero Espiritual en el zen
- El Sendero Espiritual en la Religin de Egipto
- El Sendero Espiritual en el judasmo
- El Sendero Espiritual en el cristianismo
- El Sendero Espiritual en el sufismo
Coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar
- Atman: el testigo puro
- El sendero del nirvana
- La unin mstica con el Tao
- Tradiciones espirituales de Medio Oriente
- El ser humano es un creador de realidades
- Ascensin en la luz
- La fusin de la Trascendencia y lo transitorio
- Ingresando al Reino
- Sambhu habla
- El paso de la ilusin a la Realidad
- Yo Soy y existo
- El retorno al Origen
- Mecanismo para la creacin del cuerpo de luz y la ascensin en
la luz
- Creatividad y creacin de realidades
- La nueva Era de Oro por venir
- Plticas sobre el despertar de la conciencia Espiritual
- El paso del reino humano al reino Espiritual
Coleccin Miscelnea - Vehculos budistas, Son tres: el hinayana, que busca la liberacin indi-
vidual del aspirante; el mahayana, en el cual el aspirante busca el nirvana
- Misticosofa, El Sendero Espiritual (Contenido de las enseanzas de para, luego, auxiliar a otros en el camino de la liberacin y, el vajrayana,
Misticosofa) cuya aspiracin es la misma que motiva al mahayana. La diferencia entre
- Introduccin al Tantra estos dos radica en los mtodos utilizados para alcanzar la liberacin.
-Kundalini Yoga, Busca la transmutacin de la energa kundalini - Cinco Frmulas para lograr la Ascensin Corporal
desde la base del tronco (muladara chakra) hasta la coronilla (sahas- - El Corazn del Corazn de Amrica
rara chakra), logrando con esto la iluminacin espiritual o experiencia - La activacin energtica de la Gran Pirmide de Cholula
de Brahman (el Absoluto).
- Maithuna, Prctica tntrica que tiene por objeto, a travs de la unin
sexual de la pareja, elevar a divina perfeccin la totalidad del ser humano
ensendole a despertar la energa csmica que lleva en s (kundalini-
Shakti).
-Vipassana , Tcnica de meditacin basada en los cuatro asentami-
etos de la atencin (satipathana) para lograr advertir las tres caracter-
sticas de todos los fenmenos en la existencia, tanto fsicos como
mentales: la impermanencia, el sufrimiento y la no-sustanciali-
dad.
-Tumo, El yoga del Calor Interno o Psquico, busca la transmutacin
del fluido generativo seminal (thig-le) desde la base del tronco hasta la
cabeza, provocando con esto el nacimiento de la protuberancia psquica
sobre la coronilla y la gracia del estado bdico.
- Mahamudra, El Yoga del Gran Sello purga la mente de escoria de la
ignorancia y, as, lo humano se transmuta en divino mediente la alquimia
espiritual del yoga.
- Dzogchen, El Yoga de la Gran Perfeccin, tambien llamado Ati-yoga
(Unin primordial), se considera la enseanza definitiva y ms secreta
del Buddha Siddharta Gatama: busca alcanzar la mente alerta y des-
nuda ms all de la dualidad, y, la transmutacin del cuerpo fsico en
pura luz.

III IV

SOBRE EL AUTOR
Yo soy un punto focal de la conciencia
despierta de Buda en el mundo. Mi misin
en el mundo es despertar la conciencia
espiritual adormecida en el hombre; des-
pertar, dentro del ser humano, al testigo
puro (espritu: Yo Soy) ms all del cuerpo y
la mente y, sin embargo, uno con todo.
Lo importante no es esto o aquello,
lo importante es despertar
Sambhu
Sambhu, (Jos Antonio Ramn Caldern), fundador del Centro
de Misticosofa y de la Misticosofa *, naci el 15 de Agosto de
1956 en la Ciudad de Puebla, Mxico.
Inici su estudio y prctica del yoga tibetano el 7 de Julio de
1977, inscribindose en el curso bsico (y posteriormente en
el avanzado) de la Ciencia de la Fsica Mental, bajo la gua de
su maestro Pedro Espinosa de los Monteros.
En 1990 fund el Centro para la Enseanza del Despertar con
el objeto de mantener viva la llama de la enseanza y trans-
mitir a otros la forma en que pueden transportar su conciencia
hacia regiones ms elevadas del ser. La actividad del Centro
de Misticosofa se ha mantenido ininterrumpidamente hasta
el presente.
En 1999 public una serie de libros conocida como Coleccin
Completa, en un esfuerzo ms para difundir su mensaje al
mundo. El 18 de diciembre de 2000, da en que hizo erupcin
el volcn Popocatpetl, Jos Antonio Ramn Caldern adopt
el sobrenombre snscrito Sambhu.
Entre el ao 2001 y el 2005 consolida su mensaje con la
aparicin de cuatro colecciones ms: coleccin El Sendero Es-
piritual, coleccin Plticas sobre la Enseanza del Despertar,
coleccin Tantra y coleccin Miscelnea. Estos trabajos sinteti-
zan y coronan la labor del autor a travs de ms de 20 aos de
trabajo, con el nico objetivo de clarificar, en una enseanza
inteligible, el Sendero Espiritual que conduce desde la mente
humana hasta la conciencia divina y entregarlo al mundo para
beneficio de los interesados.

Al ao y medio de haber iniciado la prctica de yoga se despert

el fuego sagrado dentro su organismo. Esta liberacin del fuego
trajo consigo no solo mltiples manifestaciones energticas
y deotros tipos, sino tambin una serie de vivencias msticas
* El Centro de Misticosofa, inicialmente se llam Centro para la Enseanza
que culminaron con el estado de nirvikalpa-samadhi o perfecta
del Despertar, posteriormente, Centro para el Despertar Mstico y, finalmente,
unin mstica el 18 de noviembre de 1985.
Centro de Misticosofa.

