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Raniero Cantalamessa

bediencia

.: ,

EDICEPg Almirante CadaTSO, 11


"6005-VALENC!A (Esp.,;a)
Tino. (96) JJl 42 93

Libreria Parroquial de Claveria, S.A, de C.V.


CI FioteMa, 79 Delepcin Al.CapowJoo CP. ~ MEXJCO, O.F
Tinos. 396-7021 396-7127 y ~n-18
PRIMERA PARTE

Renovacin de la obediencia
en el Espritu
L' Obbedienza
Editrice Ancora Milano 1989
Traducido al espaol por
El captulo 13 de la carta a los Romanos, se
Ricardo M. Lzaro Barcel
abre con un famoso texto sobre la obediencia:
Somtase - dice - todo individuo a las autorida-
des constituidas; no existe autoridad sin que lo
disponga Dios y, por tanto, las actuales han sido
by EDICEP. C.B. establecidas por l. En consecuencia, el insumiso
PRINTED IN SP AIN a la autoridad se opone a la disposicin de Dios
I.S.B.N.: 84-7050-202-6 (Rm 13, 1 ss.). La continuacin de este pasaje,
Dp. Legal: V-153-1990 donde se habla de la espada y de los tributos,
como tambin la comparacin con otros textos del
IMPRIME: GRFICAS GUADA
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Nuevo Testamento (por ejemplo: Tt 3, 1 y P 2, 13- en el mismo plano que la Iglesia, como una de las
15), indican con toda claridad que el Apstol no dos formas - distintas entre s, pero de igual digni-
habla aqu de la autoridad en general, ni de toda dad - con las que Dios gobierna y rige directamen-
autoridad, sino exclusivamente de la autoridad civil te las cosas del mundo. En efecto, entendiendo as
y estatal. Quiere ofrecer a los cristianos, directivas el texto de Romanos 13, crea lo que ha sido llama-
sobre su correcta insercin en el mundo donde es- do el punto fatal de compromiso de la fe con este
tn llamados a vivir su vocacin. Hay traducciones mundo~~- Dibelius) y abre el camino a esa especie
modernas de la Biblia, muy autorizadas (como la de metaf1s1ca del estado que ha conducido a menu-
reciente traduccin alemana, realizada conjunta- do en la poca moderna, a idealizar y absolutizar la
mente por las Iglesias Catlica y Luterana) que autoridad estatal, con nefastas consecuencias.
precisan oportunamente este sentido del texto, Cmo se puede afirmar que toda autoridad esta-
traduciendo: .. cada uno preste la obediencia debi- tal es instituida por Dios, sin truncar repentinamente
da a los representantes de la autoridad estatal, ya o hacer incomprensible con ello todo el curso de la
que no existe autoridad estatal que no proceda de historia y el mismo actuar de los cristianos hasta
Dios. Por otra parte, as es como los Padres de la nuestros das? Y adems, cmo conciliar esta vi-
Iglesia entendan este texto en los orgenes, cuan- sin con la, tambin autorizada, de Apocalipsis 13,
do todava estaba en vigor la autoridad poltica a la donde, de la misma realidad estatal existente de
que se refera san Pablo (cfr. san lreneo, Adv. ~echo (que es el Imperio romano), se dice con cla-
Haer. V, 24, 1-4; Orgenes, Comm. in Rm, PG 14, nda~ que su poder procede de Satans? No se
1226), aunque luego haya sido, de hecho y en la confiere, en tal modo, a la autoridad secular - in-
prctica, ampliado a cualquier autoridad; incluso cluso cuando se concibe, sta misma, sin Dios 0
hasta hacer de ella, en muchos manuales, el fun- contra Dios - una peligrosa base religiosa que vin-
damento y - por as decir - la carta magna de cula a las conciencias, de la cual se puede hacer un
la obediencia cristiana. ~s? mu~ ~eligroso? Se ha convertido ya en una no-
t1c1a cot1d1ana, el hecho de que los funcionarios de
Sin embargo, el texto paulino, incluso limitn- :eg~~enes po~t~c?s, cuando son llevados a juicio,
dolo a la autoridad estatal, nunca ha dejado de 1ust1f1can hom1c1d1os, torturas y vejaciones de cual-
inquietar profundamente a todos aquellos que han quier gnero con la excusa de haber obedecido a
tratado de tomarlo en serio y de sacar de l las las autoridades superiores.
