Retiros-Catequesis Eucarísticas

Comisión Arquidiocesana de Liturgia
RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 1
El primer objetivo de este retiro es ayudarles a tener un encuentro real y afectivo con la
persona humana del Resucitado. Esto nos ayudará a cultivar esa relación de amistad
personal con Él.
Este retiro es para hacer una pausa en todo lo que nos atarea y agita, y hacer silencio para
volver a centrarnos en lo que es esencial y que funda nuestra vida. Es un tiempo de
amistad, pasando un buen momento con quien sabemos nos ama. Queremos cultivar esa
amistad y no dejar pasar la invitación a ser “amigos fuertes de Dios” (Santa Teresa de
Ávila).
Este retiro apunta al centro de mi persona, involucra mis afectos, me invita a abrir mi
interior al misterio del Dios, que en su amor por mí me quiere transformar.
Es en esta amistad profunda con Dios donde encontramos la felicidad plena.
Tal vez vivimos la experiencia de llevar muchos años luchando contra nuestras
insuficiencias, muchas veces hemos hecho propósitos prometiendo el cambio. Y parece
que seguimos iguales o peores. ¿Por qué nos pasa esto? ¿Por qué no logramos cambiar?
¿Cómo manejamos esta incoherencia?
No estamos solos en este problema, ni es sólo algo que ocurre en nuestros tiempos. El
mismo san Pablo describe esta lucha interior: quiero vivir para Dios, dice, y domina en
mí el pecado: “querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo, puesto que no
hago el bien que quiero, sino que obro el mal que no quiero” (Rm 7,18).
¿Dónde está la solución entonces? Sin duda, es la misma y única solución que encontró
Pablo: Sólo Jesucristo. Pero el problema es que no siempre reconocemos esto, pues,
estamos demasiado llenos de nosotros mismos. Nuestros propósitos y proyectos son
demasiado nuestros, no del Señor. Estamos centrados en nosotros mismos, somos
demasiado protagonistas de nuestra vida y “Dios no puede llenar lo que está lleno, puede
llenar solo el vacío, la pobreza profunda” (madre Teresa de Calcuta).
Por tanto, debemos buscar un camino que nos lleve a vaciarnos de nosotros mismos, a
disponer el corazón para dejarnos llenar de otro Corazón mayor, y vivir según Él y no
según nosotros mismos. No es otra cosa que entender que mi vida depende siempre y
básicamente de Dios, y no de mí.
Para esto es el retiro del día de hoy, dispongámonos entonces de la mejor manera para
vivirlo intensamente.
ESTRUCTURA PARA DIRIGIR LA ORACIÓN
Preparación
- Determinar la gracia que quiero pedir.
El Ejercicio
- Calmarse, relajar el cuerpo, acomodarse en una postura, concentrar la mente, abrir
el corazón.
- Ponerse en la presencia del Señor. Darse el tiempo necesario, sin apuro, para
sentirse en la presencia del Señor.
- Hacer una oración personal de preparación.
- Pedir la gracia que quiero.
- Leer el texto de manera pausada.
1
Texto bíblico (Mt 11, 28-30)

“Venid a mí todos los que estáis fatigados y sobrecargados, y yo os proporcionaré
descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended de mí, que soy manso y humilde
de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas. Porque mi yugo es suave y mi carga
ligera”.
a. Meterse en la escena.
b. Meditar, repetir, saborear el texto.
c. Notar las palabras, frases, imágenes que te llamen la atención.
d. Estar atentos a sentimientos, imágenes, ideas, recuerdos, deseos que surgen en
tu interior a partir de la lectura.
- Conversar con el Señor.
Oración
A modo de oración introductoria puedo repetir una de estas invocaciones:

- Jesús, pongo mi confianza en ti.
- Señor, ten piedad.
- Señor, aumenta mi fe.
- Ven, Señor. A mi corazón.
Pido al Señor la gracia:
Dame, Señor, el don de conocerme interiormente, para aceptar mi verdad y acoger tu

amor.
¿Cuál es la situación de mi corazón hoy?
Nos pueden ayudar las siguientes preguntas:
- ¿Cómo llego a este retiro, cómo estoy?

- ¿Por qué y para qué estoy aquí?
- ¿Cuál es mi situación existencial actualmente? ¿Qué momento de mi vida estoy
viviendo? ¿Cuáles son las vivencias más importantes de éste último tiempo?
- ¿Qué sentimientos me acompañan al entrar a este retiro? ¿Qué traigo en mi
corazón?
- ¿Cuáles son los deseos profundos que me mueven en esta etapa de la vida? ¿Qué
anhelo interiormente?
- ¿Qué expectativas tengo para este retiro?
- ¿Qué es lo que quiero y espero en lo más profundo de mi ser?
Oración final
Repito la siguiente petición: Señor, que descanse en tu corazón.
2
UNA HISTORIA DE AMOR
Si estoy aquí hoy, es debido al inmenso amor y la misericordia recibida del Señor, año
tras año, en tantas cosas, pequeñas y grandes. Su corazón está permanentemente inclinado
hacia mí, me ama. La historia de mi vida y de mi vocación no es otra cosa que misericordia
incesante de un Dios que no puede no amarme. Paciencia incondicional, gozo y
esperanza. Amor no merecido, gratuito y ardiente.
Petición para esta oración:
Señor, que reconozca la historia de tu amor en el amor de mi historia
El ejercicio consiste en hacer una relectura de mi historia personal. Esta tendrá la

particularidad que recogerá la historia de mis afectos: lo recibido, lo entregado, mis
carencias, las cosas y las personas que quiero y que he querido, lo que quiero dar.
Ejercicio 1: En este primer momento escribiré una autobiografía.

La materia y la composición de lugar para esta oración es mi propia vida. Comienzo
recorriendo mi propia historia, según tiempos, personas y lugares. Pido la gracia de
entender qué fue pasando en mi corazón y lo que el Señor me enseñaba año tras año. ¿De
quiénes recibí afecto? ¿Quiénes han sido o son las personas más importantes en mi vida,
las más queridas?
Recorro el tiempo de mi infancia, mi juventud. ¿Cómo se iba moldeando mi corazón?
¿Cuáles fueron las experiencias más fuertes? ¿cuáles experiencias me marcaron?
Reconozco y agradezco el amor de Dios expresado en las personas que me cuidaron, que
me quisieron, que me aceptaron como era, que me alentaron a seguir adelante. Pido la
gracia de entender mejor las situaciones que me hirieron o frustraron. Veo y reconozco
cómo también en esos momentos Dios estaba pendiente de mí para fortalecerme y para
educarme. Pido a Dios me permita reconciliarme con quienes me han hecho daño,
perdonándolos en el corazón.
¿Cuáles han sido los grandes momentos a lo largo de mi vida en los que Él me ha
expresado su cariño? ¿Y en este último año? ¿Cómo y a través de quién se manifestó?
¿Cuáles son los detalles sencillos y cotidianos en los que reconozco su amor? Oro con
espíritu agradecido, reconociendo que Él siempre ha estado conmigo.
Ejercicio 2: Dibujar un plano de la casa de mi infancia (si son varias, “escucho” cuál es
la más significativa), con las piezas, lugares significativos. Hacerle marcas (+ o -) en los
lugares según me traigan recuerdos positivos o negativos.
¿Qué sentimientos me evocan estos recuerdos?
¿Dónde estaba Dios?
¿Me sentía acompañado y protegido por Él?
¿Descubro que hay aún temas no resueltos, heridas no sanadas?
3
Iluminación bíblica:
El pueblo de Israel en el Antiguo Testamento, y más tarde María, reconocen la
intervención salvadora de Dios en su historia. Leamos estos textos, en los cuales se hace
una lectura creyente y agradecida de la presencia de Dios, que actúa en nuestro favor:
(Deuteronomio 26,1-11)
«Cuando entres en la tierra que Yahvé tu Dios te va a dar en herencia, cuando la poseas
y habites en ella, tomarás las primicias de todos los frutos de la tierra que coseches en la
tierra que Yahvé tu Dios te da, las pondrás en una cesta y las llevarás al lugar elegido por
Yahvé tu Dios para establecer allí la morada de su nombre. Te presentarás al sacerdote
que esté entonces allí y le dirás: “Yo declaro hoy a Yahvé mi Dios que he entrado en la
tierra que Yahvé juró a nuestros padres que nos daría.» El sacerdote tomará de tu mano
la cesta y la depositará ante el altar de Yahvé tu Dios. Tú tomarás la palabra y dirás ante
Yahvé tu Dios: «Mi padre era un arameo errante, bajó a Egipto y residió allí siendo unos
pocos hombres, pero se hizo una nación grande, fuerte y numerosa. Los egipcios nos
maltrataron, nos oprimieron y nos impusieron dura servidumbre. Nosotros clamamos a
Yahvé, Dios de nuestros padres, y Yahvé escuchó nuestra voz. Vio nuestra miseria,
nuestras penalidades y nuestra opresión, y Yahvé nos sacó de Egipto con mano fuerte y
brazo extendido, con gran terror, con señales y con prodigios. Nos trajo a este lugar y nos
dio esta tierra, tierra que mana leche y miel. Y ahora yo traigo las primicias de los frutos
de la tierra que tú, Yahvé, me has dado”. Las depositarás ante Yahvé tu Dios y te postrarás
ante Yahvé tu Dios. Luego celebrarás fiesta por todos los bienes que Yahvé tu Dios te
haya dado a ti y a tu familia, y también lo celebrarán el levita y el forastero que vive en
medio de ti».
Lucas 1, 46-55:
«Dijo María: Alaba mi alma la grandeza del Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi
salvador, porque ha puesto los ojos en la pequeñez de su esclava. Desde ahora, todas las
generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor cosas grandes el
Poderoso, Santo es su nombre y su misericordia alcanza de generación en generación a
los que le temen. Desplegó la fuerza de su brazo, dispersó a los de corazón altanero.
Derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó
de bienes y despidió a los ricos con las manos vacías. Acogió a Israel, su siervo,
acordándose de la misericordia como había anunciado a nuestros padres».
Reflexión:
Hago también yo la lectura agradecida de mi propia historia.
Examino y anoto el fruto de esta oración.
4
Contemplación del bautismo (El ideal de un corazón libre)
El pasaje del bautismo de Jesús en el Jordán nos refleja un ideal de humanidad: veremos
aquí nuestra vocación de ser hijos amados del Padre, libres para servir en su misión. Es
el significado profundo de nuestro propio bautismo y del sentido de la existencia humana.
Petición: Señor, haz mi corazón libre como el tuyo
Leo Mc 1,9-11: (Bautismo de Jesús)
«Por aquel entonces vino Jesús desde Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el
Jordán. En cuanto salió del agua, vio que los cielos se rasgaban y que el Espíritu, en forma
de paloma, bajaba sobre él. Entonces se oyó una voz que venía de los cielos: “Tú eres mi
Hijo amado; en ti me complazco”».
¿Qué significó personalmente ese momento para Jesús? Sólo podemos adivinar, pero todo
indica que fue un momento muy importante que marcó un antes y un después en su vida.
Podríamos decir que es el momento en que sintió más claramente su llamado vocacional,
la confirmación de su identidad de Hijo y el momento de recibir su misión del Espíritu.
Jesús pudo comprender con claridad a partir de este momento que su misión era contar a
sus hermanos y hermanas eso mismo que él había experimentado, es decir, que todos
éramos hijos e hijas amados del Padre, que todos vivimos bajo la unción del Espíritu.
Ejercicio: Con mi imaginación, con mi oración, me hago presente en la escena del río y
acompaño a Jesús. Pido la gracia de sentir lo que él sintió en ese momento, al llegar al
río, al salir de las aguas. ¿Qué significó para Él escuchar la voz del Padre? ¿Cómo sintió
la fuerza del Espíritu invadiéndolo por completo?
Oigo también yo la voz del Padre que me llama su hijo amada. Repito la petición arriba
indicada para esta oración. Hago la conexión con mi historia, con mi vocación con la
experiencia de haber sido elegido, con las voces del amor de Dios a lo largo de mi vida.
Él me amó y me escogió ya desde antes que naciera. Disfruto de unos momentos de
intimidad con mi Padre del cielo que me habla de su amor por mí. Me siento enviado por
el Espíritu a contar a otros de ese amor, a ayudar a mis hermanos y hermanas a tomar
conciencia de la dignidad de ser hijos e hijas de Dios.
Me pregunto qué significa este ideal de humanidad que veo en Jesús como una base para
construir un mundo mejor, en medio de tanto egoísmo e injusticia. ¿Qué estoy llamado a
vivir en la sociedad de hoy y qué compromisos debería asumir para ser coherente con mi
vocación bautismal? ¿Qué me dice esta escena acerca del significado de mi vida?
Examino y escribo el fruto de esta oración.
Texto de apoyo: Is 42, 1-9 (Cántico del siervo sufriente)
«Éste es mi siervo a quien yo sostengo, mi elegido en quien me complazco. He puesto mi
espíritu sobre él para que dicte el derecho a las naciones. No vociferará ni alzará el tono,
y no hará oír por las calles su voz. No partirá la caña quebrada ni apagará la mecha
mortecina; proclamará la justicia con lealtad. No desmayará ni se quebrará hasta
implantar en la tierra el derecho, hasta que las islas esperen su enseñanza. Esto dice el
Dios Yahvé, que ha creado y desplegado el cielo, que estableció la tierra y su vegetación,
que da aliento al pueblo que la habita y espíritu a los que andan por ella: Yo, Yahvé, te
he llamado en nombre de la justicia; te tengo asido de la mano, te formé y te he destinado
a ser alianza de un pueblo, a ser luz de las naciones; para abrir los ojos a los ciegos, para
sacar del calabozo al preso, de la cárcel al que vive en tinieblas. Yo, Yahvé —ése es mi
nombre—, no cedo a otro mi gloria, ni mi prez a los ídolos. Como ya ha transcurrido el
pasado, voy a anunciaros cosas nuevas. Antes de que germinen os lo digo».
5

