EMILIANO JIMENEZ HERNANDEZ

LAS ALAS DE LA TORA

COMENTARIOS RABINICOS DEL DECALOGO

LAS ALAS DE LA PALOMA

Nuestros maestros, bendita su memoria, se preguntan por qu en la Escritura Israel es paragonado con la paloma. Y responden con esta parbola: Cuando Dios cre la paloma sta volvi al Creador, lamentndose: Seor del universo, hay un gato que me persigue constantemente y me quiere matar y yo tengo que correr todo el da con mis patas tan pequeas. Entonces el Creador tuvo piedad de la paloma y le dio dos alas. Pero, poco despus, la paloma volvi a presentarse, llorando ante el Creador: Seor del universo, el gato sigue persiguindome y ahora, con estas alas encima, me resulta an ms difcil escapar de l. Son tan pesadas las alas que no pueden con ellas mis patas tan cortas y tan dbiles. El Creador sonri y le dijo: Yo no te he dado las alas para que t las lleves encima, sino para que ellas te lleven a ti.

Quin me diera alas como a la paloma para volar y reposar! (Sal 55,7).

PRESENTACION
Israel ha considerado los Diez Mandamientos como la expresin principal de la revelacin del Sina. Durante los aos del segundo templo, los Diez mandamientos formaban parte de la liturgia cotidiana que los sacerdotes celebraban en el templo de Jerusaln.1 Actualmente, en las celebraciones hebreas de cada da, los Diez Mandamientos se leen pblicamente tres veces al ao: en los sbados en que corresponden las lecturas de Exodo 20 y Deuteronomio 5 y tambin en la fiesta de las Semanas o fiesta conmemorativa del don de la Ley. Pero en los libros de oracin para la devocin privada, y, por tanto, como parte de la celebracin cotidiana, los Diez Mandamientos se leen despus de la oracin matutina de cada da. Las dos tablas de piedra, con las Diez Palabras escritas en ellas, que el Santo, bendito sea, dio a su pueblo, son como un jardn de balsameras que producen especificaciones y significados como un jardn produce hierbas aromticas. Y los labios de los sabios, que estudian la Ley, destilan significados por todas partes, y los dichos de su boca son como mirra pursima.2 Con cada palabra que sala de la boca del Santo, bendito sea, el mundo se llenaba de aromas.3 Quien observa y reflexiona sus palabras, saca de ellas flores y frondas; como un bosque en su lozana, as son las palabras de la Ley; quien las medita, saca siempre nuevos significados.4 El derah o estudio midrshico de la Ley permite al hombre conocer los secretos de la creacin y la voluntad del Creador. Estos innumerables significados han quedado dispersos en los escritos del Targum y del Midrash. El Targum es una parfrasis del texto bblico, que no tiene como objeto sustituir al texto, sino slo ayudar a comprenderlo mejor. Los targumistas no son traductores, sino intrpretes de la Escritura. No se proponen una fidelidad al texto de tipo filolgico, sino que desean, sin falsear el sentido del texto, hacer comprender lo que el texto quiere decir. De este modo son, al mismo tiempo, intrpretes, homiletas, testigos y portadores de tradiciones, reveladores de misterios. A travs del Targum, el texto bblico manifiesta sus contenidos escondidos y se deja penetrar en sus intenciones ms profundas. Lo
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Misnah Tamid 5,1. Targum del Cantar 5,13. babbat 88b. Rai a Cant 5,15.

que estaba oculto viene a la luz, permitindonos as entrar en comunin con el designio secreto de Dios. Con frecuencia estas parfrasis son admirables por su profundidad y frescura. Con sus juegos de palabras nos llevan a glorificar la Palabra del Seor, hacindola penetrar en nuestro corazn. "Las palabras de este mandamiento, que Yo te doy hoy, queden grabadas en tu corazn" (Dt 6,6)... "Estas palabras deben ser siempre como las habis odo hoy, siempre frescas, siempre nuevas" (Talmud). El Targum, adems de hacer inteligible el texto bblico, pretende hacerlo actual para que sirva a la edificacin espiritual del pueblo. Pues el targum se dirige a la comunidad de los creyentes. Desde el tiempo de Esdras, "escriba experto en la Tor de Moiss" (Es 7,6), el pueblo de Israel ha sido invitado a leer la Escritura, "buscando en ella al Seor, Dios de Israel" (Es 6,21), a "escrutar la Tor para ponerla en prctica" (Es 7,10). Acercarse a la Tor slo tiene sentido si se busca comprender la Palabra de Dios para vivirla: as es como se busca al Seor. La Escritura es considerada como una obra unitaria y coherente, de modo que cada texto se explica por otro y cada palabra incluye multitud de significados. La Biblia no puede reducirse a una simple evocacin del pasado, sino que mantiene su sentido y valor real y vivo en el presente, adems de ser prefiguracin constante del futuro. De aqu que se la interprete como si en ella no hubiera ni antes ni despus. La Escritura ilumina el momento presente del pueblo y, por ella, los creyentes pueden conocer en cada momento la voluntad de Dios. As es como traduce e interpreta el targumista el texto sagrado en la liturgia. Pues el Targum nace y se desarrolla en la celebracin litrgica. Por ello su finalidad es la instruccin y la edificacin de los participantes. La libertad y creatividad del Targum como la del Midrash,5 nunca es arbitraria. En primer lugar, la libertad se basa en la conviccin de la infinita riqueza de la Palabra inspirada, cuyo significado es inagotable: "Todo texto de la Escritura tiene innumerables significados".6 Y, en segundo lugar, entre las amplsimas posibilidades de significado de la Palabra, no se trata de elegir la que al autor ms le guste, sino la que responda a la tradicin y sirva para la edificacin de la asamblea. Para Israel es evidente que cuanto concierne a la fe ha de ser recibido: ninguna interpretacin tiene validez si no est integrada en el cauce de la tradicin. En la celebracin litrgica, que es el momento santo de la convocacin del pueblo de Dios, nada debe perturbar la simplicidad de la oracin. Targum y Midrash son el resultado de una tradicin, nunca obra de uno solo. Conscientes de la insondable riqueza de la Escritura y de los lmites de quien la escucha, se va creando una cadena de
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Cfr la presentacin del midrash ya hecha en "Dichos de los sabios se Israel", Bilbao 1994. El midrash, sobre todo el hagdico, narra los acondecimientos salvficos, actualizndolos, pues interpreta la historia a la luz del presente y, de este modo, saca de dicha historia las consecuencias morales para el hombre actual.
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Gnesis ha-Gadol, Prefacio.

interpretacin, algo as como "una conversacin ininterrumpida", pues no se acaba nunca. Puestos en sintona con la Tor y respondiendo a ella, se va recreando la experiencia que Israel ha tenido en el Sina de la Voz de Dios. Dios ha hablado "una vez", pero este "una vez" es siempre. Con el mtodo midrshico podemos orla an hoy viva y fresca. Escrutando la Escritura, la hacemos preguntas y en ella encontramos siempre una respuesta existencial. El midrash nos ayuda a echar el vino aejo en vasos nuevos y, de este modo, alegrar y celebrar el tiempo y la vida en cada situacin personal que Dios nos ofrece.

Nosotros quizs somos una generacin de enanos, pero un enano que se sube a las espaldas de un gigante puede ver amplsimos horizontes. As, apoyados y llevados por el cauce de la tradicin, tambin nosotros podemos descubrir nuevos aspectos del misterio de Dios y de su voluntad sobre nosotros. Escuchar la Tor, y en concreto el Declogo, no es colocarse ante un libro o un cdigo para examinarlo con frialdad, sino penetrar en la corriente vital que brota de la Escritura y, que a travs de los siglos, llega hasta nosotros. Una es la actitud de la exgesis crtica, que se coloca ante el texto y lo examina desde el punto de vista filolgico, textual, histrico, arqueolgico, estructural... Pero todas estas palabras esconden un riesgo: suponen por parte del crtico una actitud, que consiste en poner el texto de la Escritura en acusativo, es decir, hacer de l un objeto que analiza el sujeto, que es el exgeta. El crtico habla del texto, sintindose ms inteligente que el texto estudiado. Otra actitud muy distinta es la de quien se coloca bajo el texto bblico, dejando que el texto le hable con su riqueza inagotable. Esta es la actitud de los rabinos, cuyos comentarios recojo y que no son otra cosa que el eco que han escuchado de la voz potente y misteriosa del Seor. Es algo as como "la voz silenciosa y ligera" (1Re 19,12), que oy el profeta Elas en el Horeb, ante la que el profeta se cubri el rostro, pues tena la certeza de hallarse ante Dios. En estos comentarios rabnicos del Declogo recojo una seleccin de dichos tanto del Targum como del Midrash. Los ttulos y pequeas aclaraciones que aado son slo engarces para unir textos diversos y hacerlos ms inteligibles.7 Son textos, en su mayora, antiguos. En los seis primeros siglos de nuestra era, que son los ms creativos de la literatura hebrea extrabblica, floreci un gnero literario particular llamado "literatura rabnica". Se trata de textos que, para distinguirlos de la Tor escrita,
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Para ayudar al lector, en la numeracin del Declogo sigo la misma del libro ya publicado: El Declogo. Diez Palabras de vida, BilbaoMadrid 1995. Esta no coincide con la de los rabinos, que dividen en dos el primer mandamiento y unifican el noveno y dcimo de mi divisin, que es la corriente en la Iglesia Catlica desde San Agustn.

se les llama Tor oral. Esta Tor oral, recibida oralmente como instruccin divina, se ha trasmitido de maestro a discpulo en las casas de estudio o en la Sinagoga. Slo a partir del tercer siglo se puso por escrito en las colecciones de textos conocidos como Talmud y Midrash. En estos textos encontramos la Tradicin viva de Israel; son fruto de la experiencia de la fe y su finalidad es la transmisin fiel de la fe como experiencia de vida. Su lenguaje narrativo, potico, incluso ldico a veces, cargado de emocin, popular, vivo y humorstico pretende hacer partcipe al oyente de la experiencia de fe narrada. De este modo la Escritura, que es siempre la fuente de los dichos o narraciones, en boca de los Maestros se mantiene viva y siempre nueva. Es el "arca de donde el escriba extrae cosas nuevas y cosas viejas". La Escritura es la roca de la que el martillo extrae miles de centellas de luz.

Un antiguo relato narra que un pagano prometi a un rabino que se convertira al judasmo si le conceda visitar, al menos en el sueo, el paraso judo para saber si le convena. El rabino acept y le prometi conducirlo aquella misma noche. A travs de senderos desiertos y llenos de fango y hoyos, en el sueo, le condujo hasta una pequea casucha perdida, iluminada por una pequea lmpara, donde apenas se vea a un anciano macilento, entregado a la lectura de un gran escrito indescifrable. El rabino, con emocin y orgullo, le dijo: -Es rabbi Aqiba, el ms grande de nuestros maestros, despus de Moiss. El est en el paraso. El pagano exclam: -Usted se est burlando de m! Este paraso es miserable! Y ese viejo, que ha estudiado durante toda su vida, an sigue hacindolo! Replic el rabino: -As es, y esa es su recompensa! Ahora l entiende lo que lee.8 Que nuestro odo sea un embudo que deja penetrar el vino aejo y el vino nuevo de la Palabra de Dios, escanciado a lo largo de los siglos por los Sabios de Israel, bendita sea su memoria, que no han dejado perderse ninguna de sus palabras.

Citado por G. Haddad, L'enfant illgitime, Hachette 1981,p.48.

PROLOGO
1. LA LEY ES PARA LOS HOMBRES Dijeron los sabios, bendita su memoria: La Tor fue creada mil aos antes que el mundo. En el principio la Ley estaba en el cielo, como est escrito: "Y estaba cerca de El, como artista, y era su delicia cada da, jugando delante de El en todo tiempo" (Pr 8,30). Luego Moiss subi y la hizo descender a la tierra, dndola a los hijos de los hombres, como est escrito: "jugando sobre el orbe de la tierra, y mis delicias estn con los hijos de los hombres" (Pr 8,31).9 La Tor murmuraba ante el Santo, bendito sea, diciendo: -Por qu he sido creada mil aos antes de ser creado el mundo si no voy a ser entregada a los hombres? Respondieron los ngeles del servicio: -Nosotros impedimos por medio de ti que los hombres pequen contra ti y por eso es mejor que ests con nosotros. Pero el Santo, bendito sea, replic a los ngeles: -Para qu queris vosotros la Tor? Acaso habis salido de Egipto? Habis sido esclavos del Faran? Hay algo impuro entre vosotros? Por qu deseis la Tor? Vosotros no necesitis recibir la Tor, pero s el hombre, que se hace impuro por el pecado, para expiarlo y purificarse, y para purificar su alma.

Midrash Proverbios 8,9.

Al instante callaron todos ellos. Cuando lleg Moiss, el Santo, bendito sea, entreg la Tor a Israel con alegra.10 Rab Kahana deca: Las Tablas no fueron creadas de la tierra, sino del cielo, obra de las manos del Santo, bendito sea, como est escrito: "Las Tablas eran hechura de Dios y la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las Tablas" (Ex 32,16). Y, cuando el Santo, bendito sea, dijo a Moiss: "Tllate dos Tablas de piedra" (Ex 34,1), entonces una cantera de zafiro le fue mostrada a Moiss.

Subi Moiss con las tablas y pas cuarenta das en la montaa delante del Santo, bendito sea, como discpulo que se sienta delante de un maestro, leyendo los preceptos de la Ley escrita durante el da y repitiendo los preceptos de la Ley oral durante la noche. Los ngeles servidores le decan: -Moiss, la Ley no ha sido dada sino por nosotros. Pero Moiss les replicaba, hacindoles enmudecer: -En la Ley est escrito: "Honra a tu padre y a tu madre" (Ex 20,12). Es que tenis vosotros padre y madre? Ha sido dada slo para nosotros!11 2. LOS JUSTOS DESEAN LA LEY Cuando el pueblo de Israel sali de Egipto, la ekinah del Seor del mundo lo guiaba, yendo delante de ellos en forma de columna de humo de da y de columna de fuego de noche (Ex 13,21). Los justos de aquella generacin decan: -Soberano de todo el mundo! Llvanos en pos de ti y correremos detrs de tu Ley buena; haznos acercar a los pies del monte Sina y danos tu Ley de la estancia del tesoro del firmamento; y exultaremos y nos gozaremos con las veintids letras con que est escrita; nos acordaremos de ella y te amaremos, alejndonos de la

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Midrash de los Diez mandamientos, Prlogo. Segn Sabbat 88b es Moiss quien hace las preguntas a los

ngeles.

iniquidad de las naciones. Y todos los justos que cumplen lo que es recto ante ti te temern, y amarn tus preceptos.12 Los justos aman caminar detrs de tu Ley buena, para tomar posesin de este mundo y del mundo que vendr. 13 Grande es la Tor, pues los que la practican reciben la vida en este mundo y en el mundo futuro.14 Pues bueno es para el hombre habituarse a llevar el yugo de los preceptos desde su juventud.15 3. DIOS BUSCA UN PUEBLO QUE ACOJA LA LEY Cuando Israel lleg al desierto, el Seor dijo a Moiss: Que bello es este pueblo, al que se le darn los preceptos de la Ley! Mis preceptos sern como anillos en sus fauces y as no se desviarn del buen camino, como no se desva un caballo con el freno en su boca. Y qu bello es su cuello, que llevar el yugo de mis preceptos! Ser sobre ellos como el yugo sobre la cerviz del buey que ara la tierra y que se sustenta a s y a su seor.16

R. Tarfn deca: "Desde el Ser amaneci el Santo" (Dt 33,2), bendito sea, donde se revel a los hijos de Esa, como est escrito: "Esa habit en la montaa de Ser" (Gn 36,8). El Santo, bendito sea, les deca: -Queris recibir la Ley? Le respondan: -Qu hay escrito en ella? Les deca: -No matars. Le contestaban: -Aprtate de nosotros, pues no podemos abandonar la bendicin con que Isaac bendijo a nuestro padre Esa cuando le dijo: "De tu espada vivirs" (Gn 27,4). Y desde all el Santo, bendito sea, vol a la montaa de Farn y se revel a los hijos de Ismael (Gn 21,21), como est escrito:
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Targum del Cantar 1,4. Targum del Cantar 1,3. Pirque Abot VI 7. Lam 3,27 targum. Targum del Cantar 1,10.

"Radiante desde el monte Farn" (Dt 33,2). El Santo, bendito sea, les pregunt: -Queris vosotros recibir la Ley? Le respondieron: -Qu hay escrito en ella? Les dijo: -No robars. Le contestaron: -Nosotros no podemos dejar de hacer lo que hicieron nuestros padres, que raptaron a Jos y lo bajaron a Egipto, segn est escrito: "me trajeron secuestrado del pas de los hebreos" (Gn 40,15). Fue a los hijos de Lot y les dijo: -Queris recibir la Tor? Le dijeron: -Qu hay escrito en ella? Les respondi: -No cometers adulterio. Le respondieron: -Nosotros descendemos de un adulterio; no queremos recibirla. Y desde all el Santo, bendito sea, mand decir al resto de los pueblos: -Queris vosotros recibir la Ley? Le respondieron: -Qu hay escrito en ella? Les dijo: -No tendrs otros dioses frente a m. Le contestaron: -No podemos abandonar la religin de nuestros padres, que adoraron a los dolos, ni apreciamos tu Ley. Mejor, entrega tu Ley a tu pueblo, pues as est escrito: "Yahveh dar fuerza a su pueblo, bendecir a su pueblo con la paz" (Sal 29,11).

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Desde all el Santo, bendito sea, se volvi y se revel a los hijos de Israel en el monte Sina. Desde el da en que los israelitas anduvieron caminando y acampando por sitios llanos hubo concordia y discordias entre ellos, como est escrito: "Partieron... y acamparon" (Ex 19,2), hasta que llegaron al monte Sina y acamparon frente a la montaa. Mientras caminaban lo hacan en concordia, lisamente, pero acampaban entre disputas hasta que llegaron al Sina y acamparon en concordia, como un solo hombre, con un solo corazn, como est escrito: "Y all acamp Israel frente a la montaa".17 Entonces el Santo, bendito sea, les pregunt: -Queris vosotros recibir la Ley? Respondieron todos con una sola voz: -"Obedeceremos y escucharemos todas las palabras que dice Yahveh" (Ex 24,7).18

Al momento descendieron ciento veinte mil miradas de ngeles y cieron a cada israelita dos coronas, una por haremos y otra por escucharemos, y recibieron la Tor con alegra.19 Cuando el Santo, bendito sea, vio a Israel que, con todo su corazn, estaba dispuesto y, con gran amor, se haba apresurado a aceptar la Tor, lo bendijo y lo felicit, segn est escrito: "Dichoso t, Israel, quien como t?" (Dt 33,29).20 4. DIOS PREPARA AL PUEBLO PARA ACOGER LA LEY El Seor hizo salir a Israel de Egipto, les abri el mar, les hizo bajar el man, les hizo saltar el agua del pozo, les hizo venir las codornices, combati por ellos contra Amaleq. Despus les dijo:
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"Siempre que se dice que acamparon y caminaron (en plural) se entiende que caminaron entre divisiones y acamparon con disensiones; pero aqu dice que 'all acamp (en singular) Israel', mostrando que todos tenan un solo corazn" (Mekilta II,20).
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Los captulos de Rabb Eliezer, XLI,1-3.

Sabbat 88a. Luego, cuando los israelitas pecaron, bajaron ciento veinte mil miradas de ngeles destructores y se las quitaron.
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Midrash de los Diez Mandamientos, Prlogo.

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-Queris que reine sobre vosotros? Respondieron: -S, s! Pues entonces, cuando los hijos de Israel estaban en el monte Sina para recibir la Ley, todos eran como un solo corazn, al acoger con alegra el reino de los Cielos. Por ello todo el pueblo a una respondi: "Todo lo que ha dicho el Seor lo haremos".21 Cuando se cumpla el tercer mes de la salida de los israelitas de Egipto, en ese mismo da, llegaron al desierto del Sina para recibir la Tor, y all dio el Santo, bendito sea, la Tor a Israel. El seis de Siwn el Santo, bendito sea, se revel a Israel en el monte Sina, como est escrito: "Descendi Yahveh sobre el monte Sina" (Ex 19,20). El monte Sina fue arrancado de su sitio y los cielos se abrieron, la cima de la montaa penetr en los cielos y la nube de la Gloria cubri la montaa. El Santo, bendito sea, estaba sentado sobre su trono, firmes sus pies sobre la niebla, segn est escrito: "Inclin los cielos y baj y estaba la niebla bajo sus pies" (2Sam 22,10;Sal 18,10). Por qu no se la dio en el momento de su salida de Egipto? Porque dijo el Santo, bendito sea: primero les har grandes bondades para darme a conocer a ellos y, despus de ello, recibirn mi Ley y mis mandatos.

A qu se parece esto? A un rey que quiso tomar mujer. Se dijo el rey: har con ella el bien y luego la tomar. Lo mismo hizo el Santo, bendito sea: vio a la congregacin de Israel que estaba desnuda y la visti, como est escrito: "Y te vest de lino" (Ez 16,10). La vio descalza y la calz, como est dicho: "Te calc de piel de tahas" (ibid). Lleg al mar y la hizo pasar. Vio que Amaleq vena contra ella y la salv. Cuando vio Israel las bondades y prodigios del Santo, bendito sea, dijeron todos: "Lo que diga Yahveh haremos y escucharemos". Otra explicacin de por qu el Santo, bendito sea, les dio la Tor en el mes tercero y no en el momento de su salida de Egipto es esta: Se parece a un rey cuyo hijo enferm. Cuando estaba convaleciente le dijo su madre: ve a estudiar. Pero su padre dijo: todava no se ha restablecido de su enfermedad; que espere dos o tres meses y luego ir a estudiar. Lo mismo le ocurri a Israel, que desde el instante en que sali de Egipto estaba preparado para recibir la Tor, pero los israelitas estaban llenos de lacras porque haban hecho ladrillos y haban trabajado la arcilla. Se dijo el Santo, bendito sea: todava no
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Mekilta Ex 20,2.

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han descansado mis hijos de la esclavitud, cmo van a recibir la Tor? Por eso tard en drsela tres meses.22 5. MOISES EN EL SINAI Entonces le fue dicho a Moiss: Sube al firmamento y te dar las dos tablas de piedra, talladas en zafiro del trono de mi gloria (Ez 1,26), escritas por mi dedo, por lo que brillan como oro puro. En las tablas estaban grabadas las Diez Palabras, ms puras que la plata refinada siete veces al crisol.23 Ben Betera deca: Cuarenta das pas Moiss en la montaa escrutando las palabras de la Ley e investigando sus letras, y al cabo de cuarenta das cogi la Ley y baj y la entreg en herencia a Israel como estatuto perpetuo, segn est escrito: "Ser para vosotros como estatuto perpetuo" (Lv 16,34). En aquel tiempo se dir a la asamblea de Israel, que es como via escogida en tierra buena, cantad al Seor, pues El ha dicho: Yo, Yahveh, guardo en su favor la alianza de sus padres y no los destruir; sin embargo, cuando provocan la ira ante Mi les hago beber la copa de sus castigos. Pero, aunque sus pecados motiven que me vengue de ellos, mi Palabra los protege de noche y de da. He aqu que tengo dispuestos ante M numerosos portentos. Si la casa de Israel colocara la Ley ante s para cumplirla, acaso no enviara mi ira y mi furor contra las naciones, que han luchado contra ellos, y los destruira como consume el fuego zarzas y espinos a la vez? O si se mantuvieran firmes en las palabras de mi Ley, no se realizara la paz en su favor? No se hara la paz en su favor desde ahora?24 6. MOISES ROMPE LAS TABLAS DE LA LEY Y mientras Moiss estaba todava en el firmamento, recibiendo las dos tablas de piedra y las leyes y preceptos, surgieron los impos de aquella generacin e hicieron el becerro de oro. Entonces sus obras se corrompieron y su mala fama se extendi por el mundo. Mientras antes su perfume se difunda por el mundo, ahora hedieron como el nardo, de olor nauseabundo.25 Moiss cogi las tablas y descenda con alegra desbordante. Pero cuando vio la ofensa que los israelitas haban cometido, fabricando el becerro de oro, pens: Cmo voy a darles las tablas de
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Midrash de los diez mandamientos, prlogo o primer mandamiento, segn ediciones. En Ginzberg, Legends III, se da tambin, como explicacin del retraso en dar la Tor, el hecho de que entre los israelitas que salieron de Egipto haba muchos lisiados y enfermos, y la Tor, que no tiene defecto, no puede ser entregada a una nacin con defectos. Por eso, Dios realiz primero tantos milagros con ellos, curndolos a lo largo del camino, de modo que cuando llegaron al Sina ya estaban todos sanos.
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Targum del Cantar 1,11. Targum de Isaas XXVII,2-5. Targum del Cantar 1,12. Cfr Cntico Rabbah I,55.

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la Ley, que les condenaran a muerte, pues en ellas est escrito: "No tendrs otros dioses frente a m" (Ex 20,3)?. R. Yos el galileo dice: A qu se parece esto? A un rey de carne y hueso que dijo a su embajador: -Ve y promteme en matrimonio con una joven hermosa y piadosa cuyos actos sean convenientes. Parti aquel embajador y realiz el compromiso de matrimonio con una joven. Pero, despus de haberla desposado, el embajador descubri que ella se prostitua con otro hombre. Inmediatamente pens: Si le entrego el contrato matrimonial resultar que es rea de muerte y ser apartada de mi seor para siempre. Del mismo modo Moiss el justo se dijo: Cmo voy a dar a Israel las tablas! Me vera obligado a declararlos reos de muerte, pues as est escrito en las tablas: "El que ofrezca sacrificios a los dioses, excepto Yahveh solo, ser anatema" (Ex 22,19). Mejor ser que las rompa y los devuelva al camino recto. Quiso, pues, volverse atrs, pero lo vieron los setenta ancianos y corrieron tras l para arrebatarle las tablas. El las tena fuertemente asidas por un extremo y ellos por otro, pero la fuerza de Moiss prevaleci sobre la de todos ellos, segn se dice: "Ya en razn de toda la fuerte mano y todo el gran temor que Moiss despleg a los ojos de Israel entero" (Dt 34,12).26 Entonces dijo el Seor a Moiss: -"Ve, baja, porque tu pueblo se ha corrompido". Y cuando Moiss bajaba con las dos tablas de piedra en la mano, a causa del pecado de Israel, sus manos se hicieron pesadas y se le cayeron las tablas y se rompieron.27

Pues cuando Moiss cogi las tablas y empez a bajar, las palabras escritas en las tablas sostenan las tablas y al mismo Moiss. Pero cuando las palabras vieron los tambores y las danzas en torno al becerro, las palabras escritas huyeron y volaron de las tablas. Estas entonces quedaron con todo su peso en las manos de Moiss y Moiss ya no pudo sostenerse a s mismo y, mucho menos, sostener el peso de las tablas; las arroj de sus manos y se rompieron, como est escrito: "Y las rompi bajo el monte" (Ex 32,19).28
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Abot de Rabb Natn II,7. Targum del Cantar 1,14. Pirqe de R. Eliezer XLV; Cfr Abot de Rabb Natn 2.

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7. DIOS DA DE NUEVO LA LEY Cuando Moiss rompi las tablas, el Santo, bendito sea, se air contra l. Y el Santo, bendito sea, le dijo: -Si t hubieras tallado las piedras y te hubieses cansado y sufrido, no las habras roto. Ahora "corta t las dos tablas de piedra" (Dt 10,1). Moiss le dijo: -Y de dnde cojo yo las tablas de piedra? Le dijo: -Ahora te enseo la cantera. Y el Santo, bendito sea, mostr a Moiss la cantera que estaba debajo del trono de su gloria, segn est escrito: "Y bajo sus pies, como una lastra trabajada de zafiro" (Ex 24,10). Y le dijo el Santo, bendito sea: -Corta de aqu dos tablas de piedra como las de antes.29 Los discpulos de R. Johanan b. Zakkaj le preguntaron: -Por qu se dice a propsito de las primeras tablas del Declogo que las hizo el mismo Dios (Ex 32,16), mientras que, despus que Moiss las rompi, a propsito de las segundas se dice que las tuvo que hacer Moiss (Ex 34,1)? R. Johanan les respondi con una parbola: -Esto es semejante a un rey que desposa una mujer. El mismo hace venir al escribano y le procura el papel para el acta de matrimonio. Da adems a la esposa una corona nupcial de su propiedad y, luego, el rey la conduce a su casa. Ms tarde el rey descubre que la esposa le est traicionando con uno de sus siervos. El rey se enfurece y la arroja de casa.

Entonces el padrino de la esposa se presenta ante el rey y le dice: -Seor mo, es que has olvidado de dnde has tomado a esta mujer? No viva entre la gentuza de los siervos? Habiendo crecido entre siervos, se comporta todava como ellos. Entonces el rey le dice:
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Jalqut Shimoni. Cfr Pirqe de R. Eliezer XLVI; Cntico Rabbah V,12.