debidas consecuencias; sobre todo despus de
que Lutero fundamentase en l la teora de los En realidad, estoy convencido de que no se sale
dos reinos que, en la prctica, pone el poder civil al encuentro de esta dificultad, si no se considera
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este pasaje de Pablo a la luz de lo que l mismo ha
arrancado. aquel hilo maestro, se aleja; como si
dicho anteriormente sobre la obediencia, pues se
ya no hubiera nada que hacer. Algo similar ocurre
hace de ste el fundamento de la obediencia, en
con r~sp~cto a la trama de las autoridades y de las
lugar de - como es en realidad - un caso parti-
obed1enc1as e~ una sociedad, en una orden religio-
cular en el mbito de otra obediencia ms esen-
sa, en la Iglesia. La obediencia a Dios es el hilo
cial que es la obediencia al Evangelio. Por esta
m~estro: todo ha sido construido a partir de sta;
razn, debemos comprender la obediencia cristia-
Y esta no puede ser olvidada ni siquiera cuando la
na a partir de otras premisas: aqullas q~e - como
con~truccin est acabada. Si no es as, todo se
veremos - permiten comprender tambin este fa- repliega sobre s mismo y se desata.
moso texto.
. Es necesari? ha.cer una recapitulacin a prop-
En efecto, existe una obediencia que concierne
s1t_o .de la obed1enc1a, es decir - segn el sentido
a todos - superiores y sbditos, religiosos y lai-
cos -, que es la ms importante de todas; que
cla~_rco dado por san lreneo a la palabra recapitu-
lac1~n recoger las cosas desde su origen y con-
sostiene y vivifica a todas las dems. Y esta obe-
ducirlas de nuevo a la unidad... San lreneo es una
diencia no es la obediencia del hombre al hom-
gran ayuda para nosotros en esta tentativa. l de-
bre sino la obediencia del hombre a Dios. Esta
muestra una particular sensibilidad por el tema de
obediencia es la que queremos descubrir o re-
la obediencia y tiene, al mismo tiempo, la ventaja
descubrir, siguiendo la enseanza de san Pablo Y
de ~olo~arse frente a la Escritura con ojos, por as
de toda la Biblia. La obediencia a Dios es como el
d.ec1r, vrrgenes; sin el filtro de aquellas interpreta-
cchHo maestro que sostiene la esplndida tela de
ciones o deducciones particulares sobre la obe-
araa que pende de una viga. Descendiendo por
diencia que vendrn despus de l. El representa
aquel hilo que l mismo produce, la bestezuela ha
el estadio ms antiguo de la Tradicin sobre la
construido toda su tela que ahora es perfecta y,
obediencia, el ms cercano a la fuente. En efecto
desde cualquier ngulo, est tensa. No obstante,
son infi~itas. las f armas y las caracterizaciones qu~
aquel hilo maestro que sirvi para construir la tela
no es arrancado una vez terminada la obra, sino
/~ obed1enc1a ha asumido posteriormente en la
que permanece. An ms, es precisamente ste el
v~~a .de la Iglesia. Ha habido una obediencia ecle-
s1ast1ca ~ ~na obediencia monstica; en el interior
que, desde el centro, sostiene todo el entramado;
de esta ultima, poda distinguirse una obediencia
sin ste todo se aflojara. Si es tocada en cual-
de c~o basiliano, pacomiano, benedictino, ... En el
quiera de sus puntos laterales, la araa trabaja
med1?evo, se distinguen una obediencia francisca-
para reparar velozmente su tela, pero apenas es
1 na, vinculada con la pobreza, que insiste sobre el
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aspecto de renuncia a la propia voluntad, Y una Papa Juan XXI 11 de un .. nuevo Pentecosts para la
obediencia dominicana, ms abierta al apostolado, Iglesia. Es el Espritu Santo quien renueva la faz de
que hace hincapi sobre todo en el bien comn la tierra. Al igual que en primavera -deca un
que se alcanza con la unin de las voluntades. Con Padre de la Iglesia - con el soplo del suave viento
san Ignacio de Loyola, en la poca moderna, se Favonio, los prados germinan por doquier, perfu-
acenta el radicalismo de la obediencia (ciega, mando de flores ... , as tambin, por la milagrosa
como cadver). Actualmente, despus del Conci- intervencin del Espritu Santo, nacen las bellsimas
lio, se habla con agrado de obediencia responsa- flores de la Iglesia (cfr. san Zenn de Verana,
ble, dialogada o caritativa. Tract. /, 33; CC 22, p. 84). En la celebracin del XVI
centenario del primer concilio ecumnico de Cons-
En su ambiente y en su tiempo, han sido, todas tantinopla - el Concilio que defini la divinidad del
ellas; expresiones autnticas de la vitalidad d~ } Espritu Santo - el Papa Juan Pablo 11 escribi,
Iglesia, y han producido una maravillosa florac1on con autntica profundidad, que toda la obra de re-
de obras de santidad. Pero del mismo modo que novacin de la Iglesia, que el Concilio Vaticano 11,
hacia febrero-marzo, al rbol frutal se le podan las providencialmente, ha propuesto e iniciado... no
ramas de la estacin anterior, aunque haya sido puede realizarse si no es en el Espritu Santo, es
buena, reducindolo al tronco o poco ms, para decir, con la ayuda de su luz y de su fuerza (AAS
que se recoja la linfa y el rbol est as preparado 73, 1981, p. 512).