EL DESIERTO
a. Visión negativa
Is 40,3-5; 35,1-2
Dt 32,10: En el desierto reina la soledad rugiente de la desolación.
Is 13,21: Morada de fieras, avestruces, búhos.
Is 34, 14: Lugar frecuentado por los perros salvajes, hienas y demonios de la noche.
Lv 16,22: Región árida, sin vida.
Dt 8, 15: Es el lugar donde solo viven serpientes y escorpiones, lugar de sed y sin agua.
b. Visión positiva
Gn 2, 8-14: Es el lugar donde el creador planta para el hombre el jardín del Edén, con
abundancia de agua y vida.
Dt 32, 10; Jr 31,12; Os 9,10: Lugar donde Dios interviene con amor en favor del pueblo.
Dt 8, 15: Lo guía para que esté seguro a través de la prueba
Jr 2,2: s el lugar del enamoramiento.
Os 2, 14-19: Oseas añora un retorno al desierto para un nuevo comienzo.
Os 2,16-17: Es un lugar de paso a la tierra prometida.
Ex 16,1; Ex 17,1; Ex 19,2
Mc 9,12-13: Jesús.
c. Experiencias de desierto: En casi todos los personajes bíblicos encontramos una

experiencia de desierto. Es casi inevitable pasar por el desierto ara encontrar la tierra
prometida.
A.T.
1. Abraham Gn 12,1-9: Sale de su tierra Padán Arán y se pone en camino hacia la tierra
de Canaán.
2. Agar Gn 17, 7-8: El ángel del Señor la encuentra en el desierto.
3. Moisés: Ex 3, 1-2.
4. Ex 15,22: Marcha de Israel a través del desierto.
5. Elías: I Re 19,3-4
N.T.
1. Juan Bautista Mt 3,1. Juan Bautista es un hombre del desierto.
2. Jesús Mt 4,1: Antes de comenzar su predicación pasa un tiempo de predicación en el
desierto.
El desierto, tiempo de encuentro con el Señor.
El desierto no es sólo un lugar físico sino, principalmente, un tiempo privilegiado para el

encuentro con Dios. Los judíos asignaban al tiempo una característica cualitativa, había
un tiempo para cada cosa, lo llamaban un "tiempo propicio". El desierto es el tiempo
propicio para escuchar a Dios.
Significa una interrupción de la vida cotidiana, para retirarse por un momento, y renunciar
a la rutina diaria para regalar un tiempo de nuestra vida a Dios. Es interrumpir las tareas
propias de la vida para ofrecer a Dios un momento para la contemplación y la escucha.
Como tiempo para Dios no implica un lugar físico determinado sino una actitud del
corazón, capaz de llevarse a la práctica aún en medio del devenir cotidiano. Un buen
ejemplo que explica esto lo tenemos en la actitud de Marta y María ante la visita de Jesús
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a su casa: el Señor alaba la actitud de María, quien permanece a los pies del Maestro
escuchando su palabra.
El desierto es interrupción del quehacer cotidiano para salir al encuentro de Dios en
actitud de búsqueda, escucha y silencio. Es tiempo de gracia porque es don gratuito a
Dios, le ofrecemos y entregamos un momento de nuestra vida para que Él disponga.
"El desierto es un lugar privilegiado para el encuentro con Dios. Más que un lugar
geográfico, es una situación personal, es un espacio singular para romper con las ataduras
del mundo y adentrarnos en la órbita de lo sagrado, quitándonos las sandalias para
acercarnos al Señor. Es el lugar apropiado para vivir la pobreza y el silencio, donde se
escucha la voz del Espíritu. En el desierto se purifica uno de la esclavitud de tantos ídolos
y se prepara para llegar al oasis de la tierra prometida."
El desierto, la experiencia que nos hace y re-hace como discípulos
"Por eso voy a seducirla, la llevaré al desierto y le hablaré al corazón"

Os. 2, 16: En el lenguaje esponsal que utiliza el profeta Oseas para describir la relación
entre Dios y su pueblo, apreciamos como la iniciativa del desierto parte de Dios. El busca
suscitar el encuentro (y el re-encuentro) para hablarnos al corazón. El texto es muy
hermoso y señala cómo Dios protegerá la vida de su amada en el desierto, cómo la
purificará de sus faltas (la referencia a "Baal" apunta a la idolatría, la raíz de nuestro
alejamiento de Dios está siempre en buscar a Dios por otros caminos… hacernos
imágenes de Él), y cómo reestablecerá una alianza de Amor, fundada en la justicia, el
derecho, el amor y la ternura. Así la esposa (el pueblo… nosotros) conocerá a Dios.
Como señalamos anteriormente, los personajes clave de la historia de salvación son
hombres y mujeres de desierto, pues para encontrar a Dios y descubrir su proyecto hace
falta hacer silencio, despojarse de todo y ponerse en sus manos, a la escucha.
El desierto es una iniciativa de Dios, por eso quien quiere ser discípulo debe seguir a Dios
hacia el desierto, que es donde se revela y muestra tal como es.
La experiencia de Elías nos muestra que la ida al desierto no es fácil ni sencilla. Dios lo
prepara pues "el camino será largo para ti" (1 Re. 19, 7). En el desierto Dios no nos
abandona, por el contrario, nos cuida, nos protege y nos alimenta.
El mismo Jesús atraviesa por esta experiencia. El evangelio de Marcos utiliza una palabra
provocadora para revelar la profundidad de esta experiencia:
"El Espíritu lo empujó al desierto"
Mc. 1, 12: El texto sugiere un matiz que queda escondido en las traducciones de los otros
evangelistas, más recordadas por nuestros oídos ("lo condujo", dirá Mateo; "se dejó
guiar", en palabras de Lucas). Empujar nos hace pensar en nuestras resistencias, miedos
e incertidumbres, a la hora de "dejarse guiar" al desierto. Es interesante y revelador leer
en la Palabra de Dios que a Jesús "lo empujó el espíritu", porque a cada uno de nosotros
nos suele pasar lo mismo.
La vida pública de Jesús nos muestra muchos momentos en los cuales él se retira a lugares
desolados, o de madrugada (cuando todos duermen y hay silencio), o a lo alto del monte,
para orar y estar a solas con Dios. Tan importante es esta actividad para Jesús que lleva a
sus discípulos a participar de esta experiencia. Les enseña a "hacer desierto" en sus vidas.
La cita de Marcos (Mc. 6, 31) con la cual comienza esta reflexión, situada entre la misión
de los discípulos y la primera multiplicación de los panes, es muy reveladora. Los
discípulos han participado, por primera vez, del anuncio y testimonio del Reino. Han
repetido la práctica del maestro. Para seguir aprendiendo hay que volver al desierto, a
escuchar la voz de Dios, a dejarse llevar por su Espíritu para hacer su voluntad. Otro
momento clave para la vida de Jesús es la oración en el huerto. Ante la proximidad de su
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muerte violenta Jesús se retira con sus amigos más íntimos a orar al Padre… los conduce
a participar de su desierto (Mc. 14, 32ss).
El discípulo es el que escucha la voz del Señor, quien se deja instruir y formar por su
palabra (como nos enseña Isaías en un hermoso y poco trabajado texto, Is. 50, 4-5). El
desierto es la experiencia que nos hace y re-hace discípulos del Señor. En ella nos dejamos
conducir y empujar por su Espíritu, para encontrarnos en la soledad del silencio ante Dios,
para que Él tenga la iniciativa y nos vuelva a seducir… para que nos hable al corazón y
nos infunda su Espíritu para vivir su proyecto (Ex. 36, 26-27.
El desierto cotidiano, clave para una espiritualidad en los pasos de Jesús
El desierto es una actitud del discípulo, más que un lugar físico o geográfico, es el lugar
espiritual adonde alimentarnos de Dios para poder vivir según su voluntad.
Todos podemos hacer un tiempo diario de desierto. Se trata de encontrar un momento
para poder hacer silencio interior, olvidar nuestras preocupaciones y alegrías, silenciar
nuestra voz para dejarnos acariciar por la presencia del Dios que está junto a nosotros.
Búscate un momento en el día, de mañana bien temprano o cuando todos duermen… y
tomate 10 minutos (no más para empezar, con eso alcanza y sobra si verdaderamente lo
puedes mantener).
Comienza por repasar todo lo que vas viviendo... algo así como "contemplar" la vida (para
no ser arrastrado por ella), dar gracias, pedir fuerzas, ofrecer lo que no puedas manejar...
o sentir simplemente un ratito de silencio adentro.
Luego déjate ganar por el silencio… y la voz de Dios te hablará al corazón.
Finalmente puedes leer el evangelio del día, para meditarlo y orar con la Palabra de Dios,
y así llevar durante la jornada su palabra bien adentro, como María, la primera discípula,
"quien guardaba fielmente en su corazón todos estos recuerdos" (Lc 2, 51).
La experiencia de Elías. Leer 1 Re 19, 1-16

Intenta recordar lo que conoces de la vida de Elías.
• ¿En dónde se encuentra? ¿Por qué está allí? ¿Cómo se siente? Presta atención a sus
palabras e intenta relacionarlas con momentos de tu vida personal...
• ¿Cómo se manifiesta Dios? ¿Qué gestos tiene con Elías?
• Observar que en la experiencia de Elías hay dos momentos de desierto, el segundo le
lleva «tiempo» y «camino» ... para profundizar y «purificar» su relación con Dios.
• ¿Adónde llega Elías? ¿Su camino te hace recordar otras experiencias bíblicas de desierto
(el pueblo en el Éxodo, Jesús en el desierto...)? ¿Qué sucede en la montaña de Dios?
• ¿Qué aprendes de la experiencia de «desierto» = encuentro con Dios, de Elías, para tu
propia vida?
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LAS CINCO PRIORIDADES EN EL PROYECTO DE VIDA
1. Transformarse todo entero por la contemplación, en imagen de la divinidad de