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-Qu es lo que quieres? Que yo haga las paces con ella? Entonces procura t mismo papel y llama a tu escribano. Preparad una nueva acta de matrimonio y yo la firmar. As dijo Moiss al Santo, bendito sea, cuando Israel estaba adorando al becerro de oro: -Te has olvidado acaso de dnde has tomado este pueblo? No procede de Egipto, lugar de idolatra? Y el Santo, bendito sea, le respondi: -Qu es lo que quieres? Que me reconcilie con Israel? Entonces treme tus tablas y yo las firmar.30 8. PALABRAS DE MUERTE Y VIDA Cuando hablaba el Santo, bendito sea, salan de su boca rayos y centellas, una llama por su derecha y otra por su izquierda; la voz volaba a travs del aire del cielo y deca: Pueblo mo, casa de Israel, Yo soy Yahveh, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto (Ex 20,2). Cuando Israel oy la palabra que sala de la boca del Santo, bendito sea, retrocedi doce mil millas y se le sali el alma, como est escrito: "Se me sali el alma al escucharlo" (Cant 5,6). Entonces volvi la Tor ante el Santo, bendito sea, y dijo: -Seor del universo, a quin me has entregado, a los vivos o a los muertos? Respondi Santo, bendito sea: -A los vivos. -Pues todos stos estn muertos. -En consideracin a ti Yo los resucitar.

Qu hizo el Santo, bendito sea? Hizo descender el roco con el que El dar vida a los muertos en el mundo futuro, segn est dicho: "Una lluvia copiosa derramas, oh Dios, y tu heredad, extenuada, T mismo has restaurado" (Sal 68,10).31 9. LAS DOS TABLAS DE LA LEY

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Dt Rabbah, Eqev 17:cf Tosefta Baba Qamma 7,4. Midrash de los Diez Mandamientos, Primer mandamiento.

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R. Ishmael dice: las Diez Palabras fueron escritas cinco en una tabla y cinco en la otra: Sobre una estaba escrito: Yo soy el Seor tu Dios y, en frente, en la otra: No matars, indicando que quien vierte sangre humana disminuye la imagen de Dios (Gn 9,6). Sobre la primera tabla estaba escrito: No tendrs otros dioses y, en frente, en la otra: No cometers adulterio, pues quien sirve a un dolo comete adulterio en relacin a Dios (Ez 16,32;Os 3,1). Sobre una tabla estaba escrito: No pronunciars el nombre del Seor, tu Dios, en vano y, en frente, sobre la otra: No robars, pues el que roba se siente luego obligado a jurar en falso (Jr 7,9;Os 4,2). Sobre una tabla estaba escrito: Recuerda el da del sbado para santificarlo y, en frente, en la otra: No dars falso testimonio, pues quien profana el sbado, olvidando que Dios ha creado el mundo en seis das y en el sptimo descans, testimonia contra el Creador (Is 43,12). Sobre una tabla estaba escrito: Honra a tu padre y a tu madre y, en frente, sobre la otra: No desears la mujer de tu prjimo, pues el que desea la mujer de otro, termina por engendrar un hijo que maldice a su padre y a su madre y que honra a uno que no es su padre.32 Ananaja ben Kinai explicaba el versculo: "Si alguno peca contra Yahveh engaando a su prjimo..." (Lv 5,21) de la forma siguiente: Nadie niega algo a su prjimo, si no ha renegado antes de Dios. Una vez Rabb Reuben pas un sbado en Tiberades, donde encontr un filsofo pagano, que le pregunt: -Cul es el hombre ms odiado del mundo? Le respondi: -El hombre que reniega de Aquel que le ha creado. El filsofo pregunt:

-Cmo puedo entender eso? Le respondi:

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Cfr tambin, con pequeas variantes Pessiqta Rabbathi 21.

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-Nadie niega los mandamientos: "Honra a tu padre y a tu madre", "No matars", "No cometers adulterio" y "No desears", si antes no ha renegado de Dios mismo. Y ninguno comete pecado, si antes no ha renegado de Aquel que le ha prohibido cometerlo.33 10. EL DON DE LA LEY Moiss pas cuarenta das en el monte. Estaba sentado delante del Santo, bendito sea, como un discpulo delante de su maestro.34 Y tambin la Asamblea de Israel dijo: -El Seor me hizo subir a la casa de estudio de la escuela del Sina, para que aprendiese la Ley de la boca de Moiss, el gran escriba. Y acog con amor los preceptos, diciendo: "Todo lo que el Seor ha ordenado lo har y obedecer" (Ex 19,8;24,3).35 El da en que fue dada la Ley, mientras todas las naciones del mundo huyeron del Santo, bendito sea, no lo hizo Israel, por lo que dice: "he gozado sentndome a su sombra" (Cant 2,3).36 La Asamblea de Israel dice: Entonces yo goc sentndome a la sombra de su ekinah y las palabras de su Ley fueron dulces a mi paladar (Sal 119,103).37 "Y su fruto fue dulce a mi paladar" se refiere a los doce meses que Israel pas delante del Sina y fueron sus delicias las palabras de la Ley.38 Dijo la Asamblea de Israel: El Santo, bendito sea, me ha conducido a la gran bodega del vino, al Sina, y all me ha dado sus preceptos y las buenas obras y los he acogido con gran amor.39 "Me condujo" a la casa del vino (Cant 2,4) es el Sina, donde ha sido dada la Ley, que se compara al vino, segn est escrito: "Y bebed el vino que he mezclado" (Pr 9,5).40

La fuente es la Ley, como est escrito: "Fuentes de aguas vivas" (Jr 2,13); y el agua es la Ley, como est escrito: "Todos los sedientos, venid por agua" (Is 4,4).41
33 34 35 36 37 38 39 40 41

Tosefta Schbu'oth 3,6. Pirqe de R. Eliezer XLVI. Targum del Cantar 2,4. Pessiqta de R. Kahana 103b. Targn del Cantar 2,3). Cntico Rabbah II,11. Cntico Rabbah II,12. Nmeros Rabbah II,3. Otiot de R. Aqiba 384.

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R. Elazar deca: La vspera del sbado, el sexto da del mes, a las seis horas del da, recibi Israel los diez mandamientos; y a las nueve horas, cuando los israelitas se volvieron a sus tiendas, ya tenan el man para dos das. Por esta razn aquel sbado descansaron llenos de alegra, con alegra de da de fiesta, porque ese da haban escuchado la voz del Santo, bendito sea. Entonces el Santo, bendito sea, dijo a Moiss con un eufemismo: -Ve a decir a Israel que vaya cada uno a su tienda (Dt 5,30). De aqu t puedes deducir que el Santo, bendito sea, baj la Ley y Moiss la entreg a Israel y que desde ese momento Moiss ya no se acerc a su mujer, pues est dicho: "T, en cambio, qudate aqu conmigo" (Dt 5,31).42 11. LA TORA ES DADA PARA TODAS LAS GENERACIONES Rabb Isaac ensea: Lo que predijeron los profetas para el tiempo futuro, ya lo haban recibido en la revelacin del Sina. Moiss dijo a los israelitas: "No solamente con vosotros hago yo esta alianza y pronuncio este juramento, sino que lo hago tanto con quien est hoy aqu con nosotros en presencia de Yahveh nuestro Dios como con quienes no son hoy aqu con nosotros" (Dt 29,13-14). No dice "que ahora no estn presentes aqu con nosotros", sino que ahora no son (no existen) aqu con nosotros". Esto se refiere a las almas que sern creadas en el futuro y, puesto que todava no son una realidad, no se puede usar la palabra "estn". Pero a pesar de que en aquel momento no existan, cada alma ya reciba su porcin. Por eso dice tambin el ltimo de los profetas: "El peso de la palabra de Yahveh por la mano de Malaquas" (Mal 1,1). No dice en los das de Malaquas, sino "en la mano de Malaquas". Porque, desde el Sina, l tena su profeca, pero slo ahora ha recibido la autorizacin para profetizar. As tambin hablaba Isaas: "desde el momento que eso sucedi yo estoy all. Y ahora el Seor Yahveh me enva con su espritu" (Is 48,16), como si dijese: Yo estaba presente cuando fue dada la Tor en el Sina y recib en aquel momento la profeca, pero slo ahora he recibido el permiso para profetizar. Y no solamente los profetas recibieron sus profecas en el Sina, sino que tambin los sabios de todas las generaciones futuras, recibieron cada uno su sabidura del Sina.43

Por qu los Diez mandamientos estn expresados en singular? Para que cada uno en particular se diga a s mismo: Han sido dirigidos a m.
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Captulos, XLVI,1. Exodo Rabbah, 28,6.

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La Tor se me ha dado para que yo la observe. El Santo, bendito sea, no dijo: basta que el mundo, sin m, observe los Diez mandamientos.44 Cada fiel y la comunidad de Israel dice al Santo, bendito sea: "Me has seducido, Yahveh, y me dej seducir; me has agarrado y me has podido" (Jr 20,7). La comunidad de Israel habl al Santo, bendito sea, y dijo: Seor del mundo! T me has seducido antes de darme la Tor, y despus has puesto sobre mi cuello el yugo de los mandamientos, de forma que, si los infringa, sera castigado. Si no hubiese aceptado la Tor, sera como cualquier otro pueblo, que ni es premiado ni castigado. As habl la comunidad de Israel al Santo, bendito sea: Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "Yo soy Yahveh, tu Dios" (Ex 20,2); y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando dijiste: "Porque Yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso" (Ex 20,5). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "No tendrs otros dioses delante de m" (Ex 20,3) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando aadiste: "El que ofrece un sacrificio a otros dioses, ser entregado al anatema" (Ex 22,19). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios" (Ex 20,7) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando has aadido: "Yahveh no dejar impune a quien toma su nombre en falso" (Ex 20,7). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "Recuerda el da del sbado para santificarlo" (Ex 20,8) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando has aadido: "El que profana el sbado morir" (Ex 31,14). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "Honra a tu padre y a tu madre" (Ex 20,12) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando has declarado: "Quien maldiga a su padre o a su madre morir" (Ex 21,17). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "No matars" (Ex 20,13) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando enseaste tambin en la Tor: "Quien vertiere sangre de hombre, por otro hombre ser su sangre vertida" (Ex 9,6). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "No cometers adulterio" (Ex 20,14) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando has aadido: "El adltero y la adltera tendrn que morir" (Lv 20,10).

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Midrash Leqah Tobh.

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Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "No robars" (Ex 20,15) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando has aclarado: "Quien rapte a una persona... morir" (Ex 21,16). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "No dars falso testimonio contra tu prjimo" (Ex 20,163) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando has explicado: "Haris con l lo que l pretenda hacer con su hermano" (Dt 19,19). Me has seducido en el Sina cuando dijiste: "No codiciars" (Ex 20,17) y yo pens, El es dbil. Pero "me has agarrado y me has podido" cuando continuaste explicando: "No codicies su hermosura en tu corazn... as le pasa al que se llega a la mujer del prjimo, no quedar impune el que la toque" (Pr 6,25-29).45 12. ALEGRIA CON EFECTO RETARDADO Cuando Dios dio la Tor a Israel "hubo truenos y relmpagos, y una densa nube sobre la montaa y un sonido fortsimo de shofar" (Ex 19,17). En estas circunstancias Dios concedi a Israel el don precioso de la Tor; Israel no la conoca, pero todos se sentan obligados a aceptarla por el temor a irritar al Seor que se mostraba tan potente. Slo ms tarde descubrieron lo maravillosa que era la Tor y la cantaron con jbilo. Es lo que expresa el relato antiguo, recreado en Irak por Humateli y recogido en los Archivos de Israel de la Universidad de Haifa, donde actualmente contienen ms de 15000 relatos populares: Haba un rey que tena una nica hija, bella y virtuosa. El rey no quera dar como esposa a su nica hija, bella e inteligente, al primer pretendiente, prncipe o delfn, que se presentara a pedir su mano. Se deca el rey: Estos jvenes que han sido educados en los palacios en medio de honores y riquezas son unos nios viciados; slo buscan su placer y no sern capaces de gobernar mi reino. Lo que yo deseo para mi hija es una persona digna de confianza, aunque sea una campesino o un artesano. Entre los pretendientes de su hija, que se presentaron a pedir la mano al rey, unos eran realmente estpidos, otros descorteses y otros poco inteligentes. El rey decidi buscar l mismo entre los artesanos uno que fuese digno de su hija, trabajador y previsor. Comenz a dar vueltas por las canteras en busca de un hombre de aspecto agradable. Se detena ante cada casa en construccin y se informaba a travs del propietario y del maestro de obras si alguno de los obreros responda a sus deseos, que pudiese ser su yerno y fuese digno de heredar su reino. Un da el rey pas ante una casa en construccin y vio a unos obreros que transportaban ladrillos sobre un andamio. Uno de ellos atrajo su atencin. Fue a buscar al propietario del edificio y le pidi informacin acerca de l. El propietario le dijo:
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Pessiqta Rabbathi 21.

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-Es un obrero que trabaja para m sin recibir salario. Come y bebe en mi mesa, duerme en mi casa, pero no recibe salario. Su padre era un comerciante importante. Cuando muri, me deba cien mil denarios de oro. Entonces tom conmigo al muchacho y le he enseado el oficio. Trabaja desde el alba hasta el ocaso; de este modo paga la deuda de su padre. El rey entonces le dijo: -Te pago todo lo que ha comido y bebido y todo el trabajo que ha hecho hasta hoy. El propietario acept y recibi el dinero del tesoro del rey. El rey condujo consigo al joven artesano al palacio real. Los siervos le despojaron de sus vestidos sucios de cal y de polvo; le cortaron el cabello y la barba. Le vistieron con trajes recamados que el rey haba mandado preparar para l. Luego comi y bebi, aunque se senta confundido por todo lo que le estaba sucediendo. Los siervos del rey le condujeron a una estancia del palacio, que haba sido preparada para l, y el joven, cansadsimo, cay sobre el lecho y se durmi. Al da siguiente, el rey mand que le llevaran a su despacho y le dijo: -Me has agradado. Deseo darte mi hija como esposa. Si aceptas esposarla as como es, ser tuya. Y si no aceptas, te matar. En la habitacin contigua estn mis guardias, si rechazas lo que te ofrezco, te atarn de pies y manos y te cortarn la cabeza. El joven no tena eleccin posible. Por temor a perder la vida, dijo al rey: -Acepto. A las bodas, el rey invit a todos sus ministros y a todos los notables del reino. La fiesta se realizara tres das despus. Se celebr con inmenso esplendor. El vino corra como el agua. Todos los invitados estaban alegres y se divertan. Slo el esposo estaba triste y preocupado, pues en sus adentros pensaba: "quizs mi esposa sea ciega o coja, quizs muda o est enferma. Sino porque el rey me ha obligado a esposarla? Sin duda habr algn motivo". Despus del banquete de bodas los invitados se fueron a sus casas y los esposos se quedaron all solos. El joven se dirigi a la muchacha y le dijo: -Ven, acrcate. Ella se acerc a l, que le dijo:

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-Preprame algo de comer. Tengo hambre, pues no estoy acostumbrado a la cocina del palacio real. Ella le prepar una ensalada de fruta y leche. Luego l dijo: -Escrbeme una carta a mi vieja madre. Ella se sent y escribi la carta. El le pidi an: -Cuntame una bella historia, me encantan las historias. Y la hija del rey hizo todo lo que le pidi su marido, sintindose ya conquistada por su atractivo y belleza. El joven esposo pas la noche con ella y descubri la perfeccin de todos sus miembros. La muchacha era bella e inteligente, capaz de todo. El joven se alegr profundamente de que le hubiese tocado en suerte la bella hija del rey. Al cabo de un mes, el yerno del rey invit a todos los ministros del reino y les ofreci un gran banquete. Estaba contento, alegre y feliz. Bail durante toda la fiesta, bebi vino y comi de todos los manjares exquisitos de la cocina real. El rey y sus ministros le preguntaron: -Cmo es que estabas tan triste el da de tu boda y ahora ests tan feliz? El yerno y heredero del rey respondi: -El rey me haba obligado a desposar a su hija amenazndome con la muerte si no la aceptaba. Entonces yo pensaba: "Quizs la hija del rey tiene una enfermedad, quizs sea ciega o coja"; por esto estaba triste y preocupado. Pero ahora que he vivido con ella durante todo un mes, ahora s que posee todas las virtudes: es bella y buena. He aqu por qu es tan grande mi alegra: se me ha concedido el privilegio de poseer una perla, la hija del rey, una esposa buena y fiel. Lo mismo ha sucedido cuando el Seor nos habl al pie del monte Sina: -Si aceptis mi Tor, ser vuestra. Y si no, aqu mismo seris exterminados. Entonces aceptamos la Tor en la tristeza, porque no conocamos sus cualidades; ni sabamos qu contena. Slo sentamos los truenos y veamos los relmpagos, pero no se nos dijo qu estaba escrito en la Tor, ni cules eran las leyes del Santo, bendito sea. Ahora ya conocemos la Tor y celebramos con la fiesta el don que se nos ha hecho. He aqu por qu hoy es fiesta y se come y se bebe con alegra y se baila con la Tor, bendicindola y estudindola. 13. EL MESAS LLEVARA A PLENITUD LA LEY Dijo Salomn, profeta: Bendito el nombre del Seor, que por medio de Moiss, el gran escriba, nos ha dado la Ley escrita en las dos tablas de piedra y ha hablado con nosotros cara a cara, como quien

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besa a alguien, por la grandeza de su amor, con el que nos ama ms que a las setenta naciones: "Que me bese con besos de su boca. Mejores son que el vino tus amores" (Cant 1,2).46 La interpretacin de "hablar cara a cara" como besar es constante en la tradicin rabnica: Cuando Israel escuch: "Yo soy el Seor, tu Dios" (Ex 20,2), la enseanza de la Ley se imprimi en sus corazones: ellos la aprendan y no la olvidaban. Pero fueron enseguida a Moiss y le dijeron: Moiss, maestro nuestro, s t nuestro mediador entre el Seor y nosotros, como est escrito "habla t con nosotros y te escucharemos" (Ex 20,16), "por qu tenemos que morir?" (Dt 5,22). Entonces aprendan de Moiss, pero olvidaban lo que aprendan. Por ello dijeron: As como Moiss es carne y sangre que pasa, tambin su enseanza pasa. Volvieron de nuevo a Moiss y le dijeron: -Moiss, maestro nuestro, si el Seor se manifestase a nosotros y nos besase con besos de su boca (Cant 1,2), la enseanza de la Ley se imprimira como antes en nuestros corazones. Pero Moiss les dijo: -Ahora, no; eso suceder en el tiempo futuro, como est escrito: Pondr mi enseanza en su interior, y la escribir en sus corazones (Jr 31,33). Semejante a esta tradicin de Rab Jehud es la de Rab Nehemas que dice: Cuando los israelitas oyeron: "No tendrs otros dioses junto a m" (Ex 20,3), el instinto malvado fue arrancado de raz de sus corazones. Pero despus fueron a Moiss y le dijeron: Moiss, maestro nuestro, s t nuestro intermediario entre el Seor y nosotros, como est escrito: "Habla t con nosotros y nosotros te escucharemos" (Ex 20,16), "por qu hemos de morir ahora?" (Dt 5,22). Entonces el espritu malvado volvi inmediatamente a su puesto. Por ello volvieron de nuevo a Moiss y le dijeron: -Moiss, maestro nuestro, si el Seor se revelase a nosotros una segunda vez, nos veramos de nuevo libres del espritu malvado; si el Seor "nos besara con los besos de su boca" (Cant 1,2). Pero Moiss les replic: -Eso no es posible ahora; lo ser en el futuro, como est escrito: "Y arrancar el corazn de piedra de vuestra carne" (Ez 36,26).47 Cuando Israel andaba por el desierto, las nubes de la gloria lo abrazaban. Y cuando el Santo, bendito sea, baj para darle la Tor, descendieron con El sesenta miradas de ngeles del servicio, y cieron a Israel con la corona del Nombre inefable.48 Y despus cuando, a causa del pecado, el pueblo de Israel vio que se haba
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Targum del Cantar de los cantares.

Cntico Rabbah I 15. Cfr Exodo Rabba XLI 3: "Dos cosas pidi Israel al Santo, bendito sea: ver su semblante y escuchar las palabras de su boca, como est escrito: que me bese...".

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alzado de sobre ellos la nube de la Gloria y haban perdido la corona de santidad, que les haba sido dada al acoger la Ley, sintindose despojados y tenebrosos como la noche, se pusieron a buscar la corona de santidad, pero no la encontraron, como est escrito: "En mi lecho, por las noches, he buscado el amor de mi alma. Le busqu y no le halle" (Cant 3,1).49 Pero, en el gran Da, en el Da del Mesas, el Santo, bendito sea, se sentar en el jardn del Edn y dar clase y todos los justos se sentarn frente a El y el Santo, bendito sea, se sentar y explicar la Ley nueva que dar por medio del Mesas.50

En aquel tiempo, el rey Mesas se manifestar a la Asamblea de Israel y los hijos de Israel le dirn: -Ven, y estte con nosotros como nuestro hermano! Subamos a Jerusaln y mamemos contigo las palabras de la Ley, como un lactante mama del pecho de su madre.51 Est escrito: "Tus pechos te sacian en todo tiempo" (Pr 5,19). Por qu las palabras de la Ley se comparan al pecho de la madre? Como es el pecho de la madre, mamando del cual el lactante siempre encuentra leche, as son las palabras de la Ley.52 La Asamblea de Israel dice al Mesas: -Yo te conducir, oh rey Mesas, y te har entrar en mi templo, "en la casa de mi madre" (Cant 8,2); y t me ensears a temer al Seor y a caminar segn sus sendas.53 Pues el Mesas clarificar las palabras de la Ley con una enseanza nueva,54 de valor incomparablemente superior a la antigua, pues la Ley que el hombre aprende en este siglo es vanidad en comparacin con la Ley del Mesas.55 Es ms, la senda (Zac 9,1) es el rey Mesas. El encaminar a todos los que vienen al mundo a la conversin ante el Santo, bendito sea.56 En el Da del rey Mesas beberemos del vino aejo guardado en sus racimos desde el da en que fue creado el mundo. Y beberemos del fruto de las granadas, que han sido preparadas para los justos en el
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Pirqe de R. Eliezer XLVIII. Targum del Cantar 3,1. Jalqut Shimoni a Is 26,2. Targum del Cantar 8,1. bErubin 54b. Targum del Cantar 8,2. Gnesis Rabbah XCVIII; Levtico Rabbah XIII,3. Qohelet Rabbah XI,12. Cntico Rabbah VII,10.

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jardn del Edn.57 Pues antes de la venida del Mesas "ningn ojo vio" (Is 64,3) el vino guardado en su racimos desde los seis das de la creacin.58 El vino bueno es una de las muchas criaturas que el Santo, bendito sea, cre en su mundo y de las que el mundo no era digno de gozar; entonces el Santo, bendito sea, las escondi. Y para quin las escondi? Para los justos del siglo futuro. Y dnde las escondi? En el jardn del Edn.59

14. LA TORA ES CORONA DE GRACIA El hombre es acompaado, en todo momento, por los preceptos, que lo acompaan, le educan, le embellecen la vida, le conducen a la salvacin, pues todos sus actos son realizados "en el Seor", "ante el Seor". As est escrito: "Porque los preceptos del Seor son una corona de gracia sobre tu cabeza" (Pr 1,9). Que se entiende por corona de gracia? Dice R. Pinjs b. Chann: donde tu vayas los preceptos te acompaan: "si construyes una casa..." (Dt 22,8), "si construyes una puerta... cuando entras o sales por ella" (Dt 6,9), "cuando te pones un vestido nuevo..." (Dt 22,11), "si te cortas el pelo o te afeitas..." (Lv 10,27), "cuando aras el campo, lo siembras o siegas..." (Dt 22,9.10.19), "si plantas..." (Lv 19,23), "si sepultas a un muerto" (Dt 14,1)..., en todo momento te acompaan los preceptos del Seor. Pues as est escrito: "La luz ha sido sembrada para el justo y la alegra para los rectos de corazn" (Sal 96,11). Dios ha sembrado la Tor para que Israel herede el mundo futuro y no ha dejado nada en este mundo sin un precepto. Esto es semejante a una persona que se encuentra en el mar y est a punto de ahogarse; el capitn le arroja una cuerda y le dice: "agarra esta cuerda y no la sueltes, porque, si la sueltas, mueres". As dice el Santo, bendito sea, a Israel: Mientras estis aferrados a los preceptos, para vosotros es vlido lo que est escrito: "mientras permanecis aferrados al Seor, vuestro Dios, todos vosotros estaris vivos" (Dt 4,14); y lo otro: "agrrate firmemente a la moral y no la abandones, sino practcala, pues ella es tu vida" (Pr 4,13).60
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Targum del Cantar 8,2. bBerakot 34b; bSanhedrn 99a.

Exodo Rabbah XXXV,1; Cfr Jn 2,10: "Has guardado el vino bueno hasta ahora", con lo que se anuncia que con Cristo se inaugura el siglo futuro.
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Devarm Rabbah 6,3;17,7.

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DECALOGO 1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS

Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado de la esclavitud de Egipto, de la casa de servidumbre. No habr para ti otros dioses delante de m. No te hars escultura ni imagen alguna... No te postrars ante ellas ni les dars culto, porque yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso. (Ex 20,2-5;Dt 5,6-9).

1. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS "Yo soy Yahveh, tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de la esclavitud". Por qu se ha formulado as? Porque est escrito: "Ellos vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies haba un pavimento de zafiro tan puro como el mismo cielo" (Ex 24,10). El pavimento en forma de ladrillos recuerda la esclavitud de Egipto, pero ahora, una vez liberados de ella, el pavimento es "puro como el cielo". Al presentarse as, el Santo manifiesta que El es siempre el mismo Dios. Por eso, en el Sina, Yahveh se presenta como el Dios que ya se haba revelado en Egipto: Yo soy Yahveh, tu Dios. Era tu Dios en Egipto y en el Mar de las Caas. Yo soy el mismo Dios en el Sina. Yo estaba en el pasado y Yo estar en el futuro. Por eso dice tambin: "Ahora veris que Yo, Yo soy Dios y no hay otro junto a m" (Dt 32,39). Y dice: "Hasta vuestra vejez, Yo ser el mismo, hasta que se os vuelva el pelo blanco" (Is 46,4). Y dice tambin: "As dice el Seor, el rey de Israel y su redentor, el Seor de los ejrcitos: Yo soy el primero y el ltimo, fuera de m, no hay ningn dios" (Is 44,6).61 Rabb Berejah enseaba: Moiss habl a los israelitas: Hijos mos, cuando estabais en el pas de Egipto yo os dije: "Yahveh, el Dios de vuestro padres, me ha mandado a vosotros" (Ex 3,13). Cuando
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Mekilta, Bahodesch, c. 5; Cfr Midrash Tanhuma 16.

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despus me preguntasteis: "Cul es su nombre?" (Ex 3,13), yo os respond: "Yo soy el que ser" (Ex 3,14). Pero ahora, lo que se va a comprar y el comprador, la mercanca y el mercader, estn cara a cara. Ahora podis or directamente de El: "Yo soy Yahveh, tu Dios" (Ex 20,2).62 El Santo, bendito sea, dijo: Aunque me veis en distintas manifestaciones, Yo soy el Unico. Por eso dice: "Yo soy Yahveh, tu Dios" (Ex 20,2). Rabb Levi ensea: El Santo, bendito sea, apareci como una estatua, que muestra rostros por todas partes. Mil personas pueden mirarla y cada uno piensa que le est mirando a l. Esto es lo que ocurri con el Santo, bendito sea, cuando habl a Israel. Cada israelita pensaba que la palabra divina se diriga a l personalmente. Por ello no dice: Yo soy Yahveh, vuestro Dios, sino en singular: "Yo soy Yahveh, tu Dios".63

Por qu los Diez Mandamientos no se dijeron al comienzo de la Tor? Con una parbola ilustra el midrash por qu Dios hizo preceder al don de los Diez Mandamientos el misterio de la eleccin gratuita de Israel: Se puede comparar con uno que se present ante los habitantes de una ciudad y les pregunt: -Puedo reinar sobre vosotros? Ellos replicaron: Y qu has hecho en favor nuestro para que pretendas reinar sobre nosotros? Entonces l construy muros de defensa para la ciudad y canales para suministrar agua a sus habitantes; despus combati por ellos contra sus enemigos. Entonces pregunt de nuevo: -Puedo reinar sobre vosotros? Y ellos le respondieron: -Ahora, s, puedes ser nuestro rey.

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Pessiqta Rabbathi, c. 21. Pessiqta de Rabb Kahana, c. 12. Cfr Midrash Tanhuma 17.

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As hizo el Seor con Israel. Primero les sac de la esclavitud de Egipto, dividi el mar para que pudieran huir de sus perseguidores, a quienes sumergi en las aguas, hizo descender para ellos el man del cielo, hizo brotar para ellos agua en el desierto, les envi codornices y, finalmente, combati por ellos contra Amalek. Entonces fue cuando les pregunt: -Puedo reinar sobre vosotros? Y ellos respondieron: -S, s.64 El Cantar de los Cantares es la expresin del amor de Dios a Israel y, tambin, del amor de Israel a Dios. Israel responde al amor de Dios, diciendo: "Mi amado es para m y yo soy para El" (Cant 2,16):

El es para m Dios, y yo soy para El pueblo. El es para m Padre, y yo soy para El hijo. El es para m Pastor, y yo soy para El grey. El es para m Guardin, y yo soy para El via. El me ha cantado, y yo le he cantado. El me ha alabado, y yo le he alabado. El me ha llamado "hermana ma, amiga ma, paloma ma, mi perfecta", y yo le he dicho: "El es mi amado y amigo mo".65 Dios e Israel se sienten unidos el uno al otro. Juntos irn al exilio y juntos retornarn. Cuando los israelitas un da retornen del exilio, por decirlo de alguna manera, tambin la ekinah retornar con ellos, como est escrito: "Y retornar el Seor, tu Dios, con tus deportados" (Dt 30,3). La Escritura no dice: "y har retornar" (we-heshih), sino: "y retornar" (we-shab).66 En este sentido R. Hanina, nieto de R. Josua, entenda el comienzo del Declogo: "Yo soy el Seor, tu Dios, que ha salido contigo del pas de Egipto, de la casa de esclavitud" (Ex 20,2). Dios

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Los prodigios salvadores precedieron al don de la Ley sobre el Sina. Con estas maravillas, Dios predispuso al pueblo de Israel para que le acogiera con alegra como su Dios y aceptara el Declogo (Cfr Dt 4,32-35 que precede inmediatamente al Declogo). Cfr Mekilta Bahodesch, c. 5 y Mekilta di R. Ishmael, Roma 1982, p. 49-50.
65 66

CantR II, 16,1. Mekilta de Rabbi Jishmael 14.