para una nueva floracin en primavera, as tam-
bin, en cada recodo de la vida de la Iglesia, es Este principio sirve tambin para la renovacin
necesario volver a la Palabra de Dios para hacer de la obediencia. Se ha escrito que Si existe hoy
posible una nueva primavera y una nueva tempora- un problema con la obediencia, ste no es el de la
da de frutos. docilidad al Espritu Santo - a la que todos apelan
gustosamente -, sino ms bien el de someterse a
Las imgenes de la poda y de la nueva prima- una jerarqua, a una ley y a una autoridad que se
vera (novum ver) no son mas; las us, en primer expresa humanamente. Tambin yo estoy con-
lugar, el Papa Pablo VI en el discurso de apertura vencido de que sea as. Pero es precisamente para
del segundo perodo conciliar (AAS, LV, 1963, pp. hacer posible y floreciente de nuevo esta obedien-
850 ss.). Pero una primavera espiritual no puede cia concreta a la ley y a la autoridad visible, por lo
llegar ms que por obra del Espritu Santo; y, en que debemos partir de la obediencia a Dios y a su
efecto, la imagen de la nueva primavera no hace Espritu. De una verdadera obediencia al Espritu,
sino recoger la idea tan querida y estimada para el se entiende y no de una presunta obediencia, que

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dejara, efectivamente, las cosas como antes. En
efecto, no se renueva la obediencia con la ley, sino
con la gracia; no a travs de la letra, sino por me-
dio del Espritu. Cuando vino al mundo, Jess no
renov la obediencia humana reforzando o perfec-
cionando las leyes ya existentes - aunque hiciera
tambin sto-, sino ofreciendo, en Pentecosts,
una ley nueva e interior, realizando la profeca que
dice: Infundir mi Espritu en vosotros y har que
os conduzcis segn mis preceptos y observis y
practiquis mis normas (Ez 36, 27). Es el Espritu,
pues, - es decir, la gracia - el !.'.mico que puede SEGUNDA PARTE
dar al hombre, junto con el mandato, la capacidad
de obedecer las normas y las leyes. Por esta ra-
zn, nos encomendamos al Espritu para que nos
lleve de la mano en este camino que vamos a em-
prender para descubrir el gran secreto de la obe-
diencia. La obediencia de Cristo

Es relativamente sencillo descubrir la naturale-


za y el origen de la obediencia cristiana: basta
comprobar sobre la base de qu concepcin de
obediencia Jess es definido, por la Escritura, el
obediente. Inmediatamente descubrimos, de este
modo, que el verdadero fundamento de la obe-
diencia cristiana, no es una idea de obediencia,
sino, sobre todo, un acto de obediencia; no es un
principio (el inferior debe someterse al superior),
sino un acontecimiento; no se fundamenta en un
Orden natural constituido, sino que fundamenta y
constituye, por s mismo, un nuevo orden; no se
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encuentra en la razn (la recta ratio), sino en el tituidos pecadores, as tambin por la obediencia
kerygma; y tal fundamento es que Cristo se hizo de uno solo todos sern constituidos justos (Rm 5,
obediente hasta la muerte (Flp 2, 8), que Cristo, 19; cfr. 1 Cor 15, 22). Tambin en el himno de la
con lo que padeci experiment la obediencia; Y carta a los Filipenses, la obediencia de Cristo
llegado a la perfeccin, se convirti en causa de hasta la muerte y muerte de cruz, se contrapone
salvacin eterna para todos los que le obedecen tcitamente a la obediencia de Adn, que quiso
(Hb 5, 8-9). El foco que ilumina todo el discurso so- hacerse igual a Dios (cfr. Flp 2, 6 ss.). Pero a
bre la obediencia en la carta a los Romanos, es Rm quin desobedeci Adn? Ciertamente no lo hizo
5, 19: Por la obediencia de uno solo todos sern a sus padres, ni a las autoridades, ni a las leyes,