Cristo.
Mc 1, 9-11:
Marcos usa un lenguaje fuerte. Los cielos “se abren” (v. 10). El Espíritu “le impele al
desierto” “luego” (inmediatamente) siguiendo su bautismo (v. 12). Fue tentado por Satán,
estuvo con las fieras, y fue servido por los ángeles (v. 13). Llama a sus oyentes
“arrepentíos, y creed al evangelio” (las buenas nuevas) (v. 15).
En el Éxodo, Israel pasó por las aguas del mar Rojo al seco aire del desierto. Ahí
encontraron muchas tentaciones durante sus cuarenta años de jornada. Ahora Jesús pasa
a través de las aguas del bautismo del río Jordán y, “todavía mojado por las aguas del
Jordán, es sumergido en el desierto”. Casi podemos sentir el repentino frío cuando el aire
del desierto rápidamente evapora el agua de su cuerpo. Existe, sin embargo, una
importante diferencia entre la experiencia de los antiguos israelitas y la experiencia de
Jesús. Los israelitas frecuentemente fallaron en las pruebas, Jesús no.
Exégesis:
Marcos comienza su evangelio con el relato de Juan el Bautista “predicaba el bautismo

del arrepentimiento para remisión de pecados” en el desierto (vv. 1-8). La gente de Judea
y Jerusalén venían en masa a verlo (v. 5) y Jesús de Galilea viene solo para ser bautizado
por Juan en el Jordán (v. 9):
–– Jerusalén es el lugar del templo y el centro del culto de Dios, pero Jerusalén también
sería el centro de la oposición a Jesús y el lugar donde moriría.
–– Galilea, en contraste, está localizada a bastante distancia del templo y tiene una gran
población gentil. Desde su perspectiva religiosa, tiene poco que apreciar, pero es donde
Jesús inicia su ministerio (v. 14) y disfruta de gran popularidad, y es a Galilea que
regresará para darles una comisión a los discípulos y para ascender a los cielos (16:14-
20).
La descripción de Marcos sobre el bautismo es mínima, tal como es la mayoría de este
evangelio. Jesús “fue bautizado” (griego = ebaptisthe) por Juan. La voz pasiva de este
verbo sirve para poner a Jesús en el frente y a Juan en el trasfondo. Sería muy difícil para
Marcos disminuir todavía más la acción de Juan en el bautismo, excepto si no lo
mencionara del todo.
La gente de Judea y Jerusalén venía por el bautismo de Juan, “confesando sus pecados”
(v. 5). Jesús no tiene pecados qué confesar, pero en su bautismo se “asocia con los
pecadores y se pone a sí mismo entre los culpables, no para encontrar la salvación por sí
mismo, no a cuenta de su propia culpa en su huída de la irá que viene, sino porque está
unido con la iglesia y es quien trae la divina misericordia” (A. Schlatter, citado por Lane,
58).
Cuando Jesús sale del agua, “vio abrirse (griego=schizomenous, romperse, dividirse) los
cielos.” Esto contesta la oración de Isaías “¡Oh, si rompiese los cielos, y descendieras, y
a tu presencia se escurriesen los montes” (Isaías 64,1)! Marcos usará este verbo una vez
más en su evangelio para describir el velo del templo que “se rasgó en dos, de alto á bajo”,
un evento seguido por el centurión confesando que Jesús era el Hijo de Dios (15,38-39).
El Espíritu desciende sobre Jesús como una paloma. El Espíritu responde a Jesús
“subiendo del agua,” “descendiendo” sobre Jesús (en griego dice que el Espíritu
desciende en [griego = eis] más que sobre él). El símbolo de la paloma no es muy cierto
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aquí. Algunos estudiosos han sugerido que recuerda al Espíritu de Dios moviéndose sobre
las aguas (Génesis 1,2), pero también recuerda a la paloma que viene con la rama de olivo
después del diluvio, prometiendo que la salvación está cerca (Génesis 8). “Los elementos
clave en este texto es el descenso del Espíritu, no la figura de la paloma”.
“Y hubo una voz de los cielos”. En este evangelio, la voz divina habla solamente en el
bautismo de Jesús y en su transfiguración. En ambos episodios, las palabras son casi
idénticas. Aquí la voz habla a Jesús, “Tú eres mi Hijo amado; en ti tomo contentamiento”.
En la transfiguración, la voz se dirige a los tres discípulos diciendo, “Este es mi Hijo
amado; a él oíd” (9,7).
–– “Tú eres mi hijo amado” alude al Salmo 2,7, donde el hijo es el rey de Israel. En el
Antiguo Testamento, solamente se refiere a Israel, al rey de Israel, y a los ángeles como
hijos de Dios.
–– “Mi Hijo amado”, nos hace pensar en Abraham, que amaba a su hijo Isaac, tanto como
cualquier padre ha amado a su hijo, y a quien Dios llamó para que sacrificara a su hijo en
la montaña (Génesis 22; ver también Hebreos 11,17-19). El ángel detuvo la mano de
Abraham y salvó a su amado hijo, pero no habría un ángel que salvara al amado Hijo de
Dios de la muerte.
–– “…en ti tomo contentamiento”, alude a Isaías 42,1, donde Dios habla de “mi escogido
en quien mi alma toma contentamiento: he puesto sobre él mi espíritu, dará juicio á las
gentes”.
Algunos estudiosos han propuesto que, dado el pronunciamiento de la voz del cielo, el
bautismo es un rito de adopción en el que Jesús se convierte en el Hijo de Dios. Sin
embargo, la voz usa casi las mismas palabras que en la transfiguración. Jesús de seguro
no sería adoptado dos veces. En su lugar, Jesús es el Hijo de Dios desde el principio, y la
voz del cielo simplemente anuncia lo que por mucho tiempo ha sido verdad. “En Marcos,
el bautismo de Jesús establece su identidad. En Pablo (Gálatas 3,26-29; Romanos 6,3-11)
el bautismo de creyentes establece su identidad”.
Hch 1,14: Permanecían íntimamente unidos en la oración.
TEXTO MARIANO Lc 2,19: María guardaba todas estas cosas meditándolas en su

corazón.
Jn 6,15: Jesús se retira al monte solo.

La multitud pretende asignarle a Jesús el título de proveedor y salvador. Le han visto
obrar con su poder, y ahora quieren captar este poder para cumplir sus propios fines.
“Si éste era el segundo Moisés, seguro que haría lo mismo por ellos que el primer Moisés
hizo por sus antepasados, y les salvaría de su opresión”.
Aunque la respuesta de la multitud es natural, disminuye demasiado a Jesús, al que
quieren proclamar como su mago particular. La reacción de la multitud “la da la vuelta a
la pregunta del catecismo para que diga, ‘Nuestro fin principal es ser glorificados por
Dios para siempre’.
“Volvió á retirarse al monte, él solo” (v. 15b). Al ver que le querían hacer rey a la fuerza,
Jesús se retira. Tiene un ministerio que cumplir, pero su ministerio no es el que esta gente
tiene en mente. Convertirse en el rey que ellos quieren limitaría su ministerio en el mundo
(3,16) y se limitaría también al lado este del Mediterráneo – lo reduciría de algo que
transciende la historia a algo que incluye solo una generación o dos – del proveedor de la
vida eterna a alguien que les provee seguridad temporal. También, convertirse en su rey
le dejaría expuesto a enfrentarse con un cargo justificado de traición, haciendo legítima
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su ejecución como criminal. Ya no sería el cordero inocente que muere por el pecado del
mundo, sino que moriría como convicto bajo unos cargos justificados.
Hay “mucha ironía de San Juan en el pasaje; Él, que ya es Rey, ha venido para abrir Su
reino a los hombres; pero en su ceguera, hombres intentan forzarle a ser el rey que ellos
quieren; así, ellos no logran conseguir el rey que quieren, y pierden el reino que Él ofrece”
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2. En comunión fraterna, como consecuencia de la opción de San Francisco y de

santa Clara, de vivir en fraternidad el evangelio.
1 Cor 13, 1-8

Las Cualidades y la Conducta del Amor.
A. Como persona. 1 Cor. 13,4-7 describe la "conducta" del amor verdadero. Pablo
presenta el amor como si fuera una "persona". Al leer este texto nos conviene sustituir la
palabra "amor" con el nombre nuestro. ¿Cómo es el amor verdadero? ¿Cómo es usted,
cómo soy yo? Obsérvese también que cuando Pablo describe el amor, todas las
características o cualidades nombradas tienen que ver con nuestra relación unos con otros.
B. Es sufrido. "Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta".

"Makrothumeo, ser paciente, sufrido, soportar, lit., tener largura de ánimo ...
makrothumia, la longanimidad es aquella cualidad de dominio propio frente a la
provocación que no toma apresuradas represalias ni castiga con celeridad; es lo opuesto
a la ira, y está asociada con la misericordia". Prov. 16,32, "Mejor es el que tarda en airarse
que el fuerte; Y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad". La
persona sufrida tiene mucha paciencia con personas que no son razonables. 2 Ped. 3,15,
"Tened entendido que la paciencia (longanimidad) de nuestro Señor es para salvación".
Por lo tanto, "con toda humildad y mansedumbre soportándoos con paciencia
(longanimidad) los unos a los otros en amor". Véanse también Col. 3,12,13; 2 Tim. 4,2.
C. Es benigno, el amor activo. "Chrestotes ... una disposición benigna de corazón, o de

bondad en los hechos ... no meramente bondad como una cualidad, sino la bondad en
acción, una benignidad que se expresa en actuaciones concretas". Jesús dedicó su vida a
los actos de bondad. "Este anduvo haciendo bienes" (Hch. 10,38). "Amad, pues, a
vuestros enemigos, y haced bien, y prestad, no esperando de ello nada; y ser vuestro
galardón grande, y seréis hijos del Altísimo; porque ‚él es benigno para con los ingratos
y malos" (Luc. 6,35). El buen samaritano es un buen ejemplo de la benignidad (Luc. 10).
"Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como
Dios también os perdonó a vosotros en Cristo" (Ef. 4,32). Véase Col. 3,12. Hay muchos
bautizados que no son benignos.
D. No tiene envidia. "Zeloo denota ser celoso, movido a celos, Hch 7,9, movidos por
envidia; 1 Co 13,4". Hay otra palabra que se traduce "envidia": "Phthonos, envidia, es el
sentimiento de disgusto producido al ser testigo u oír de la prosperidad de otros". Esta
segunda palabra significa "la envidia que desea privar al otro de lo que tiene, en tanto que
el celo desea poseer lo mismo". Es obra de la carne (Gál. 5,20), y evidencia de la
carnalidad (1 Cor. 3,3). "Porque donde hay celos y contención, allí hay perturbación
(confusión) y toda obra perversa" (Sant. 3,16). ¿Cuántos se sienten descontentos y aun
mortificados por la prosperidad y otras ventajas de sus propios hermanos en Cristo? No
quieren obedecer Rom. 12,15. Y ¿cuántos predicadores son envidiosos? ¿Cuántos
directores de cantos y maestros? Sin lugar a dudas este problema ha dividido muchas
iglesias y entre los más culpables son los mismos hermanos que predican y enseñan. La
rivalidad entre hermanos es carnal. Si algún hermano puede predicar o cantar mejor que
otro, o si tiene más entrenamiento o más dinero, entonces que su servicio superior y sus
recursos mayores sean para la gloria de Dios. Recuérdense los ejemplos de envidia: los
12
hermanos de José, el hermano mayor del hijo pródigo, los judíos que crucificaron a Jesús
y persiguieron a los apóstoles (Mat. 27,18; Hech. 5,17,18; 13,45; 17,5). El amor verdadero
(el cristiano verdadero) no tiene envidia.
E. No es jactancioso, no se envanece. Aunque pudiera hablar en lenguas no se jactaba, no

se envanecía. "Phusioo, hinchar, se usa .. de hincharse de orgullo, 1 Co 4,6, 18,19; 5,2;
8,1; 13:4; en Col 2,18 se traduce 'hinchado'". Había problema serio de esto en la iglesia
en Corintio. No obedecieron la enseñanza de Rom. 12,3, "que no tenga más alto concepto
de sí que el que debe tener, sino que piense de sí con cordura". Les preguntó Pablo,
"Porque ¿quién te distingue? ¿o qué tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, ¿por
qué te glorías como si no lo hubieras recibido?" (1 Cor. 4,7). Aun los apóstoles cayeron
en la tentación de querer elevarse unos sobre otros (Mat. 18,1-4; 20,20-25; Luc. 22,24-
27). Uno de los requisitos para ser anciano tiene que ver con esto (1 Tim. 3,6).
Recordemos siempre que "Antes del quebrantamiento es la soberbia, y antes de la caída
la altivez de espíritu" (Prov. 16,18). Por estar envanecidos algunos hermanos no quieren
confesar sus faltas unos a otros (Sant. 5,16). "Estimando cada uno a los demás como
superiores a él mismo" (Fil. 2,3).
F. No hace nada indebido. "No se porta indecorosamente". Nunca es vergonzosa su