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dice, pues, en cierto modo: "Yo y vosotros hemos salido juntos de Egipto".67 Y como el dolor que sufre Israel lo sufre tambin el mismo Dios, as toda ayuda que recibe Israel es una ayuda que experimenta tambin Dios. R. Abbahu dijo: Toda ayuda que se concede a Israel es tambin una ayuda hecha al Santo, bendito sea.68 Si no estuviera escrito as en la Escritura, nadie se atrevera a decirlo. Los israelitas dijeron al Santo, bendito sea: "Te has rescatado a ti mismo" (2Sam 7,23).69

2. NO TENDRAS OTROS DIOSES "No habr para ti otros dioses delante de m" Por qu se dijo esto? Porque dice: "Yo, Yahveh, soy tu Dios" (Ex 20,2). Este versculo se puede comparar a un rey de carne y hueso que lleg a una provincia y sus siervos le dijeron: -Establece decretos para esta poblacin. Pero el rey respondi: -No. Slo cuando reconozcan mi soberana establecer decretos para ellos. Porque si no reconocen mi soberana tampoco reconocern mis decretos. As habl tambin el Omnipotente a Israel: "Yo, Yahveh, soy tu Dios, no habr para ti otros dioses delante de m". Yo soy aquel en quien habis reconocido la soberana en Egipto.

67 68 69

Pessiqta Rabbati 21,22. Tan Lev Abare Mot 18. Mekilta de Rabbi Jishmael 14; Cfr Sal 80,3.

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Solamente cuando respondieron: S!, El prosigui: As, pues, como habis reconocido mi soberana, acogeris ahora mis decretos. No habr para ti otros dioses delante de m.70 Cuando empez el Santo, bendito sea, a hablar, trepidaron los seres superiores e inferiores, e Israel no pudo mantenerse en pie. Qu hizo el Santo, bendito sea? Envi dos ngeles a cada uno de los israelitas, a uno para que les pusiera la mano en el corazn y as no se les saliera el alma, y a otro para que les alzara la cabeza, a fin de que pudieran ver a su Creador, pues el Santo, bendito sea, les permiti contemplar su Gloria. Y los israelitas vieron su Gloria. La voz iba y vena a sus odos y la Palabra deca: -Aceptas sobre ti la Tor? Y respondieron: -S, s. Y la Palabra se apartaba del odo y la besaban en la boca, y de nuevo se apartaba la Palabra de su boca y volva al odo, y del odo a la boca, segn est escrito: "Que me bese con los besos de su boca" (Cant 1,2). Inmediatamente el Santo, bendito sea, les dijo: -Ved, vosotros sois mis testigos que no hay como Yo en los cielos ni en la tierra, ved como Yo soy Uno y que me he revelado a vosotros en mi gloria y esplendor. Si alguien os dijera: Id a servir a otros dioses, le responderis: Puede acaso un hombre que haya visto a su Creador, cara a cara, en su Gloria, en su esplendor y en su grandeza, abandonarlo e ir a la idolatra? Ved que Yo "os he rescatado de la casa de esclavitud" (Dt 7,8) y que Yo soy quien abri el mar ante vosotros y os hice pasar a pie enjuto y precipit a vuestros enemigos en el abismo de las aguas.71 La proclamacin de la unicidad de Dios es la misin esencial de Israel, cumplida en la recitacin diaria del em: "Escucha, Israel, el Seor es nuestro Dios, el Seor es nico" (Dt 6,4) y realizada plenamente en el martirio. As se nos describe en el martirio de R. Aqiba: Durante toda mi vida el versculo "y con toda tu alma" (Dt 6,5) era motivo de pena, pues pensaba: cundo se me dar la ocasin de cumplirlo? No lo he de cumplir ahora que se me ofrece la ocasin? Y al pronunciar la palabra nico la alarg tanto, que su alma sali mientras la pronunciaba.72 Por eso, cuando los hijos de Israel hicieron el becerro (Ex 32,16), sus rostros se volvieron negros como los de los hijos de Ku, que habitan las tiendas de Quedar (Sal 120,5). Pero, cuando se
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Mekilta Bahodesch, c. 6. Midrash de los Diez Mandamientos, Primer mandamiento. Berakot 61b.

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arrepintieron y se convirtieron y fueron perdonados, el esplendor de la gloria de su rostro lleg a ser como el de los ngeles.73 La Asamblea de Israel dijo: Negra soy por haber hecho el becerro, pero bella por haber acogido la Tor.74 Despus del arrepentimiento, Moiss subi al firmamento e hizo la paz entre el pueblo y su rey. Entonces la ekinah habit en medio de ellos, haciendo radiante el rostro de todo el pueblo, con el esplendor que haba irradiado el rostro de Moiss al bajar del monte.75 Y dijo la Asamblea de Israel: Vosotras, naciones, no me despreciis porque soy negra como vosotras; puesto que he adorado lo que vosotras adoris y me he postrado ante el sol y la luna: "me ha quemado el sol".76 Profetas de mentira han provocado contra m el ardor de la ira del Seor. Me han enseado a servir a vuestras iniquidades y a caminar segn vuestras leyes (Dt 13,2ss), y no he servido al Soberano del mundo, al que es mi Dios, y no he caminado segn sus leyes, ni he guardado sus preceptos ni sus enseanzas.77 Los idlatras son horribles, como est escrito: "Y los pueblos son tizones quemados con cal, espinos cortados" (Is 33,12).78 En cambio, cuando Israel es fiel al Santo, bendito sea, es alabado en los cielos excelsos: Toda hermosa eres, Asamblea de Israel, no hay tacha en ti!79 La idolatra contamina la tierra y aleja de ella la ekinah.80 Por eso los ancianos de la Asamblea de Israel dicen: Huye, amado mo, Soberano del mundo, de esta tierra contaminada, y haz habitar tu ekinah en los cielos excelsos!81 Y de aqu que enseen los sabios, bendita su memoria: Quien asocia el Nombre de Dios con otro ser desarraigado del mundo, porque as est escrito: "Slo al Seor" (Ex 22,19).82 R. Eliezer deca: No slo con referencia a las aguas se dice que "bullirn" (Gn 1,20), sino tambin con referencia a los idlatras, que son comparados a las aguas, segn est dicho: "Zumbido de las naciones! Zumban como zumbido de aguas impetuosas" (Is 17,12). Del mismo modo que bulleron las aguas en el quinto da de la creacin, as en el futuro bullirn los idlatras en el mundo, guerreando unos contra otros para destruirse, como est escrito: "Y entrechocaban pueblo
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Targum del Cantar 1,5. Cntico Rabbah I,35. Targum del Pseudo-Jonatan. Cntico Rabbah I,40. Targum del Cantar 1,6. Nmeros Rabba IV,1. Targum del Cantar 4,7. Mekilta Ex 20,21. Targum del Cantar 8,14. Sanedrin 63a.

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contra pueblo y ciudad contra ciudad, porque Dios los conturbaba con toda clase de angustias" (2Cro 15,6). En cambio Israel, cuando confa en la sombra protectora de su Creador y hace la voluntad del Santo, bendito sea, es bendito y dulce como las aguas de los ros que discurren por el campo y aportan bendiciones al mundo. Pero cuando se apartan de su Creador y ponen su confianza en las leyes de los gentiles, se hacen malditos, como las aguas saladas del mar, que no aportan bendiciones al mundo.83 Los discpulos de R. Johanan ben Zakkai le preguntaron: por qu cuando un siervo no quiere dejar a su amo, se le perfora la oreja con un punzn? Les respondi: La oreja, que oy en el monte Sina: "Yo soy Yahveh, tu Dios, que te ha sacado del pas de Egipto, de la esclavitud, no tendrs otros dioses delante de m", si libremente se sujeta a otro hombre, esta oreja debe ser perforada, porque no ha cumplido lo que haba odo! Es verdad que los israelitas eran los siervos de los siervos, pero ahora, han de ser solamente siervos del Seor, bendito sea. Por eso dice tambin: "Porque los israelitas son mis siervos, que he sacado del pas de Egipto: Yo soy Yahveh, vuestro Dios" (Lv 25,55).84

3. DIOS SUFRE LAS MISMAS PENAS DE ISRAEL Est escrito: "Porque est abatida la hija de mi pueblo, tambin yo estoy abatido" (Jr 8,21). Esto es semejante a cuando el hijo de un rey quiso levantar una gran piedra y sta cay sobre l y muri aplastado. Cuando el rey lo supo comenz a gritar: -He sido golpeado a muerte! Le dijeron los siervos: -T hijo ha sido golpeado a muerte y t gritas: He sido golpeado a muerte!

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Los captulos de Rabb Eliezer IX,2. Pessiqta Rabbathi, c. 21.

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As, en cierto modo, dijo el Santo, bendito sea: "Porque ha sido abatida la hija de mi pueblo yo estoy abatido".85 Con un juego de palabras, R. Janina, comentando Cant 5,2, llama a Israel la hermana gemela de Dios, diciendo: Si uno de los gemelos tiene mal de cabeza, lo siente tambin el otro. As, en cierto modo, habl el Santo, bendito sea: "En la angustia de mi pueblo Yo estoy con l" (Sal 91,15). Y tambin est escrito: "Cada una de sus angustias es para El angustia" (Is 63,9).86 El amor de Dios por Israel no tiene medida. Sufre con Israel por la destruccin del templo.87 Yahveh va con Israel al exilio.88 Desciende con Israel hasta el exilio del infierno para ser juzgado en el fuego: Un da vendrn los ngeles custodios de los pueblos del mundo a acusar a Israel ante el Santo, bendito sea, y dirn: -Seor del mundo, stos (los pueblos paganos) han servido a los dolos; y tambin esos (los israelitas) han servido a los dolos. Estos han cometido incesto; y tambin esos han cometido incesto. Estos han derramado sangre; y tambin esos han derramado sangre. Por qu slo estos (nuestros pueblos) deben ir al infierno, mientras esos (los israelitas) no van al infierno? Entonces el Santo, bendito sea, les responder: -Si es as como decs vosotros, entonces todos los pueblos deben descender junto con sus dioses al infierno. Pues as est escrito: "He aqu, todos los pueblos irn cada uno en nombre de su dios" (Mi 4,5).

R. Rubn ha dicho: Si no estuviera escrito en la Escritura, quin se atrevera a decir semejante cosa, es decir: "El Seor ser juzgado en el fuego" (Is 66,16). No est escrito: "el Seor juzgar" (shofer), sino: "el Seor ser juzgado" (nishpat). Es lo que tambin dijo Moiss en el Espritu santo: "Aunque tenga que caminar por el valle de sombra de la muerte, no temer algn mal, porque T ests conmigo" (Sal 23,4).89 4. NO TE HARAS IMAGEN ALGUNA
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Lam Zuta 1,18. ExR 2,5. LamR Prlogo 24. Mekilta de Rabbi Jismael 14. CantR II,1,3; Cfr MSal 1,20.

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"No tendrs otros dioses frente a m" (Ex 20,3). "No te fabricars escultura ni imagen alguna" (Ex 20,4). Les dijo el Santo, bendito sea: -Yo os he dado mi Tor para dejaros un dominio, no me irritis ni rompis mi pacto con dolos. No os prosternis frente a los muertos, sino ante quien tiene en su mano la vida y la muerte (Dt 32,39) y en cuyas manos est el alma de todo ser vivo. No aprendis de los gentiles, cuya conducta es vana, como est escrito: "Son cosa vana, obra ridcula, al tiempo de su castigo morirn" (Jr 10,15), "no es como esos la porcin de Jacob, pues el Creador de todas las cosas es El" (Jr 10,16). De aqu, ensearon los sabios, bendita sea su memoria: El Santo, bendito sea, librar de la angustia a quienes confan en El, como salv a Abraham, nuestro padre, del horno de fuego, cuando Ninrod, el impo, le arroj al fuego por confiar en el Santo, bendito sea, y no querer postrarse ante el dolo. El Santo, bendito sea, libr tambin a Ananas, Misael y Azaras del horno de fuego al que los arroj Nabucodonosor, por confiar en Yahveh y no postrarse ante su dolo. Cuando salieron del horno, se congreg todo el mundo para ver si el fuego haba tenido poder contra aquellos hombres o no; vieron que los cabellos de su cabeza y sus vestidos no estaban chamuscados, vieron que el fuego no haba podido con ellos, e inmediatamente comenzaron a alabar al Santo, bendito sea. De este modo aprenders que el hombre no debe servir a la idolatra por miedo a la muerte, pues el dolor de la muerte slo dura un instante, despus del cual descansar en el jardn del Edn.

Una mujer tena siete hijos; fueron llevados ante un prncipe, que dijo al mayor: -Sirve a los dolos. -No puedo renegar de mi Dios, que desde hace tiempo nos ha prescrito: "Yo soy Yahveh tu Dios" (Ex 20,2). Lo sacaron fuera y lo mataron. Llam al segundo y le dijo:

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-Sirve a los dolos. -No puedo renegar de mi Dios, que desde hace tiempo nos ha prescrito: "No tendrs otros dioses" (Ex 20,3). Lo sacaron fuera y lo mataron. Llam al tercero y le dijo: -Sirve a los dolos. -No puedo renegar de mi Dios, que desde hace tiempo nos ha prescrito: "No te postrars ante otro Dios" (Ex 34,14). Lo sacaron fuera y lo mataron. Llam al cuarto y le dijo: -Sirve a los dolos. -No puedo renegar de mi Dios, que desde hace tiempo nos ha prescrito: "No te postrars ante sus dioses" (Ex 23,24). Llam al quinto y le dijo: -Sirve a los dolos. -No puedo renegar de mi Dios, que desde hace tiempo nos ha prescrito: "Escucha, Israel, Yahveh es tu Dios, Yahveh es Uno" (Dt 6,4). Llam al sexto y le dijo: -Sirve a los dolos. -No puedo renegar de mi Dios, que desde hace tiempo nos ha prescrito: "Sabe, pues, y reflexiona en tu corazn que Yahveh es el nico Dios" (Dt 4,39). Llam al sptimo y le dijo: -Sirve a los dolos. Respondi: -Espera e ir a consultar a mi madre. -Ve. Fue a ver a la madre y le dijo: -Madre ma, qu debo hacer en este asunto? Le respondi la madre: -Acaso deseas que tus hermanos se sienten en la morada de Dios y t permanezcas separado de ellos? No obedezcas esa orden y no te separes de tus hermanos. Volvi el pequeo junto al prncipe, quien le pregunt:

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-Qu vas a hacer? -No puedo renegar de mi Dios, que desde hace tiempo nos ha prescrito: "Hoy has de afirmar que Yahveh ser tu Dios y Yahveh te asegurar que sers su pueblo peculiar" (Dt 26,17-18). Nosotros juramos que no lo cambiaramos por otro, y El jur que no nos cambiara por otra nacin. El prncipe le dijo: -Voy a tirar mi anillo al suelo, inclnate y recgelo, para que crean que has cumplido mi deseo. Le respondi el joven: -Ay de ti, prncipe, ay de ti!, si tanta importancia tiene tu gloria, mucho ms tiene la del Santo, bendito sea. No renegar de El. Lo sacaron fuera y lo mataron como a todos sus hermanos. La madre pidi a los soldados: -Os pido, por favor, que me lo entreguis para que lo bese. Fue y lo bes. Y tras los hijos muri tambin la madre (2Mac 7). Entonces se oy una voz celestial que dijo: -La madre de los hijos est alegre, pues ella y sus hijos tienen un lugar en el mundo futuro, al lado de los justos, en el jardn del Edn. Por eso todo Israel era muy cuidadoso en el temor del Santo, bendito sea, para merecer sentarse con el justos en el jardn del Edn.90 5. EL BECERRO DE ORO Despus que los israelitas recibieron los diez mandamientos, al cabo de cuarenta das, se olvidaron de su Dios y dijeron a Aarn: -Los egipcios llevan en andas a su dios y cantan y tocan en su presencia y lo ven frente a ellos. Haznos un dios como el dios de los egipcios, que lo veamos delante de nosotros (Ex 32,1).

Aarn se hizo el siguiente razonamiento: Si les digo que me traigan plata y oro, al punto me los traern. Les dir, ms bien: dadme los pendientes de vuestras mujeres, de vuestros hijos y de vuestras hijas; de este modo el asunto va a quedar liquidado en seguida. As est escrito: "Quitadles los pendientes de oro a vuestras mujeres, hijos e hijas y tradmelos" (Ex 32,2).

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Midrash de los Diez Mandamientos, Segundo mandamiento.

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Las mujeres lo oyeron y no aceptaron en modo alguno entregar sus pendientes a sus maridos. Les dijeron: -Para hacer un dolo y una abominacin, que no tiene ningn poder para salvar, para eso no os obedecemos. Y el Santo, bendito sea, les entreg su recompensa en este mundo, pues ellas observan los comienzos de la luna nueva mejor que los hombres; y les entreg una recompensa para el mundo futuro, pues en el futuro ellas rejuvenecern como los comienzos de la luna nueva, segn est dicho: "El sacia de bienes tus anhelos y como el guila se renueva tu juventud" (Sal 103,5). Al ver los hombres que las mujeres no entregaba sus pendientes, qu hicieron? Hasta ese momento ellos llevaban pendientes en las orejas segn la costumbre de los egipcios y los esclavos (Ju 8,24); se arrancaron, pues, los pendientes de las orejas y se los entregaron a Aarn, como est escrito: "Todo el pueblo se quit los pendientes de oro de sus orejas" (Ex 32,3).91 "Aarn ech el oro al fuego y sali el becerro" (Ex 32,24). Satn haba entrado en el becerro y muga para extraviar a Israel, hacindoles creer que estaba vivo, como est escrito: "Conoce el toro a su amo" (Is 1,3). Todos los israelitas lo vieron y se pusieron a besarlo, a adorarlo y a ofrecerle sacrificios.92 El Santo, bendito sea, dijo a Moiss: -Moiss, los israelitas han olvidado la fuerza poderosa que yo desplegu en su favor en Egipto y en el mar de las algas, y se han hecho un culto extranjero. Anda, baja de tu grandeza. Yo te he dado la grandeza por causa de Israel, pero ahora que Israel ha pecado, para qu me sirves t? Anda, pues, baja, que se ha pervertido tu pueblo (Ex 32,7). Moiss le replic: -Seor del mundo, hasta que no pecaron en tu presencia, les llamabas "mi pueblo" (Ex 7,4), y ahora, que han pecado en tu presencia, me dices: "baja, que se ha pervertido tu pueblo". Ellos siguen siendo tu pueblo y tu heredad, tu pueblo y no mi pueblo, como est escrito: "Son sin embargo, tu pueblo y tu heredad" (Dt 9,29).93 Moiss dijo a Aarn: -Qu has hecho con este pueblo? Lo has dejado suelto, como a mujer a quien se le sueltan los cabellos en razn del adulterio.94
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Pendientes de las orejas de ellos en Ex 32,3, pues el sufijo hebreo es masculino. Los captulos de Rabb Eliezer, XLV,2-3. Los captulos de Rabb Eliezer, XLV,4.

La idolatra es un adulterio dada la relacin nupcial entre Dios e Israel. "Soltar los cabellos" pertenece al rito de la ley de los celos para comprobar la fidelidad de la mujer (N 5,18). Al mismo ritual pertenece la costumbre de dar de beber agua amarga

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Luego, al ver Moiss que la tribu de Lev no haba tenido parte con los otros, se arm de valor, agarr el becerro, lo quem en el fuego, lo moli como arena, lo espolvore en el agua y la dio a beber a Israel. A todos los que de corazn haban besado al becerro, los labios se les doraron, y la tribu de Lev los fue matando hasta que cayeron unos tres mil hombres de Israel (Ex 32,28).95 Rabb Yahosa deca: Cuarenta das pas Moiss en la montaa, leyendo la Ley escrita durante el da y repitiendo la Ley oral durante la noche. Y al cabo de los cuarenta das cogi las tablas y baj al campamento. El da diecisiete del mes de Tammuz rompi las tablas y mat a los pecadores de Israel. Cuarenta das pas en el campamento hasta que quem el becerro y lo moli como polvo de la tierra y mat a todo el que haba besado el becerro y extirp de Israel el culto del becerro y restableci a cada tribu en su sitio. En la luna nueva de Elul el Santo, bendito sea, dijo a Moiss: "Sube hacia m, a la montaa" (Ex 24,12). Y pasaron tocando la trompeta por todo el campamento, para que nadie volviera a extraviarse tras el culto a los dolos mientras Moiss suba a la montaa. Aquel mismo da, con la misma trompeta, fue aclamado el Santo, bendito sea, pues as est escrito: "Sube Dios entre aclamaciones, Yahveh al son de trompetas" (Sal 47,6).96 Por ello, los sabios, bendita su memoria, ensearon: El exilio viene al mundo por la idolatra, las relaciones sexuales ilcitas, el derramamiento de sangre y por no respetar el ao sabtico de la tierra. Por la idolatra: Le dijo el Santo, bendito sea, a Israel: Puesto que vosotros queris la idolatra, voy a exilaros a un lugar donde haya idolatra, segn est escrito: "Derruir vuestros altozanos... y os desparramar por las naciones" (Lv 26,30-33). Y tambin est escrito: "Y todas las naciones dirn: Por qu trat as Yahveh a este pas? Qu significa el ardor de esta enorme clera? Y se contestar: Porque abandonaron la alianza de Yahveh, Dios de sus padres, que con ellos haba concertado al sacarlos del pas de Egipto, y se fueron a servir a otros dioses y se prosternaron ante ellos, dioses que no conocan y El no les haba atribuido. Por eso se encendi la ira de Yahveh contra este pas, atrayendo sobre l todas las maldiciones escritas en este libro" (Dt 29,23-26).

(N 5,18ss), que es lo que har Moiss.

95 96

Los captulos de Rabb Eliezer, XLV,5. Captulos XLVI 1-2.

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Por las relaciones sexuales ilcitas. Dijo R. Yismael, hijo de R. Yos: Siempre que Israel se abandona a las relaciones sexuales ilcitas, la ekinah se aleja de en medio de ellos, segn est escrito: "Que El no vea cosa deshonesta en ti, porque se retirara de ti" (Dt 23,15). Y tambin est escrito: "El pas se ha contaminado y ha decidido castigar su iniquidad, de suerte que el pas ha vomitado a sus habitantes" (Lv 18,25). Por el derramamiento de sangre. As est escrito: "No habis de profanar el pas en que estis, ya que la sangre profana la tierra" (N 35,33). Y tambin est escrito: "Vertieron sangre inocente, la sangre de sus hijos y sus hijas, que sacrificaron a los dolos de Canan; y qued mancillado el pas con la sangre" (Sal 106,38). Por no respetar el ao sabtico de la tierra. De dnde lo sabemos? Est escrito: "Entonces la tierra se resarcir de sus sbados" (Lv 26,34). Le dijo el Santo, bendito sea, a Israel: Por cuanto que vosotros no dejis descansar a la tierra, ella descansar de vosotros. El nmero de meses que vosotros no habis dedicado a su reposo, ella lo tomar y descansar por s misma. Por ello est escrito: "Entonces la tierra se resarcir de sus sbados, todo el tiempo que dure la devastacin y mientras vosotros estis en el pas de vuestros enemigos; la tierra descansar entonces, resarcindose as de sus sbados. Todos los das que dure la devastacin guardar descanso (sabbat) por lo que no repos en vuestros sbados, cuando habitabais en ella" (Lv 26,34-35). "La tierra, pues, habr de ser abandonada por ellos para que salde ella sus sbados cuando quede asolada por ausencia de aquellos" (Lv 26,43).97 6. YO, YAHVEH, SOY UN DIOS CELOSO R. Elazar deca: Cuando el Santo, bendito sea, descendi para entregar su Ley a Israel, bajaron con El seiscientos mil ngeles servidores con guirnaldas en sus manos y coronaron a Israel, con la corona del Nombre inefable. Todos aquellos das, antes de hacer el becerro de oro, se estuvieron comportando como los ngeles servidores y nada poda contra ellos el ngel de la muerte. Pero, cuando hicieron aquella accin, el Santo, bendito sea, se irrit contra ellos y les dijo: -Yo esperaba que os comportarais en mi presencia como los ngeles servidores, como est escrito: "Yo dije: dioses sois e hijos del Altsimo todos vosotros" (Sal 82,6); mas ahora, "por eso como hombres moriris" (ibidem). R. Yehudah deca: Siempre que el hombre se viste vestidos elegantes aparece hermoso, con honor y gloria; pues as aparecieron los israelitas mientras estuvieron revestidos de aquel Nombre: ante el Santo, bendito sea, eran tan buenos como los ngeles servidores. Mas
97

Abot de Rabb Natn XXXVIII,4 y versin B XLI,4.

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cuando hicieron aquella accin, el Santo, bendito sea, se irrit contra ellos y les dijo:

-"Qutate de encima tus joyas y ya ver lo que hago contigo" (Ex 33,5). Aquella misma noche bajaron seiscientos mil ngeles servidores y los despojaron de todas y cada una de las cosas que el Santo, bendito sea, les haba regalado, y se quedaron desnudos contra su voluntad, como est escrito: "Y los hijos de Israel fueron despojados" (Ex 33,6).98 Un filsofo pregunt a Rabban Gamaliel: -Est escrito en vuestra Tor: "Por que yo, tu Dios, soy un Dios celoso" Esto quiere decir que el dolo tiene poder para que se pueda estar celoso de l? Un hroe est celoso de otro hroe; un sabio tiene celos de otro sabio; un hombre acomodado tiene celos de otro hombre acomodado. Pero dnde est el poder del dolo para que Dios tenga que estar celoso? R. Gamaliel respondi: -Si uno pone a su perro el nombre de su padre y despus, pronunciando un juramento, lo hace por la vida del perro, de quin estar celoso el padre, del hijo o del perro? El filsofo sigui diciendo: -De todos modos, a veces, los dolos son tiles. Una vez, en cierta provincia, se produjo un incendio. Se quem todo, pero el templo del dolo qued intacto. Acaso no ocurri as porque el dolo saba protegerse? Replic R. Gamaliel: -Te contar una parbola: Un rey terreno emprendi una guerra. Contra quien combati? Contra los vivos o contra los muertos? -Contra los vivos, naturalmente, reconoci el filsofo Pero an sigui preguntando: -Entonces, si los dolos no son necesarios, por qu El no los destruye? Le respondi R. Gamaliel:

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Exodo Rabbah 41,7.

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-Acaso vosotros slo servs a vosotros dais culto al sol, a la luna, a los montes y a las colinas, a los ros y tambin al hombre. Tendr El que porque existen los locos?99

un objeto? No es cierto que las estrellas y a los planetas, a a los valles? E incluso divinizis destruir toda su creacin slo

"Yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso, que recuerda la culpa de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin, para aquellos que me odian" (Ex 20,5;Dt 5,9). Dios ve la culpa y la divide entre las tres o cuatro generaciones, castiga una parte a uno y otra parte al otro. As, tanto el padre como el hijo se salvan del castigo en la otra vida, porque el hijo adquiere mritos en favor de su padre.100 Cuando Moiss oy las palabras: "que visita la culpa de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta generacin", se sinti abatido y permaneci presa de la inquietud hasta que Dios le dijo: "Esto slo vale para el caso en que la generacin de los malvados no se interrumpa por una generacin de justos". O es que piensas que voy a seguir castigando cuando la sucesin de los malvados es interrumpida por una generacin de justos? No! Por eso est escrito: "para aquellos que me odian", es decir: cuando el hijo y el nieto de un malvado son tan malvados como l. R. Natn dice: Dios dijo a Moiss: "Esto sucede solamente cuando el nieto, el hijo y el padre son apstatas". Apenas Moiss escuch esta aclaracin, se inclin hasta el suelo (Ex 34,8) y dijo: -Esto jams! No hay en todo israel nieto, hijo y padre que sean todos ellos apstatas.101 R. Jos bar Hanina atribuye estas palabras de amenaza a Moiss y Dios las declara nulas: Cuatro sentencias pronunci Moiss, nuestro maestro, contra Israel. Luego fueron enviados cuatro profetas que las anularon... Por ejemplo, en relacin a la culpa de los padres, Moiss haba dicho: "El visita la culpa de los padres en los hijos". Vino Ezequiel y anul esta sentencia, diciendo: "Slo quien ha pecado debe morir. El hijo no pagar la culpa del padre ni el padre la culpa del hijo" (Ez 18,20).102

99 100 101 102

Mekilta Bahodesch, c. 6. Zohar 2,27b. Midrash ha-Gadol Dt 5,9. bMak 24a.