constituidos justos. La obediencia de Cristo es la ... Desobedeci a Dios. En el origen de todas las
fuente inmediata e histrica de la justificacin; las desobediencias hay una desobediencia a Dios y en
dos estn estrechamente vinculadas. Quien co- el origen de todas las obediencias est la obedien-
nozca el lugar que la justificacin ocupa en la carta cia a Dios. San Francisco dice que la desobedien-
a los Romanos, puede tambin conocer, por este cia de Adn consisti en apropiarse de su voluntad:
texto, el lugar que ocupa la obediencia. Para el Come del rbol de la ciencia del bien y del mal
Nuevo Testamento, la obediencia de Cristo no slo quien se apropia de su voluntad (Ammonizione 11;
es el ms sublime ejemplo de obediencia, sino en: Fonti Francescane, Assisi 1978, n. 146 s.). Por
tambin su fundamento. sta es la Constitucin contraposicin a sto, se entiende en qu consisti
del Reino de Dios! la obediencia del nuevo Adn. l, desprendindose
de su voluntad, se vaci (ekenosen): No se haga mi
Queremos conocer la naturaleza de aquel acto voluntad sino la tuya, dijo al Padre (Le 22, 42); y
de obediencia sobre el que se fundamenta este tambin: No he venido para hacer mi voluntad, sino
nuevo orden; queremos conocer, en otras palabras, la voluntad del que me ha enviado (Jn 6, 38).
en qu consisti la obediencia de Cristo. Jess,
de pequeo, obedeci a sus padres; despus, de San lreneo interpreta la obediencia de Jess, a
mayor, se someti a la ley mosaica, al Sanedrn, a la luz de los sufrimientos del Siervo, como una su-
Pilato, ... Pero san Pablo no piensa en ninguna de misin interior y absoluta a Dios, realizada en una
estas obediencias; piensa, en cambio, en la obe- situacin de extrema dificultad: Aquel pecado
diencia de Cristo al Padre. En efecto, la obediencia - escribe - surgido en virtud del leo, es abolido
de Cristo es considerada como la anttesis exacta tambin mediante la obediencia del leo; ya que,
de la desobediencia de Adn: As como por la des- obedeciendo a Dios, el Hijo del Hombre fue clava-
obediencia de un solo hombre, todos fueron cons- do en el madero, destruyendo la ciencia del mal
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e introduciendo y haciendo penetrar en el mundo las palabras de Dios y atenerse a ellas: est es-
la ciencia del bien. El mal es desobedecer a Dios, crito! Las palabras de Dios, bajo la accin del
al igual que, obedecer a Dios es el bien. Por esta Espritu, se convierten en vehculos de la voluntad
razn dice el Verbo, por boca del Profeta lsaas: Yo de Dios y revelan su carcter Vinculante de man-
no me resist, ni me hice atrs. Ofrec mis espaldas datos de Dios. Aqu es donde reside la famosa
a los que me golpeaban, mis mejillas a los que me- obediencia del nuevo Adn en el desierto. Tras el
saban m barba. M rostro no hurt a los insultos y ltimo est escrito de Jess, Lucas prosigue el
salivazos (Is 50, 5-6). As pues, en virtud de aquella relato diciendo que el diablo se alej (Le 4, 12) y
obediencia que prest hasta la muerte, colgado que Jess volvi a Galilea por la fuerza del Espri-
del madero, borr la antigua desobediencia que tu (Le 4, 14). El Espritu Santo se da a los que se
tuvo lugar en el leo (Demostracin de la predi- someten a Dios (cfr. Hch 5, 32). Santiago dice:
cacin apostlica, 34). La contraposicin des- Sometos, pues, a Dios; resistid al Diablo y l huir
obediencia-obediencia es, para el Santo - como de vosotros (St 4, 7); as ocurri en las tentaciones
podemos ver - tan radical y universal como para de Jess. La obediencia de Jess se ejerce, en
corresponder a la misma contraposicin entre bien modo particular, sobre las palabras que estn es-
y mal: el mal - dice - es desobedecer a Dios, y critas de l y para l en la ley, en los profetas y en