En 1988 public El hombre despierto, libro cuyo contenido se

relaciona con las vivencias y estados de conciencia de orden
superior que el autor haba venido viviendo por aos.

V VI
 MENSAJE DE SAMBHU

Alguien dijo una vez: Suea grandes sueos, porque solamente los grandes
sueos tienen el poder para movilizar el alma y el corazn de los hombres. Pues
bien, yo he soado un gran sueo, largamente acariciado:

Un sueo de una humanidad espiritualmente despierta y guiada por un ver-

dadero sentido de hermandad y amor genuino (era de oro). Y sabes, muchos
otros en el pasado y en la actualidad tambin, lo han estado soando a su vez.

Pero, cmo manifestar este gran sueo en el mundo? As como es necesario de

un puente para cruzar un ro caudaloso, necesitamos tambin de un puente que
nos conduzca desde esta orilla de egosmo y sufrimiento actual en el cual vive
la humanidad en su conjunto (era oscura), hacia la otra orilla de paz, armona,
libertad y amor que an est por venir (era de oro).

Este puente del que te hablo, es conocido en cada una de las principales
tradiciones espirituales del mundo, como el Sendero Espiritual y, Misticosofa,
ha sintetizado y fusionado todos estos senderos particulares en uno solo, para
beneficio de los interesados.

Debemos recordar siempre, que si se conoce el sendero, el puente, es posible

cruzar el ro hacia la otra orilla, transformndose la humanidad actual en otra
nueva y esplendorosa.

Si el sueo del que te he hablado te entusiasma. Si en verdad anhelas que se

manifieste en el mundo, puedes empezar a avanzar en el Sendero Espiritual y
ensear a otros ha hacerlo tambin. Conforme ms y ms seres humanos hagan
propio este gran sueo y se animen a cruzar el puente, ste, finalmente, se har
realidad.

VII VIII
 PROYECTO HOMO ALLERTA
EL PRXIMO PASO
Una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos:
El Homo Allerta
Recientemente, el fundador de Misticosofa a lanzado una nueva iniciativa
llamada Proyecto Homo Allerta. Segn nos explica, alrededor de este trmino,
Homo Allerta, puede gravitar toda la discusin necesaria para que la humani-
dad en su conjunto, vaya obteniendo una visin comn tanto de lo que implica
crear una sociedad de seres humanos espiritualmente despiertos, como de las
herramientas que deben utilizarse para crearla.
Sobre esta iniciativa, el fundador de Misticosofa coment en una pltica re-
ciente:
Proyecto Homo Allerta
Tal y como veo las cosas, el ser humano se encuentra al borde de experimentar
una mutacin de conciencia. Una mutacin desde el estado de homo sapiens
hacia el estado de homo allerta. Me refiero a mutacin y no a evolucin debido
a que, entiendo por evolucin, en esta pltica, al perfeccionamiento de una cua-
lidad ya presente en una especie, como la inteligencia lo es en el homo sapiens.
Y por mutacin me refiero, entonces, a la incorporacin de una cualidad nueva
antes no presente en una especie dada.
El trmino homo sapiens proviene del latn homo hombre y sapiens el que
sabe. Y saber, proviene tambin del latn sapere tener inteligencia, ser entendido,
comprender. Esto indica que el trmino homo sapiens se refiere a un ser humano
que ha desarrollado la inteligencia y las facultades mentales que ello implica.
IX
Por su parte, el trmino homo allerta proviene del latn homo hombre y del
italiano allerta alerta. Esto indica que el trmino homo allerta se refiere a un ser
humano que ha obtenido la facultad de vivir en un estado permanentemente
alerta, atento y vigilante del momento presente, de todo lo que sucede tanto
dentro como fuera de s mismo pero sin perder, por supuesto, las facultades ya
desarrolladas por el homo sapiens. El estado de homo allerta implica que, el ser
humano no solo permanece alerta y es consciente de todo lo percibido tanto
dentro como fuera de s mismo sino que, tambin, de que l Es: es consciente de
que l es un Ser que Es. Es decir, se da cuenta de: YO SOY, me doy cuenta de que
Soy porque permanezco alerta y consciente de que Soy. Como vemos, el homo
allerta es el testigo puro, la conciencia misma, que se da cuenta de la existencia
y de s mismo como el Ser que es consciente de que Es: YO SOY.
Comprendan que los trminos despertar, hombre despierto, despertar de la
conciencia espiritual, ser humano espiritualmente despierto, testigo puro,
conciencia pura, iluminacin espiritual, atman (s-mismo), sat (ser), nirvana
(extincin de los remolinos en la mente), espritu, estado contemplativo y
otros trminos similares, se refieren, todos ellos, exactamente al estado de un
homo allerta consumado.
Como vemos, el objetivo a lograr es claro y concreto: la manifestacin en el
mundo del homo allerta. Por lo tanto, bienvenidos al Proyecto Homo Allerta.
Conforme la humanidad en su conjunto vaya obteniendo una visin comn del
objetivo a lograr y de las herramientas que deben usarse para lograrla, la muta-
cin de la que les he hablado, ser consumada en un tiempo relativamente corto.
Y solo, entonces, la nueva Era de Oro, que el homo allerta puede manifestar de
manera enteramente natural debido a que, en ste tipo de hombre, el ego se
ha desvanecido, se har una realidad en el mundo.
Nota: Extracto de una pltica de Sambhu sostenida en el jardn, el da 8 de enero
de 2008.
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