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Segn otros maestros es Dios mismo quien, instruido por Moiss, anula estas palabras: Este es uno de los tres casos en que Moiss discuti con el Santo, bendito sea, y El le dijo: "T me has instruido!". Cuando el Santo, bendito sea, le dijo: "... que visita la culpa de los padres en los hijos...", Moiss replic:

-Seor del mundo, cuntos malvados han engendrado justos! Deben estos cargar con los pecados de los padres? Terah era un idlatra; sin embargo su hijo Abraham era justo. Igualmente Ezequas era justo, aunque su padre Acaz era un malvado. Y tambin Josas era justo, aunque era hijo de Amn, que era un malvado. Te parece correcto que los justos deben ser castigados por la culpa de sus padres? Entonces el Santo, bendito sea, le respondi: -Me has instruido! Anular mis palabras y ratificar las tuyas. En verdad, as esta escrito: "No se condenar a muerte a los padres por la culpa de los hijos, ni a los hijos por una culpa de los padres" (Dt 24,16). Asimismo est escrito: "Amasas no hizo ajusticiar a los hijos de los asesinos conforme a lo escrito en el libro de la ley de Moiss, segn el Seor ha ordenado: Los padres no sern condenados a muerte por causa de los hijos, ni los hijos a causa de los padres, sino que cada uno morir nicamente por sus pecados" (2Re 14,6).103 7. INSTALACION E IDOLATRIA Y Rabb Yehudah aada: En todas las paradas que los israelitas hicieron por el desierto se fabricaron dolos, como est escrito: "El pueblo se par a comer y a beber y despus se levant a danzar" (Ex 32,6). Qu hay escrito a continuacin? "Se han hecho un becerro" (Ex 32,8). Y otra Escritura dice: "Israel se par en Sittim" (N 25,1). Y qu hay a continuacin? "Y el pueblo comenz a prostituirse con las hijas de Moab" (Ibidem).104 Por esto, Balaam dio este consejo a los madianitas para derrotar a Israel: "No podris con ese pueblo a no ser que les hagis pecar contra su Creador. Para ello, les dijo: Ve, dispn tabernas y pon en
103 104

Num Rabbah 19,33.

En Exodo Rabba 41,7 se seala la correlacin entre pararse y pecar, citando los textos: Gn 11,1.4;37,25.28.

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ellas mujeres prostitutas que vendan comida y bebida a menos de su valor, e ir este pueblo y comern y se embriagarn, y tendrn comercio sexual con ellas, negarn a su Dios y sern entregados en tu mano en poco tiempo y muchos de ellos caern" (Cfr. N 24,14). Inmediatamente levantaron unas tiendas fuera del campamento de Israel y cuando los jvenes israelitas vieron a las hijas de Madin con los ojos pintados como rameras se extraviaron tras ellas, como est escrito: "El pueblo comenz a prostituirse con las hijas de Moab" (N 25,1).105

En verdad los de la casa de Jacob habis abandonado el temor del Poderoso, que os haba liberado; pues vuestro pas est lleno de dolos como desde el comienzo, y de agoreros como los filisteos, caminando segn las costumbres de las naciones. Su pas se ha llenado de plata y oro, sus tesoros no tienen lmite; su pas se ha llenado de caballos y sus carros no tienen lmite. Su pas se ha llenado tambin de dolos; adoran la obra de sus manos, lo que han preparado sus dedos. El hombre se abatir y la fuerza de los varones se debilitar y T no les perdonars. Entonces se abatir la soberbia humana y se debilitar el poder de los hombres, y slo Yahveh ser poderoso en aquel tiempo... Y los dolos desaparecern del todo. Y se penetrar en las cavernas de las rocas y en las oquedades del polvo ante el Terrible Yahveh, y el esplendor de su gloria cuando se manifieste para destruir a los malvados del pas. En aquel tiempo los hombres arrojarn sus dolos de plata y sus dolos de oro que haban hecho para prosternarse ante dolos e imgenes, para meterse en las cavernas de las rocas y en las hendiduras de las peas ante Yahveh, el Terrible, y el esplendor de su gloria cuando se manifieste para destruir a los malvados del pas. Rehusad someteros a un hombre cuando hace un dolo, pues hoy est vivo pero maana no existir y ser estimado en nada.106 8. VANIDAD DE LOS IDOLOS As ha dicho Yahveh, rey de Israel y su redentor, Yahveh de los ejrcitos: Yo soy aqul, Yo soy aqul que existe desde antiguo, y tambin son mos los siglos perdurables, y fuera de M no existe Dios alguno. Quin hay como Yo, para que lo proclame, lo anuncie y lo valore delante de M...? Hay Dios fuera de M? Los que hacen dolos son todos cosa vana lo mismo que los que dan culto a aquellos en los

105

Captulos XLVII,1-2. Cfr Peudo-Yonatn, Targum Palestinense al Pentateuco N Targum de Isaas II,6-9.17-22.

24,14.
106

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que no hay provecho; pues son testigos contra ellos mismos por cuanto no ven ni saben nada, de modo que sern abochornados. Quin ha hecho un dios o ha fundido un dolo que de nada sirve? He aqu que todos los que le dan culto sern avergonzados, pues sus artfices son seres humanos. El herrero fabrica un hacha de hierro: sopla el fuego de las brasas y a martillazos la endurece y la trabaja con el vigor de su fuerza de tal manera que, si el artesano no puede comer, no tendr fuerza y, si tiene sed y no bebe agua, desfallecer. El carpintero marca la madera con una cuerda, la sierra segn la cuerda de medir, la corta con las gubias, la asegura con sujetadores y la labra en figura de hombre o con la belleza de la mujer que mora en casa. Corta para s cedros, toma un roble o una encina y recoge para s algunos rboles del bosque; ha plantado un pino y la lluvia lo hace crecer. Los rboles sirven de combustible para la gente, que toman de ellos lea para calentarse; con ellos hace fuego para cocer el pan; adems de ellos se fabrica un dios y lo adora; se modela con ellos una imagen y le reza. La mitad de ello lo ha quemado el fuego, con la mitad ha podido comer carne, ha cocinado el asado y se ha saciado; tambin calentndose ha dicho: Ah!, estoy caliente, he visto fuego! Y el resto lo ha convertido en un dios, en un dolo, se ha postrado, lo ha adorado y le ha rezado, dicindole: Slvame, pues t eres mi dios!

No saben ni comprenden, porque sus ojos estn obturados sin poder ver, ni entender en su corazn. No recapacitan en su corazn y les falta conocimiento e inteligencia para decir: La mitad de ello lo hemos quemado al fuego; adems hemos cocido pan sobre sus brasas, hemos asado carne y la hemos comido, y vamos a hacer del resto una abominacin y a adorar a la vil madera? He aqu su dios, parte del cual es ceniza; su corazn insensato les ha descarriado y no salvar su vida. Recuerda estas cosas, Israel, pues eres mi siervo; te he preparado para que fueras un siervo que da culto ante M. Oh Israel! no olvides mi temor.107 Dijo Zonin, el superintendente de Rabbn Gamaliel, a R. Aqiba: -T y yo sabemos que los dolos no son nada, pero vemos que de la gente que acude a ellos, el cojo se cura, el ciego recobra la vista y al sordo se le abren los odos. -Insensato!, -respondi-, te voy a poner un ejemplo. A qu se parece esto? A un hombre que haba en una ciudad y prestaba a la gente con inters, procurando siempre prestar su dinero ante testigos. Pero una vez prest a un hombre sin aval y sin testigos. La mujer de ste, le dijo:
107

Targum de Isaas XLIV,6-21.

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-Negaremos que nos ha prestado. Le contest el marido: -De ningn modo. Acaso porque l obr de forma inadecuada vamos a echar a perder nuestra lealtad? De igual manera, aunque al que vaya al dolo le hubiera llegado el tiempo de curarse, el Santo, bendito sea, dice: -Aunque es un insensato, que ha obrado inconvenientemente, se curar de su enfermedad como estaba previsto. Pero aadi: -Ocurri que un judo cojo haba odo hablar de la existencia en cierto lugar de un dolo, al que acudan todos los enfermos del mundo y se curaban. Tambin l decidi ir all a curarse. Entr en el templo del dolo con los enfermos y a media noche vino un hombre que traa en su mano un frasco de leo, con el que unga a los enfermos y se curaban. Cuando lleg junto a l le dijo: -No eres judo? -S. -Y a qu has venido t aqu? -A curarme. Le dijo: -Es que no sabes que es el mismo diablo el que hace estas cosas para hacerlos extraviarse tras la idolatra y exterminarlos del mundo? Pero a ti, por tu vida!, maana te iba a llegar el momento de curarte, pero, por haber venido aqu, ya no te curars nunca. Por eso debe el hombre alejarse de la idolatra y, aunque fueran a quitarle la vida, no debe servir a los dolos, pues est dicho: "Y amars a Yahveh, tu Dios, con todo tu corazn y con toda tu alma" (Dt 6,5).108 Los sabios, bendita su memoria, ensearon: "Otros dioses". Pero son de verdad dioses? No, significa solamente que otros les llaman "dioses". Otra explicacin: Se les llama dioses porque retardan la venida del bien al mundo y porque dejan confundidos a sus adoradores. De hecho dice tambin: "Cada uno lo invoca, mas no responde, no salva de la angustia" (Is 46,7).109

108 109

Midrash de los Diez Mandamientos, Segundo mandamiento. Mekilta Bahodesch, c. 6.

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"Otros dioses". Rabb Eliezer ensea: Cada da los idlatras se fabrican nuevos dolos. Cmo? Si uno tiene un dolo de oro y necesita el oro, se fabrica un dolo de plata. Tiene uno de plata y necesita la plata, se fabrica uno de cobre. Tiene uno de cobre y le sirve el cobre, hace uno de hierro o de plomo. Por eso dice: "Sacrificaban a dioses que no conocan, a nuevos, recin llegados" (Dt 32,17).110 Rabb Chija ensea: Teraj, padre de Abraham, era fabricante de dolos. Un da tuvo que salir de viaje y dej a Abraham en su lugar para vender los dolos. Vino un hombre que quera comprar un dolo. Abraham le pregunt: -Cuantos aos tienes? Le respondi: -Cincuenta aos. Entonces Abraham le dijo: -Pobre de ti! Tienes cincuenta aos y te inclinas delante de una cosa que ha sido fabricada apenas hace unos das. El hombre se avergonz y se fue sin comprar el dolo. Otra vez fue una mujer con una escudilla de harina. Le dijo a Abraham: -Toma la harina y ofrcela a los dolos.

Pero, cuando la mujer se march, Abraham tom un bastn y rompi a golpes los dolos. Despus puso el bastn en la mano del dolo ms grande. Cuando volvi el padre, vio lo que haba hecho Abraham y, enfurecido, exclam: -Qu es lo que has hecho con los dolos! Abraham respondi: -No puedo negarlo ante ti. Una mujer vino con una escudilla de harina y me pidi que se la ofreciera a los dioses. Pero uno dijo: Quiero comer el primero. Y los otros dijeron lo mismo. Al final se levant ste, el ms grande, tom el bastn y rompi a los otros. Entonces Teraj replic: -Por qu te burlas de m? Acaso saben los dioses lo que ocurre? Abraham le respondi:
110

Melkita Bahodesch, c. 6.

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-Que tus odos escuchen lo que tu boca dice!111

2. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO

No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios; porque Yahveh no dejar sin castigo a quien toma su nombre en falso (Ex 20,7;Dt 5,11).

1. DIOS REVELA SU NOMBRE Moiss apacent el rebao de Jetr durante cuarenta aos sin que ninguna fiera salvaje devorara las cras; antes bien, el rebao creca y se multiplicaba extraordinariamente. A Moiss se refiere la Escritura cuando dice: "Como un rebao santo" (Ez 36,38). En una ocasin "condujo el rebao al fondo del desierto" (Ex 3,1), hasta el Horeb y all se le revel el Santo, bendito sea, desde en medio de la zarza, como est escrito: "Se le apareci el ngel de Yahveh a manera de llama de fuego en medio de una zarza" (Ex 3,2). Moiss vio el fuego arder en medio de la zarza, sin que el fuego consumiera la zarza ni la zarza apagara las llamas del fuego. Moiss miraba y, con el corazn lleno de admiracin, dijo: -Una zarza no brota en la tierra a no ser que tenga agua debajo. De quin es la gloria que hay en el interior de la zarza? "Voy a acercarme a contemplar este espectculo tan admirable: cmo es que no se quema la zarza" (Ex 3,3).

El Santo, bendito sea, le dijo: -Moiss, Moiss, qudate en tu sitio, porque el lugar donde ests es un lugar sagrado y sobre l vas a recibir la Ley para ensearla a los hijos de Israel, como est escrito: "No te acerques. Qutate las sandalias de los pies" (Ex 3,5). Y aadi el Santo, bendito sea: -"Anda, que te envo al Faran" (Ex 3,10). Le respondi Moiss: -Seor de todos los mundos, no te he dicho tres o cuatro veces que yo no tengo fuerza pues tengo un defecto en la lengua? (Cfr. Gn 4,10)... Seor de todos los mundos, "enva al que tengas que enviar" (Ex 4,13), a ese que en el futuro has de enviar.
111

Gnesis Rabbah, 38,13. Ms midrs sobre Abraham y los dolos en E. Jimnenz.J. Pons, Abraham, el creyente, Bilbao 1993.

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Le dijo: -Yo no te he dicho: "anda, que te envo a Israel", sino "anda, que te envo al Faran". Ese hombre que t dices es el que yo enviar a Israel en el futuro que ha de venir, como est escrito: "Yo os enviar al profeta Elas antes que venga el da de Yahveh" (Mal 3,23)... Moiss dijo ante el Santo, bendito sea: -Seor de todos los mundos, dame a conocer tu Nombre grande y santo, para que pueda invocarte por tu Nombre y T me respondas. Y se lo dio a conocer, segn est escrito: "Dijo Dios a Moiss: Yo soy el que soy y ser" (Ex 3,14-15). Los ngeles de las alturas vieron que el Santo, bendito sea, haba transmitido el secreto del Nombre Inefable, y cantaron: -Bendito T, Yahveh, que graciosamente das la ciencia.112 Segn R. Abba b. Memel, cuando Moiss pidi a Dios que le revelase su nombre, Dios le dijo: Quieres conocer mi nombre? Pues bien, yo soy llamado segn mi actuacin. A veces me llamo El Shadday (Dios omnipotente), otras veces Sebaot (Seor de los ejrcitos), Elohim (Dios), JHWH. Cuando juzgo a los hombres, me llamo Elohim. Cuando hago la guerra a los malvados, me llamo Sebaot. Cuando suspendo el juicio sobre los pecados de un hombre, me llamo El Shadday. Y cuando ejerzo la misericordia con mi mundo, me llamo JHWH. En efecto JHWH designa siempre el atributo divino de la misericordia, segn est escrito: "JHWH, JHWH, Dios misericordioso y piadoso" (Ex 34,6). Por esto est escrito: "Yo soy el que soy" (Ex 3,14), que quiere decir que yo soy llamado segn mi actuacin.113

Dios en el Sina habl con cada uno de los israelitas segn la forma que cada uno poda or. La forma Elohim, en plural ("Y Elohim pronunci estas palabras", designa las muchas voces del Dios nico, que dijo a cada uno: "Yo soy JHWH, tu Dios" (Ex 20,2). Como dice R. Hanina: La palabra divina habl con cada uno en base a su capacidad de entender. No te sorprenda esto, porque cuando descendi el man para los israelitas tena para cada uno un sabor distinto. Para los nios pequeos tena el sabor de la leche con que ellos son alimentados por el seno de la madre, segn est escrito: "Su sabor era como el sabor de la leche del seno materno" (Nu 11,8). Del man que coman los jvenes est escrito: "Mi pan que yo te he dado: pan y aceite con miel te he dado de comer" (Ez 16,19). Y del man que coman los ancianos est escrito: "Tena el sabor de una hogaza con miel" (Ex 16,19). Ahora
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Los captulos de Rabb Eliezer, XL,2-3. Exodo Rabbah 3,6.

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bien, si ya el man tena para cada persona un sabor distinto, cunto ms vale esto para la palabra de Dios! Cada uno la oa en base a su capacidad de entender. David ya dijo: "La voz del Seor se difunde con potencia" (Sal 29,4). No est escrito: "La voz del Seor se difunde con su potencia (con la potencia de Dios)", sino "con potencia", es decir, con la potencia que corresponde a la capacidad de cada uno.114 2. "YO SOY" "Dios respondi a Moiss: YO SOY EL QUE SER y aadi: A los hijos de Israel les dirs YO SOY me ha mandado a vosotros" (Es 3,14). Rabb Jacob b. Abina explic este texto en nombre de R. Huna de Sefori: El Santo, bendito sea, dijo a Moiss: -Di a los israelitas que yo estoy con ellos en esta opresin y que estar con ellos tambin en las opresiones futuras. Entonces Moiss replic: -En verdad debo decirles esto? No es suficiente la desgracia de este momento? Por qu hablar ahora tambin de las opresiones futuras? Entonces el Santo, bendito sea, le respondi: -No, a los israelitas diles slo que te ha enviado YO SOY, pero no les digas que YO SOY EL QUE SERE te ha enviado. Que habr opresiones futuras te lo he revelado a ti, pero no a ellos.115

3. EL NOMBRE DE DIOS ES SANTO En la visin de Ezequiel (c. 1 y 10) de la Merkabah se describe la liturgia celestial. Los vivientes estn en pie, junto al trono de la Gloria, pero desconocen el lugar de la Gloria. Estn en pie con temor y terror, estremecidos y temblorosos: del temblor de sus rostros nace un ro de fuego que corre delante del Santo, bendito sea, como est escrito: "Un ro de fuego corra y sala delante de El" (Dn 7,10). Hay dos serafines de pie, uno a la derecha del Santo, bendito sea, y el otro a su izquierda, con seis alas cada uno. Con dos alas cubren sus rostros para no contemplar el rostro de la ekinah; con otras dos alas cubren sus pies para que no sean contemplados delante de la ekinah, para
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Pessiqta de Rab Kahana 12,25. Exodo Rabbah 3,6.

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cancelar el recuerdo de las patas del becerro de oro (Cfr. Ez 1,7). Y con otras dos alas vuelan y alaban y santifican su Nombre Grande. Uno proclama y otro responde, y van diciendo: "Santo, Santo, Santo, Yahveh de los ejrcitos, toda la tierra est llena de su Gloria" (Is 6,3). Y los vivientes, que estn junto a su Gloria, pero desconocen el lugar de su Gloria, responden proclamando: "Bendita la Gloria de Yahveh desde su lugar" (Ez 3,12). Y los israelitas -pues siempre y diariamente proclaman la unicidad de su Nombre- responden diciendo: "Escucha, Israel, Yahveh, nuestro Dios, Yahveh es Uno" (Dt 6,4). Y El responde a su pueblo Israel: "Yo soy Yahveh, vuestro Dios, el que os libra de toda angustia".116 4. SANTO TEMOR DE DIOS "Como cuando huye uno del len y se topa con el oso" (Am 5,19). El len es Labn, que persegua a Jacob para quitarle la vida; el oso es su hermano Esa, que acechaba en el camino, como osa a quien han robado sus cras, para devorar a la madre con los hijos. Jacob, puesto en pie, rez ante el Santo, bendito sea: -Seor de todos los mundos, no me dijiste T: "Vuelve al pas de tus padres y a tu parentela, que yo estar contigo" (Gn 31,3)? Pues he aqu que mi hermano Esa ya est ah para matarme. El no te teme a Ti, pero yo s tengo miedo de l porque l no teme tu santo Nombre. De aqu ha quedado dicho: No temas al guardia ni al gobernante, sino al que no tiene temor del cielo y se planta en el camino, como una osa a quien han robado sus cras, para devorar a la madre con los hijos.117 Deca Moiss: El da de la expiacin (Yom Kippur) ver la Gloria del Santo, bendito sea, y despus har la expiacin por las iniquidades de Israel. Dijo, pues, Moiss ante el Santo, bendito sea: -Seor del mundo, mustrame tu Gloria. Le respondi el Santo, bendito sea:

-Moiss, t no puedes ver mi Gloria sin que mueras, porque est escrito: "Nadie puede verme y vivir" (Ex 33,20). Mas por el juramento que te jur y por el Nombre que te di a conocer, har tu voluntad. Ponte a la puerta de la cueva, "y yo mismo har pasar delante de ti toda mi bondad" (Ex 33,19). Y cuando escuches el Nombre que te di a conocer, all estoy yo delante de ti; levntate entonces con energa y no temas, pues est escrito: "Me compadezco de quien quiero y favorezco a quien quiero" (Ibid.)
116 117

Los captulos ... IV,3. Los captulos..., XXXVII,1.

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Los ngeles servidores dijeron ante el Santo, bendito sea: -Da y noche estamos nosotros sirvindote en tu presencia sin que podamos contemplar tu Gloria, y este nacido de mujer quiere contemplar tu Gloria? Y se levantaron, indignados, contra Moiss, para matarlo, de modo que su alma estuvo al borde de la muerte. Qu hizo el Santo, bendito sea? Se revel sobre l en la nube, como est escrito: "Yahveh descendi en una nube" (Ex 34,5) y el Santo, bendito sea, lo cubri con la palma de su mano para que no muriera, como est escrito: "Y suceder que al pasar mi Gloria te pondr en la hendidura de la roca y te cubrir con mi palma" (Ex 33,22). Y una vez que hubo pasado, el Santo, bendito sea, retir la palma de su mano de sobre l, y Moiss pudo ver las espaldas de la ekinah, como est escrito: "Luego retirar la mano y podrs ver mi espalda, pero mi rostro no lo vers" (Ex 33,23). Moiss comenz a gritar: -"Yahveh, Yahveh, Dios clemente y misericordioso!" (Ex 34,6). Y Moiss imploraba ante El: -Perdona las iniquidades de Israel en la historia del becerro. Le respondi el Santo, bendito sea: -"Perdono como me lo pides" (N 14,20).118 5. NO TOMARAS EN VANO EL NOMBRE DE DIOS "No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios", significa literalmente: "No llevars el nombre de Yahveh a la nulidad". Tanto el juramento falso como el juramento en vano estn prohibidos. Segn Maimonides existen cuatro casos de juramentos prohibidos: 1. Cuando alguien jura que algo, que es evidente, no es as. Por ejemplo, si jura que un hombre es una mujer, o que una mujer es un hombre, que una columna de mrmol es de oro, y as sucesivamente. 2. Si jura que algo, que es indudable, efectivamente es as. Por ejemplo, si jura que el cielo es el cielo, o que una piedra es una piedra, o que dos son dos, y as sucesivamente. Son todas aquellas cosas que ninguna persona sensata pone en duda y, por tanto, es innecesario jurar para confirmarlas. 3. Si uno jura que no cumplir los mandamientos. Por ejemplo, si jura que no se pondr el talith (N 15,37-41), que no se atar los tefilim (Dt 6,8) y que no habitar en tiendas durante la fiesta de las Tiendas (Lv 23,42-43), o que no comer pan zimo la noche de Pesah (Lv 23,6) o que ayunar el sbado, y as sucesivamente.

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Captulos..., XLVI,5.

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4. Si alguno jura que har una cosa para la que no tiene fuerza. Por ejemplo, si jura que durante tres das consecutivos no dormir ni de da ni de noche, o que durante siete das seguidos no probar comida ni bebida, y as sucesivamente.119 Chiskijah ensea: EL que jura que dos son dos, recibe pena corporal a causa de un juramento vano.120 Incluso cuando un hombre jura que un olivo es un olivo, o que una higuera es una higuera, ha pronunciado el nombre de Yahveh en vano.121 Rabb Chagai ensea en nombre de Rabb Simen: Si alguien va a la plaza y, viendo que llueve, reza: Seor, haz que llueva!, tambin l ha pronunciado el nombre de Yahveh en vano.122 Rabb Jos deca: Tu "s" debe ser un verdadero "s" y tu "no" un verdadero "no"! Esto significa que no se puede decir con la boca una cosa si en el corazn se piensa otra.123 Rabb Beba ensea: "No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios". Si aqu se tratase slo de un juramento falso, el Declogo no tendra necesidad de mencionarlo, porque se dice en el Levtico: "No juraris en falso por mi Nombre" (19,12). Cul es, por tanto, el significado de "no tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios"? Significa que no debes atarte los tefilim ni el talith y despus ir a pecar.124

6. QUIEN JURA NO SERA DECLARADO INOCENTE Hillel deca: El que hace uso de la corona en favor de s mismo, se pierde. Cmo? Todo el que hace uso en beneficio propio del Nombre inefable, no tendr parte en el mundo venidero.125
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Mekilta Bahodesch, c. 6. P. Schenbhu'oth, III,10. Pessiqta Rabbathi, c. 22. Pessiqta Rabbathi, c. 22. B. Baba Mezi'a 49a. Pessiqta Rabbathi, c. 22. Abot de Rabb Natn XII,15.

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Hay cinco personas que no obtendrn el perdn: el que tiene que estar siempre arrepintindose, el que siempre est pecando, el que peca en una generacin justa, el que peca con intencin de arrepentirse y todo el que tiene en su haber el pecado de la profanacin del Nombre.126 "No profieras el nombre de Yahveh, tu Dios, en vano, porque Yahveh no juzgar inocente a quien profiera su nombre en vano" (Ex 20,7). No te apresures a juzgar en falso; no sea el juramento habitual en tu boca, pues hay muchos castigos por eso. Al que tiene la costumbre de jurar, no le habrn de faltar plagas en su casa. Adems, todo aquel que jura no ser juzgado inocente, pues est dicho: "Y me llegar a vosotros para celebrar juicio, y ser testigo pronto contra los hechiceros y contra los adlteros y contra los que juran en falso" (Mal 3,5). Por eso dijeron los sabios, bendita sea su memoria: Que se guarde la boca de jurar en falso, pues todo aquel que ha adquirido la costumbre de jurar, aunque no quiera jurar, su lengua le llevar a jurar; por eso, ni siquiera en verdad est el hombre autorizado a jurar, pues cuando su lengua se habite a jurar, jurar hoy y jurar maana, y el juramento se har habitual en su boca y considerado como leve a sus ojos.127 Por ello R. A. ben Ezra dice: Muchos piensan que emplear el nombre de Dios en vano no es una transgresin. Les demostrar que es ms grave que todas la prohibiciones que le siguen. El asesino y el adltero, que cometen pecados muy graves, no pueden en cualquier momento asesinar ni cometer adulterio, pero quien tiene la costumbre de jurar en vano, puede, en un solo da, pronunciar un nmero ilimitado de juramentos. Y est tan acostumbrado a este pecado que no advierte que jura. Si t le reprochas: Por qu has jurado ahora?, jurar que no ha jurado. Antes de pronunciar cualquier frase, jurar, pues esa es su costumbre... Quien jura en falso profana el nombre de Dios pblicamente, sin ningn decoro.128

7. DIOS NECESITA DEL HOMBRE

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Abot de Rabb Natn XXXIX,1. Midrash de los Diez Mandamientos, tercer mandamiento. R. A. ben Ezra, Comentarios de la Tor.

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Dios necesita del hombre para que su nombre sea glorificado. R. Jehudah b. Simen dice: Cuando los israelitas hacen la voluntad del Omnipotente aumentan la potencia divina en lo alto, segn est dicho: "A Dios damos fuerza" (Sal 60,14). En cambio cuando los israelitas no hacen la voluntad del Omnipotente, entonces debilitan, en cierto modo, la inmensa potencia de arriba, como est escrito: "Has debilitado la Roca que te ha engendrado" (Dt 32,18).129 Antes de que viniese al mundo nuestro padre Abraham, el Santo, bendito sea, era, por decirlo as, slo rey del cielo (Gn 24,7). Pero cuando nuestro padre Abraham vino al mundo, hizo que Dios fuera rey del cielo y de la tierra (Gn 24,3).130 El seoro de Dios depende del reconocimiento de Israel, como se muestra en el Canto del mar. As R. Abbahu comenta el salmo 93,2: "Firme est tu trono desde entonces, desde la eternidad existes T": Aunque T existas desde la eternidad, tu trono no estaba firme antes de que tus hijos entonasen el canto junto al mar de los juncos. Por eso se dice: "Desde entonces tu trono est firme". Esto se puede explicar con una parbola: Un rey ha concluido victoriosamente una batalla y, por ello, es proclamado por su ejrcito como emperador. Por eso le dicen: Antes que t hicieras la guerra eras slo un rey; ahora te hemos hecho emperador.131 Si los israelitas hacen la voluntad del Omnipotente, El construye sus altas moradas en el cielo, como est escrito "El construye en el cielo sus altas moradas y funda su alianza sobre la tierra" (Am 9,6). Pero si no hacen la voluntad del Omnipotente, El no construye las altas moradas en el cielo. Igualmente, Dios reconoce "Si vosotros sois mis testigos, yo soy Dios" (Is 43,12). Pero si vosotros no sois mis testigos, yo no soy Dios. Y el salmista dice: Si yo no elevara mis ojos al cielo, T no te sentaras sobre tu trono en los cielos, como est escrito: "Levanto mis ojos a Ti que te sientas sobre el trono en los cielos" (Sal 123,1).132 Que Dios se muestre a los hombres como misericordioso o como juez severo depende de los hombres. As El dice: Soy llamado "Dios misericordioso y piadoso, lento a la ira y rico de gracia y fidelidad" (Ex 34,6); pero, por vuestros pecados, me he vuelto severo y he cambiado mi atributo de misericordia por el atributo de la justicia. As se ha dicho de m: "El Seor se ha comportado como un enemigo" (Lam 2,5); y tambin: "y se ha transformado en su enemigo" (Is 63,10).133 Bienaventurados los justos que cambian el atributo de la justicia de Dios en su atributo de misericordia. Pero ay de los malvados que
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LamR I,6,33. Sifre Dt 313. Exodo Rabbah 23,1. Sifre Dt 346. Tan Lev Behukkotai 2.