obedecer a Dios es el bien. los salmos; y que l, como hombre, descubre a
medida que avanza en la comprensin y en el cum-
La obediencia engloba toda la vida de Jess. plimiento de su misin. La perfecta concordancia
Si san Pablo y la carta a los Hebreos iluminan el lu- que se observa en la lectura del Nuevo Testamen-
gar que ocupa la obediencia en la muerte de Jess to, entre las profecas del Antiguo Testamento y los
(cfr. Flp 2, 8; Heb 5, 8), san Juan y los Sinpticos hechos de Jess, no se explica diciendo que las
completan el cuadro, resaltando el lugar que la profecas dependen de los hechos (es decir, que
obediencia tuvo en la vida cotidiana de Jess. M stas son aplicaciones llevadas a cabo despus de
alimento - dice Jess en el Evangelio de Juan - que los hechos fueran realizados por Jess), sino
es hacer la voluntad del Padre, y tambin: yo hago diciendo que los hechos dependen de las profe-
siempre lo que le agrada a l (Jn 4, 34; 8, 29). cas. Jess ha realizado, en perfecta obediencia,
las cosas escritas de l por el Padre. Cuando quie-
La obediencia de Jesucristo al Padre se ejerce ren oponerse a su prendimiento, Jess dice: Mas,
sobre todo a travs de la obediencia a las palabras cmo se cumpliran las Escrituras de que as debe
escritas. En el episodio de las tentaciones del de- suceder? (Mt 26, 54). La vida de Jess est como
sierto, la obediencia de Jess consiste en recordar guiada por una estela luminosa que los dems no

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ven y que est formada por las palabras escritas tud. Esta no es una virtud slo moral, sino tambin
sobre l; a travs de las Escrituras, comprende el teologal. En la visin escolstica - que se basaba
se debe (dei) que gobierna toda su vida. en los esquemas de virtud de Aristteles y del es-
toicismo -, la obediencia est unida con la justicia;
La grandeza de la obediencia de Jess, se Y como tal, est considerada entre las virtudes mo-
mide objetivamente por todo lo que sufri y sub- rales que tienen por objeto los medios, no el fin; y
jetivamente por el amor y por la libertad con las es netamente distinta de las virtudes teologales
que obedeci. - fe, esperanza y caridad -, mediante las cuales,
por el contrario, uno puede alcanzar la unin con
San Basilio distingue tres disposiciones con las Dios mismo. Sin embargo, para la Biblia y para el
que se puede obedecer: la primera, por miedo al Nuevo Testamento en particular, la obediencia, en
castigo, sta es la disposicin de los esclavos; la cuanto que principalmente es obediencia a Dios
segunda, por deseo del premio, sta es la disposi- est unida sobre todo a la fe, llegando a confundir~
cin de los mercenarios; la tercera, por amor, sta se, a menudo, con sta. Concierne, por esta razn,
es la disposicin de los hijos (cfr. Reg. fus. proem.; no slo a los medios sino tambin al fin; posibilita la
PG 31, 896). unin con el mismo Dios, no slo con los bienes in-
termedios. Por la fe, - est escrito - Abraham, al
En Jess resplandece en grado sumo e infinito ser llamado por Dios, obedeci (Hb 11, 8). La obe-
la obediencia filial. Incluso en los momentos ms diencia es el tipo de fe necesario cuando la palabra
difciles, como cuando el Padre le da a beber el c- revelada no contiene tanto una verdad de Dios a
liz de la pasin, en sus labios nunca se apaga el gri- creer, cuanto una voluntad de Dios a realizar.
to filial: Abb, Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado? exclam en la cruz (Mt 27, 46); pero La fe, en otro sentido, es obediencia tambin
aadi en seguida, segn Lucas: Padre, en tus ma- cuando se nos presenta como verdad a creer, por-
nos encomiendo mi Espritu (Le 23, 46). En la Cruz, que la razn no la acepta por su evidencia, sino por
Jess Se abandon al Dios que lo abandonaba.