conducta. "He aquí, yo vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus
ropas, para que no ande desnudo, y vean su vergüenza" (Apoc. 16,15). Rom. 13,13,
"Andemos como de día, honestamente" (decentemente, BAS), "no en contiendas y
envidia". 1 Tes. 2,12, "y os encargábamos que anduvieseis como es digno de Dios"; 4,12,
"a fin de que os conduzcáis honradamente para con los de afuera, y no tengáis necesidad
de nada". Efes 5,3,4, "…como conviene a santos". Los que tienen verdadero amor no
practican cosas indecentes o indecorosas, que no convienen, que no son apropiadas para
el cristiano. El amor no se porta indecorosamente.
G. No busca lo suyo. No es egoísta. El egoísmo es la causa de muchos pecados. Es el

pecado que podemos ver fácilmente en otros, pero difícilmente lo vemos en nosotros
mismos. (Un famoso juez dijo, "Lo que el gobierno hace por nosotros se considera
progreso social, pero lo que el gobierno hace por otros se considera socialismo"). Rm.
15,1-3, "los que somos fuertes debemos soportar las flaquezas de los débiles, y no
agradarnos a nosotros mismos. Cada uno de nosotros agrade a su prójimo en lo que es
bueno, para edificación. Porque ni aun Cristo se agradó a sí mismo". 1 Cor. 10,24,
"Ninguno busque su propio bien, sino el del otro". Fil. 2,4, "no mirando cada uno por lo
suyo propio, sino cada cual también por lo de los otros"; 2,21, "porque todos buscan lo
suyo propio, no lo que es de Cristo Jesús". Jesús enseña la abnegación de sí (Mat. 10,39;
(16,24). El que tiene verdadero amor dedica su vida (su tiempo, su energía, sus recursos)
a la causa de Cristo. 2 Cor. 8,5, "a sí mismos se dieron primeramente al Señor". 2 Tim.
3,1,2, "vendrán tiempos peligrosos, porque habrá hombres amadores de sí mismos".
H. No se irrita, no guarda rencor ("no toma en cuenta el mal recibido"). No "lleva las
cuentas" de las ofensas para poder recordarlas (para vengarse, o para vivir con amargura
y resentimiento). Practica el dominio propio. "Mejor es el que tarda en airarse que el
fuerte; y el que se enseñorea de su espíritu, que el que toma una ciudad" (Prov. 16,32). Si
algún hermano quiere ser anciano de la iglesia no puede ser iracundo (Tit 1,7). No siempre
se toma en serio el temperamento (genio) fuerte -aún se bromea acerca del hermano o
hermana que se enoja fácilmente - pero es asunto serio. En esta hermosa descripción de
lo que es el verdadero amor Pablo incluye este comentario: "el amor no se irrita". No se
13
provoca. ¿Por qué menciona Pablo la irritación al describir el amor? Porque indica la
ausencia del amor. ¿Por qué se irritan tanto algunos hermanos(as)? Por falta de amor. Hay
pecados del cuerpo como la fornicación y hay pecados de la disposición como la envidia
y el enojo. El "genio pesado" -el carácter o temperamento fuerte- destruye más hogares e
iglesias que la borrachera. El temperamento o disposición del "hijo mayor" (Luc. 15,29-
30) es precisamente el mal que destruye tantas iglesias, porque no hay amor en esa actitud.
Las personas envidiosas, orgullosas, egoístas, e iracundas no aman a nadie. Además, es
más fácil convertir a los publicanos y rameras que a los tales.
I. No se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. No se regocija cuando alguien

peca, no halla placer en el pecado de nadie, porque "toda injusticia es pecado" (1 Jn. 5,17).
Cristo murió para limpiarnos de toda injusticia (1 Jn. 1,9). Los que poseen el verdadero
amor saben que los que practican la injusticia no pueden heredar el reino de Dios (1 Cor.
6,10). "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia" (Rom.
1:18). ¿Cómo, pues, puede el cristiano gozarse de la injusticia? Al contrario, se abstiene
de toda forma de iniquidad (1 Tes. 5,22). La actitud del cristiano se expresa en Sal. 45:7;
119:104. Se goza de la verdad. La compra y no la vende (Prov. 23,23). Ama la verdad (2
Tes. 2,10). Sabe que la verdad nos hace libres (Jn. 8,32).
J. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta. "Y, ante todo, tened entre
vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir multitud de pecados" (1 Ped. 4,8). El que
tiene verdadero amor enseña, exhorta, amonesta y corrige el mal. Practica la disciplina.
No "pasa por alto" el pecado en la iglesia como si no existiera. No cierra los ojos al
pecado. Pero es paciente, tolerante (2 Tim. 2,24-25). Practica Gál. 6,1-2. Hace esto por
no tener m s alto concepto de sí que el que debe tener. No cree que todo el mundo tiene
faltas menos él. "Con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los
unos a los otros en amor … sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos
unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo" (Efes. 4,2,32).
¿Soportar cómo? Como Jesús soportó a los apóstoles; como Pablo soportó a las iglesias;
como nosotros mismos queremos que otros nos soporten. El amor cree y confía en sus
hermanos. Cree lo mejor y no lo peor acerca de ellos. No es sospechoso. También espera
lo mejor, espera que crezcan para hacer los cambios que deben hacer.
TEXTO MARIANO Lc 1,36.39-40:
En María comprobamos que la generosidad es la virtud de las almas grandes, que saben
encontrar la mejor retribución en el haber dado: han recibido gratos, denlo gratis. “La
persona generosa sabe dar cariño, comprensión, ayudas materiales y no exige que la
quieran, comprendan, la ayuden. Da, y se olvida de que ha dado. Allí está toda su riqueza,
ha comprendido que es mejor dar que recibir. Descubre que amar es esencialmente
entregarse a los demás. Lejos de ser inclinación instintiva, el amor es una decisión
consciente de la voluntad de ir hacia los otros. Para poder amar de verdad conviene
desprenderse de todas las coas y, sobre todo, de uno mismo, dar gratuitamente… Esta
desposesión de uno mismo es fuente de equilibrio. Es el secreto de la felicidad” (San Juan
Pablo II, alocución 01 junio 1980).
14
3. Opción por los pobres, solidarios, peregrinos y extranjeros en el seguimiento de

Cristo quien se vació de sí mismo.
Flp 2,6-7.6-11
Estos versículos son probablemente un primitivo himno cristiano anterior a Pablo y que
éste transcribe. Las diversas etapas del Misterio de Cristo aparecen señaladas en sus
correspondientes estrofas: la preexistencia divina, la humillación de la Encarnación y la
humillación ulterior de la muerte, la glorificación celeste, la adoración del universo, el
nuevo título de Señor conferido a Cristo. Se trata del Cristo histórico, Dios y hombre, en
la unidad de su personalidad concreta. Tradicionalmente ha sido interpretado en función
de un esquema de descenso-ascenso divino, según el cual la kénosis de Cristo fue la
renuncia a su gloria divina con el fin de vivir una vida humana v asumir el sufrimiento.
Sin embargo, su estructura se basa manifiestamente en el esquema bíblico de la
humillación (vv. 6-8) seguida de la exaltación (vv. 9-11), según el cual un justo atribulado
es premiado por Dios. Es, pues, más probable que Jesús, como segundo o último Adán (1
Co 15,45), sea implícitamente puesto en parangón con el primer Adán (Gn 3,4-5).
V. 6 (a).- Literal: «teniendo forma de Dios». La forma designa los atributos esenciales
que manifiestan al exterior la naturaleza. Cristo, siendo Dios, como era, tenía derecho a
todas las prerrogativas divinas.
V. 6 (b).- Literal: «no consideró como presa el ser igual a Dios», es decir: como algo que
no se debe soltar, o mejor, como algo de lo que hay que apoderarse. No se trata de la
igualdad de naturaleza, exigida por la condición divina, y de la que Cristo no podía
despojarse, sino de una igualdad de trato, o de dignidad manifestada y reconocida, que
Jesús hubiera podido exigir, aun en su existencia terrena. Todo lo contrario de la actitud
de Adán (Gn 3,5.22). A esta igualdad con Dios pertenece la impecabilidad de Cristo. Por
esa carencia de pecado, Cristo no tenía que morir, ya que la muerte es un castigo por el
pecado. Por la misma razón le competía el derecho de vivir eternamente, lo cual es una
característica divina (Gn 3,4-5). En esta línea la traducción más coherente sería: «No hizo
uso de su derecho de ser tratado como Dios».
V. 7 (a).- Literal: «Se vació a sí mismo». El término kénosis procede de una raíz que
significa vaciar. El vaciamiento de que habla aquí san Pablo alude más al modo que al
hecho mismo de la Encarnación. Aquello de que Cristo se despojó libremente, haciéndose
hombre, no fue la naturaleza divina, sino la gloria que de hecho le pertenecía y poseía en
su preexistencia, y que normalmente hubiera debido redundar en su humanidad (ver la
Transfiguración). Prefirió privarse de ella para recibirla, sólo del Padre, como premio de
su sacrificio, vv. 9-11.
V. 7 (b).- Esclavo en oposición a Señor, v. 11. Cristo hecho hombre adoptó un camino de
sumisión y humilde obediencia, v. 8. Este modo de existencia, a la luz de la alusión a Is
53,12, sólo puede ser el del humillado Siervo paciente de Yahvé, que murió por los demás
(Is 53). Nótese el contraste con Señor, v. 11.
V. 7 (c).- No hay intención de atenuar la humanidad de Jesús. No obstante, si no hubiera
sido diferente, no habría podido salvarnos. Él, que estaba «vivo», resucitó a los que
estaban «muertos». Él no tenía necesidad de ser reconciliado con Dios, mientras todos los
demás la tenían.
V. 7 (d).- Aunque diferente en su modo de existencia, Cristo compartió la naturaleza
humana común a todos.
15
COMENTARIO AL CÁNTICO DE FILIPENSES (FLP 2,6-11)
San Pablo exhorta a los Filipenses a mantener la unidad y la paz en su comunidad, y a tal
fin los invita a seguir el ejemplo de humildad dado por el Señor: «Tened entre vosotros
los sentimientos propios de una vida en Cristo Jesús. Él, a pesar...» (v. 5); estas palabras
enlazan con el texto del Cántico que para Nácar-Colunga es de extrema importancia
dogmática porque en él se declara el triunfo de Cristo por la cruz y el anonadamiento sin
dejar de ser Dios.
Se rebajó, por eso Dios lo levantó.
Pablo está urgiendo a la comunidad de Filipos la unidad eclesial, cuyo presupuesto básico
es la humildad (Flp 2,1-4). Les propone ahora, como acicate, un formidable ejemplo: la
humillación de Cristo que desemboca en su glorificación.
Los vv. 6-11 constituyen un precioso himno a Jesucristo. En él aparecen los elementos
característicos de los himnos cristológicos.
El tema central de la perícopa es el contraste entre la humillación de Cristo y la gloria de
su resurrección, por la que queda constituido Señor de cielos y tierra.
Pablo piensa en el Cristo histórico, en el complejo teándrico: Dios y hombre. Pues bien,
como Hijo de Dios, tenía por esencia todos los atributos divinos. Pudo haber manifestado
exteriormente la gloria, que desde siempre poseía, y, por lo tanto, aparecer glorioso en su
humanidad. Pero no lo hizo así. Hecho hombre, asumió la condición puramente humana,
como uno de tantos, cargado con las debilidades comunes a los mortales, excepto el
pecado. Su humillación culminó en la obediencia a la muerte de cruz.
Por este anonadamiento y obediencia, el Padre lo glorificó constituyéndolo sobre toda la
creación, y ordenando que toda criatura reconozca a Jesucristo como Señor, como Dios.
En Cristo se cumplió, como en ningún otro, lo que él había advertido a los demás: «El
que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido» (Mt 23,12).
[Comentarios bíblicos al Leccionario, V. Secretariado Nacional de Liturgia]
CATEQUESIS DE JUAN PABLO II
1. La liturgia de las Vísperas incluye, además de los salmos, algunos cánticos bíblicos.
El que se acaba de proclamar es, ciertamente, uno de los más significativos y de los que
encierran mayor densidad teológica. Se trata de un himno insertado en el capítulo segundo
de la carta de san Pablo a los cristianos de Filipos, la ciudad griega que fue la primera
etapa del anuncio misionero del Apóstol en Europa. Se suele considerar que este cántico
es una expresión de la liturgia cristiana de los orígenes, y para nuestra generación es una
alegría poderse asociar, después de dos milenios, a la oración de la Iglesia apostólica.
Este cántico revela una doble trayectoria vertical, un movimiento, primero en descenso
y, luego, en ascenso. En efecto, por un lado, está el abajamiento humillante del Hijo de
Dios cuando, en la Encarnación, se hace hombre por amor a los hombres. Cae en la
kénosis, es decir, en el «vaciamiento» de su gloria divina, llevado hasta la muerte en cruz,
el suplicio de los esclavos, que lo ha convertido en el último de los hombres, haciéndolo
auténtico hermano de la humanidad sufriente, pecadora y repudiada.
2. Por otro lado, está la elevación triunfal, que se realiza en la Pascua, cuando Cristo es
restablecido por el Padre en el esplendor de la divinidad y es celebrado como Señor por
todo el cosmos y por todos los hombres ya redimidos. Nos encontramos ante una
grandiosa relectura del misterio de Cristo, sobre todo del Cristo pascual. San Pablo,
además de proclamar la resurrección (1 Co 15,3-5), recurre también a la definición de la
Pascua de Cristo como «exaltación», «elevación» y «glorificación».
16
Así pues, desde el horizonte luminoso de la trascendencia divina, el Hijo de Dios cruzó
la distancia infinita que existe entre el Creador y la criatura. No hizo alarde «de su
categoría de Dios», que le corresponde por naturaleza y no por usurpación: no quiso
conservar celosamente esa prerrogativa como un tesoro ni usarla en beneficio propio.
Antes bien, Cristo «se despojó», «se rebajó», tomando la condición de esclavo, pobre,
débil, destinado a la muerte infamante de la crucifixión. Precisamente de esta suprema
humillación parte el gran movimiento de elevación descrito en la segunda parte del himno
paulino (Flp 2,9-11).
3. Dios, ahora, «exalta» a su Hijo concediéndole un «nombre» glorioso, que, en el
lenguaje bíblico, indica la persona misma y su dignidad. Pues bien, este «nombre» es
Kyrios, «Señor», el nombre sagrado del Dios bíblico, aplicado ahora a Cristo resucitado.
Este nombre pone en actitud de adoración a todo el universo, descrito según la división
tripartita: el cielo, la tierra y el abismo.
De este modo, el Cristo glorioso se presenta, al final del himno, como el Pantokrátor, es
decir, el Señor omnipotente que destaca triunfante en los ábsides de las basílicas
paleocristianas y bizantinas. Lleva aún los signos de la pasión, o sea, de su verdadera
humanidad, pero ahora se manifiesta en el esplendor de su divinidad. Cristo, cercano a
nosotros en el sufrimiento y en la muerte, ahora nos atrae hacia sí en la gloria,
bendiciéndonos y haciéndonos partícipes de su eternidad.
4. Concluyamos nuestra reflexión sobre el himno paulino con palabras de san Ambrosio,
que a menudo utiliza la imagen de Cristo que «se despojó de su rango», humillándose y
anonadándose en la encarnación y en la ofrenda de sí mismo en la cruz.
En particular, en el Comentario al salmo 118, el obispo de Milán afirma: «Cristo, colgado
del árbol de la cruz... fue herido con la lanza, y de su costado brotó sangre y agua, más
dulces que cualquier ungüento, víctima agradable a Dios, que difunde por todo el mundo
el perfume de la santificación... Entonces Jesús, atravesado, esparció el perfume del
perdón de los pecados y de la redención. En efecto, siendo el Verbo, al hacerse hombre
se rebajó; siendo rico, se hizo pobre, para enriquecernos con su miseria (cf. 2 Co 8,9); era
poderoso, y se mostró tan débil, que Herodes lo despreciaba y se burlaba de él; tenía poder
para sacudir la tierra, y estaba atado a aquel árbol; envolvía el cielo en tinieblas, ponía en
cruz al mundo, pero estaba clavado en la cruz; inclinaba la cabeza, y de ella salía el Verbo;
se había anonadado, pero lo llenaba todo. Descendió Dios, ascendió el hombre; el Verbo
se hizo carne, para que la carne pudiera reivindicar para sí el trono del Verbo a la diestra
de Dios; todo él era una llaga, pero de esa llaga salía ungüento; parecía innoble, pero en
él se reconocía a Dios».
[Audiencia general del miércoles 19 de noviembre de 2003]
CRISTO, SIERVO DE DIOS
1. En nuestro itinerario a través de los salmos y cánticos que constituyen la Liturgia de