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cambian el atributo de la misericordia de Dios en su atributo de justicia!134 Entre los bienaventurados se encuentra Moiss, nuestro maestro, que indujo a Dios a perdonar a los israelitas el pecado del becerro de oro. Dios para castigar al pueblo apel al juramento que haba hecho: Moiss yo he hecho ya este juramento: "El que ofrece un sacrificio a otros dioses debe ser exterminado" (Ex 22,19). Y Yo no puedo revocar un juramento que ya he pronunciado. Entonces Moiss, en base a Nu 30,3 demuestra a Dios que l tiene poder de anular un voto y as Dios se hace dispensar del juramento.135

3. SANTIFICARAS LAS FIESTAS

Recuerda el da del sbado para santificarlo. Seis das trabajars y hars todos tus trabajos, pero el da sptimo es da de descanso para Yahveh, tu Dios. No hars ningn trabajo, ni t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que habita en tu ciudad. Pues en seis das hizo Yahveh el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto contienen, y el sptimo descans; por eso bendijo Yahveh el da del sbado y lo hizo santo. (Ex 20, 8-11) Guardars el da del sbado para santificarlo, como te lo ha mandado Yahveh, tu Dios... Recuerda que fuiste esclavo en el pas de Egipto y que Yahveh, tu Dios, te sac de all con mano fuerte y tenso brazo; por eso Yahveh, tu Dios, te ha mandado guardar el da del sbado (Dt 5,12-15).

1. RECUERDA EL DIA DEL SABADO PARA SANTIFICARLO Los sabios, bendita su memoria, ensearon: Est escrito: "Recuerda el da del sbado para santificarlo" (Ex 20,8). Rabb Berechja enseaba: El sbado de la creacin no tena compaero. El domingo iba con el lunes; el martes, con el mircoles; el jueves, con el viernes. Pero el sbado estaba sin compaero. Rabb Simen enseaba: El sbado dijo al Santo, bendito sea: Seor de los mundos, todos los otros das tienen compaero. Cmo es que yo no tengo? Entonces el Santo, bendito sea, respondi: "La comunidad de Israel ser tu compaero".

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Midrash ha-Gadol Dt 5,6. Exodo Rabbah 43,4.

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Por ello, cuando los israelitas estaban frente al Sina, el Santo, bendito sea, les dijo: Recordad la palabra que Yo dije al sbado: La comunidad de Israel ser tu compaero! Por eso est escrito: "Recuerda el da del sbado para santificarlo", que quiere decir: "para unirte a l en matrimonio".136 Rabb Jos, hijo de Rabb Judah, deca: Cuando, en la vigilia del sbado, un hombre vuelve a su casa de la sinagoga, le acompaan dos ngeles: uno bueno y otro malo. Si llega a casa y encuentra que la lmpara est encendida y la mesa preparada, el ngel bueno exclama: "As sea tambin el prximo sbado!". Y, entonces, el ngel malo tiene que responder: "Amn". Pero, si al llegar a casa, la lmpara no est encendida ni la mesa puesta, entonces es el ngel malo el que exclama: "Que as sea tambin el prximo sbado!". Y el ngel bueno se siente obligado a responder: "Amn".137 "Guardad el sbado, porque es santo para vosotros". Esto ensea que el sbado aade santidad a los israelitas. Las gentes se preguntan: -Por qu est hoy cerrada la tienda de Fulano? -Porque guarda el sbado. -Por qu Fulano no est trabajando? -Porque guarda el sbado. Con esto se da testimonio de Aquel que lo dijo y el mundo existi, y que en seis das cre el mundo y el sptimo descans. Por eso dice tambin Isaas: "Vosotros sois mis testigos, orculo del Seor, y Yo soy Dios" (43,12).138 En la oracin de la tarde para el abbat se pide: Que tus hijos se den cuenta y entiendan que su descanso viene de Ti, y que descansar significa santificar tu Nombre. El abbat es deleite (Is 58,13). El que disminuye el deleite del abbat es como si robara la ekinah, porque el abbat es la nica hija de Dios.139 Santifica, pues, el abbat con alimentos escogidos, con

136

Gnesis Rabbah XI,8; Cfr Pessiqta Rabbathi, c. 23. La palabra hebrea qaddesch significa santificar y, tambin, celebracin matrimonial.
137 138 139

B. abbat 119b. Mekilta, abbat, c. 1. Tikkune Zohar 21.

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vestidos hermosos, deleita tu alma con placer y yo te recompensar por este mismo placer.140

2. EL SABADO DON DE DIOS AL HOMBRE La vspera del sbado, hizo el hombre su entrada en el jardn del Edn. Los ngeles servidores le rindieron honores y bailaron ante l. Pero en el crepsculo del mismo da ya haba sido expulsado y los ngeles le gritaban: -"Adn no llega a pasar la noche en la opulencia; es comparable a las bestias, a ellas se asemeja" (Sal 49,13). Lleg entonces el abbat y se convirti en el abogado defensor del primer hombre. Deca ante el Santo, bendito sea: -Seor de todos los mundos: en los seis das de la creacin no hubo asesinato alguno en el mundo, y vas a comenzar precisamente en m? Esta es mi santificacin? Esta es mi bendicin? Y por el mrito del abbat se salv el primer hombre del juicio de la Gehenna. Cuando Adn vio el poder del abbat, dijo: No en vano el Santo, bendito sea, bendijo al abbat y lo santific. Y comenz a cantar y taer en honor del abbat, segn est dicho: "Salmo. Cantar para el da del sbado" (Sal 92,1).141 Tambin dijeron los sabios, bendita su memoria: Cuando Adn vio la majestad del abbat, su grandeza y su gloria, y la alegra que confera a todos los seres, enton un cntico de alabanza al abbat como dando gracias al abbat. Entonces el Santo, bendito sea, le dijo: -Entonas un canto de alabanza al abbat y ninguno a M, el Dios del abbat? Entonces el abbat se levant de su asiento y se postr ante el Seor, diciendo: -"Es bueno dar gracias al Seor". Y toda la creacin aadi: -"Y cantar tus alabanzas, oh Altsimo" (Sal 92,2).142 Por ello ensearon los sabios, bendita su memoria: El abbat se os da a vosotros, no vosotros al abbat.143 No hay nada ms importante, segn la Tor, que conservar la vida humana. Por ello,
140 141 142

Deuteronomio Rabbah 3,1. Los captulos de Rabb Eliezer XIX,2-3. L. GINZBERG, Legends of the Jews, I,85;V,110.

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incluso cuando exista la ms leve posibilidad de salvar una vida en peligro, se pueden pasar por alto todas las prohibiciones de la Ley.144 Rabb Simen ben Menasas dice: Observa lo que est escrito: "Guarda el sbado, porque es santo para vosotros" (Ex 31,14). El sbado se os ha entregado a vosotros, pero vosotros no habis sido entregados en poder del sbado. Y Rabb Natn dice: Observa lo que est escrito: "Los israelitas guardarn el sbado, celebrndolo a lo largo de todas sus generaciones" (Ex 31,16). Esto quiere decir que t, para salvar una vida, puedes profanar el sbado, para que la persona a la que salvas la vida pueda guardar todava muchos sbados.145 R. Chisda y R. Hamnuna decan: Hacer clculos el sbado por motivos religiosos est permitido. R. Elazar deca: El sbado est permitido tomar decisiones para distribuir limosnas a los pobres. R. Jacob bar Ida deca: El sbado uno se ocupa de la vida humana, de los intereses de la comunidad y de ir a las sinagogas a ocuparse de asuntos de la comunidad. R. Samuel bar Nachmani deca incluso: Est permitido el sbado ir a los teatros, circos y baslicas, cuando se trata de representar los intereses de la comunidad. Adems se enseaba: El sbado est permitido tomar decisiones sobre el noviazgo de los jvenes y tambin concertar acuerdos para la educacin religiosa de los nios. En la Escritura (Is 58,13) slo se dice que el sbado no hagas tus asuntos ni sigas tus caminos. Actuar en las cosas del Seor est permitido.146 3. EL SABADO, DIA DE DESCANSO "Y el sptimo da descans". Se puede hablar, en El, de cansancio, para que tenga que descansar? No dice Isaas: "El no se cansa ni fatiga, sino que da vigor al cansado" (40,28-29)? Qu nos ensea al decir "y el sptimo da descans"? Esto quiere ensearnos que si Dios ha permitido que se escribiese de El "que descans", con ms razn el hombre tiene que descansar el sptimo da!147
143 144

Mekilta 31,13.

Gnesis Rabbah 19,3. Se exceptan la prohibicin de la idolatra, del adulterio y del asesinato.
145 146

Mekilta abbat, c. 1; Cfr Tosseta abbat 15,16. B. abbat 150a.

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El Santo, bendito sea, guard y santific el abbat, e Israel no ha de guardarlo y santificarlo? Has de saber que as fue. Cuando, durante cuarenta aos, estuvo repartiendo a los israelitas el man, lo haca en los seis das de la creacin, pero no lo reparta durante el abbat. Acaso digas que careca de recursos para repartirlo todos los das, pero no era as, porque el poder del Nombre no cesa jams, pero el abbat estaba delante de El; por eso el sexto da daba pan para dos das, segn esta escrito: "Considerad que Yahveh os instituy el abbat. Por eso el da sexto os da pan para dos das" (Ex 16,29). Cuando los israelitas advirtieron que el abbat estaba delante de El, descansaron tambin ellos, como est escrito: "Descans, pues, el pueblo el sptimo da" (Ex 16,30).148 De aqu que los sabios, bendita su memoria, ensearan: "Seis das trabajars y hars todos tus trabajos" (Ex 20,8). Es posible para el hombre hacer todo su trabajo en seis das? No queda siempre incompleto nuestro trabajo? Lo que este versculo quiere decir es: Descansa el abbat como si todo el trabajo estuviese hecho. Otra interpretacin es: Descansa incluso del pensamiento de trabajar.149 Un hombre piadoso, paseando cierto abbat por su via, vio una brecha en la valla y se propuso arreglarla una vez pasado el abbat. Al final del abbat decidi: puesto que el pensamiento de arreglar la valla se me ocurri en abbat, nunca la reparar.150 Otra explicacin: Descansa del pensamiento del trabajo, pues por eso est escrito: "Si apartas tu pie de violar el sbado, de hacer tu negocio en el da santo, y llamas al sbado delicia, entonces te deleitars en el Seor" (Is 58,13-14).151 "Recuerda el da del sbado para santificarlo" (Ex 20,8), como orden Yahveh, tu Dios: "Seis das trabajars y hars toda tu faena, pero el sptimo ser sabbat (descanso) en honor de Yahveh, tu Dios, no hars ninguna faena" (Ex 20,9-10). El da sptimo lo escogi el Santo, bendito sea, para santificarlo por su Nombre, y lo llam "el da ms preciado", pues en l uni cielo y tierra, y lo bendijo, como est escrito: "Y bendijo Elohim el da sptimo y lo santific" (Gn 2,3), porque en ese da descans de todo su trabajo; y se lo dej en herencia a su pueblo Israel, al que escogi entre el resto de las naciones, y puso en su lote al sbado para que no hubiera afliccin en sus campamentos, ya que con gran alegra nos lo ha dado Yahveh.
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Mekilta Bahodesch, c. 7. Los captulos de Rabb Eliezer XVIII,3. Mekilta 20,9. Jer. abbat 15a. Mekilta Bahodesch, c. 7.

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Dichosos los que guardan el sbado y dichosos los que lo celebran con gozo, y dichosos los que le honran, como est escrito: "Y le honras evitando tus marchas y no abordando negocios ni tratos" (Is 58,13).

Haba una vez un hombre piadoso que tena una vaca con la que araba todos los das, pero, cuando llegaba el sbado, la dejaba descansar. Al cabo de un tiempo, se empobreci aquel hombre y se qued sin nada. Vendi la vaca a un gentil, el cual ar con ella seis das. Cuando lleg el sbado, tambin sac la vaca para arar, pero apenas la vaca sinti el yugo sobre su cuello, se tumb bajo el yugo, pues no quera trabajar en sbado. El gentil la golpe, pero no le sirvi de nada. La vaca no se alzaba del suelo. Entonces el gentil se fue a buscar al hombre piadoso, que se la haba vendido, y le dijo: -Ven y coge tu vaca, pues slo ha querido trabajar seis das. Al sptimo se ha tumbado bajo el yugo, sin querer hacer trabajo alguno. La he golpeado, pero no se ha movido. Apenas lo oy, el hombre piadoso comprendi la causa de que la vaca no quisiera trabajar, pues haba aprendido a descansar en sbado. Dijo aquel hombre al gentil: -Ven conmigo, que yo la har levantarse y trabajar. Cuando estuvo junto a la vaca, le dijo al odo: -Ay, pobre vaca ma!, cuando me pertenecas, t y yo guardbamos el sbado, pero ahora, a causa de mis pecados, he tenido que venderte a este hombre; te ruego que hagas la voluntad de tu nuevo seor. Cuando acab de hablar, la vaca se puso en pie y se dispuso a hacer su trabajo. Al verlo, el gentil pregunt: -Dime, la has embrujado? No te dejar hasta que me digas que es lo que has hecho o dicho al odo. El hombre piadoso se lo cont todo. Al orlo, el gentil se asust y se dijo: -Qu es esto? Ella, que no tiene inteligencia, reconoce a su Creador y yo, que me cre el Santo, bendito sea, a su imagen y semejanza, que me dio inteligencia, no voy a ser capaz de reconocer a mi Creador? Al instante se volvi temeroso de los cielos y se hizo digno de aprender la Tor, y fue llamado R. Hanina: "hijo de la Vaca". Tambin ocurri a Jos, el Venerador del Sbado, que tena un vecino gentil muy rico, al que todo el mundo deca:

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-Todo el oro y plata que tienes lo heredar Jos, el Venerador del Sbado.

Tantas veces lo oy aquel gentil que, temeroso de perder sus bienes, los vendi y compr a cambio una perla preciosa, que coloc en la copa de su sombrero para llevarla siempre consigo y as asegurarse que no ira a parar a manos de Jos. Pero, al pasar por el puente, sopl el viento y le vol el sombrero de la cabeza; el sombrero cay al agua y se lo trag un pez. Quiso el Santo, bendito sea, que aquel pez lo pescara un pescador la vspera del sbado. El pescador se fue en seguida a venderlo. Iba gritando: -Quin me compra un pez por un ducado? Pero no encontraba a nadie que se lo comprara. Medit el pescador en su corazn y se dijo: "Ir a casa de Jos, el Venerador del Sbado, que suele comprar tales manjares para celebrar el sbado; quizs me compre este pez". Fue a casa de Jos y ste lo compr y se apresur a prepararlo en honor del sbado. Cuando abri el pez, encontr en su interior la perla que haba pertenecido a aquel gentil, vecino suyo, y la vendi por trece mil dinares de oro. Ese es el tesoro del Sbado, que heredan cuantos le veneran, celebrndolo con comidas exquisitas y hermosos vestidos.152 4. EL SABADO, DIA DE GOZO Y PAZ Es obligacin de todo hombre poner gran celo en los preparativos del abbat, en estar activo y diligente como el que sabe que la reina va a venir a alojarse en su casa, o que la novia con todo su squito vienen a visitarlo. Qu hara este hombre? Se alegrara en extremo y exclamara: Qu gran honor me hacen viniendo a morar bajo mi techo! Dira a sus criados: Preparad la casa, limpiadla y preparad lechos para su llegada; yo ir a comprar pan, carne, pescado y todo lo que pueda obtener en su honor. Se ocupar l mismo de la preparacin de la comida del abbat, aunque tenga mil criados. Y quin es ms grande que el abbat que es a la vez novia y reina y al que llamamos deleite? El dueo de la casa ha de mostrarse
152

Midrash de los Diez Mandamientos, cuarto mandamiento.

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mil veces ms activo en hacer los preparativos, por ms criados que tenga.153 Esto es lo que practicaba R. Juda ben Ilai. La vspera del abbat le llevaban una jofaina llena de agua caliente, se lavaba la cara, manos y pies y, envuelto en tnicas de lino adornadas con franjas, se sentaba y pareca un ngel del Seor de los ejrcitos.154

Ensearon los sabios, bendita sea su memoria: El sbado no le est permitido al hombre salir con una espada, un arco, un escudo o una jabalina. Quien el sbado lleva armas, viola su paz y es culpable. Rabb Eliezer, en cambio, pensaba que no se era culpable si slo se llevaban esas armas como adorno. Pero los sabios, bendita su memoria, ensearon que las armas jams son un adorno. Son siempre una vergenza. Porque del futuro mesinico est escrito: "Forjarn de sus espadas azadones, de sus lanzas podaderas; no levantar espada nacin contra nacin, ni se ejercitarn ms en el arte de la guerra" (Is 2,4).155 El da del abbat se debe vivir con encanto, gracia, paz y gran amor. Es doblemente pecado enfadarse el abbat: "En ninguna de vuestras moradas encenderis fuego en abbat" (Ex 35,3), se interpreta con el significado de no encenderis el fuego de la disputa ni la llama de la clera. 156 Por lo mismo, en el abbat se recita despus de las comidas: "Que no haya tristeza ni pena en el da de nuestro descanso". Es pecado estar triste en el abbat.157 Ensearon los sabios, bendita su memoria: Rabb Yehudah prepar una vez la comida para el emperador: le sirvi platos calientes para un da corriente y platos fros para el sbado. El emperador, maravillado, le dijo: -Estos platos fros son mil veces mejores que los calientes. De dnde les viene este olor tan delicioso? Le respondi: -Nosotros para estos platos usamos un condimento, que falta en las despensas del emperador.
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Sefer Hasidim 54. abbat 25b. Misnah abbat 6,4. R. Isaiah Horowitz, Shne Luhot ha-Berit. Al Nakawa, Menorat ha-Maor II,191; Sefer Hasidim; Jer.Berakot 5b.

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-A mis despensas les falta algo? -S, les falta el condimento del sbado. -Entonces, danos un poco de l. Le respondi: -No te servira de nada. Slo sirve para quienes observan el sbado. Para quienes no le observan es intil.

Por eso debe el hombre guardar el sbado, celebrarlo con comidas exquisitas y hermosos vestidos, como dijeron los sabios, bendita su memoria: Dieciocho vestidos puede el hombre ponerse en sbado.158 5. EL SABADO, DIA DE SANTIDAD "Sed santos, porque yo, el Seor, Dios vuestro, soy santo" (Lv 19,2). Esto quiere decir: Si vosotros os santificis, yo os lo acredito como si me hubierais santificado a m. Si no os santificis, yo os lo acredito como si no me hubierais santificado a m. O acaso la Escritura dice: Si vosotros me santificis, yo soy santificado y si no me santificis yo no soy santificado? No! As est escrito: "porque yo soy santo". Yo estoy en mi santidad sea que vosotros me santifiquis sea que no me santifiquis.159 6. EL SABADO ES FIGURA DE LA ETERNIDAD "Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific" (Gn 2,3). El Santo, bendito sea, bendijo y santific el da sbado, e Israel est obligado a guardar y santificar el sbado. De aqu que los sabios, bendita su memoria, hayan enseado: Todo el que pronuncie la bendicin sobre el vino los sbados por la noche (en el rito de la habdalah o despedida del sbado), en este mundo se le alargarn sus das, y en el mundo futuro se le aadirn aos de vida, como est escrito: "Pues por m se multiplicarn tus das (en este mundo) y se te aadirn aos de vida (en el mundo futuro)" (Pr 9,11). El abbat "ser seal perpetua entre m y entre los hijos de Israel" (Ex 31,17). Deca el Santo, bendito sea: he puesto el abbat como un signo entre m y ellos de que en los seis das de la creacin hice el mundo y el sbado descans; por eso les di seis das de trabajo, y el sptimo da de bendicin, santificacin y descanso para m y para ellos. Por eso est dicho: "Entre m y los hijos de Israel".

158 159

Midrash de los Diez Mandamientos, cuarto mandamiento, Cfr B. abbat 119a. Sifra Qedoshin 86.

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Y todo el que guarda el abbat es dichoso en este mundo y ser dichoso en el mundo futuro, como est dicho: "Dichoso el hombre que tal obra y el hijo del hombre que se aferra a ello; que guarda el abbat sin profanarlo" (Is 56,2).160 El abbat es un recordatorio de los dos mundos: ste y el venidero. Es una figura de ambos. Porque el abbat es alegra, santidad y descanso; la alegra es parte de este mundo; la santidad y el descanso son del mundo venidero. Por eso decimos del abbat: "Algrense los cielos, regocjese la tierra" (Sal 96,11). Los cielos simbolizan el mundo futuro, mientras que la tierra simboliza este mundo terrenal y mortal.161

Dijo un rabino a su amigo en una ocasin: Qu preciosa es la Fiesta de las Tiendas! Mientras permanecemos en la Tienda, incluso nuestro cuerpo se ve rodeado por la santidad. Pero el amigo le replic: El abbat es an ms que eso. Durante la Fiesta puedes salir momentneamente de la Tienda, mientras que el abbat te envuelve dondequiera que vayas.162 Qu fue creado el sptimo da? Tranquilidad, serenidad, paz y reposo.163 Seis das a la semana oramos: "Guarda nuestras entradas y salidas"; pero al anochecer del abbat, en lugar de eso, decimos: "Encirranos en la tienda de tu Paz". Y a la vuelta a casa desde la Sinagoga entonamos el canto: La paz sea con vosotros Angeles de la Paz.164 El da sptimo es el signo de la resurreccin y del mundo venidero. Cuenta una leyenda que, cuando Dios iba a dar la Tor a Israel, les dijo: -Hijos mos, si aceptis la Tor y observis mis preceptos, os dar por toda la eternidad lo ms precioso que tengo. -Y qu es eso tan precioso, que nos dars si obedecemos tu Tor? -El mundo venidero. -Mustranos en este mundo una imagen del mundo venidero. -El abbat es imagen del mundo venidero.165

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Los captulos de Rabb Eliezer XVIII,3-4. Menorat ha-Maor. Citado por A.J.Heschel, El Shabbat, Bilbao 1989,p.33. Gnesis Rabbah 10,9. abbat 119b. Adae et Evae,41,1.

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4. HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE

Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen tus das sobre la tierra que Yahveh, tu Dios, te va a dar (Ex 20,12). Honra a tu padre y a tu madre, como te lo ha mandado Yahveh, tu Dios, para que se prolonguen tus das y seas feliz en el suelo que Yahveh, tu Dios, te da (Dt 5,16).

1. HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE R. Reuben ben Astroboli deca: Honra a tu padre y a tu madre, pues de no ser por ellos no habras venido al mundo, ya que ellos te trajeron. Y mira lo que t haces por ellos, pues ellos te han cuidado.166 "Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus das sobre el suelo que Yahveh, tu Dios, te da" (Ex 20,12). "Honra a tu padre y a tu madre (Ex 20,12). "Respete cada uno a su madre y a su padre" (Lv 19,3). Rabb Judah ensea: Es evidente, y reconocido por Aquel que lo dijo y el mundo existi, que el hombre honra ms a su madre que a su padre. Porque la madre lo calma con palabras suaves. Es tambin evidente, y reconocido por Aquel que lo dijo y el mundo existi, que el hombre respeta ms a su padre que a su madre. Porque el padre le ensea la Tor.
166

Abot de Rabb Natn (versin B) XXXV,2.

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Por eso el mandamiento, cuando habla de honor, nombra al padre antes que a la madre y, cuando habla de respeto, nombra a la madre antes que al padre. Esto significa que los dos tienen el mismo valor y tienen que ser tratados en consecuencia.167 2. HONRAR A LOS PADRES ES HONRAR A DIOS A los padres, de los que naciste, hnralos como a m. Al vientre, en el que fuiste engendrado, hnralo; a los pechos, que te amamantaron, alimntalos, pues estuvieron conmigo cuando te cre, pues est dicho: "Cada uno debis respetar a vuestra madre y a vuestro padre" (Lv 19,3). Y tambin est escrito: "Honra a tu padre y a tu madre" (Ex 20,12).

Cmo se les debe honrar? Con comida, con bebida, con vestidos, al entrar y al salir de casa. Y cmo se les debe respetar? No sentndose en su sitio ni contradiciendo sus palabras. A todo el que honra a su padre y a su madre, el Santo, bendito sea, se lo contar como si lo honrara a El, pero al que desprecia a su padre y a su madre, el Santo, bendito sea, se lo contar como si lo despreciara a El.168 Tres socios toman parte en la formacin del nio: el Santo, bendito sea, el padre y la madre. Del padre se forman el cerebro y los huesos, los tendones y las uas y lo blanco de los ojos; de la madre, la carne, la piel, lo negro de los ojos y la sangre. Y el Santo, bendito sea, pone en l el aliento, el alma, el conocimiento, la ciencia y la inteligencia. Cuando el hombre abandona el mundo, el Santo, bendito sea, le arrebata la parte que El le dio y deja ante los hombres la parte que aportaron su padre y su madre.169 Esto le ocurri a uno de los sabios. Tena dos hijos varones, que le haban nacido en su vejez. Por su excesivo celo por ellos, no iban a la sinagoga si no era con l, y no volvan a casa si no era con l. No les confiaba a nadie. Un sbado salieron con l hacia la sinagoga, pero en el camino tropezaron con un muro que estaba a punto de caerse y se derrumb sobre ellos. El padre entr en la sinagoga, rez y alab al Santo, bendito sea, y soport con paciencia la desgracia. Luego regres a su casa sin los nios. La madre, inquieta, pregunt: -Cmo has dejado solos a los nios? No es tu costumbre dejarlos en casa de nadie. Le respondi:
167 168 169

Mekilta Bahodesch, c. 8. Midrash de los Diez Mandamientos, 5 mand. Ibidem.

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-Tienes razn, mujer, pero hoy les dej en casa de Fulano; en ella estarn a salvo. En la noche volver a recogerlos. Despus que comieron y se lleg el momento de la oracin vespertina (minhah), el padre se fue a la sinagoga para orar, y soport la desgracia con resignacin ante el Santo, bendito sea. Mientras tanto, la madre esperaba a que l llegara con los nios. Cuando el marido regres y los nios no venan con l, ella tuvo la certeza de que los nios haban muerto y de que su marido se lo ocultaba por compasin hacia ella. Le dijo entonces:

-Seor, quiero preguntarte algo. -Pregunta lo que te parezca bien-, respondi l. Ella le pregunt: -Un hombre que haba depositado dinero en mi casa vino ayer y me lo pidi. Debo devolvrselo o quedrmelo? -Dios te guarde de quedarte con su dinero! -exclam el marido-. Es ms, apresrate a devolvrselo. Ella an volvi a preguntar: -Acaso debo entristecerme de que l lo coja? Le respondi: -Cmo vas a entristecerte y cmo vas a sufrir por eso? Es que quisieras retener para ti lo que es de l? Entonces dijo ella: -El Creador, bendito sea, ha depositado en mi casa dos tesoros y ahora ha vuelto a recogerlos, por qu voy a estar triste y afligida? Ya dijo el santo Job: "Yahveh me lo dio y Yahveh me lo ha quitado, el nombre de Yahveh sea bendito!" (Job 1,21). Al orlo, el marido encontr consuelo para su alma en la fortaleza de su mujer, en su gran fe y en la rectitud de su corazn,

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pues haba encontrado justo el juicio del Creador, bendito sea, y lo haba aceptado con resignacin.170 "Honra a tu padre y a tu madre". De aqu podra sacarse en consecuencia que debo honrar a los padres slo con palabras. Pero, para excluir tal interpretacin, est escrito: "Honra al Seor con lo que tienes". "Honrar" quiere decir, por tanto, algo ms que el solo respeto con palabras. Por eso se indica, cuanto menos, honra a tus padres con comida, bebida y vestidos limpios.171 Rabb Judah enseaba: El honor debido al padre y a la madre es agradable a los ojos de Aquel que lo dijo y el mundo existi. El considera el honor y el respeto debido a los padres igual que el debido a El. Igualmente maldecir a los padres se considera igual que maldecir al Santo, bendito sea. Est escrito: "Honra a tu padre y a tu madre" (Ex 20,12) y tambin, en correspondencia: "Honra a Yahveh con tus riquezas" (Pr 3,9). El honor debido al padre y a la madre y el honor debido al Santo, bendito sea, son, pues, considerados iguales. Tambin est escrito: "Respete cada uno de vosotros a su madre y a su padre" (Lv 19,3); con esto se corresponde lo escrito: "Temers a Yahveh, tu Dios" (Dt 6,13). El respeto a la madre y al padre son, pues, iguales al respeto debido al Santo, bendito sea. Tambin est escrito: "Quien maldiga a su padre o a su madre morir" (Ex 21,17). Y lo mismo est escrito: "Cualquiera que maldiga a su Dios, cargar con su pecado" (Lv 24,15). Maldecir al padre o a la madre se considera, por tanto, igual que maldecir al Santo, bendito sea.172

3. DIOS BENDICE A QUIEN HONRA A SUS PADRES Mira lo que hizo un gentil en Ascaln. Se llamaba Damah ben Netina. En una ocasin, quisieron comprarle mercancas con las que poda ganar doscientos mil dinares, pero la llave estaba bajo la almohada de su padre y no lo quiso molestar. De nuevo, otra vez, se perdi el jaspe del pectoral del Sumo Sacerdote. Entonces los sabios se informaron sobre quin posea tal piedra y averiguaron que Damah posea una. Los sabios fueron donde l y acordaron darle por la piedra para el Efod cien denarios. Cuando Damah fue a buscar la piedra, vio que su padre dorma sobre el cofrecillo que contena el jaspe y no lo quiso molestar. Los sabios le aumentaron la oferta a doscientos denarios, porque tenan necesidad urgente del jaspe. Pero Damah se neg a despertar a su padre. Entonces los sabios le ofrecieron mil denarios, pero Damah no despert a su padre.
170 171 172

Libro precioso de salvacin, c. XVIII. Mekilta Bahodesch, c. 8. Mekilta Bahodesch, c. 8; Cfr Pessiqta Rabbathi, c. 34-34.