Esta es la obediencia hasta la muerte; sta es la
su autoridad. La expresin obediencia de la fe,,
que aparece a menudo en san Pablo, no significa
.
roca de nuestra salvacin ... slo obedecer a las cosas credas, sino tambin
obedecer creyendo; obedecer con el hecho mismo
En la obediencia de Jess, tal como nos la pre- de creerlas. San lreneo expresa todo esto concisa-
senta el Nuevo Testamento, se puede captar el sig- mente diciendo que creer es hacer su voluntad ..
nificado ms completo y profundo de esta vir- (Ad. Haer. IV, 6, 5). Los mismos trminos en los que

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se expresa la obediencia, estn estrechamente Sam 15, 22; Hb 1O, 5- 7). Sin embargo, sabemos
emparentados con los que se usan para expresar que en el caso de Cristo l quiso tambin el sacrifi-
la fe: en efecto, uno (hypakuo, ob-audire) significa cio . ~ que lo quiere tambin de nosotros ... La expli-
dar odo; el otro (pethoma, de la misma raz que cacron es que de estas dos cosas, una es el medio
pistis) significa dejarse persuadir, fiarse o Y .la otra ~I f.in; una - la obediencia - la quiere
Confiarse. Drospo~ s1 .mrsma; la otra - el sacrificio - la quie-
r~ s?.lo 1nd1rectamente, en vista de la primera. El
Por la Palabra de Dios, descubrimos, asimis- s1grnf1cado de la frase es, pues, ste: lo que Dios
mo, que la obediencia es ms una virtud positiva busca en el sacrificio es la obediencia. El sacrificio
que negativa. Tambin aqu, con el correr del tiem- de la propia voluntad es el medio para llegar a la
po y el predominio de los intereses ascticos so- conformidad con la voluntad divina. A quien se es-
bre los misteriosos y kerigmticos, la obediencia candalizaba de cmo el Padre pudiera complacer-
ha terminado por ser considerada, sobre todo, se en el sacrificio de su Hijo Jess, san Bernardo
como una virtud negativa o de renuncia. Su gran- respo~d~ justamente: No fue la muerte lo que le
deza entre las virtudes, deriva de la perfeccin del agrado, srno la voluntad de aquel que mora espon-
bien al que se renuncia con ella, que es el bien de tneamente (san Bernardo, De errare Abe/ard 8,
la propia voluntad: bien mayor que las cosas exter- 21; PL 182, 1070). No es, pues, tanto la muerte de
nas a las que se renuncia con la pobreza; y que el Cristo la que nos ha salvado, cuanto su obediencia
propio cuerpo, al que se renuncia con la castidad. hasta la muerte.
Pero desde la ptica bblica, el elemento positivo
- hacer la voluntad de Dios - es ms importante Es verdad que las dos cosas - el no hacer la
que el negativo - no hacer la propia voluntad -. propia voluntad y el hacer la voluntad de Dios -
Jess dice: No se haga mi voluntad sino la tuya son estrechamente interdependientes; stas, sin
(poniendo el acento en la segunda parte); Mi ali- embargo, no son idnticas ni equiparables. El no
mento es hacer la voluntad del Padre; He aqu h.acer la propia voluntad no es, por s mismo y
que vengo - dice todava - para hacer, oh Dios, siempre, un hecho salvfico, como lo es el hacer la
tu voluntad (Hb 1O, 9). En efecto, la salvacin llega voluntad de Dios. El motivo positivo de la obedien-
por hacer la voluntad de Dios, y no por renunciar a ci~ se extiende mucho ms all que el negativo.
la propia voluntad. En el Padre nuestro pedimos Oros puede pedir cosas que no tienen por objeto
que se haga su voluntad; pedimos el aspecto po- hacer renunciar a la propia voluntad, sino probar y
sitivo, no el negativo. En la Escritura leemos que aumentar la fe y la caridad. La Biblia llama obe-
Dios quiere la obediencia, no el sacrificio (cfr. 1 diencia a aqulla que lleva a Abraham a inmolar a
20
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su hijo (cfr. Gn 22, 18). No se trataba de que
Abraham renunciase a su voluntad, sino de poner a
prueba su fidelidad. En efecto, el objetivo de todo
esto, es conducir la libertad humana a incorporarse
libremente a Dios, de modo que una sola voluntad
vuelva a reinar en el universo: la de Dios. En la obe-
diencia tiene lugar ya, de algn modo, el regreso
de las criaturas a Dios.