las Horas nos encontramos con el cántico del capítulo segundo de la carta a los Filipenses,
versículos 6-11, que se reza en las primeras Vísperas de los cuatro domingos en que se
articula la liturgia.
Lo meditamos por segunda vez, para seguir penetrando en su riqueza teológica. En estos
versículos brilla la fe cristiana de los orígenes, centrada en la figura de Jesús, reconocido
y proclamado hermano nuestro en la humanidad, pero también Señor del universo. Por
consiguiente, es una auténtica profesión de fe cristológica, que refleja muy bien el
pensamiento de san Pablo, pero que también puede ser un eco de la voz de la comunidad
judeo-cristiana anterior al Apóstol.
17
2. El cántico comienza hablando de la divinidad, propia de Jesucristo. En efecto, a él le

corresponde la «naturaleza» y la condición divina, la morphè -como se dice en griego-, o
sea, la misma realidad íntima y trascendente de Dios (cf. v. 6). Sin embargo, él no
considera su identidad suprema y gloriosa como un privilegio del cual hacer alarde, un
signo de poder y de mera supremacía.
El movimiento del himno avanza claramente hacia abajo, es decir, hacia la humanidad.
«Al despojarse» y casi «vaciarse» de aquella gloria, para asumir la morphè, o sea, la
realidad y la condición de esclavo, el Verbo entra por esta senda en el horizonte de la
historia humana. Más aún, se hace semejante a los seres humanos (cf. v. 7) y se rebaja
hasta someterse incluso a la muerte, signo del límite y de la finitud. Esta es la humillación
extrema, porque acepta la muerte de cruz, que la sociedad de entonces consideraba la más
infame (cf. v. 8).
3. Cristo elige rebajarse desde la gloria hasta la muerte de cruz: este es el primer
movimiento del cántico, sobre el que volveremos a reflexionar para ponderar otros
aspectos. El segundo movimiento avanza en sentido inverso: desde abajo se eleva hacia
lo alto, desde la humillación se asciende hacia la exaltación. Ahora es el Padre quien
glorifica al Hijo, arrancándolo de la muerte y entronizándolo como Señor del universo
(cf. v. 9). También san Pedro, en el discurso de Pentecostés, declara que «al mismo Jesús
que vosotros crucificasteis Dios lo ha constituido Señor y Mesías» (Hch 2,36). Así pues,
la Pascua es la epifanía solemne de la divinidad de Cristo, antes velada por su condición
de siervo y de hombre mortal.
4. Ante la grandiosa figura de Cristo glorificado y entronizado todos se postran en
adoración. No sólo en el horizonte de la historia humana, sino también en los cielos y en
los abismos (cf. Flp 2,10) se eleva una intensa profesión de fe: «Jesucristo es Señor» (v.
11). «Al que Dios había hecho un poco inferior a los ángeles, a Jesús, lo vemos ahora
coronado de gloria y honor por su pasión y muerte. Así, por la gracia de Dios, ha padecido
la muerte para bien de todos» (Hb 2,9).
Concluyamos este breve análisis del cántico de la carta a los Filipenses, sobre el que
hemos de volver, dando la palabra a san Agustín, el cual, en su Comentario al evangelio
de san Juan, remite al himno paulino para celebrar el poder vivificador de Cristo que
realiza nuestra resurrección, arrancándonos de nuestro límite mortal.
5. He aquí las palabras del gran Padre de la Iglesia: «Cristo, "a pesar de su condición
divina, no hizo alarde de su categoría de Dios". ¿Qué hubiera sido de nosotros, aquí en el
abismo, débiles y apegados a la tierra, y por ello imposibilitados de llegar a Dios?
¿Podíamos ser abandonados a nosotros mismos? De ninguna manera. Él "se despojó de
su rango y tomó la condición de esclavo", pero sin abandonar la forma de Dios. Por tanto,
el que era Dios se hizo hombre, asumiendo lo que no era sin perder lo que era; así, Dios
se hizo hombre. Por una parte, aquí encuentras la ayuda a tu debilidad; y, por otra, todo
lo que necesitas para alcanzar la perfección. Que Cristo te eleve en virtud de su
humanidad, te guíe en virtud de su humana divinidad y te conduzca a su divinidad.
Queridos hermanos, toda la predicación cristiana y la economía de la salvación, centrada
en Cristo, se resumen en esto y en nada más: en la resurrección de las almas y en la
resurrección de los cuerpos. Ambos estaban muertos: el cuerpo, a causa de la debilidad;
y el alma, a causa de la iniquidad; ambos estaban muertos y era necesario que ambos, el
alma y el cuerpo, resucitaran. ¿En virtud de quién resucita el alma sino en virtud de Cristo
Dios? ¿En virtud de quién resucita el cuerpo sino en virtud de Cristo hombre? (...) Que
resucite tu alma de la iniquidad en virtud de su divinidad y resucite tu cuerpo de la
corrupción en virtud de su humanidad»
[Audiencia general del miércoles 4 de agosto de 2004]
TEXTO MARIANO Lc 2,6-7
18

4. Optando fundamentalmente por vivir entregados a la misión apostólica en la vida
de la Iglesia.
Mt 28,18-20:
Documento: REDEMPTORIS MISSIO (la misión de Cristo Redentor) (n. 21-23)
«En el momento culminante de la misión mesiánica de Jesús, el Espíritu Santo se hace