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Ms tarde, cuando el padre se despert, Damah cogi la piedra y se la llev a los sabios. Estos queran pagarle por ella el ltimo precio ofrecido, mil denarios. Pero Damah les dijo: -Cmo podra venderos por dinero el honor que tengo a mi padre! Y slo acept los cien denarios de la primera oferta. Al ao siguiente el Santo, bendito sea, le pag su recompensa. Casualmente tuvo entre su rebao una vaca roja. Cuando los israelitas tuvieron necesidad de una vaca roja para los ritos de purificacin (Cfr. N 19,2ss), los sabios fueron a verlo, y pagaron por ella su peso en oro.173 Cuando el Santo, bendito sea, ve que el hijo honra a su padre y a su madre, le alarga los das y los aos. El Santo, bendito sea, le da su recompensa en este mundo y en el mundo venidero. Pero el que deshonra a su padre merece ser colgado de un madero y lapidado con piedras, como encontramos respecto a Absaln, que, por deshonrar a su padre David, qued colgado de una encina, fue arrojado a una gran fosa y echaron sobre l un montn de piedras (2Sam 18,19ss).174 Se cuenta que Elisha ben Abuyah abandon el camino recto porque vio -sin entender- las promesas del Santo, bendito sea, para con aquel que honra a sus padres y para con aquel que suelta a los pjaros adultos y coge a los polluelos, segn est escrito: "Cuando tropieces en tu camino con un nido de pjaros... has de soltar a la madre y podrs coger a las cras" (Dt 22,6-7), para que se alarguen tus das y se aleje tu fin. En una ocasin Elisha ben Abuyah vio a un hombre que deca a su hijo: -Hijo mo! sube a ese rbol, suelta al padre y a la madre y coge los polluelos, pues deseo comerlos. El hijo subi por respeto a su padre y, por querer cumplir los dos mandamientos, solt al padre y a la madre y cogi los polluelos, pero no consigui bajar al suelo, pues se rompi la escala y el muchacho cay a tierra y muri. El padre exclam: Vaya manera de alargrsele los das y de irle bien! Tanto impresion esto a Elisha ben Abuyah que neg la resurreccin de los muertos y la existencia de premio y castigo y abandon la religin. No comprendi que las palabras del Santo, bendito sea: "Para que se alarguen tus das" (Ex 20,12) se refieren al lugar en el que no ocurre ningn mal a los justos, segn las palabras
173 174

P. Pe-ah I,1; Cfr Pessiqta Rabbathi 23-24. Midrash de los Diez Mandamientos, 5 mand.

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de los sabios, bendita su memoria: Para que se alarguen tus das en un mundo en el que todo l es largura y para que te vaya bien en un mundo en el que todo es bondad.175

5. NO MATARAS
"No matars" (Ex 20,13)

1. NO MATARAS "No matars" (Ex 20,13). No te unirs a asesinos. Aljate de su compaa para que no aprendan tus hijos el oficio de matar. El precio de una vida es tan elevado que no hay indemnizacin posible para quien peque contra ella. En realidad, el que hace perecer a un solo hombre es como si hiciese perecer al mundo entero. "Las sangres de Abel claman al cielo". Por eso est dicho: "No matars" (Ex 20,13). Una vida que no puede ser devuelta, por qu va a ser destruida antes de haber sido decretado por la Tor? Una lmpara que no puedes volver a encender, por qu la vas a apagar? El asesino que quita una vida podr esconderse de la vista de los mortales, pero no se podr ocultar de la vista del Santo, bendito sea, pues sus ojos observan todas las acciones humanas, ya sean buenas o malas. No hay tinieblas ni oscuridad en las que el malvado pueda ocultarse. cmo va a poder ocultarse el asesino entre los hijos del
175

Libro precioso de salvacin, c. 3.

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Santo, bendito sea, que vierte y forma al nio en el vientre de su madre, segn est escrito: "No me vertiste como leche y cual queso me cuajaste? (Job 10,10).176 Alguien puede decir: -Quin testificar contra m? -Las piedras de la casa del hombre, las vigas de su casa, sern sus testigos, como est dicho: "Pues la piedra clamar desde el muro, y la viga desde el techo le responder" (Hab 2,4). R. Sila dice: Los ngeles de la guarda, que acompaan al hombre, testificarn por l, pues est dicho: "Pues sobre ti a sus ngeles da rdenes para guardarte en todos tus caminos" (Sal 91,11). Hay quienes dicen: Los miembros del hombre testificarn por l, pues est escrito: "Vosotros sois mis testigos, orculo de Yahveh, y Yo soy Dios" (Is 43,12). Por eso el hombre debe guardarse del asesinato, pues todo hombre es criatura divina y obra de Dios. Cmo puede un hombre ir y destruirlo? En el mundo futuro, el asesinado se levantar ante el Santo, bendito sea, y pedir justicia ante El, diciendo:

-Seor del universo, T me has creado, T me has hecho crecer, T me resguardaste en un vientre y me sacaste de l sin defecto, T me alimentaste con tu gran misericordia, pero vino ste y mat a una de las criaturas que T creaste; Seor de todos los mundos, sal fiador por m y hazme justicia frente a quien no tuvo piedad de m. Y el Santo, bendito sea, har justicia. El muerto, al ver hecha justicia, se alegrar, como est dicho: "Se alegrar el justo de haber visto la venganza, sus pies baar en la sangre del impo; y se dir: S, hay un fruto para el justo; s, hay un Dios que juzga en la tierra" (Sal 58,11-12). Pronto llegar la salvacin, pero t, hijo del hombre, t no puedes destruir una vida en Israel.177 2. EL AFAN DE RIQUEZAS CAUSA DEL HOMICIDIO La causa de todos los conflictos entre un hombre y otro, entre las familias y entre los pueblos es el apego al dinero.
176 177

Midrash de los Diez Mandamientos, 6 mand. Ibidem.

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Cuando Can y Abel se repartieron el mundo, hicieron el pacto de no violar ninguno la propiedad del otro. Cada uno usara slo lo suyo. Al ser Can agricultor, se qued con la tierra, mientras que al pastor Abel le correspondi todo lo que se mova. Un da, una oveja de Abel se perdi y se puso a mordisquear en campo sembrado por Can. En un arranque de ira, Can exclam: -Me ests robando! Quien te ha autorizado a vivir en mi tierra y a dejar pastar a tus ovejas en mi campo? Mrchate! Abel le replic: -Y t, por qu utilizas los productos de mis ovejas, hacindote vestidos con su lana? Si te quitas la lana de mis ovejas, con la que vas vestido, me ir de tu tierra como quieres y volar por los aires, si puedo. Can le respondi: -Y si quisiera matarte, quin me pedira cuentas de tu sangre, puesto que me quedar solo en la tierra? Le respondi Abel: -Dios, que nos ha trado a la tierra, vengar mi sangre. El te pedir cuentas de mi sangre, si es que deseas matarme. -Qu me importa!, exclam Can. Y mat a su hermano.178

3. LA VIDA DE UN HOMBRE VALE EL MUNDO ENTERO El que hace perecer a un solo hombre es como si hiciese perecer al mundo entero. As lo encontramos respecto a Can que mat a Abel, su hermano, segn est escrito: "La voz de las sangres de tu hermano clama a m" (Gn 4,10). Aunque slo derram la sangre (dm) de uno, se dice sangres (dmym) en plural. Esto nos ensea que la sangre de los hijos de Abel, la de sus nietos, y la de todos sus descendientes hasta el fin de las generaciones que hubieran surgido de l, todas esas sangres estaban gritando ante el Santo, bendito sea. De ah aprendemos que la vida de un solo hombre equivale a la obra de toda la creacin.179 El Seor dijo a Can: Dnde est tu hermano Abel? Esperaba que Can respondiera como hizo ms tarde David: "He pecado, le he matado y me arrepiento de haberlo hecho". Pero Can respondi: "No lo s; acaso soy yo el guardin de mi hermano? No s adonde ha ido.
178 179

Midrash Gnesis Rabbah 22,7; Yalqut Meam Loez a Gn 4,8. Abot de Rabb Natn XXXI,1.

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T me has hecho guardin de los campos y las vias y no de mi hermano". Entonces le dijo el Seor: Qu has hecho? La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde el suelo" (Gn 4,9-10). Es semejante a uno que entr en un huerto, cogi fresas y se las comi. Habindole visto el dueo, se present en el huerto y le dijo: -Qu tienes en las manos? El otro le respondi: -Nada. Entonces el dueo le replica: -Y cmo es que estn manchadas tus manos? As dijo Can a Dios: -Acaso soy el guardin de mi hermano? Y Dios le dijo: -Malvado! La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde el suelo.

Esto es semejante tambin a uno que ha penetrado en un redil, ha robado un cordero y se lo cargado sobre sus espaldas. El dueo, que lo ha visto, corre tras l y le pregunta: -Qu llevas en las manos? -Nada. Y el dueo le replica: -Nada! Y qu son esos balidos que oigo en tus espaldas? As dijo Dios a Can: -La voz de las sangres de tu hermano clama a m desde el suelo. El asesinato mancha de sangre las manos del asesino. Es intil querer ocultarlo. La mentira no sirve. Slo la confesin arrepentida puede callar la voz que clama a Dios.180
180

Bereshit Rabbah 22,9; Midrash Aggadah Gn 4,9.

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Con la creacin fue creada una sola persona humana para ensearte que, si alguien destruye aunque sea una sola persona, la Escritura lo considera como si hubiese destruido el mundo entero. Y lo mismo, si uno mantiene en vida una sola persona, la Escritura lo considera como si hubiese mantenido en vida todo el mundo. Esto fue hecho as tambin por amor de la paz entre los hombres. Un hombre no puede decir al otro: "mi padre es ms grande que el tuyo". Y tambin para anunciar la grandeza del Santo, bendito sea. Un hombre que acua monedas, acua muchas monedas con un nico sello y todas las monedas son iguales. Pero el Rey de todos los reyes, el Santo, bendito sea, ha acuado a todos los hombres con el sello del primer hombre y, sin embargo, no hay un hombre igual a otro. Por esto cada hombre puede decir: "El mundo ha sido creado para m".181 4. QUIEN INSULTA AL HOMBRE OFENDE A SU CREADOR He aqu que no por cortedad del poder de Yahveh vosotros no sois salvados; ni porque sea difcil para El escucharos no es acogida vuestra splica, sino que vuestras culpas han puesto una barrera entre vosotros y vuestro Dios; y vuestros pecados han motivado que El retirara su ekinah de vosotros, para no escuchar vuestras splicas. Pues vuestras manos son colaboradoras en la sangre inocente, y vuestros dedos en los delitos, vuestros labios profieren engao y vuestras lenguas maquinan fraudes. No hay quien ruegue con sinceridad ni quien pleitee con lealtad; confan en la nada, profieren mentiras y se apresuran en producir de su corazn palabras vejatorias. He aqu que son como huevos de serpientes venenosas y como tela que teje la araa; quien come de sus huevos muere; ellos los incuban para producir serpientes de ponzoa mortal. He aqu que como telas de araa, que no sirven para cubrirse uno mismo, as tampoco hay provecho en las acciones de los impos; sus obras son obras de violencia y slo labor engaosa hay en sus manos. Sus pies son diligentes para obrar el mal, y se apresuran a derramar sangre inocente, sus proyectos son proyectos de violencia; saqueo y destruccin hay en sus pisadas. No conocen camino de paz ni hay derecho en sus pasos, tuercen sus sendas a su favor y por donde quiera que caminan no se conoce la paz.182 Aunque la obra divina sea pequea a los ojos de los hombres, no lo es para Dios, el nico que posee la vida y la muerte. T no la puedes conocer, como est dicho: "As como no sabes cul es el derrotero del espritu en los huesos dentro de una mujer encinta, as ignoras la obra de Dios, hacedor de todo" (Qoh 11,5).

181 182

Mishnah Sanhedrin 4,5. Targum de Isaas LIX,1-8.

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Ensearon los sabios, bendita sea su memoria: El que humilla pblicamente a su prjimo es como si hubiese derramado su sangre. Sobre ello dijo Raw Nachman: Muy bien dicen, pues en cierta ocasin he visto cmo el rojo abandon el rostro humillado y su faz se volvi blanca. Rabb Isaac enseaba: Los calumniadores son como los que derraman sangre. Rabb Eliezer enseaba: Quien odia a su prjimo es como quien derrama sangre. Y Ben Asaj enseaba: Quien odia a su propia mujer es como quien derrama sangre. En cierta ocasin R. Simn b. Elazar vena de Migdal Eder, de casa de su maestro. Iba montado sobre un asno y pasaba junto a la orilla del mar. Vio a un hombre de enorme fealdad y exclam: -Oh qu desgraciado! Qu feo eres! Es que los hombres de tu ciudad son todos tan feos como t? El hombre le replic: -Qu quieres que haga! Vete al artesano que me hizo y dile: Qu fea es esa vasija que has hecho! Apenas lo oy R. Simn se dio cuenta de su pecado, descendi de su asno y se postr ante l, suplicndole: -Tienes razn, perdname. -No te perdonar hasta que no hayas ido a decir al artesano que me hizo: Qu fea es la vasija que has hecho!. Y aquel hombre sigui su camino. R. Simn corra tras l. Salieron algunos hombres de la ciudad a su encuentro y le dijeron: -La paz sea contigo, Rabb. El hombre les dijo: -A quin llamis Rabb? Le contestaron: -Al que va detrs de ti. Replic l: -Si ese es un Rabb, que no haya muchos como l en Israel! Le preguntaron:

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-Qu es lo que te ha hecho? El hombre aquel les cont lo sucedido. Le replicaron ellos: -Aunque sea as, perdnalo. Contest: -Est bien, por vuestra splica, le perdono, pero con la condicin de que no vuelva a hacer nunca algo parecido. Si es un Rabb que aprenda a cuidar sus palabras para no ofender al Santo, bendito sea su Nombre. 5. DIVERSAS FORMAS DE MATAR AL PROJIMO Respecto a los hombres presuntuosos, insolentes y violentos la Escritura dice: "Los brazos de los malvados sern rotos" (Sal 37,17). Respecto a los que maquinan el mal, tergiversan las palabras, hablan melifluamente y son calumniadores la Escritura dice: "Sea su ruta oscura y resbalosa, mientras el Angel de Yahveh los persigue" (Sal 35,6). Los que injurian en privado e insultan en pblico, los que humillan en pblico y los pendencieros corrern la misma suerte que Cor y su comunidad, segn est escrito: "Y la tierra se cerr sobre ellos" (N 16,33). Acerca de los que suben los precios arbitrariamente, los que achican las medidas, prestan con usura y acaparan los productos para obtener de ellos mayor beneficio la Escritura dice: "Yahveh lo ha jurado por la gloria de Jacob: No me olvidar jams de todas sus obras!" (Am 8,7).183 Cuentan de Najum de Gimzo que se qued ciego, sus manos y pies fueron amputados y se le llen la piel de lepra. Su cama estaba puesta sobre cuatro copas de agua, para que le alcanzara su frescor. Un da estaba acostado en su habitacin cuando la casa empez a derrumbarse y a hundirse el tejado. Sus discpulos quisieron sacarlo, no fuera a quedar aplastado, pero l les dijo: -Sacad todo lo que hay en la casa, hasta que no quede nada, y en ltimo lugar, sacad mi cama, pues mientras la cama permanezca en la casa, sta no se derrumbar. Despus de sacar todo, sacaron la cama y al momento se hundi la casa. Sus discpulos le preguntaron: -Maestro, siendo as que tus obras son gratas al Creador y siendo t justo y creyente, por qu te han sobrevenido tantas enfermedades y desgracias? Les contest:
183

Abot de Rabb Natn (versin B) XXXV,5.

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-Yo mismo me las he buscado. -Y por qu motivo? Les respondi: -Iba yo una vez a casa de mi suegro y llevaba conmigo tres asnos cargados de comestibles, de frutas y bebidas; me cruc con un pobre que me dijo: -Seor, dame algo de comer, que me muero de hambre. Le dije: -Espera a que descargue los animales y te lo dar. Me entretuve un poco descargando y he aqu que el pobre muri. Me sobrecogi una gran angustia y, arrojndome sobre l, puse mis ojos en sus ojos y exclam: Que estos mis ojos, que no se han compadecido de tus ojos, pierdan la vista; que estas manos, que no se han apresurado a darte comida, sean cortadas, y tambin los pies! Despus de esto, no se calm mi espritu hasta que ped esta enfermedad para el resto de mi cuerpo.184 6. CONSECUENCIAS DE LA VIOLENCIA Dijo el Sabio: "Aparta el enojo de tu corazn y aleja el mal de tu carne" (Eclo 7,9). Y dijeron los sabios, bendita su memoria: Todo aquel que se encoleriza, se expone a todos los tormentos de la Gehenna, porque est escrito: "Aparta el enojo de tu corazn y el mal..." y no hay ms mal que la Gehenna, pues est escrito: "E incluso al malo para el da de la desgracia" (Pr 16,4) La clera acaba por llevar a la negacin de Dios, alabado sea, como dijeron los sabios, bendita su memoria: Todo aquel que se encoleriza ni siquiera tiene en cuenta a la ekinah pues est escrito: "El impo con resuello altanero..." (Sal 10,4).

R. Yirmiyah de Diti dijo: Olvida su estudio, pues est dicho: "Pues el enojo en el seno de los necios reposa" (Eclo 7,9). Y Rabba bar Juna dice: Y se hace ms estpido, porque est escrito: "Pero el insensato despliega necedad" (Pr 13,16). El hombre debe tener presente que sus pecados son ms numerosos que sus buenas obras. Como dijo R. Najmn bar Yisjaq: Pues sus pecados sobrepasan a sus mritos, como est escrito: "Y el hombre furioso abunda en transgresiones" (Pr 29,22).

184

Libro precioso de salvacin, c. IV.

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Y si en un arrebato de clera rasgara sus vestiduras, sera muy necio, como dice el Talmud: "Quin es considerado necio? Aquel que rasga sus vestiduras en un acceso de clera". Y en otro lugar dice: "El que rompe su vajilla por la ira". Aunque el dao causado por la ira slo fuera contra el cuerpo, debera dominarla, tanto ms cuanto que con ella se pierde la inteligencia y la fe y se priva de la recompensa del mundo futuro. Dios guarde a los temerosos de los Cielos de algo as!185 Una vez Hillel vio una calavera que flotaba en el agua. Le dijo: Porque has ahogado a otros, te han ahogado a ti. Pero el final de aquellos que te han ahogado ser que tambin ellos sern ahogados.186

6. NO ADULTERARAS
"No cometers adulterio" (Ex 20,14)

1. DIOS CREA Y DEFIENDE EL MATRIMONIO R. Yehosa ben Qorjah deca: Mientras el hombre estuvo solo, su nombre fue Adn, por la tierra ('adamah) de donde fue tomado. Pero, desde que se le dio la ayuda de la mujer, se le llam hombre, y a ella

185 186

Libro precioso de salvacin, c. XIV. Misnah Abot 2,6.

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mujer. Qu hizo el Santo, bendito sea? Puso su nombre de YH entre los nombres de ellos diciendo: -Si caminis por mis caminos y guardis mis preceptos, mi Nombre quedar intercalado en vosotros y os salvar de cualquier desgracia. Pero de lo contrario, retirar mi nombre de vosotros y ambos os convertiris en fuego. Y el fuego devora al fuego, como est dicho: "Es fuego que devora hasta la destruccin" (Job 31,12).187 R. Simlaj dijo: Primero Adn fue creado de la tierra y, luego, Eva de Adn; desde entonces "a nuestra imagen y semejanza" quiere decir que ni el hombre sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, y ni siquiera ambos sin la presencia divina.188 Est escrito: "A imagen de Dios le cre, varn y mujer los cre" (Gn 1,27). R. Jaaqob ensea: Quien no tiene mujer est sin ayuda, sin alegra y sin bendicin. Y tres sabios, bendita su memoria, comentan: -Quien no se casa y no se une a su mujer mengua la imagen del Santo, bendito sea su Nombre, pues est escrito: "A imagen de Dios le cre; hombre y mujer los cre". -Quien no se casa y no engendra hijos es como si derramara sangre, pues tambin est escrito: "creced y multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1,28). Y el tercero de los sabios, que era el nico clibe, aadi: -Quien no se casa ni piensa en engendrar hijos, disminuye la imagen del Santo, bendito sea, y es un asesino, pues estn escritas las dos cosas, una detrs de la otra. Al punto los otros dos le replicaron: -Hay quien habla mal y vive mal; quien habla mal y acta bien. Pero t hablas bien y actas mal. Alzando los hombros les replic:

-Y, qu puedo hacer, si me he enamorado de la Tor? Que piensen otros en casarse y en engendrar hijos!189 2. EL ADULTERO TRANSGREDE LOS DIEZ MANDAMIENTOS Rabb Chanina ensea:
187

En hebreo, hombre se dice 'y y mujer 'h. Las dos letras del nombre divino YH abrazan as al hombre y a la mujer, expresando la fuerza de Dios en la unin de la pareja. Suprimidas las dos letras del nombre divino, tanto el varn como la mujer quedan reducidos a , que significa fuego.
188 189

Beresit Rabbah, VII,9. Cfr Beresit Rabbah, XVII,2.

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-El adltero y la adltera transgreden los Diez Mandamientos. Le dijeron los sabios, bendita su memoria: -Nosotros comprendemos que transgreden nueve de los Diez Mandamientos. Pero cmo transgreden el mandamiento del sbado? Les respondi: -Transgreden el mandamiento: "Yo soy Yahveh, tu Dios", porque todo aquel que comete adulterio con la mujer de su prjimo es como si renegase del Santo, bendito sea, como est escrito: "Ellos se hicieron adlteros y frecuentaron el lupanar...Han renegado de Yahveh diciendo: El no cuenta! No nos sobrevendr dao alguno!" (Jr 5,7.12). Tansgreden el mandamiento: "No tendrs otros dioses delante de m", porque este mandamiento dice: "Yo, Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso" y en Nmeros (5,14), donde se habla de la mujer sospechosa de adulterio, se habla dos veces de los celos. Por qu dos veces? Porque la adltera provoca tanto los celos del Santo, bendito sea, como los del marido. Transgreden el mandamiento: "No tomars en falso el nombre de Yahveh, tu Dios", porque el adltero est dispuesto a jurar en falso que no ha hecho nada. Transgreden el mandamiento: "Honra a tu padre y a tu madre", porque, cuando la adltera queda encinta del adltero, dice al marido que el nio es suyo. Despus, cuando el nio crece, honra al marido de su madre, creyendo que es su padre sin que lo sea. Puede suceder adems que el nio, encontrando a su padre en la calle, no le respete, puesto que no sabe que es su verdadero padre. Transgreden el mandamiento: "No matars", porque el adltero sabe que, si es descubierto, matar o le matarn. Que transgreden el mandamiento: "No cometers adulterio" es evidente. Transgreden el mandamiento: "No robars", porque el adltero roba la fuente de su prjimo. Por eso, hablando de la mujer necia, est escrito: "Las aguas robadas son dulces" (Pr 9,17). Transgreden el mandamiento: "No dars falso testimonio contra tu prjimo", porque la adltera da falso testimonio contra su marido diciendo: estoy encinta de ti. Transgreden el mandamiento: "No codiciars la casa de tu prjimo; no codiciars la mujer de tu prjimo", porque aquel que desea la mujer de su prjimo y comete adulterio contra ella, desea todo aquello que pertenece a su prjimo. Cmo se entiende esto? Comete adulterio con ella y despus se va. Ella tiene un hijo de l y el marido, al pensar que el hijo es suyo, le hace heredero de todas sus

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propiedades, precisamente porque no sabe que no es hijo suyo. Por eso se puede decir que el adltero desea todo aquello que pertenece a su prjimo. Entonces los sabios, bendita su memoria, volvieron a decir a R. Chanina: -Que los adlteros transgreden nueve de los Diez Mandamientos ya te lo hemos admitido. Pero cmo transgreden el mandamiento "Recuerda el sbado"? Les respondi: Sucede que el sacerdote se casa con una mujer de familia sacerdotal. Un israelita laico comete adulterio con ella y se ha quedado encinta de l. Pero la gente piensa que el hijo nacido de ella es hijo de su esposo sacerdote y que, por tanto, tambin es sacerdote. Despus, este hijo cumple el servicio del templo, lo que incluye tambin que el sbado prepara la lea para el altar y ofrece el sacrificio, que es obligacin del sacerdote y que est prohibido al laico. Por tanto, profana el sbado. As, pues, el adltero y la adltera transgreden los Diez Mandamientos.190 3. LA LUJURIA PROFANA LA TIERRA No deca a la gente de su generacin: -Convertos de vuestros caminos y perversas acciones para que el Santo, bendito sea, no mande contra vosotros las aguas del diluvio y acabe con toda la descendencia de los hijos del hombre. Ellos le respondieron: -Nos encargamos nosotros de abstenernos de toda multiplicacin y crecimiento para no producir descendencia de los hijos del hombre. Qu es lo que hicieron? Cuando se llegaban a sus mujeres, destruan sobre la tierra la fuente de su descendencia para no producir descendencia de hijos de hombre, segn est dicho: "Y vio Dios que la tierra se haba corrompido" (Gn 6,12). Por lo que el Santo, bendito sea, decidi exterminarlos de la tierra (Gn 6,13). La tierra profanada por los pecados del hombre reclama su venganza (Gn 38,9-10).191

4. DIOS DEFIENDE A LOS NO NACIDOS

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Tanhuma, Nasso 4; Nmeros Rabbah IX,12. Los captulos de Rabb Eliezer XXII,3.

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R. Aqiba deca: Los capataces del Faran golpearon a los israelitas para que hicieran su cupo de adobes (Ex 5,8); pero los egipcios no proporcionaban paja a los israelitas (Ex 5,16) por lo que los israelitas tenan que recoger la paja por el desierto y acarrearla con sus mulos, mujeres, hijos e hijas. La paja del desierto se les clavaba en los talones y la sangre derramada se amasaba con el barro. Raquel, la nieta de Sutlaj, estando a punto de dar a luz, pisaba el barro con su marido, y la criatura se le cay de las entraas y qued amasada en el recipiente del barro de los adobes; el grito que ella lanz lleg hasta la presencia del trono de la gloria y baj el Angel Miguel, cogi el recipiente con el barro y lo subi hasta la presencia del trono de la gloria. Aquella misma noche se apareci el Santo, bendito sea, e hiri a todos los primognitos egipcios, como est escrito: "A media noche Yahveh hiri de muerte a todos los primognitos" (Ex 12,29).192 Sobre este hecho se cuenta: Nadab y Abih levantaron los ojos y vieron la Gloria del Dios de Israel y, bajo el escabel de sus pies, estaba puesto debajo de su trono como un pavimento de piedras de zafiro recordando la esclavitud que los egipcios infligieron a los hijos de Israel con barro y adobes. Cuando las mujeres pisaban el barro con sus maridos, all estaba una joven delicada encinta que abort y cuyo feto fue pisado con el barro. Baj Gabriel e hizo de l un adobe y lo subi a los altos cielos y lo dispuso como escabel del Seor del mundo. Su esplendor era como el de una piedra preciosa y como la fuerza de la belleza de los cielos cuando estn limpios de nubes.193 5. HUYE DE LA TENTACION Est escrito: "Mantn lejos de ella tu camino y no te acerques a las puertas de su casa" (Pr 5,8)". Esto se refiere a una prostituta. Cuando se le dice a un hombre: No vayas a ese mercado, no entres en tal callejn, que all est una prostituta hermosa y famosa. Si l responde: Confo en m mismo y aunque vaya all no tropezar por culpa de ella; se le replicar: Aunque tengas confianza en ti mismo, no vayas all no sea que tropieces por culpa de ella. Pues he aqu que los sabios han dicho que ningn hombre debe habituarse a pasar junto a la puerta de una prostituta, segn est escrito: "Pues muchas son las vctimas que ha derribado y numerosos los que ella ha asesinado" (Pr 7,26).194

192 193 194

Captulos XLVIII,7. Pseudo-Yonatn, Targum Palestinense al Pentateuco Ex 24,10. Abot de Rabb Natn II,13.

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7. NO ROBARAS
"No robars" (Ex 20,15)

1. NO ROBARAS "No robars" (Ex 20,15). Con esto se prohbe raptar a una persona. Cuando se dice "No robars" en el Levtico (19,11), se trata del robo de dinero. Por tanto, qu significa "no robars" de Exodo (20,15)? Aqu slo puede tratarse del rapto de una persona. Hay que notar que en el Exodo se trata juntamente (20,13-15) de las prohibiciones de homicidio, adulterio y robo, es decir, se trata de tres mandamientos, cuya transgresin est castigada con la pena de muerte, cosa que no ocurre con el simple robo de dinero. Un robo normal no es castigado con la pena de muerte; el rapto de una persona, en cambio, s se castiga con pena de muerte, segn est escrito: "Quien rapte a una persona, morir" (Ex 21,16).195 Y los sabios, bendita su memoria, aadieron: "No robars" (Ex 20,15). S siempre cuidadoso y acostmbrate a temer al Santo, bendito sea, y a no transgredir sus mandamientos, para que seas digno de verle y de permanecer en compaa de los justos, y no en compaa de los impos, para que El no se tenga que avergonzar de ti. Ven y observa que el pecado del hurto es la causa de que los guapos se vuelvan feos; los alegres, tristes; los distinguidos, mediocres y los que estn vestidos, se queden desnudos. A Adn y Eva se les hizo diez doseles de boda en el jardn del Edn, todos ellos de piedras preciosas y perlas, y por alargar sus manos a robar un fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, se irrit con ellos el Santo, bendito sea, y trajo al mundo cuarenta maldiciones: diez sobre Adn y diez sobre Eva, diez sobre la serpiente y diez sobre la tierra. Tambin Raquel, nuestra madre, aunque slo rob los terafim,196 su pecado fue la causa de que no fuera enterrada en compaa de los justos, por cuanto que dijo Jacob: "Aquel en cuyo poder encuentres tus dioses, no ha de vivir" (Gn 31,32). Por eso no debe el hombre llevar su mano al hurto, sino al trabajo y al sudor de sus manos; si as lo hace ser feliz en este mundo y en el mundo futuro, pues est dicho: "Cuando comas del esfuerzo de tus manos, dichoso t y feliz t" (Sal 128,2). Dichoso t en este mundo, y feliz t en el mundo futuro.197

195 196 197

Mekilta Bahodesch, c. 8. Terafim: nombre despectivo de ciertos dolos domsticos. Midrash de los Diez Mandamientos, 8 mand.

