En Rosh Hashan, cuando el mundo est siendo juzgado para el ao que comienza, los judos

esperamos que Dis nos haya decretado un ao bueno y dulce. Su bondad es ilimitada; y la infinita
misericordia de Dis ha dado a los judos la oportunidad de mejorar cada ao que pasa, incluso
luego del comienzo del ao. El perodo entre Rosh Hashan e Iom Kipur- los diez das de Teshuv-
ha sido concedido a los judos para asegurar, a travs de nuestro servicio a Dis, que en Iom Kipur
l nos otorgue an ms generosidad en el juicio que en Rosh Hashan.

El servir a Dis en estos das es, como dice la liturgia de Rosh Hashan y de Iom Kipur, la teshuv, la
tefil y la tzedak. Son comnmente traducidos al castellano como arrepentimiento, plegaria y
caridad. Aparentemente, estas cosas tambin existen en el mundo no judo.

Sin embargo, hay diferencias capitales entre teshuv y arrepentimiento, tefil y plegaria, tzedak y
caridad. En verdad, arrepentimiento, plegaria y caridad no son slo pobres traducciones, sino que
son trminos exactamente opuestos a sus significados en hebreo. No hay una traduccin
adecuada simplemente porque esos conceptos no existen fuera de la Tor.

Examinemos cada trmino por separado, en su significado traducido y en hebreo.

Teshuv

Arrepentimiento quiere decir lamento o contricin por nuestros pecados u omisiones de buenas
acciones; y el acuerdo de volver a empezar. Muchas frases hechas marcan este concepto: Pasar a
una nueva pgina, ser un hombre nuevo.

Teshuv quiere decir algo muy diferente. No enfatiza la idea de novedad, sino la idea del
retorno. El ser humano es intrnsecamente bueno y quiere hacer el bien, el pecado es la anttesis
de su naturaleza. Si transgrede, la transgresin no impugna su esencia, sino que es un objeto
extrao que se le ha adherido.

La teshuv es, entonces, el regreso a nuestra esencia, al verdadero ser judo. Mientras que la
persona es un compuesto de cuerpo y alma, para el judasmo, el alma es algo principal y el cuerpo,
algo secundario; y el alma no es menos que una parte de Dis. La teshuv es, entonces, el
refuerzo de esa unin esencial entre el alma y su fuente, una unin que ha sido provisoriamente
abyecta por el pecado. En otras palabras, el judo, por medio de la teshuv, revela su verdadero
ser y reafirma el reino del alma por sobre el cuerpo.
Por eso es que la teshuv es relevante para todos los judos, an para los ms justos. Teshuv no
es slo arrepentimiento, el deseo de expiar lo que hicimos mal y comenzar de nuevo, porque
eso no se aplicara a los ms virtuosos, que no hacen el mal. En vez de eso, el Gran Rabino escribe
que la teshuv es el concepto de que espritu que retornar a Dis, de donde emana: el alma
continuamente anhela acercarse ms a Dis, su Fuente. Y como Dis es infinito, entonces, an el
judo ms justo, un tzadik, puede elevarse ms y ms en la comprensin de la Divinidad.

La teshuv tambin es relevante, incluso, para un total malvado. No importa qu tan bajo haya
cado, la esperanza nunca est perdida. Siempre puede hacer teshuv, slo necesita mirar hacia su
interior.

Tefil

Plegaria es la idea de splica, de peticin; uno ruega a Dis que le cumpla sus pedidos. Si a uno
no le falta nada, o no desea nada, no hay plegaria.

Tefil, por su parte, quiere decir unin con Dis. En contraste con plegaria, que enfatiza el
hecho de que Dis cumple nuestros deseos, tefil enfatiza al hombre anhelando unirse con Dis.

Esto es relevante para todos. Cada judo posee un alma conectada a y con su fuente en Dis. Pero
un alma en el Cielo es muy diferente de un alma en un cuerpo, en este mundo. Las necesidades
fsicas del cuerpo- comer, beber, etc.- afectan y debilitan el vnculo del alma con Dis. Los
momentos de tefil son los medios por los cuales ese vnculo se renueva y refuerza. Son tiempos
de total comunin con Dis.

Por eso, a diferencia de la plegaria, la tefil es completamente relevante, an para aquellos que
no necesitan nada en particular. La tefil no es slo pedir lo que uno necesita (aunque s los
pedidos son una parte de la tefil), sino que es el principal instrumento por el cual un judo y el
Creador se vinculan.

Tzedak
Caridad significa comnmente limosna, un beneficio innecesario al pobre. Quien da caridad es
una persona benevolente, que da cuando no lo necesitaba. No le debe nada al pobre, pero da
porque es generoso.

La tzedak tiene un significado completamente opuesto. En lugar de connotar benevolencia, es la

idea de justicia- es correcto y justo que uno de tzedak. Hay dos razones para esto:

-Una persona est obligada a la otra, ya que el dinero no es suyo. Dis puso dinero bajo su
responsabilidad, con el propsito de que tambin le de a otros.

- Dis no est obligado al hombre, sin embargo, le da siempre lo que necesita. Un judo debe actuar
igual: debe dar a los dems, aunque no tenga la obligacin.

El verdadero significado judo de teshuv, tefil y tzedak, entonces, es que el judo vuelve a su
verdadero ser.