presente en el misterio pascual con toda su subjetividad divina: como el que debe
continuar la obra salvífica, basada en el sacrificio de la cruz. Sin duda esta obra es
encomendada por Jesús a los hombres: a los Apóstoles y a la Iglesia. Sin embargo, en
estos hombres y por medio de ellos, el Espíritu Santo sigue siendo el protagonista
trascendente de la realización de esta obra en el espíritu del hombre y en la historia del
mundo
El Espíritu Santo es en verdad el protagonista de toda la misión eclesial; su obra
resplandece de modo eminente en la misión ad gentes, como se ve en la Iglesia primitiva
por la conversión de Cornelio (Hch 10), por las decisiones sobre los problemas que
surgían (Hch 15), por la elección de los territorios y de los pueblos (Hch 16, 6 ss). El
Espíritu actúa por medio de los Apóstoles, pero al mismo tiempo actúa también en los
oyentes: «Mediante su acción, la Buena Nueva toma cuerpo en las conciencias y en los
corazones humanos y se difunde en la historia. En todo está el Espíritu Santo que da la
vida»
Todos los evangelistas, al narrar el encuentro del Resucitado con los Apóstoles,
concluyen con el mandato misional: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes. Sabed que yo estoy con vosotros todos los
días hasta el fin del mundo» (Mt 28, 18-20; cf. Mc 16, 15-18; Lc 24, 46-49; Jn 20, 21-
23).
Este envío es envío en el Espíritu, como aparece claramente en el texto de san Juan: Cristo
envía a los suyos al mundo, al igual que el Padre le ha enviado a él y por esto les da el
Espíritu. A su vez, Lucas relaciona estrictamente el testimonio que los Apóstoles deberán
dar de Cristo con la acción del Espíritu, que les hará capaces de llevar a cabo el mandato
recibido.
Las diversas formas del «mandato misionero» tienen puntos comunes y también
acentuaciones características. Dos elementos, sin embargo, se hallan en todas las
versiones. Ante todo, la dimensión universal de la tarea confiada a los Apóstoles: «A
todas las gentes» (Mt 28, 19); « por todo el mundo ... a toda la creación » (Mc 16, 15); «
a todas las naciones » (Act 1, 8). En segundo lugar, la certeza dada por el Señor de que
en esa tarea ellos no estarán solos, sino que recibirán la fuerza y los medios para
desarrollar su misión. En esto está la presencia y el poder del Espíritu, y la asistencia de
Jesús: «Ellos salieron a predicar por todas partes, colaborando el Señor con ellos» (Mc
16, 20.
TEXTO MARIANO: Jn 19,25-27.
Puede afirmarse que Santa María aparece de forma directa tres veces en los textos de San
Juan: en las Bodas de Caná (Jn 2,1-12), en la Pasión (es el texto que se va a comentar Jn
19,25-27) y en el Apocalipsis (Ap 12).
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Si antes se ha afirmado que Santa María tiene un papel importante en sus escritos es
porque San Juan podría haber hablado con Ella de todo lo vivido junto a Jesús y
seguramente Ella le pudo abrir una perspectiva nueva desde lo que “guardaba en su
corazón”. Aunque no hay pruebas científicas de lo que se ha dicho antes, una de ellas
podría ser que es el Evangelio que menos habla de Ella: quiere pasar desapercibida.
Si analizamos el texto podemos observar:
a) En cuanto a los verbos. Comienza el texto con “stabat”. Este verbo representa lo que
posteriormente denominó la palabra inglesa “stop”. Es un verbo que se refiere a la
quietud, a pararse físicamente, inmovilizarse. San Juan lo utiliza dos veces: una para
referirse a las mujeres y otra al discípulo, que es él mismo.
“Jesús se siente confortado, con esa presencia discreta y amorosa de su Madre. No grita
María, no corre de un lado a otro. Stabat: estaba en pie, junto al Hijo. Es entonces
cuando Jesús la mira, dirigiendo después la vista a Juan (…). En Juan, Cristo confía a
su Madre todos los hombres y especialmente sus discípulos: los que habían de creer en
Él”. Amigos de Dios n.288.
Además del “stabat” utiliza dos verbos referentes a dos sentidos: “ver” y “decir”. Para
san Juan la fe es ver.
b) Al comienzo del texto se utiliza el adverbio junto a… En un principio se pensó que
esto podría tener relación con el Prólogo de san Juan cuando dice que “la Palabra estaba
junto a Dios” … pero no es la misma palabra.
Es curioso observar que no dice el texto que estaban junto a Jesús… sino que estaban
junto a la cruz de Jesús. La Virgen y las santas mujeres acompañan a Jesús hasta la cruz.
Puede haber una dinámica relación entre la cruz y la mujer; entre el discípulo que se
decide por seguir a Cristo y la cruz.
c) Se repite cinco veces la palabra madre y tres la palabra discípulo (son por lo tanto dos
palabras clave). María es el personaje principal de este texto. En cuanto al discípulo, san
Juan quiere dejar constancia de que “estaba allí”, presente hasta el final y vuelve a utilizar
la expresión “el discípulo a quien amaba Jesús” para referirse a él mismo (también la
utiliza en Jn 13,23; Jn 20,2; Jn 21,7). Se podría hacer una pregunta: ¿Dónde estaría San
Juan, si la Virgen no hubiera estado al pie de la Cruz? María es Mediadora, y llevó al
discípulo hasta allí, hasta los pies de su Hijo.
d) Jesús ha querido necesitar del apoyo de su Madre para la Redención. Ella es, por
tanto, corredentora. Pero cuando Jesús se dirige a la Virgen no la llama Madre, sino
Mujer. Esta es quizá la idea principal que quiere transmitirnos San Juan. Con este detalle
abre el abanico de posibilidades hacia todas las mujeres, no sólo a su Madre. Se pone de
manifiesto la dignidad de la mujer y su importante cometido en la historia de la salvación.
Jesús encomienda el cuidado del hombre a la mujer. Ella tiene un papel principal en la
humanidad.
Juan Pablo II lo pone de manifiesto en Mulieris Dignitatem (dignidad de la mujer) y en
la Carta a las mujeres en la que afirma: “Gracias, mujer, por el mismo hecho de ser
mujer”. También lo afirmaba el Concilio Vaticano II:
“Mujeres que sufrís, que os mantenéis firmes bajo la cruz a imagen de María; vosotras,
que tan a menudo, en el curso de la historia habéis dado a los hombres la fuerza para
luchar hasta el fin, para dar testimonio hasta el martirio, ayudadlos una vez más a
conservar la audacia en las grandes empresas, al mismo tiempo que la paciencia y el
sentido de los comienzos humildes” (Concilio Vaticano II, Mensaje del Concilio a la
Humanidad, A las mujeres, n.9).
e) El discípulo la recibió en su casa. Se puede relacionar con el Prólogo de san Juan 1,
11-12: “Pero a cuantos le recibieron les dio poder para ser hijos de Dios”. San Juan recibió
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la “luz verdadera” que es la Palabra y la Virgen María. El discípulo representa la

humanidad. Todo cristiano pasa por un encuentro personal con María.
“Cada cristiano puede, echando la vista atrás, reconstruir la historia de sus relaciones
con la Madre del Cielo. Una historia en la que hay fechas, personas y lugares concretos,
favores que reconocemos como venidos de Nuestra Señora, y encuentros cargados de un
especial sabor. Nos damos cuenta de que el amor que Dios nos manifestó a través de
María, tiene toda la hondura de lo divino, y a la vez, la familiaridad y el calor propios
de lo humano”.
f) Este fragmento está relacionado con los sinópticos. En concreto con Mt 27,55-56, Mc
15, 40-41, Lc 23,49. No aparece el relato directo de la escena, pero sí que un grupo de
mujeres le acompañaban en el camino del Calvario.
g) Se puede establecer un paralelismo con Jn 2,4. Jesús le pregunta a María si quiere
acompañarle “cuando llegue su hora”. El texto que se comenta ya narra la hora del Señor.
María no habla: con su silencio, como en Caná, le dice que sí una vez más, pero esta vez
con sus obras: “stabat”, ha llegado la hora. También se puede observar que en Caná Jesús
también le llama mujer.
h) Este pasaje puede tener relación con las Bienaventuranzas, Mt 5,4, según la
afirmación de Benedicto XVI:
La tradición nos ha dejado otro ejemplo de aflicción salvadora: María, al pie de la cruz
junto con su hermana, la esposa de Cleofás, y con María Magdalena y Juan. En un mundo
plagado de crueldad, de cinismo o de connivencia provocada por el miedo, encontramos
de nuevo -como en la visión de Ezequiel-, un pequeño grupo de personas que se
mantienen fieles; no pueden cambiar la desgracia, pero compartiendo el sufrimiento se
ponen del lado del condenado, y con su amor compartido se ponen del lado de Dios, que
es Amor. Este sufrimiento compartido nos hace pensar en las palabras sublimes de san
Bernardo de Claraval en su comentario al Cantar de los Cantares (Serm.26,n.5):
“impassibilis est Deus, sed non incompassibilis” (Dios no puede padecer, pero puede
compadecerse). A los pies de la cruz de Jesús es donde mejor se entienden estas palabras:
“Dichosos los afligidos, porque ellos serán consolados”.
i) Otro texto con el que puede tener relación es con Jn 3,4-7. Cuando Jesús habla con
Nicodemo le dice que hay que nacer de nuevo. En concreto: “Lo nacido de la carne, carne
es; lo nacido del Espíritu, espíritu” Al igual que en la Anunciación, María comienza a ser
Madre de Dios, también se podría decir que en la Crucifixión los hombres comenzamos
a ser “hijos espirituales” de María.
Conclusiones
La principal conclusión podría ser que este texto de San Juan es el que nos anuncia las
tres misiones que Jesús encomienda a Santa María: Madre, Mediadora y Corredentora.
Esta escena, que podría parecer dramática ante el sufrimiento de una Madre por su Hijo,
inspira con este texto (que contiene apenas seis frases) un grito a la fidelidad y a la
esperanza.
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5. OPTANDO FUNDAMENTALMENTE POR EL PROCESO DE FORMACIÓN

INICIAL Y PERMANENTE.
Lc 2,52:
Este versículo nos dice que Jesús creció en cuatro dimensiones, cada una de las cuales es
esencial para una persona equilibrada: (1) Sabiduría va más allá del conocimiento de
hechos hasta llegar al entendimiento, no solo de lo que es, sino de lo que cuenta. (2)
Helikia, que traduce “en años” también se ha traducido como “estatura,” e implica ambos
madurez y altura física. (3) El favor divino implica una relación con Dios. (4) El favor
humano implica una relación con los demás.
El hecho de que Jesús creciera en cada una de estas dimensiones demuestra que nació con
espacio para crecer. Más adelante, la iglesia enfatizará que Jesús era plenamente Dios y
plenamente humano. Ser plenamente humano significa que Jesús no salió de la matriz ya
formado, sino que comenzó la vida con las limitaciones de un bebé. Creció a ser un niño
de doce años, y después creció más para hacerse hombre.
Después de esta historia, a José se le menciona otra vez en este Evangelio solo en la
genealogía de Jesús (3,23), y a María se le menciona otra vez (no por nombre) solo cuando
viene a ver a Jesús, pero no le alcanza ver a causa de la multitud (8,19). El énfasis de este
punto en adelante no está en los padres terrenales de Jesús, sino en su Padre celestial.
Mc 3,13-14
Marcos da la impresión que el Señor subió al monte, simplemente para alejarse de la
multitud. Sin embargo, Lucas nos informa que el Señor subió al monte específicamente
para orar (Lucas 6,12). La Biblia no nos dice cuál fue el tema de la oración, y siempre
es un poco peligroso especular; sin embargo, es probable que haya estado buscando la
voluntad del Padre, y obteniendo la autoridad espiritual que delegó a los Doce.
Fue luego de pasar la noche en oración, que el Señor, por la mañana, emitió el llamado a
estos hombres (Lucas 6,13). La oración lo preparó para un momento tan importante – la
selección de los hombres a quienes iba a encargar la tarea de predicar el evangelio en todo
el mundo. Si el Señor, siendo Dios, tuvo que dar tiempo a la oración antes de tomar una
decisión importante, cuánto más nosotros necesitamos orar. Ningún evangelio nombra el
monte; los autores supusieron que el lugar era conocido. Probablemente era un monte a
las orillas del Mar de Galilea.
“…y llamó a sí a los que él quiso…” Marcos usa el imperfecto, que significa, “a los que
él estaba queriendo (llamar)”. Había mucha gente que quería seguir a Cristo (ver v.7-8),
pero Él solo escogió a 12 (comparar Lucas 6,13). Los 12 eran personas que Él1 quería;
no eran voluntarios. “El Rey escoge a Sus ministros; la elección es un acto Suyo, no de
ellos”. Años más tarde les hizo recordar, “No me elegisteis vosotros a mí, sino que yo os
elegí…” (Juan 15,16).
El llamado del Señor no fue sobre la base de algún mérito en ellos, sino Su libre gracia.
Ninguno merecía estar entre los apóstoles. Si lo estaban, era por la gracia y misericordia
de Cristo. Debemos recordar que para algunos de ellos (quizá para todos), este era el
segundo o tercer llamado (Jn 1,39; Mc 1,17-20; 2,14). Tampoco iba a ser el último (Mc
6,7).
“…y vinieron a él” El verbo (‘apelthon’) es aoristo, y significa ‘fueron hacia él’. La
Biblia no nos indica la actitud o la motivación con la cual se acercaron a Cristo. Algunos,
1
En griego, la palabra “él” (‘autos’) viene al final, dando mayor énfasis a la palabra.
22
seguramente, tenían un genuino deseo de aprender de Él; pero otros fueron motivados,
quizá, por el deseo de gobernar con Él, o aun de luchar contra el gobierno romano.
De todos modos, al responder al llamado del Señor, estos hombres estaban dando las
espaldas a su vida pasada, y comenzando una nueva vida. Estaban dejando atrás muchas
cosas, sin saber exactamente qué les esperaba en el futuro. Estaban arriesgando todo;
colocando sus vidas en las manos del Señor.
Verso 14 “Y estableció a doce…” Tal como había 12 patriarcas, que formaron la base del
pueblo de Israel, así iba a haber 12 apóstoles, como la base de la Iglesia (Ap 21,12-14).
Al escoger a doce hombres, el simbolismo sería claro para todos. Cristo (como un nuevo
‘Jacob’ – ver Juan 1,51; comparar Gen 28,12) estaba formando, o reconstituyendo, al
pueblo de ‘Israel’. Estos doce hombres representaban (y luego, dirigirían) al ‘remanente’
de Israel. Por ende, Cristo (con Sus doce discípulos), no era simplemente otro rabino; Él
estaba haciendo algo totalmente nuevo. Esta elección de doce discípulos fue un paso
importante en el establecimiento del Reino de Dios.
Estos hombres iban a ser los nuevos ‘príncipes’ de Israel (Mt 19,28; Lucas 22,29-30). Su
ministerio iba a ser dirigido principalmente a los judíos (Gál 2,7-9).
Algunos manuscritos antiguos tienen, a continuación, las palabras, “a quienes nombró
apóstoles”.
La palabra, ‘apostolos’, se deriva del verbo, ‘apostello’, que significa ‘enviar’ (dicho
verbo se encuentra en la última parte de este verso – “para enviarlos a predicar”). El
sustantivo, ‘apostolos’, significa ‘mensajero’ o ‘delegado oficial’. Se usa en este sentido
en 2 Cor 8,23; Fil 2,25; Hch 14,14. Pero en el NT, la palabra se refiere principalmente a
los doce hombres escogidos por Cristo, preparados y enviados a Israel, con la tarea de
predicar el evangelio.
Como un comentarista bien observa, “Hay que ser un ‘discípulo’ primero, antes de ser un
‘apóstol’”. Antes de poder predicar y enseñar a otros, hay que ser seguidores y
aprendices.
“…para que estuviesen con él…” Al llamarlos, el Señor no los envió inmediatamente a la
obra (eso no ocurrió hasta Marcos 6,7). Primero quería que estuviesen cerca de Él, para
aprender de Él. ¿Aprender qué? Muchas cosas: la importancia de la oración en el
ministerio cristiano; la necesidad de tener pasión por las almas, y un espíritu de entrega y
servicio hacia ellos; la manera de desarrollar el ministerio, enfrentando los sufrimientos
y el rechazo que muchas veces lo acompaña; etc.
Al llamar estas personas a Su lado, el Señor se estaba distanciando de Su propia familia
(ver v.20-21 y 31-35). Él quería que sus discípulos vieran Sus milagros y escuchen Su
enseñanza, más que Su propia familia (quienes no creían en Él).
“…y para enviarlos a predicar” Este es el primer elemento que el Señor menciona del
ministerio de los apóstoles, e iba a ser el más importante (ver Hch 6,2-4). El verbo
(‘kerusso’) viene del sustantivo, ‘kerux’, que significa ‘heraldo’. ¡Cuán apropiado que
un ‘apóstol’ sea un ‘heraldo’!
NOTA: Para predicar bien, y servir bien al Señor, tenemos que conocerle. Tenemos que
estar con Él suficiente tiempo, como para entender Su carga, Su preocupación, Sus deseos
y anhelos, lo que Él quiere de nosotros; lo que Él siente por los pecadores, etc.
TEXTO MARIANO: Lc 2,51