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2. DIOS DEFIENDE AL POBRE La peste viene al mundo por la transgresin del rebusco (Lv 19,9ss), la gavilla olvidada (Dt 24,19ss), el rincn del campo (Lv 23,22) y el diezmo del pobre (Dt 14,18-19). Haba una vez una mujer en la vecindad del propietario de un campo. Salieron sus dos hijos a rebuscar, pero el propietario no les haba dejado nada. Mientras tanto su madre se deca: Cuando vuelvan mis hijos del campo es posible que yo encuentre algo que comer. Pero ellos no pudieron llevarla nada. Entonces los dos hijos colocaron la cabeza entre las rodillas de su madre y murieron los tres el mismo da. Dijo el Santo, bendito sea: Vosotros habis tomado sus vidas, tambin yo tomar la vuestra! As est escrito: "No despojes al dbil porque es dbil, ni oprimas al pobre en la puerta, pues Yahveh pleitear su causa y expoliar la vida de sus expoliadores" (Pr 22,22-23).198 Se cuenta que R. Juna tena cuatrocientos barriles de vino y se le agriaron todos ellos, hacindose vinagre. Se presentaron ante l los sabios, bendita su memoria, y le dijeron: -Revisa tus obras y tus hechos; corrige los que deban ser corregidos y qudate con los que deban quedarse. Les pregunt: -Soy sospechoso a vuestros ojos de haber hecho algo que desagrade al Santo, bendito sea? Le contestaron: -Va a ser sospechoso nuestro Creador de realizar alguna accin sin razn ni justicia? -Si alguien sabe algo censurable de m, que lo diga! Le dijeron: -Ciertamente hemos odo decir que no das al criado que trabaja tus tierras la parte que le corresponde de tus cepas. Exclam: -Pero si me roba ms de lo que obtiene! Le replicaron: -Y acaso porque l sea un ladrn te ves a ti mismo inocente? Pgale su salario ntegro y no te preocupes de que l sea un ladrn, pues l ser castigado por sus pecados.
198

Abot de Rabb Natn XXXVIII,2.

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Al momento se arrepinti de su accin. Y cuentan que subi el precio del vinagre hasta alcanzar el precio del vino, y no perdi nada.199 3. NO HAGAS LO QUE NO DESEAS QUE TE HAGAN Sucedi una vez que se present un hombre ante R. Aqiba y le dijo: -Rabb, ensame la Tor toda entera de una sola vez. Rabb Aqiba le respondi: -Hijo mo, si Moiss, nuestro maestro, la paz sea sobre l, pas cuarenta das y cuarenta noches en el monte Sina hasta aprenderla, cmo puedes decir: Ensame toda la Tor de una sola vez? Sin embargo, hijo mo, la regla fundamental de la Tor es: No impongas a tu prjimo lo que es odioso para ti. Si deseas que nadie te dae en tu persona o en tus bienes, tampoco daes t a otro. Si no quieres que un hombre coja lo que es tuyo, tampoco cojas t lo que es de tu prjimo. Se fue aquel hombre junto a sus compaeros. Se pusieron en camino y encontraron un campo lleno de gavillas de trigo. Uno cogi dos gavillas, otro cogi otras dos, pero l no cogi nada. Siguieron caminando y encontraron un campo lleno de coles. Uno cogi dos coles, el otro otras dos, pero l no cogi nada. Le dijeron: -Por qu no coges nada? Les respondi: -Esto me ha enseado R. Aqiba: No hagas a tu prjimo lo que es odioso para ti. Si deseas que nadie te perjudique, tampoco t perjudiques a otro. Si no quieres que un hombre coja lo que te pertenece, tampoco t cojas lo que es suyo.200 Ay de quienes declaran inocente al culpable porque han recibido de ste dinero de soborno y privan perversamente de la justicia a los inocentes! Por eso sern devorados como rastrojo por el fuego y como gavilla de paja por la llama; el exceso de su poder se trocar en putrefaccin y su riqueza de rapia ser como polvo que vuela, pues han despreciado la Ley de Yahveh de los ejrcitos y han rechazado la Palabra del Santo de Israel.201

199 200 201

Libro precioso de salvacin, c. VII. Abot de Rabb Natn (versin B) XXVI,2. Targum de Isaas V,23-24.

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Ay de los que decretan preceptos opresivos y dictan normas vejatorias, marginando del juicio a los pobres y obteniendo por extorsin en el juicio lo que ambicionan de los desafortunados de mi pueblo, a fin de que cuanto pertenece a las viudas sea su botn y puedan saquear los bienes de los hurfanos! Qu haris el da que se os pida cuenta de vuestros pecados? A dnde huiris pidiendo ayuda?202 En una ocasin Rabb Simen compr un asno a un rabe. Vinieron sus discpulos y encontraron que del cuello del asno colgaba una piedra preciosa. Dijeron a su maestro: -Maestro, aqu se verifica el dicho: "La bendicin de Yahveh hace ricos" (Pr 10,22). Pero l les dijo: -Yo he comprado el asno y no la piedra preciosa. Fue y devolvi la piedra al rabe, que exclam: -Sea alabado el Seor, el Dios de Simen!203 R. Aqiba deca: Todo el que coja una moneda de su prjimo, cuando no la necesita, no abandonar este mundo hasta que verdaderamente tenga necesidad de sus prjimos. Igualmente sola decir: El que enrolla un trapo sobre sus ojos o sobre sus lomos y anda gritando: "Dad al ciego! Dad al tumoroso!", acabar diciendo la verdad sobre s mismo. 4. DIFERENCIA ENTRE LADRON Y RATERO Los discpulos de Rabb Jochanan ben Sakkai le preguntaban: -Por qu la Tor castiga ms severamente al ladrn (Ex 21,37) que al ratero (Lv 5,32)? El les respondi: -El ratero, al realizar su delito abiertamente, pone el honor de Dios al mismo nivel que el honor del hombre. El ladrn, en cambio, al robar a escondidas, no pone el honor de Dios al mismo nivel del honor del hombre. Es ms, hace como si el ojo de Dios no viese nada y su odo no oyese nada, segn est escrito: "Ay de los que se esconden del Seor y dicen: Quin nos ve, quin nos conoce?" (Is 29,15). Y en otro lugar est escrito: "Dicen: Yahveh no lo ve, el Dios de Jacob no se da
202 203

Targum de Isaas X,1-3. Deuteronomio Rabbah III,3.

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cuenta" (Sal 94,7). Y tambin: "En efecto, van diciendo: Yahveh ha abandonado la tierra, Yahveh no ve nada" (Ez 9,9).

Y Rabb Meir contaba la siguiente parbola: Con qu podemos comparar el ladrn y el ratero? Con dos hombres que vivan en una ciudad y daban banquetes. Uno invitaba a los habitantes de la ciudad, pero no invitaba a la familia real. El otro no invitaba ni a los habitantes ni a la familia real. Cul de los dos es ms culpable? Me parece que aquel que haba invitado a los ciudadanos, pero no a la familia real.204 5. CASTIGO DEL USURERO Cuentan los sabios, bendita su memoria, que, cuando Ezequiel tuvo la visin de los huesos secos (Ez 37,1-14), todos se enderezaron a la voz del profeta, excepto uno. Entonces el profeta pregunt al Santo, bendito sea: -Seor del mundo, qu clase de hombre es ste que no resucita como los dems? Le respondi el Santo, bendito sea: -Uno que presta con usura y, por ello, no merece vivir en medio de sus hermanos. Ben Zoma dice: Quin es rico entre los ricos? El que est contento con su porcin, pues est dicho: "Cuando comieres el fruto de tu trabajo sers dichoso y el bien estar contigo" (Sal 128,2). 6. TEMOR DE LA RIQUEZAS Nittay de Arbela deca: Cuando un hombre ve que sus negocios prosperan, que no diga: "Porque lo he merecido, el Omnipotente me ha dado comida y bebida en este mundo y hay provisiones preparadas para m en el mundo venidero". Por el contrario, deber decir: "Ay de m! Quizs no se encuentre para m ante El mas que un solo mrito y El me ha dado comida y bebida en este mundo para hacerme perecer en el mundo venidero". Entre las diversas interpretaciones que da el Midrash de la bendicin de Nu 6,22-24, est la siguiente: "El Seor te bendiga" con la posesin de bienes; y "vele sobre ti", para que esos bienes no te posean a ti. Que el Seor te bendiga, colmndote de bienes, pero que vele sobre ti para librarte de todos los males que el dinero puede acarrearte. A este respecto el Talmud narra la historia de un hombre piadoso con el que se encontraba regularmente el profeta Elas. Cuando aquel hombre se hizo rico y se construy una casa con una buena cerca en torno a la casa, Elas dej de visitarlo. El profeta
204

B. Baba Qamma 79a.

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explic que, con aquella nueva construccin en torno a la casa, aquel hombre se haba hecho inaccesible a los pobres que necesitaban ayuda.205

7. CUATRO TIPOS DE HOMBRE Con relacin a los bienes, ensearon los sabios, bendita su memoria: Hay cuatro tipos de hombres: -El que dice: "Lo mo es mo y lo tuyo es tuyo". Este es el tipo comn. -El que dice: "Lo mo es tuyo y lo tuyo es mo". Este es el ignorante. -El que dice: "Lo mo es tuyo y lo tuyo es tuyo". Ese es el piadoso. -Y el que dice: "Lo tuyo es mo y lo mo es mo". Este es el malvado. 8. EL VALOR DEL HOMBRE NO SE MIDE POR SUS BIENES Un relato hasdico habla de un gran rabino, entonces pobre y desconocido, que viajaba con frecuencia a una ciudad, en la que la nica persona que le acoga era un pobre hebreo que viva en el barrio ms pobre de la ciudad. Pasados los aos, el rabino se hizo rico y famoso y volvi a visitar aquella ciudad. En esta ocasin el rico presidente de la comunidad sali a darle la bienvenida y lo invit a hospedarse en su palacio. El rabino acept con gratitud, pero slo envi los caballos a casa del rico, mientras que l se fue directamente a la antigua casa del pobre que siempre lo haba acogido. Cuando el rico se present corriendo a manifestarle su sorpresa, el rabino le explic que, cuando en tiempos pasados, haba venido tantas veces a pie a esta ciudad, l, rico ya entonces, nunca se le haba ocurrido invitarlo a su casa. Lo haces ahora que llego en estilo elegante, con una esplndida carroza portada por cuatro caballos. Est claro que t no deseas honrarme a m sino a los caballos. Les corresponde, por tanto, a los caballos ir a tu casa y ser recibidos como "huspedes de honor". 9. DIOS DA EJEMPLO A SUS HIJOS Rabb Johanan dijo en nombre de R. Simn b. Johaj: Qu significa lo que dice Isaas: "Porque yo soy el Seor que amo el derecho y odio la rapia y el delito" (Is 61,8)?
205

Baba Batra 7b.

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Es como un rey de la tierra que, al pasar por la aduana, dice a sus siervos: -Pagad a los aduaneros. Y ellos le responden: -Seor, pero no es para ti todo lo que se recoge en las aduanas? Por qu debes pagar t la aduana?

Y el rey les responde: -Todos los pasajeros deben aprender de m a pagar la aduana. As dijo tambin el Santo, bendito sea: "Yo odio la rapia y el delito. Mis hijos deben aprender de m a apartarse de la rapia".206 10. RESPETAR LO AJENO POR TEMOR DE DIOS Rabb Shemuel b. Sosrataj se diriga a Roma cuando la emperatriz perdi un brazalete. El lo encontr. Un heraldo recorri todo el imperio proclamando: -Quien entregue el brazalete dentro de treinta das recibir una gran recompensa; pero si, pasados los treinta das, se encontrar a alguien con el brazalete, se le cortar la cabeza. R. Shemuel no entreg el brazalete dentro de los treinta das. Lo hizo una vez pasado los treinta das. Entonces la emperatriz le pregunt: -No estabas en el imperio? Le respondi: -S. -Y no has odo la proclama del heraldo? -Si, lo he odo. -Y qu es lo que has odo? El se lo repiti a la letra. Entonces ella le dijo:
206

Talmud Babilonense, Sukkah 30a.

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-Y cmo es que no me has entregado el brazalete dentro de los treinta das? Le respondi: -Para que t no dijeras que te le he devuelto por temor a ti. Yo te lo he devuelto porque temo a Dios. Entonces la emperatriz, en vez de mandar cortarle la cabeza, exclam: -Alabado sea el Dios de los hebreos.207

11. UN TESORO EN EL CIELO Nuestros sabios enseaban: Durante los aos de la caresta,208 el rey Monobaz distribuy generosamente a los pobres los tesoros de su propiedad y de sus antecesores. Sus hermanos y la familia de su padre se enfurecieron contra l y le reprocharon: -Tus padres han acumulado y aumentado los tesoros de sus antepasados. Pero t disipas toda esa riqueza. El rey Monobaz les respondi: -Mis padres han acumulado tesoros aqu abajo; yo los acumulo all arriba. Mis padres han atesorado en un lugar expuesto al robo; yo los guardo en un lugar libre de ladrones. Mis padres han acumulado cosas de ningn provecho; yo acumulo algo que da frutos. Mis padres han recogido tesoros pecuniarios; yo acumulo tesoros espirituales. Mis padres han acumulado tesoros para los otros; yo acumulo para m mismo. Mis padres han acumulado tesoros slo para este mundo; yo los acumulo para el mundo futuro.209

207 208

Talmud palestinense, Baba Mez'a II,5.

En el primer siglo despus de Cristo, cuando el rey Monobaz se convirti al judasmo.

209

Talmud babibonense, Bathra 2a; Cfr Pessiqta Rabbathi, Pisqa 25.

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8. NO DARAS FALSO TESTIMONIO

No dars falso testimonio contra tu prjimo Ex 20,16;Dt 5,20

1. NO DARAS FALSO TESTIMONIO "No depondrs contra tu prjimo testimonio falso" (Ex 20,16). Dijo el rey Salomn con sabidura: Todo lo que el hombre pueda obtener con el cumplimiento de los preceptos y las buenas obras, no es suficiente para obtener la expiacin por lo que salga de su boca, por eso el hombre debe guardar su boca de la calumnia, porque la lengua es la primera de todos los miembros en provocar padecer, y es la primera que acude al juicio. Ven y observa qu mala es la calumnia, pues as dijo David a Doeg el edomita: "proyectas ruinas, es tu lengua cual navaja afilada, oh artfice de engao" (Sal 52,4). Tambin dijo David refirindose a Doeg y a Ajitfel: "Mi vida est en medio de leones que devoran a los hombres, cuyos dientes son lanzas y saetas, y su lengua, una espada afilada" (Sal 57,5). Lo compara con una espada afilada, pues "maza, espada y aguda saeta, es el hombre que profiere testimonio falso contra su prjimo" (Pr 25,18). Lo mismo que una espada de doble filo, as mata la calumnia por todas partes: al que la dice, al que la escucha y a aquel de quien se dice. Y as como, cuando algo sale de entre las manos del hombre no puede recuperarlo, as el que profiere testimonio falso contra su prjimo en el tribunal, aunque se arrepienta cien veces, no puede volver a reparar su mal para salvarse.210 Por cul versculo de la Escritura sabemos que, si t conoces un testimonio favorable a tu prjimo, no te est permitido callrtelo? Por
210

Midrash de los Diez Mandamientos, 9 mand.

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lo que est dicho: "No permanezcas impasible frente a la sangre de tu prjimo" (Lv 19,16).211 Rabb Josua ben Karecha ensea: De dnde sabemos que un discpulo, -que est sentado ante su maestro mientras ste acta de juez, y sabe algo en defensa de un pobre o para incriminar a un rico-, no debe callarse? Por lo que est escrito: "No temis a ningn hombre" (Dt 1,17). Rabb Chanin explic estas palabras diciendo: No debes frenar tus palabras por respeto a nadie.212

2. GRAVEDAD DE LA CALUMNIA El Santo, bendito sea, dijo a la lengua: Todos los miembros del cuerpo humano estn de pie y t echada; todos los miembros del cuerpo humano estn en el exterior, t ests guardada dentro; y no slo eso, sino que te rode con dos muros, uno de hueso y otro de carne.213 Quien calumnia, difamando en secreto a su prjimo, no tendr parte en el mundo futuro, pues est escrito: "Al que en secreto difama a su prjimo lo har callar" (Sal 101,5), y otra Escritura dice: "Maldito quien matare a su prjimo en secreto" (Dt 27,24).214 A la serpiente, que levant una calumnia al Santo, bendito sea, ante Adn y Eva, el Santo, bendito sea, la maldijo a que el polvo fuera su alimento, como est escrito: "Y polvo comers todos los das de tu vida" (Gn 3,14). R. Gamaliel deca: Los israelitas murmuraron contra el Santo, bendito sea, diciendo: "Tendr poder Yahveh para alimentarnos en el desierto?" (Sal 78,19). El Santo, bendito sea, viendo que haban difamado su Gloria, envi contra ellos fuego para devorarlos en derredor, como est escrito: "Estall contra ellos el fuego de Yahveh y devor el extremo del campamento" (N 11,1).215 El Santo, bendito sea, baj a la Tienda del Encuentro, segn est dicho: "Yahveh baj en la columna de nube y se coloc a la entrada de
211 212 213 214 215

Siphra Quedoschim 4,8. B. Sanhedrin 6b. Arakin 15b. Difamacin y asesinato se asimilan. Captulos LIII,1-2.

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la tienda y llam a Aarn y a Miriam y ambos salieron" (N 12,5). El Santo, bendito sea, les dijo: -No hay curacin para el que calumnia, difamando a su prjimo en secreto, y mucho menos para el que calumnia a su hermano, hijo del mismo padre y de la misma madre. El Santo, bendito sea, estaba irritado contra ellos y se levant de la tienda, como est escrito: "La ira de Yahveh se encendi contra ellos y se march" (N 12,9). Repentinamente Miriam se cubri de lepra. El Santo, bendito sea, dijo: -Si tambin Aarn se cubre de lepra, siendo sumo sacerdote, no podr hacer la ofrenda sobre el altar con semejante mancha. Que mire a su hermana y escarmiente (Cfr. N 12,10). Aarn se dirigi a Moiss y le dijo: -Moiss, seor mo, los hermanos no se separan sino por la muerte y nuestra hermana, estando en vida, ha sido separada de nosotros, por favor, "que no sea ella como un aborto" (N 12,12).

Moiss se abland e intercedi por ella y fue escuchado, segn est escrito: "Moiss suplic a Yahveh diciendo: Dios, por favor, crala" (N 12,13).

Rabb Levitas deca: Los israelitas an murmuraron contra el Santo, bendito sea, diciendo: En el pueblo de Egipto vivamos en paz y tranquilidad, pero el Santo, bendito sea, y Moiss nos sacaron de Egipto para morir en el desierto (N 21,5). Qu hizo el Santo, bendito sea? Envi contra ellos serpientes que les mordan y los mataban, segn est escrito: "Yahveh envi contra el pueblo..." (N 21,6).216 Diez veces se rebelaron los israelitas en el desierto pero slo fueron castigados por la murmuracin y la difamacin. Los exploradores fueron excluidos del mundo futuro precisamente "por haber difundido la mala fama del pas" (N 14,37).217 De aqu se puede deducir: Si el Santo, bendito sea, exigi una satisfaccin por el insulto de los exploradores a la tierra, que no tiene boca para hablar, ni cara, ni sentimiento de vergenza, con mayor

216 217

Captulos LIV,1-3. Abot de Rabb Natn VIII, 9.

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razn pedir satisfaccin el Santo, bendito sea, cuando uno dice cosas contra su prjimo y lo avergenza.218 Cuatro cosas hace el hombre de cuyos frutos goza en este mundo, mientras que el capital permanece para l para el mundo futuro: honrar al padre y a la madre, las obras de misericordia, poner paz entre un hombre y su prjimo y por encima de todas ellas est el estudio de la Tor. Y hay cuatro cosas que si el hombre las hace es castigado por ellas en este mundo y en el mundo venidero: la idolatra, las relaciones sexuales ilcitas, el derramamiento de sangre y la peor de todas que es la calumnia.219 R. Eliezer deca: Sea el honor de tu prjimo tan precioso para ti como el tuyo propio. De qu manera? Del mismo modo que vela por su honor, as debe el hombre velar por el honor de su prjimo. Y as como un hombre no desea ver su honor empaado por una mala reputacin, tampoco debe desear que el honor de su prjimo se vea empaado por una mala reputacin. Por eso, si deseas que nadie diga nada a tus espaldas, tampoco digas nada a espaldas de otro.220

3. LA MENTIRA R. Simn dice: Este es el castigo del mentiroso: cuando dice la verdad nadie le escucha. Y eso es lo que encontramos respecto a los hijos de Jacob que mintieron a su padre. Al principio les crey, segn est escrito: "Entonces tomaron la tnica de Jos y degollaron un chivo... El la reconoci y dijo: Es la tnica de mi hijo" (Gn 37,31-33). Sin embargo, posteriormente, aunque dijeron la verdad ante l, no los crey, segn est escrito: "Ellos le dieron cuenta, diciendo: An vive Jos!... Pero el corazn de aquel se qued impvido, pues no les dio crdito" (Gn 45,26).221

4. VELA POR EL HONOR DE TU PROJIMO

218 219 220 221

Abot de Rabb Natn IX,3. Abot de Rabb Natn XL,1. Abot de Rabb Natn XV,1. Abot de Rabb Natn XXX,5.

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Cuando R. Eliezer cay enfermo, sus discpulos fueron a visitarlo y, sentndose ante l, le dijeron: Maestro, ensanos los senderos de la vida, para que merezcamos con ellos la vida del mundo venidero. Les respondi: Os ensear esto: Id y velad cada uno por el honor de su prjimo. Y cuando recis, sabed ante quien estis rezando. Por medio de esto mereceris la vida en el mundo futuro.222 5. VELA HASTA POR TU HONOR En tiempos recientes R. Israel Meir ha dedicado toda su vida a ensear los peligros de la maledicencia. Es conocido por su libro Hafes Hayim, ttulo tomado del Salmo 34,13-14: "Si un hombre desea gustar la vida (mi ha-'ish he-hafes hayim), mantenga su lengua lejos del mal". De l se cuenta que, durante un viaje, se puso a conversar con uno que viajaba a su lado. Este le dijo: -Estoy yendo a pedir una bendicin al famoso, santo y gran sabio autor del Hafes Hayim. El rabino se sinti molesto ante aquellas palabras tan elogiosas y dijo: -Muy probablemente usted est equivocado. La persona a la que se est dirigiendo no es tan gran santo ni tan docto. El desconocido compaero de viaje se irrit contra el ignorante e insolente interlocutor, un hombrecillo pobremente vestido y lo abofete con ira. El anciano sabio se qued callado y no reaccion.

Pero cul no fue la sorpresa de aquel hombre tan entusiasta del Rabino cuando, al llegar a la ciudad, informado de dnde viva el autor de Hafes Hayim, se encontr cara a cara con la persona que acababa de abofetear. Cay a sus pies llorando y le pidi perdn. Pero R. Israel Meir le sonri cordialmente y le dijo: -No tienes porqu pedirme perdn. Todo lo contrario, soy yo quien tiene que darte las gracias por haberme dado una nueva e importante leccin sobre lo que llevo enseando toda mi vida. De ti he aprendido que no se debe estar atentos nicamente a no calumniar a los dems, sino que tampoco debe calumniarse uno a s mismo. Contigo he hecho una afirmacin que me desacreditaba ante ti y, por ello, he sido inmediatamente castigado. Te doy las gracias!

222

Abot de Rabb Natn XIX,4.

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9. NO DESEARAS LA MUJER DE TU PROJIMO

No desears la mujer de tu prjimo Dt 5,21

1. LA LUJURIA Y LA IDOLATRIA Ensearon los sabios, bendita su memoria: El exilio viene al mundo por la idolatra y por las relaciones sexuales ilcitas. Por la idolatra, segn se dice: "Derruir los lugares altos y os desparramar por las naciones" (Lv 26,30-33). El Santo, bendito sea, le dijo a Israel: Puesto que vosotros queris la idolatra, os exiliar a un lugar donde haya idolatra. Por las relaciones sexuales ilcitas. De qu manera? R. Yismael dijo: Cuando Israel se abandona a las relaciones sexuales ilcitas, la Sekinah se aleja de ellos, segn se dice: "Que El no vea cosa deshonesta en ti, porque se retirara de ti" (Dt 23,15). No irritar el hombre a su Creador ni le enojar con actos ilcitos, no pondr su pensamiento en mujer ajena ni mirar con deseos libidinosos a las mujeres; si alguien quiere permanecer puro, ser asistido desde los cielos, y el Santo, bendito sea, lo acompaar en su santidad y no dejar que la inclinacin al mal lo domine. Por eso, El nos dijo: "No cometers adulterio" (Ex 20,14).

2. LA MIRADA Ms grave que el pecado es el deseo de pecar.223 Rabb Acha, hijo de Rabb Josiah, enseaba: El que pone su mirada sobre una mujer, cae en poder del pecado. Y Rabb Simen ben Lakisch deca: No pensis que se llama adltero slo al que comete adulterio con su cuerpo. Tambin a quien comete adulterio con sus ojos se le llama adltero. Cul es la prueba? Est escrito: "El ojo del adltero espa la oscuridad y piensa..." (Job 24,25). Por tanto, se le llama adltero antes del acto.224
223 224

B. Joma 29a. Pessiqta Rabbathi, c. 24.

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Y los sabios, bendita sea su memoria, ensearon: Ms grave que el pecado es el deseo de pecar. Rabb Jakum enseaba: El que transgrede el mandamiento "No desears", es como si hubiese transgredido todos. Job era "hombre perfecto, recto, temeroso de Dios y apartado del mal" (Job 1,8). Job sola decir: "Aprtate de lo horrible y de lo que a ello se parezca". Tambin deca: "Una alianza concert con mis ojos: cmo puedo prestar atencin a una doncella? (Job 31,1). Y si no miraba a una doncella, con la cual le est permitido a un hombre casarse o drsela por mujer a su hijo o a su nieto o al hijo de su hermana, y a ella misma le est permitido casarse con quien quiera, con mayor razn no miraba a la mujer de otro. R. Yehudah b. Batira dice: Job deliberaba consigo mismo: Cul es, pues, la parte que enva Dios desde arriba y el lote que remite el Todopoderoso desde las alturas? (Job 31,2). Si hubiera sido adecuado que se le dieran diez mujeres al primer hombre, Dios se las habra dado. Pero no era adecuado darle ms que una sola mujer. Tambin yo tengo bastante con mi mujer: mi parte es suficiente. Otra interpretacin de "Una alianza concert con mis ojos, cmo puedo prestar atencin a una doncella?": Pues se deca: No sea que yo la mire hoy y maana venga otro hombre y la despose, entonces resultara que yo estaba mirando a la mujer de otro hombre.225 3. CUERPO Y ALMA Rabb Ishmael ense la siguiente parbola sobre la relacin entre el cuerpo y el alma: Un rey tena un bello huerto con estupendas higueras. El rey puso como guardianes del huerto a un ciego y a un paraltico, ordenndolos que vigilaran diligentemente los higos. Dadas sus instrucciones a los dos guardianes, el rey se alej.

Poco despus, el paraltico dijo al ciego: -Estoy viendo dos maravillosos higos. El ciego entonces le dijo: -Tramelos y nos los comeremos. Le respondi el paraltico: -Acaso puedo yo caminar? Cgelos t.
225

Abot de Rabb Natn II,11.

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Y el ciego le replic: -Y acaso puedo yo verlos? Qu es lo que hicieron? El paraltico se subi sobre las espaldas del ciego y lo gui hasta los higos. Cogieron los higos, volvieron a sus puestos y se los comieron. Algunos das despus volvi el rey y, al no ver los higos, pregunt a los guardianes con voz acusatoria: -Dnde estn los higos? El ciego dijo: -Acaso puedo yo verlos? Y el paraltico dijo: -Y yo, puedo acaso caminar? Pero el rey era inteligente. Puso al ciego sobre las espaldas del ciego y les dijo: -Esto es lo que habis hecho! Y conden a ambos. As har el Santo, bendito sea, en el mundo futuro. El dir al alma: -Por qu has pecado contra m? El alma le responde: -Seor del mundo, es que puedo yo pecar contra Ti? Ha sido el cuerpo quien ha pecado. Acaso he pecado desde que me separ de l? Entonces El dir al cuerpo: -Por qu has pecado? Y el cuerpo responde:

-Seor del mundo, quien ha pecado ha sido el alma. Desde que huy de m, he estado ante ti como una teja sin vida arrojada al estercolero. Qu har entonces el Santo, bendito sea? Devolver el alma al cuerpo y juzgar alma y cuerpo unidos como una sola cosa.226

226

Levitico Rabbah 4,5.