Por encima de todas las motivaciones bblicas


de la obediencia, incluso por encima de la fe, est la
TERCERA PARTE
caridad. La obediencia es el S nupcial de la cria-
tura a su Creador, en el que se realiza -ya desde
ahora, aunque de manera imperfecta - la unin de-
finitiva de las voluntades que constituye la esencia
de la bienaventuranza eterna. En la obediencia La obediencia como gracia:
- deca un Padre del desierto - se realiza la se-
mejanza con Dios, y no slo el ser imagen de Dios El bautismo
(Diadoco de Foticea, Capit. gnost. 4; SCh 5, p. 86).
Por el mero hecho de que existimos, somos imagen
de Dios; pero por el hecho de que obedecemos, so- En el quinto captulo de la Carta a los Romanos
mos tambin semejanza suya, en el sentido de que san Pablo presenta a Cristo como el primero de I~
obedeciendo nos conformamos a su voluntad: nos estirpe de los obedientes, contrapuesto a Adn,
convertimos, por libre eleccin, en lo que l es por que fue el primero de la estirpe de los desobedien-
naturaleza. Somos semejantes a Dios, porque que- tes. Su obediencia, en la vida y en la muerte, cons-
remos las mismas cosas que Dios quiere. tituye - hemos dicho - el nuevo fundamento y el
criterio de la virtud de la obediencia. En el captulo
siguiente, el sexto, el Apstol revela de qu forma
entramos en la esfera de este acontecimiento; esto
es, por medio del bautismo. Como siempre, a tra-
vs del sacramento, entramos en contacto con el
acontecimiento.
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Podemos comparar la obediencia de Cristo pecado, habis obedecido de corazn a aquel mo-
con una potente cascada de agua que acciona una delo de doctrina al que fuisteis entregados, y libera-
inmensa central elctrica; de sta surgi una lnea dos del pecado, os habis hecho esclavos de la
cargada de energa que atraviesa, en la Iglesia, la justicia (Rm 6, 17-18). En el bautismo ha tenido lu-
historia. Pero no basta con que una lnea elctrica gar un cambio de seor, un paso del pecado a la
pase cerca de una casa para que sta reciba ener- justicia, de la desobediencia a la obediencia: de
ga y luz; es necesario unirse a ella a travs de un Adn a Cristo. La liturgia ha expresado todo esto
cable. Esto es lo que sucede, en el plano espiritual, mediante la contraposicin: Renuncio-Creo. En la
con el bautismo. El bautismo es el momento en antigedad existan, en algunos rituales bautisma-
que cada hombre (en particular) se conecta con la le~, ges~os dramticos que dejaban vislumbrar, por
corriente de gracia que procede del misterio pas- asr decir, este acontecimiento interior. El catec-
cual de Cristo, y dentro de l se enciende la nue- meno se giraba primero hacia Occidente, conside-
va vida. rado como smbolo de las tinieblas, y haca signo
de rechazo y de alejamiento de Satans y de sus
El bautismo tiene, para la obediencia cristiana, obras; despus se giraba hacia Oriente, smbolo de
un significado excepcional que casi se ha perdido la luz, e, inclinndose profundamente, saludaba a
en la catequesis. San Pablo pone, sobre todo, un Cristo como a su nuevo Seor. Suceda como
principio: si t, libremente, te pones bajo la juris- cuando en una guerra entre dos reinos, un soldado
diccin de alguien, despus tienes que servirle y abandona el ejrcito del tirano para unirse al del
obedecerle: No sabis que al ofreceros a alguno libertador.