“Su madre guardaba todas estas cosas en su corazón”
ue5
23
CATEQUESIS EUCARÍSTICAS
Catequesis 1: EL CANTO DE INGRESO
La misa está constituida por dos grandes partes, la «Liturgia de la Palabra» y la «Liturgia
eucarística»; ellas están tan íntimamente unidas que forman un solo acto de culto. Pero
junto a ellas hay algunos ritos que inician (ritos introductorios) y otros que concluyen la
celebración (ritos conclusivos). Veámoslos.
Ritos introductorios: Son los ritos que preceden la Liturgia de la Palabra, es decir, el
canto de entrada, la señal de la cruz (invocación trinitaria), el saludo, el acto penitencial,
el himno del Gloria (si lo hay) y la oración (Colecta). Estos ritos son breves, su finalidad
es que los fieles formen una asamblea unida en comunión, es decir, como Iglesia, y se
dispongan de la mejor manera para escuchar la Palabra de Dios y participen con dignidad
en la celebración eucarística.
1. El canto de Ingreso:
Ya en el siglo V, en Roma, se inicia la eucaristía con una procesión de entrada,
acompañada por un canto.
El nombre clásico que el canto de entrada recibe en la Liturgia católica es introitus,
“introito”, del latín introeo, “entrar”. El canto de entrada no está entre los más antiguos
dentro de la Liturgia. Su función principal es la de acompañar la entrada del
celebrante, y sin duda alguna, el énfasis en este aspecto más bien externo de la
celebración sólo pudo darse una vez finalizada la persecución y la clandestinidad inicial.
Actualmente la normatividad de la Liturgia para el canto de entrada dice:
«Cuando el pueblo está reunido, mientras el sacerdote hace su ingreso con el diácono y
los ministros, se inicia el canto de ingreso» (Ordenación General del Misal Romano 47).
La asamblea que Dios ha convocado se levanta y comienza a cantar. Aquí el canto refleja
la unidad de la comunidad en la fe, la cual viene de diferentes lugares. Muchas voces,
pero un solo canto, esto ya es un signo de unidad; imaginémonos que cada uno comenzara
a cantar de manera improvisada el canto que le pareciera, el canto ya no sería un signo de
unidad y belleza, sino que se convertiría en un caos.
Pero en este canto, en un único sonido todas las voces se funden en una sola para alabar
a Dios. Ésta es la voz de la Iglesia, es la expresión de la unidad de la fe, de intercesión,
de alabanza de la única Iglesia que está pronta para celebrar la única Eucaristía.
El libro del Apocalipsis nos ilumina el sentido de este canto y a la vez el misterio que el
mismo encierra: «Después vi al Cordero, que estaba en pie sobre el monte Sion,
acompañado de ciento cuarenta y cuatro mil personas que tenían escrito en las frentes su
nombre y el nombre de su Padre. Cantaban un cántico nuevo delante del trono» (Ap.
4,1.3).
No es un canto que pertenece al mundo, es la humanidad que entona el canto de amor a
la Trinidad. Estas revelaciones de san Juan, autor del Apocalipsis, nos reflejan la
profundidad y misterio que tienen nuestras asambleas reunidas para alabar al Señor.
El canto expresa entonces la belleza y misterio de nuestra Iglesia, es imagen de la
alabanza eterna que dan los ángeles a Dios en el cielo y de la acción del Espíritu Santo
que mueve a los fieles a alabar a Dios.
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Catequesis 2: EL CANTO EN LA BIBLIA Y EN LA LITURGIA
El canto en la Biblia
El canto es una realidad religiosa en toda la Biblia y, particularmente en todo los
Evangelios. El propio Señor acudía a la sinagoga según su costumbre (cf. Lc 4, 16) y allí
tomaba parte en el canto de los salmos. En la Última Cena cantó los himnos del rito
pascual (cf. Mt 26, 30).
El canto en la Biblia está precedido por el reconocimiento de la presencia de Dios en sus
obras de la creación y en sus intervenciones salvíficas en la historia. El ejemplo más
acabado son los salmos, que abarcan todas las formas de expresión sonora, desde el grito
y la exclamación gozosa hasta el cántico acompañado de la música y la danza (cf. Sal
47,2.7; 81,2; 98,4.6, etc.). La invitación al canto es frecuente al comienzo de la alabanza
(cf. Ex 15,21; Is 42,10; Sal 105,1), adquiriendo poco a poco significados mesiánicas y
escatológicas, al aludir al cántico nuevo que toda la tierra debe entonar (cf. Sal 96,1)
cuando se cumplan las magníficas promesas del Señor (cf. Sal 42,10; 149,1). Este cántico
se ha iniciado en la victoria de Cristo sobre la muerte, siendo cantado por todos los
redimidos (cf. Ap 4,9-14; 14,2-3, 15,3-4).
La Iglesia primitiva continuó la práctica sinagogal del canto de los salmos y de otros
himnos: «Llénense más bien del Espíritu y reciten entre ustedes salmos, himnos y cánticos
inspirados; canten y salmodien en su corazón al Señor, dando gracias continuamente y
por todo a Dios Padre, en nombre de nuestro Señor Jesucristo.» (Ef. 5,18b-20; cf. Col.
3,16); «Sufre alguno entre vosotros? Que ore. ¿Está alguno alegre? Que cante salmos»
(St 5,13). En Corinto cada uno llevaba su salmo a la reunión, de forma que San Pablo
advierte que «se hagan para edificación de todos».
El canto en la historia de la Iglesia
San Ignacio de Antioquía: Cada uno de ustedes sea un coro para que, armoniosos en la
concordia, acogiendo la melodía de Dios, canten con una única voz al Padre por medio
de Jesucristo, para que los escuche y reconozca, por sus buenas obras que son miembros
de su Hijo (Ef 2, 4,2)
San Agustín: «Cuando siento que aquellos textos sagrados, cantados así, constituyen un
estímulo más fervoroso y ardiente para nuestro espíritu que si no se cantaran. Todos los
sentimientos de nuestro espíritu, en su variada gama de matices, hallan en la voz y en el
canto de sus propias correspondencias o modos. Excitan estos sentimientos con una
afinidad que voy a calificar de misteriosa» (cf. S. Agustín, Confesiones X, 33,49).
San Ambrosio: «El canto sagrado es bendición de todo el pueblo, alabanza de Dios,
honor del pueblo santo, consentimiento universal, coloquio común, voz de la Iglesia,
profesión sonora de fe, devoción llena de dignidad, alegría de corazones libres, clamor de
jovialidad, alegre regocijo. El canto reprime la actitud del ánimo, hace olvidar las
inquietudes, destierra la tristeza... La voz canta para gozar, mientras el espíritu se ejercita
en profundizar la fe» (cf. Enarr. in Psalmum I, 9; Patrología Latina 14,968).
25
CATEQUESIS 3: LOS VALORES DEL CANTO EN LA LITURGIA
Aunque casi nunca surge la pregunta ¿por qué cantamos en nuestras celebraciones?, es
bueno dar razones sobre esta actitud.
1. El canto expresa y realiza nuestras actitudes interiores. Expresa las ideas y los
sentimientos, las actitudes y los deseos. Es un lenguaje universal con un poder expresivo
que muchas veces llega a donde no llega la sola palabra. En la liturgia el canto tiene una
función clara: expresa nuestra postura ante Dios (alabanza, petición) y nuestra sintonía
con la comunidad y con el misterio que celebramos.
2. El canto hace comunidad. El canto pone de manifiesto de un modo pleno y perfecto la
índole comunitaria del culto cristiano. Cantar en común une. Nuestra fe no es sólo asunto
personal nuestro: somos comunidad, y el canto es uno de los mejores signos del sentir
común.
3. El canto hace fiesta. El valor del canto es el de crear un clima más festivo y solemne,
ya sea expresando con mayor delicadeza la oración o fomentando la unidad. “Nada más
festivo y más grato en las celebraciones sagradas que una asamblea que, toda entera,
expresa su fe y su piedad por el canto” (Instrucción Música Sagrada No. 16).
4. La función ministerial del canto. La razón de ser de la música en la celebración cristiana
le viene de la celebración misma y de la comunidad celebrante. La música y el canto
tienen dos puntos de referencia: el ritmo litúrgico y la comunidad celebrante. El canto
sirve “ministerialmente” al rito celebrado por la comunidad.
5. El canto, sacramento. Dentro de la celebración, el canto y la música se convierten en
un signo eficaz, en un sacramento del acontecimiento interior. Dios habla y la comunidad
responde con fe y con actitudes de alabanza; se encuentran en comunión interior. El canto
es un verdadero “sacramento”, que no sólo expresa los sentimientos íntimos, sino que los
realiza y los hace acontecimiento.
Función ministerial del coro:

El coro es, ministerialmente, un elemento importante para la participación litúrgica en
general y para el canto del pueblo en concreto. Todo depende de que se plantee bien su
función. No se trata de un coro que suplica o suplante el canto del pueblo, asumiendo en
solitario las funciones que corresponden a la asamblea. Pero sí de un coro que enriquezca
el canto del pueblo que, creando espacios de descanso, fomente la contemplación del
ministerio, que ayude a dar un color más propio a cada una de las celebraciones y que
finalmente anime el canto de toda la asamblea. Entonces, ¿cuáles serán las facetas del
coro?
a. Enriquecer el canto del pueblo (con facilidad).
b. Crear espacios de descanso que fomenten la contemplación.
(el silencio es la llave para la escucha de la voz del Señor).
c. Dar un colorido más propio a cada una de las celebraciones del año litúrgico.
d. Animar el canto de la asamblea.
El canto litúrgico entonces, situado al servicio de la liturgia, puede cooperar a encender

nuevamente la llama de la alegría, de la alabanza, de la piedad. Puede cooperar a que los
corazones se fundan para expresar como una sola voz la alabanza a Dios.
26
Catequesis 4: PROCESIÓN DE ENTRADA
Durante el canto de entrada los ministros van en procesión, los cuales avanzan hacia el
altar en el siguiente orden:
a. El turiferario (quien porta el incensario) con el incensario humeante.