99

4. LA INCLINACION AL MAL NACE CON EL HOMBRE R. Yehosa deca: La inclinacin al mal arranca al hombre de la vida de este mundo y de la vida del mundo venidero. Al respecto se dice que la inclinacin al mal es trece aos mayor que la inclinacin al bien. La inclinacin al mal acompaa al hombre desde el seno materno, mientras que la inclinacin al bien nace trece aos despus. Hasta entonces nada impide al hombre profanar los sbados, hacer dao a los dems o cometer acciones ilcitas. Slo despus de los trece aos, cuando el hombre va a profanar el sbado, la inclinacin al bien le dice: "Quien lo profane morir sin remedio" (Ex 31,14). Si va a cometer una accin ilcita, la inclinacin al bien le dice: "El adltero y la adltera morirn" (Lv 20,10). Cuando un hombre va a cometer una accin ilcita, todos sus miembros le obedecen, porque la inclinacin al mal gobierna los doscientos cuarenta y ocho miembros del cuerpo humano. Pero, si va a cumplir un mandamiento, sus miembros comienzan a oponerse, porque la inclinacin al mal, que reside en sus entraas, gobierna los doscientos cuarenta y ocho miembros del hombre. Por ello, la inclinacin al bien parece un cautivo que sale de la prisin, segn se dice: "De la crcel sali para reinar" (Qoh 4,14). Esto se refiere a la inclinacin al bien. 5. EL MAL INSTINTO El mal instinto est siempre presente, escondido en la sombra para engaar al hombre (Gn 4,7). Desde la sombra hace todo lo posible por seducir al hombre, pero ste puede vencerlo si lo ataca al comienzo, que es dbil como una mujer; pero si el hombre, siguiendo el mal instinto, camina por el sendero del pecado, la fuerza del mal instinto crece hasta llegar a la de un hombre. El mal instinto fomentado se hace tan fuerte como un varn.227 El mal instinto tiene dos caras. Se comporta como un husped. Al principio se siente cohibido y apenas si se atreve a hablar o pedir algo. Pero a medida que se familiariza con el anfitrin, va tomando confianza y termina por pedir y hacer todo lo que quiere. As es el mal instinto. Al principio es tmido y vergonzoso. Sabe que no puede inducir abiertamente a una persona a pecar, pues su consejo no sera escuchado. Por eso empieza a tentar a la persona con cosas pequeas, atrayndola poco a poco hacia s, hasta envolverla en sus redes.

Al principio, el mal instinto, en el corazn de una persona, tiene slo el tamao de una telaraa. Es fcil destruirlo y librarse del pecado. Pero, si se le acepta, el mal instinto se hace fuerte y termina hacindose como una gruesa maroma capaz de amarrar una nave.

227

Midrash Gnesis Rabbah 22,6 y 22,26.

100

Ciertamente, al principio el mal instinto es el husped de la persona, pero si no se le expulsa inmediatamente, se convierte en el dueo de la casa. De aqu que el hecho de cometer un pecado leve sea algo muy peligroso. De cuatro modos pone en peligro la vida de la persona un pecado leve: 1. Una persona, que empieza haciendo algo malo una sola vez al mes, terminar hacindolo cada da, sin considerarlo ya malo. 2. La primera vez que una persona hace algo malo siente mucha vergenza. Comprende que ha hecho mal y fcilmente se levanta. Pero, en cuanto se hace habitual, termina por no sentir vergenza alguna y ni piensa en abandonarlo. 3. La primera vez que uno hace algo malo, lo hace casi contra su voluntad, como vencido por sus deseos. Pero a la vez siguiente hasta se alegra de hacerlo. El mal instinto ya ni siquiera tiene que empujarlo. 4. Cuando un pecado se repite, se cierran todos los caminos del arrepentimiento. En primer lugar, porque deja de parecer un mal y la persona no siente ninguna necesidad de arrepentirse. Y, en segundo lugar, porque cuando un pecado se repite su poder aumenta y ya, aunque uno desee arrepentirse, no es capaz de cambiar sus malas costumbres. Esto es lo que Dios quiso ensear a Can, cuando habl con l despus de matar a su hermano Abel.228 6. LA HUMILDAD VENCE LA TENTACION "No cometers adulterio" (Ex 20,14). No irritar el hombre a su Creador ni le enojar con malos actos, no pondr su pensamiento en mujer ajena ni mirar con ojos libidinosos a las mujeres; si alguien quiere permanecer puro, ser asistido desde los cielos, y el Santo, bendito sea, lo acompaar en su santidad y no dejar que la concupiscencia lo domine. Una vez estaba R. Mattia b. Jeres sentado, explicando la Tor. Su rostro se pareca al sol, resplandeciente como el rostro de Moiss, nuestro maestro (Ex 34,29-35), y su expresin era la de los ngeles. Era tal su temor de los cielos que nunca en su vida haba levantado los ojos hacia la mujer de su prjimo. Pues bien, mientras estaba ocupado en la Tor, pas Satn y, al verle el rostro iluminado, le envidi. Se dijo Satn: Es posible que un hombre como ste no peque?

Qu hizo Satn? Subi a los cielos y se present ante el Santo, bendito sea, y le dijo:

228

Yalqut Meam Loez a Gn 4,6-7.

101

-Seor del mundo, dame permiso para tentar a R. Mattia b. Jeres. -Ve. Satn se fue y lo encontr sentado, ocupado en la Tor. Qu hizo? Tom la forma de una mujer bella como no haba habido desde los tiempos de Naama, hermana de Tubal-Can, por la que se perdieron los mismos ngeles, como est dicho: "Y vieron los hijos de Dios que las hijas del hombre eran bellas y se procuraron esposas de entre ellas, las que ms les placieron" (Gn 6,2). Se puso, bajo este semblante, frente a l. Cuando l la vio, se volvi hacia la izquierda. Ella entonces se sent a la izquierda. Entonces l volvi su cara hacia la derecha y, al ver que ella se mova de un lado a otro, buscando colocarse siempre ante l, se dijo: "temo que me domine el instinto del mal y me haga pecar". Qu hizo entonces aquel hombre piadoso? Dijo a sus discpulos, que estaban sentados ante l: -Traedme clavos y fuego. Cuando se los llevaron, puso los clavos en el fuego hasta que se pusieron al rojo vivo y, luego, se los puso en los ojos. Al ver esto Satn, se estremeci del susto y cay sobre su rostro entre estertores. Subi al cielo y refiri al Santo, bendito sea, lo que acababa de ver. Le dijo el Santo, bendito sea: -Acaso no te dije que no podras vencerle? Su humildad le da una fortaleza invencible. Luego llam el Santo, bendito sea, a su arcngel Rafael y le dijo: -Ve a curar los ojos de R. Mattia b. Jeres. Fue Rafael y se puso ante l, dicindole: -El Santo, bendito sea, me ha enviado a curarte los ojos. Pero R. Mattia le contest: -Djame as, pues lo hecho, hecho est. Regres Rafael y refiri al Santo, bendito sea, tal respuesta. Le dijo El: -Ve y dile que nunca le dominar la inclinacin al mal.

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Entonces R. Mattia consinti en ser curado y recobr la vista. De aqu que hayan dicho los sabios, bendita sea su memoria: -A todo aquel que no pone sus ojos en mujer ajena, la inclinacin al mal no le dominar. Pero al que pone sus ojos en mujer ajena, sta le llevar a la miseria, e incluso le matar, segn est dicho: "En verdad el precio de una prostituta se limita a una hogaza de pan, pero una mujer casada exige suntuosa abundancia" (Pr 6,26). Ay del adltero en esta vida y en la otra vida!229 7. LAS PALABRAS DE LA TORA VENCEN LA INCLINACION AL MAL Por eso deca Yehosa: No te asocies con el impo. Esto se refiere a la inclinacin al mal, que est sentada a la puerta del corazn, segn se dice: "El pecado acecha a la puerta como fiera que te codicia y que tienes que dominar" (Gn 4,7). Cmo se la puede dominar? R. Simn b. Elazar pone un ejemplo: La inclinacin al mal es semejante a un hierro que se coloca en el fuego. Mientras permanece en el fuego se puede hacer con l lo que se desee. Lo mismo ocurre con la inclinacin al mal, que slo se puede dominar con las palabras de la Tor, pues ellas son como fuego, segn se dice: "Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer, y si tiene sed, dale de beber, pues as amontonars brasas sobre su cabeza" (Pr 25,21). Dios ha creado al hombre libre, con el instinto del bien y con el instinto del mal. Y Dios no priva nunca al hombre del libre arbitrio que le ha dado. Pero Dios desea que el hombre libremente, superando el instinto del mal, realice el bien. Dios, antes de que Can mate a su hermano, le advierte: "Porqu ests irritado y caminas con el rostro abatido? Si obras bien, podrs caminar con la frente alta; pero si no obras bien, el pecado te est esperando a la puerta; est deseando aduearse de ti, pero si t quieres lo podrs dominar?" (Gn 4,7).230

229 230

Midrash de los Diez Mandamientos, 7 mand. Tanchum Beresht 9.

103

8. LA INCLINACION AL BIEN DON DE DIOS Esto se cumpli en el justo Jos. Cuando la malvada mujer de Putifar se acerc a l, lo humill con sus palabras, pero l sali victorioso. Le dijo ella: -Te meter en prisin. El contest: -"Yahveh libera a los cautivos" (Sal 146,7). -Te arrancar los ojos. -"Yahveh da la vista a los ciegos" (Sal 146,8). -Te doblegar. -"Yahveh endereza a los que se doblan" (Ibidem). -Har de ti un malvado. -"Yahveh ama a los justos" (Ibidem). -Yo har de ti un pagano. -"Yahveh cuida a los extranjeros" (Sal 146,9). Y, finalmente, exclam victorioso: -"Cmo voy a cometer esa gran vileza!" (Gn 39,9). 9. DOMINIO DE SI Ben Zoma deca: Quin es el hroe entre los hroes? El que se domina a s mismo, pues est dicho: "Mejor es el paciente que el hroe, y quien domina su nimo es mejor que el conquistador de una ciudad" (Pr 16,32). Tambin leemos en los Escritos: "Mantn lejos de ella tu camino y no te acerques a las puertas de su casa" (Pr 5,8). Cuando se le dice a un hombre: -No vayas a ese mercado, no entres en tal callejn, pues all hay una prostituta. Es una mujer atractiva que seduce a todas las criaturas con su belleza. Si l contesta:

104

-Estoy seguro de que, aunque vaya all, no la mirar ni desear su belleza. Entonces se le dice: -Aunque ests seguro, mantn lejos de ella tu camino. Para librar a los hombres del pecado, el Santo, bendito sea, diferenci a los hombres unos de otros por tres cosas: la voz, el gusto y la apariencia. -Por la voz. Por qu? Se ensea que el Santo, bendito sea, diferenci las voces de los hombres unas de otras, porque si no lo hubiera hecho habra habido mucha ms fornicacin en el mundo. Cuando un hombre saliera de su casa, podra entrar otro y poseer a su mujer en su propia casa. Por eso, el Santo, bendito sea, diferenci las voces humanas unas de otras, para que la voz de un hombre no se pareciera a la de otro. -Por el gusto. Por qu? Se ensea que el Santo, bendito sea, diferenci los gustos humanos unos de otros, porque si no lo hubiera hecho habran sentido envidia unos de otros. Por eso, el Santo, bendito sea, diferenci los gustos unos de otros: el gusto de uno no se parece al de otro, y el gusto de ste no es como el del otro. -Por la apariencia. Por qu? Se ensea que el Santo, bendito sea, diferenci las apariencias de los hombres unas de otras, porque si no lo hubiera hecho las mujeres no habran podido reconocer a sus maridos, ni los varones a sus mujeres. Por eso, el Santo, bendito sea, diferenci las apariencias unas de otras.

10. NO CODICIARAS
No desears la mujer de tu prjimo, no codiciars su casa, su campo, su siervo o su sierva, su buey o su asno: nada que sea de tu prjimo. Dt 5,21;Ex 20,17

1. LA AMBICION ARRUINA AL HOMBRE R. Eliezer sola decir: La envidia, el deseo y la ambicin sacan al hombre de este mundo y de la vida del mundo venidero.231 Est dicho: "No robars" (Ex 20,15). No hay nadie que pueda acumular riquezas robando, ya que todo el que tiende la mano a la rapia, pagar el doble de lo robado; y si no tiene nada, le vendern por lo que rob, como est dicho: "Si nada tiene, ser vendido por lo que rob" (Ex 22,2).
231

Abot de Rabb Natn (versin B) XXXIV,5; Cfr Misnah Abot 4,21.

105

Los sabios, bendita su memoria, pusieron dos ejemplos: Se parece al ladrn que entr en la tesorera real. Cogi unos vasos de oro y, cuando se dispona a salir, encontr un saco con dinares. Se dijo: Esto es mejor que los vasos; cuando intentaba salir con el saco de dinares, se encontr con un saco ms grande; dej el anterior y cogi el grande. Luego encontr perlas y se dijo: Esto vale ms y es ms ligero de transportar y ms valioso. Y de este modo sigui encontrando una cosa mejor cada vez, hasta que amaneci. Entonces, lo dej todo y sali sin nada, llorando y lamentndose: He arriesgado mi vida y he salido sin nada! El segundo ejemplo: Es como un zorro que vio un hermoso huerto y quiso entrar en l, pero slo encontr una grieta pequea por la que no poda pasar. Se puso a ayunar hasta que adelgaz y pudo pasar por aquella abertura. Comi fruta del huerto, uvas y todo lo que haba. Cuando lleg el tiempo de la vendimia quiso salir por miedo a que llegara el dueo a recoger los racimos, lo encontrara dentro y lo matara. Pero, cuando quiso salir, no pudo, porque haba vuelto a engordar. Se puso de nuevo a ayunar hasta que pudo pasar por la pequea grieta del muro. Al verse fuera, empez a quejarse, lamentndose: Me he mortificado con ayunos y privaciones al principio para poder entrar en el huerto y no he sacado ningn provecho de ello, pues como entr as he salido!232 Rabb Huna ensea: Encontramos que los israelitas fueron conducidos al desierto, desde su pas, cuando transgredieron el dcimo mandamiento. As est escrito: "Codician campos y los roban; casas y las usurpan" (Miq 2,2). Y justo despus est dicho: "Por eso, as dice el Seor: He aqu que yo medito contra esta generacin malvada una hora de infortunio" (Miq 2,3).233

2. MIRADA CODICIOSA Rabb Aqiba sola decir: El que mira a su mujer con la esperanza de que muera para heredarla o casarse con su hermana, o quien mira a su hermano con la esperanza de que muera para casarse con su mujer, acabarn enterrndolo mientras ellos siguen vivos. Respecto a tal hombre la Escritura dice: "Quien cava una fosa, en ella cae, y al que demuele el cercado, le muerde una serpiente" (Qoh 10,8). R. Yehosa ben Qorjah aada: Y del mismo modo, a la mujer que pone los ojos en su marido con la esperanza de que muera para heredarlo o para casarse con otro, acabar l por enterrarla.234 Ben Zoma dice: Quin es rico? El que est contento con su porcin, ya que est escrito: "Cuando comieres el fruto de tu trabajo,
232 233 234

Libro precioso de salvacin, c. 3. Pessiqta Rabbathi, c. 24. Abot de Rabb Natn (versin B) IV,3.

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sers dichoso y el bien estar contigo" (Sal 128,2). Sers dichoso en este mundo. Y el bien estar contigo para el mundo futuro. Por ello sola decir: No mires la via de los otros. Si la has mirado, no bajes a ella. Y si has bajado, no te fijes en sus frutos. Si te has fijado en ellos, no los toques. Si los has tocado, no te los comas, pues si los comes, he aqu que tu alma ser arrancada de la vida de este mundo y de la vida del mundo venidero.235 Se cuenta que, en los das del rey Salomn, tres hombres iban de camino la vspera del Sbado y, al disponerse a celebrar el da festivo, se dijeron: -Vamos a esconder nuestro dinero para celebrar el Sbado como nos est mandado. Fueron y escondieron el dinero en un lugar apartado, elegido de comn acuerdo. Pero, a medianoche, se levant uno de ellos, cogi el dinero de los tres y lo escondi en otro lugar. Al terminar el Sbado, antes de proseguir su viaje, los tres fueron a recoger el dinero. Al no hallarlo, comenzaron a acusarse mutuamente: -T has robado el dinero. Al fin decidieron presentar su pleito al rey Salomn. Salomn escuch atentamente la narracin de los hechos y se dispuso a investigarlos con su sabidura e inteligencia para descubrir al ladrn por sus mismas palabras. Qu hizo? Les cont el siguiente hecho: Un nio y una nia eran vecinos, vivan en el mismo patio y se queran el uno al otro. El nio dijo a la nia: -Hagamos un pacto entre nosotros. Jrame que a todo el que desee comprometerse contigo no lo escuchars sin mi consentimiento. Ella, como le quera, se lo jur. Y al cabo del tiempo, cuando ya era una jovencita, aquella nia fue prometida. Cuando se present ante ella el novio, le dijo: -No te aceptar hasta que vaya a casa de Fulano y le pida su consentimiento, pues le he jurado que as lo hara. Fue, pues, a casa de su amigo de infancia y le dijo: -Acepta plata y oro en abundancia y djame libre para mi marido. El le respondi: -Por haber mantenido tu juramento te dejar libre para tu marido sin tomar nada a cambio de ti. Y al joven, que la acompaaba, le dijo: -Enhorabuena por tu suerte!
235

Abot de Rabb Natn (versin B) XXXIII,2.

107

Y los dos se marcharon. Pero cuando iban por el camino se toparon con unos ladrones. El ms viejo de ellos tom para s a la joven con su plata, oro y adornos. Cuando el ladrn quiso acercarse a la muchacha, sta le dijo: -Te ruego que me concedas una cosa. Espera un momento hasta que te cuente lo que me acaba de suceder. Entonces le cont todo lo que le haba ocurrido. Y luego aadi:

-Si este joven, que est en plena juventud, venci su pasin y no quiso tocarme, t, que eres viejo y es lgico que temas a los cielos, debes con mayor razn vencer tus instintos y no tocarme. Llvate toda la plata y oro que tengo y djame libre para que me vaya en paz con mi marido. Al orla, aquel viejo alz los ojos al cielo y se dijo: "Puesto que soy viejo y estoy cada da ms al borde de la tumba, no debo ser menos que este joven, al que le quedan seguramente ms aos de vida que a m". Entonces la dej libre y le devolvi todas sus joyas, toda la plata y el oro que le haba robado. Al terminar la narracin, Salomn les pregunt: -Ahora, decidme, cul de ellos es ms digno de elogio? El primero en hablar, contest: -A mi me parece que la mujer, pues mantuvo su juramento. El segundo dijo: -Yo creo que el ms digno de alabanza es el novio, pues venci la pasin y no la toc. Finalmente, el tercero dijo: -A m no me llama la atencin ni la actuacin del novio ni la de la novia. Lo que s me ha sorprendido es la actuacin del viejo, no por haber dejado libre a la muchacha, sino por haber devuelto el dinero. Por haber hecho algo semejante, yo encuentro que l es el ms digno de elogio. Al orle, Salomn exclam: -Malvado! Si deseas y piensas con avidez en el dinero que nunca has visto, mucho ms en el dinero que estaba a tu alcance. T eres el ladrn, que has robado el dinero de tus compaeros! 3. LA ARROGANCIA CODICIOSA

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Nadab y Abihu, dos jvenes prncipes de la casta sacerdotal, mientras asisten a su padre Aarn en el rito de la dedicacin del tabernculo, mueren de repente en el mismo santuario. Los sabios del Midrash se han preguntado repetidamente cul fue el pecado que les cost la vida. Una respuesta es la siguiente: La procesin que conduca el tabernculo la abran Moiss y Aarn seguidos de todos los israelitas. Observando la escena, los dos jvenes se llenaron de orgullo y ambicin y se dijeron el uno al otro: "Pronto morirn estos dos viejos y nos tocar a nosotros ocupar su lugar". Eran demasiado impacientes para esperar su turno. Y el Seor, que oye en lo oculto, les dijo: "No os alegris por el maana" (Pr 27,1). No habis odo decir de los jvenes potros cuya piel se convierte en tapete sobre los lomos de la madre? En su arrogancia presuntuosa, dice R. Levi, Nadab y Abihu despreciaron a las bellas muchachas dignas de toda atencin, dicindose: "Nuestro to Moiss es rey y nuestro padre es el sumo sacerdote y nosotros somos sus legtimos sucesores. Qu muchacha se merece ser esposa nuestra? Dnde les condujo su arrogancia codiciosa? "El fuego devor a sus jvenes". Por qu? Porque "sus muchachas no tuvieron cantos nupciales" (Sal 78,63). 4. LA ENVIDIA El cuarto da el Creador conect las dos grandes luminarias, ninguna ms grande que la otra, sino iguales en altura, apariencia y brillo, como est dicho: "Hizo Dios las dos grandes luminarias" (Gn 1,16). Pero se col la envidia entre ellas, y una deca a la otra: -Yo soy ms grande que t. Y la otra responda: -Yo soy ms grande que t. Ya no haba paz entre ellas. Y la luna cont una calumnia contra el sol. Qu hizo el Santo, bendito sea, para poner paz entre ellas? Pues a una la hizo ms grande que a la otra, con una misin distinta para cada una, como est escrito: "La luminaria mayor para regir el da y la luminaria menor para regir la noche, y las estrellas" (Gn 1,16).236 Rabb Jakum ensea: El que transgrede el mandamiento "No desears" es como si los hubiese transgredido todos.237

236 237

Los captulos de Rabb Eliezer VI,1. Pessiqta Rabbathi, c. 21.

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5. EL MAL DESEO En el hombre el mal deseo ansa slo lo que est prohibido. En un da de reconciliacin, en que est rigurosamente prohibido comer o beber, R. Mana fue a visitar a R. Chaggaj que estaba enfermo. R. Chaggaj dijo: -Siento una gran sed. R. Mana le dijo: -T, como enfermo, puedes beber. Al cabo de una hora R. Mana volvi y pregunt a R. Chaggaj: -Cmo va tu sed? R. Chaggaj le respondi: -Apenas me permitiste beber, la sed desapareci.238 6. EL LIBRE ALBEDRIO Rabb Chanina b. Papa explica: El ngel que vigila la concepcin de los hombres se llama Lailah (que en hebreo significa "noche"). Cuando ocurre una concepcin, este ngel toma la gota del semen y la pone ante el Santo, bendito sea, y le pregunta: -Seor del mundo, cual ser el destino de esta gota? Ser un hombre fuerte o dbil? Un hombre sabio o imbcil? Un hombre rico o pobre?
238

Talmud palestinense, Joma VI,4.

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Todo esto lo decide Dios. Slo hay una pregunta que el ngel nunca hace, porque Dios no puede responderla, ya que no lo decide El: -Ser un hombre justo o un malvado? Porque R. Chanina enseaba: "Todo est en las manos de Dios excepto el temor de Dios".239 El hombre no puede, por tanto, acusar a Dios de sus malas acciones. Esto es lo que quiso hacer Can, cuando Dios le pregunt por su hermano. Can se neg a confesar a Dios su culpa, acusando al mismo Dios de ella:

-T eres el Seor del universo, T observas todas las cosas y ahora me pides cuentas a m! Es cierto, yo le he matado, pero has sido T quien ha creado el mal instinto. T que proteges todas las cosas, por qu no le has protegido y me has dejado que lo matara? En realidad has sido t quien le ha matado, al suscitar en m la envidia, que me llev al homicidio. Este modo de disculparse, acusando a Dios, es semejante al ladrn que durante la noche entr en una casa y rob el dinero, las joyas y dems objetos de valor, los escondi en un saco y sali sin que nadie le viera. Cuando, al da siguiente la polica lo detuvo y le pregunt: -Por qu has robado todo esto? El ladrn respondi: -Por qu me lo preguntas a m? Yo soy ladrn; robar es mi oficio; he cumplido con mi deber. En cambio tu profesin es custodiar las casas e impedir los robos. A quien hay que interrogar es a ti y no a m. Por qu no has cumplido con tu deber de vigilar para impedir el robo?240 7. IMITACION DE DIOS Rabb Chama, hijo de R. Chanina, enseaba: Qu significa el texto "Seguir al Seor, vuestro Dios" (Dt 13,5)? Es que un hombre puede seguir a Dios de quien se dice "El Seor, tu Dios, es un fuego devorador" (Dt 4,24)? "Seguir al Seor" significa nicamente imitar a Dios. As como El viste a los desnudo -as est escrito: "El Seor Dios hizo a Adn y a Eva
239 240

Talmud Babilonense, Niddah 16b. Midrash Tanjumah Gn 4,9.

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tnicas de piel y les visti" (Gn 3,21)-, viste tambin t a los desnudos. El Santo, bendito sea, visitaba a los enfermos, como est escrito despus de la circuncisin de Abraham: "Y el Seor se le apareci en la encina de Mambr mientras estaba sentado a la puerta de la tienda" (Gn 18,1). As tambin t debes visitar a los enfermos. El Santo, bendito sea, consuela a los que sufren, segn est escrito: "Y, despus de la muerte de Abraham, Dios bendijo a Isaac, su hijo" (Gen 25,11). Consuela tambin tu a los que sufren. El Santo, bendito sea, ha sepultado a los muertos, pues despus de la muerte de Moiss se lee: "Y El lo sepult en el valle, en la tierra de Moab" (Dt 34,6). As, pues, da tambin t sepultura a los muertos. Y R. Simlaj concluy: La Tor comienza con un acto de amor y concluye con un acto de amor. Al comienzo se lee que Dios visti a Adn y a Eva. Y al final se lee que El sepult a Moiss. El amor es toda la Tor.241

INDICE
PRESENTACION PROLOGO 7 3

1. La Ley es para los hombres 7 2. Los justos desean la Ley 8 3. Dios busca un pueblo que acoja la Ley 8 4. Dios prepara al pueblo para acoger la Ley 10 5. Moiss en el Sina 12 6. Moiss rompe las tablas de la Ley 12 7. Dios da de nuevo la Ley 13 8. Palabras de muerte y vida 14 9. Las dos tablas de la Ley 15 10. El don de la Ley 16 11. La Tor es dada para todas las generaciones 17 12. Alegra con efecto retardado 19 13. El Mesas llevar a plenitud la Ley 21 14. La Tor es corona de gracia 23

DECALOGO 25
I. YO, YAHVEH, SOY TU DIOS 25 1. Yo, Yahveh, soy tu Dios 25 2. No tendrs otros dioses 27 3. Dios sufre las mismas penas de Israel 4. No te hars imagen alguna 31 5. El becerro de oro 33 6. Yo, Yahveh, soy un Dios celoso 36
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30

Talmud babilonense, Sotah 14a.

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7. Instalacin e idolatra 8. Vanidad de los dolos

39 40 43

II. NO TOMARAS EL NOMBRE DE DIOS EN VANO 1. Dios revela su Nombre 43 2. "Yo soy" 44 3. El nombre de Dios es santo 45 4. Santo temor de Dios 45 5. No tomars en vano el nombre de Dios 47 6. Quien jura no ser declarado inocente 48 7. Dios necesita del hombre 48 III. SANTIFICARAS LAS FIESTAS 51 1. Recuerda el da del Sbado para santificarlo 2. El Sbado, don de Dios al hombre 52 3. El Sbado, da de descanso 54 4. El Sbado, da de gozo y paz 56 5. El Sbado, da de santidad 58 6. El Sbado es figura de la eternidad 58 IV. HONRA A TU PADRE Y A TU MADRE 61 1. Honra a tu padre y a tu madre 61 2. Honrar a los padres es honrar a Dios 61 3. Dios bendice a quien honra a sus padres V. NO MATARAS 67 1. No matars 67 2. La vida de un hombre vale el mundo entero 3. Quien insulta al hombre ofende a su Creador 4. Diversas formas de matar al prjimo 71 5. Consecuencias de la violencia 72

51

64

68 69

VI. NO ADULTERARAS 75 1. Dios crea y defiende el matrimonio 75 2. El adulterio transgrede los diez mandamientos 76 3. La lujuria profana la tierra77 4. Dios defiende a los no nacidos 77 5. Huye de la tentacin 78 VII. NO ROBARAS 79 1. No robars 79 2. Dios defiende al pobre 80 3. No hagas lo que no deseas que te hagan 81 4. Diferencia entre ladrn y ratero 82 5. Castigo del usurero 83 6. Temor de las riquezas 83 7. Cuatro clases de hombre 83 8. El valor del hombre no se mide por sus bienes 84 9. Dios da ejemplo a sus hijos 84 10. Respetar lo ajeno por temor de Dios 84 11. Un tesoro en el cielo 85 VIII. NO DARAS FALSO TESTIMONIO 1. No dars falso testimonio 87 2. Gravedad de la calumnia 87 3. La mentira 89 4. Vela por el honor de tu prjimo 5. Vela hasta por tu honor 90 87

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IX. NO DESEARAS LA MUJER DE TU PROJIMO 91 1. La lujuria y la idolatra 91 2. La mirada 91 3. Cuerpo y alma 92 4. La inclinacin al mal nace con el hombre 93 5. El mal instinto 94 6. La humildad vence la tentacin 95 7. Las palabras de la Tor vencen la inclinacin al mal 8. La inclinacin al bien, don de Dios 97 9. Dominio de s 98 X. NO CODICIARAS 99 1. La ambicin arruina al hombre 2. Mirada codiciosa 100 3. La arrogancia codiciosa 102 4. La envidia 102 5. El mal deseo 103 6. El libre albedro 103 7. Imitacin de Dios 104 99

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