b. Los ministros que llevan los cirios encendidos, y en medio de ellos, el acólito u otro
ministro con la cruz.
c. Los acólitos y los ministros.
d. El diácono que lleva el Evangeliario.
e. El sacerdote que presidirá la misa.
En la posición más importante de esta procesión está el obispo o el sacerdote, que hace
visible y concreta lo que nuestros ojos no pueden ver; es decir Cristo mismo como cabeza
de nuestra asamblea.
Esta procesión nos nuestra que Cristo viene a estar en medio de su pueblo, y por esto el
pueblo se pone en pie y canta.
En la procesión el sacerdote es acompañado por otros ministros, los cuales están vestidos
con ornamentos diversos, para significar la diferencia de funciones dentro de la
celebración litúrgica y a la vez la diferencia de dones y carismas concedidos por el
Espíritu de Dios en su Iglesia.
En esta procesión el diácono lleva el Evangeliario, para demostrar que Cristo viene junto
a su Palabra, la cual transformará nuestra vida.
El Evangeliario es colocado sobre el altar, en el mismo lugar donde serán colocados los
dones del pan y del vino. Así vemos evidenciada la íntima unión entre el pan de la Palabra
y el pan del cuerpo y la sangre de Cristo. Vemos que todas las escrituras culminan en el
sacrificio puesto sobre el altar.
Es importante tener presente que en las celebraciones solemnes de la Eucaristía hay tres
procesiones: procesión de entrada, procesión de los dones del pan y del vino, y la
procesión de comunión.
La Cruz procesional
La cruz siempre acompaña la procesión, pero esto tiene un origen. Hacia el siglo VII en
algunas celebraciones los fieles de las siete regiones de Roma se reunían en una única
Iglesia llamada «de la colecta» y desde allí se dirigían a la Iglesia en la cual se realizaría
la estación, llamada estacional (del latín statio, era la Iglesia donde se realizaba la
celebración). Cada uno de estos siete grupos iba precedido por el signo de la cruz (eran
símbolo de Cristo crucificado, se convertía en una especie de estandarte representativo de
cada una de las regiones) y quienes portaban estas cruces después de su entrada en la
Iglesia las colocaban en el presbiterio, después de las celebraciones las llevaban
nuevamente.
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Catequesis 5: EL BESO AL ALTAR
El beso al altar es el más antiguo y más importante entre los que son dados en la Misa,
también los bizantinos y los armenios lo practican. El beso desde antiguo, en el ambiente
eclesial, ha sido el homenaje destinado al altar, símbolo de Cristo (piedra angular, roca
espiritual) y lugar donde se va a hacer la celebración.
El beso como signo de veneración hacia un objeto sagrado ya era conocido en otros
ambientes religiosos, pero como saludo y signo de veneración al altar al inicio de la misa
es una costumbre antiquísima, posiblemente del siglo IV; no obstante, las primeras
informaciones de carácter escrito acerca de este gesto las encontramos en documentos de
finales del siglo VII, en donde también se pedía que los diáconos que acompañaban el
obispo besaran el altar.
Antiguamente se besaba junto al altar, el evangeliario (libro de los cuatro evangelios) y
el crucifijo, pero actualmente se suprimió el beso de este último. Posteriormente en el
siglo XII con el Papa Inocencio III (1198-1216) el beso al altar fue interpretado en el
sentido que el obispo al besar el altar representa a Cristo que saluda su esposa.
Este gesto es un segundo saludo después de la inclinación profunda que hace el sacerdote,
sin embargo, tiene un carácter más acentuado de veneración a Cristo, ya que el altar lo
representa a Él, quien es cabeza y esposo de la Iglesia; los Santos Padres no dudaron en
afirmar que Cristo fue, al mismo tiempo, la víctima, el sacerdote y el altar de su propio
sacrificio al Padre. De ahí que en todas nuestras iglesias “Cristo es altar” en torno al cual
se reúne el pueblo cristiano.
Nada tiene que ver con el beso de Judas al traicionar a Jesús en el Huerto de los Olivos,
su sentido es expresar simbólicamente el aprecio que se tiene a la "mesa del Señor", la
mesa en la que va a realizarse la Eucaristía y donde vamos a ser invitados a participar del
Cuerpo y Sangre del Señor. Es como un saludo simbólico, lleno de fe y de respeto, al
comenzar la celebración.
Cabe señalar también que con el correr de los siglos se habían añadido demasiados besos,
al altar (cerca de nueve), actualmente han quedado solo dos:
- el del comienzo de la celebración, que es el más antiguo, y que realizan no sólo el

presidente, sino también el diácono y todos los concelebrantes.
-el de despedida, que da solo el sacerdote que preside la eucaristía y el diácono, si lo hay.
28
Catequesis 6: LA INCENSACIÓN DEL ALTAR
Fundamentación bíblica
Según una ley del culto en el Antiguo Testamento (Levítico 16,12), el servicio litúrgico
no podía iniciarse por el Gran Sacerdote sin el uso del incienso.
En el ambiente religioso el incienso ha tenido un profundo significado. Ya para el salmista
el hecho de elevarse la nube de humo representaba la oración que se dirigía a Dios (salmo
140, 2), y también en el Apocalipsis los perfumes de las copas de oro que llevaban los
seres vivientes representaban las oraciones de los Santos (Ap. 5,8).
El libro del Apocalipsis también nos dice: «después vino otro ángel, que se paró de pie
junto al altar, con un incensario de oro; le dieron muchos perfumes para que los ofreciese
juntamente con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro colocado delante
del trono. Y de la mano del ángel, el humo de los perfumes se elevaba delante de Dios
con las oraciones de los santos» (Ap. 8,3-4).
En este mismo libro de las Sagradas Escrituras encontramos que el altar es el trono de
Dios y del Cordero:
«Después de esto vi aparecer una gran muchedumbre, que nadie podía contar, de toda
nación, raza, pueblo y lengua. Estaban de pie delante del trono del Cordero, vestidos con
vestiduras blancas y con palmas en sus manos. Gritaban con voz potente: La victoria es
de nuestro Dios, que está sentado en el trono, y del Cordero. Todos los ángeles estaban
en pie alrededor del trono, de los ancianos y de los cuatro seres vivientes» (Ap. 7, 9-11).
Fundamentación histórica
Ya en el año 390 en Jerusalén cuando se celebraba la misa dominical se utilizaban
incensarios (instrumento para quemar el incienso) y toda la basílica de la Resurrección se
llenaba de agradables perfumes.
Posteriormente en la liturgia papal del siglo VII cuando el Papa hacía su ingreso a la
Iglesia era precedido por siete ministros que portaban cirios, y por un diácono que llevaba
el incensario.
A partir del siglo IX se delinea propiamente el uso del incienso al inicio de la Misa.
Teología
La incensación al altar al inicio de la misa constituye un verdadero y propio rito
introductorio, con el cual se busca expresar que el lugar donde se realizará la acción
sagrada es particularmente distinto del mundo afectado por el pecado, entrando así en una
atmósfera diferente, de santidad.
En la misa solemne el beso al altar es seguido por la incensación. Las nubes de incienso,
que se alzan y llenan de perfume las naves de la Iglesia, colaboran a poner en mayor
realce la grandeza de la fiesta que se celebra.
Mientras la asamblea está todavía cantando, el sacerdote gira en torno al altar con el
incienso, como signo de veneración hacia el santo altar, en el cual será concentrado todo
lo que está por acontecer. Además, la vista del incienso y la misteriosa atmósfera que
crea, su perfume dulce e insólito, así como el canto nos ayudan a tener presente el lugar
en el cual estamos y el evento que está por suceder.
Así el incienso se convierte en el humo sagrado, la expresión de la elevación de los
corazones de la comunidad orante para dirigirse a Dios, pero a la vez, un objeto sagrado,
que lleva las bendiciones divinas, particularmente cuando sobre él se da la bendición de
la Iglesia.
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Comisión Arquidiocesana de Liturgia

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 1

ESTRUCTURA PARA DIRIGIR LA ORACIÓN

Texto bíblico (Mt 11, 28-30)

A modo de oración introductoria puedo repetir una de estas invocaciones:

Pido al Señor la gracia:

Dame, Señor, el don de conocerme interiormente, para aceptar mi verdad y acoger tu

¿Cuál es la situación de mi corazón hoy?

Nos pueden ayudar las siguientes preguntas:

- ¿Cómo llego a este retiro, cómo estoy?

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 2

UNA HISTORIA DE AMOR

Petición para esta oración:

Señor, que reconozca la historia de tu amor en el amor de mi historia

El ejercicio consiste en hacer una relectura de mi historia personal. Esta tendrá la

Ejercicio 1: En este primer momento escribiré una autobiografía.

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 3

Contemplación del bautismo (El ideal de un corazón libre)

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 4

c. Experiencias de desierto: En casi todos los personajes bíblicos encontramos una

El desierto, tiempo de encuentro con el Señor.

El desierto no es sólo un lugar físico sino, principalmente, un tiempo privilegiado para el

El desierto, la experiencia que nos hace y re-hace como discípulos

"Por eso voy a seducirla, la llevaré al desierto y le hablaré al corazón"

El desierto cotidiano, clave para una espiritualidad en los pasos de Jesús

La experiencia de Elías. Leer 1 Re 19, 1-16

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 5

1. Transformarse todo entero por la contemplación, en imagen de la divinidad de

Marcos comienza su evangelio con el relato de Juan el Bautista “predicaba el bautismo

Hch 1,14: Permanecían íntimamente unidos en la oración.

TEXTO MARIANO Lc 2,19: María guardaba todas estas cosas meditándolas en su

Jn 6,15: Jesús se retira al monte solo.

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 6

2. En comunión fraterna, como consecuencia de la opción de San Francisco y de

1 Cor 13, 1-8

B. Es sufrido. "Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta".

C. Es benigno, el amor activo. "Chrestotes ... una disposición benigna de corazón, o de

E. No es jactancioso, no se envanece. Aunque pudiera hablar en lenguas no se jactaba, no

F. No hace nada indebido. "No se porta indecorosamente". Nunca es vergonzosa su

G. No busca lo suyo. No es egoísta. El egoísmo es la causa de muchos pecados. Es el

I. No se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad. No se regocija cuando alguien

TEXTO MARIANO Lc 1,36.39-40:

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 7

3. Opción por los pobres, solidarios, peregrinos y extranjeros en el seguimiento de

COMENTARIO AL CÁNTICO DE FILIPENSES (FLP 2,6-11)

CATEQUESIS DE JUAN PABLO II

CRISTO, SIERVO DE DIOS

1. En nuestro itinerario a través de los salmos y cánticos que constituyen la Liturgia de

2. El cántico comienza hablando de la divinidad, propia de Jesucristo. En efecto, a él le

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 8

Documento: REDEMPTORIS MISSIO (la misión de Cristo Redentor) (n. 21-23)

«En el momento culminante de la misión mesiánica de Jesús, el Espíritu Santo se hace

TEXTO MARIANO: Jn 19,25-27.

la “luz verdadera” que es la Palabra y la Virgen María. El discípulo representa la

RETIROS ESPIRITUALES PARA LOS COMITÉS DE LITURGIA 9

5. OPTANDO FUNDAMENTALMENTE POR EL PROCESO DE FORMACIÓN

TEXTO MARIANO: Lc 2,51

Catequesis 2: EL CANTO EN LA BIBLIA Y EN LA LITURGIA

El canto en la historia de la Iglesia

CATEQUESIS 3: LOS VALORES DEL CANTO EN LA LITURGIA

Función ministerial del coro:

El canto litúrgico entonces, situado al servicio de la liturgia, puede cooperar a encender

Catequesis 4: PROCESIÓN DE ENTRADA

a. El turiferario (quien porta el incensario) con el incensario humeante.

Catequesis 5: EL BESO AL ALTAR