como esclavos para obedecerle, os hacis escla-
vos de aquel a quien obedecis: bien del pecado, La obediencia es, pues, para la vida cristiana
para Ja muerte, bien de la Obediencia, para la justi- algo constitutivo; es la contrapartida prctica y ne~
cia? (Rm 6, 16). (En el ltimo caso, he escrito Obe- cesara de la aceptacin del seoro de Cristo. No
diencia con mayscula, porque ya no se trata de existe un seoro efectivo, si no hay obediencia por
la obediencia en abstracto, sino de la obediencia parte del hombre. En el bautismo nosotros hemos
de Cristo o, incluso, de Cristo el obediente). Ahora aceptado un Seor, un Kyros; pero un Seor
bien, una vez establecido el principio, san Pablo obediente.. , alguien que se ha convertido en Se-
recuerda el hecho: los cristianos, en realidad, se or, precisamente, a causa de su obediencia (cfr.
han puesto lbremente bajo la jurisdiccin de Cris- Flp 2, 8-11), alguien cuyo seoro, por decirlo as,
to, el da en que, con el bautismo, lo aceptaron est compuesto de obediencia. La obediencia,
como su Seor: Vosotros, que eris esclavos del desde esta perspectiva, no es tanto sumisin
'
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cuanto ms bien semejanza; obedecer a un Seor
estado de constante y amorosa sumisin a Dios,
as es asemejarle porque tambin l ha obedecido.
unidos al misterio pascual de Cristo.
Encontramos una esplndida confirmacin del
pensamiento paulino sobre este punto, en la. pr~
En efecto, el contacto sacramental con la obe-
mera carta de Pedro. Los fieles - se lee al pnnc1-
diencia de Cristo, no se agota con el bautismo,
pio de la carta - han sido elegidos seg?, el pre~i?
sino que se renueva cotidianamente en la Eucaris-
conocimiento de Dios Padre, con la acc1on sant1f1-
ta. Celebrando la santa Misa, hacemos memoria
cadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo (1
- y ms que memoria - de la obediencia de Cris-
p 1, 2). los cristianos han sido elegid?s. y santifica-
to hasta la muerte; nos revestimos.. de su obe-
dos para obedecer.. ; la vocacin cns~1ana es una
diencia como de un manto de justicia y, con sta,
vocacin a la obediencia! Un poco mas adelante,
nos presentamos al Padre como hijos de la obe-
en el mismo escrito, los fieles son definidos con
diencia. Recibiendo el cuerpo y la sangre de Cris-
una frmula muy sugestiva: hijos de la obedien-
to, nos alimentamos de su obediencia.
cia... Como hijos de la obediencia (tekna hypakoes),
no os amoldis a las apetencias de antes (1 P 1,
Descubrimos, as, que la obediencia, antes que
14). No es suficiente traducir la expresin, con el
virtud es don; y antes que ley es gracia. la diferen-
trmino hjjos obedientes (como si se tratase sen-
cia entre las dos cosas es que la ley manda hacer
cillamente de un hebrasmo), porque aqu se hace
algo, mientras que la gracia ofrece algo que hacer.
referencia al bautismo, como muestra claramente el
la obediencia es, sobre todo, obra de Dios en
contexto. Hijos de la obediencia es el equivalente
Cristo, que es mostrada despus al creyente para
de santificados por la obediencia, que se lee in-
que, a su vez, la exprese en la vida con una fiel imi-
mediatamente despus (cfr. 1 P 1, 22). El contexto
tacin. En otras palabras, nosotros no slo tene-
no es, pues, asctico, sino misterioso; el Apstol
mos el deber de obedecer, sino que tenemos tam-
est hablando de la regeneracin mediante la Pa-
bin la gracia de obedecer.
labra de Dios (cfr. 1 P 1, 23). los cristianos son
hijos de la obediencia, porque ha~ naci~o. ,de la
la obediencia cristiana se fundamenta, pues,
obediencia de Cristo y de la propia dec1s1on de
en el bautismo; por el bautismo todos los cristia-
obedecer a Cristo. Al igual que los pececillos naci-
nos son consagrados.. a la obediencia, han he-
dos en el agua no pueden sobrevivir si no es en el
cho, en cierto sentido, voto. Cuando hoy se dice
agua, as tambin los cristianos, nacidos de.la obe-
que la Profesin religiosa se fundamenta en el bau-
diencia, no pueden vivir espiritualmente s1 no es
tismo, que ella es una explicitacin del bautismo y
permaneciendo en la obediencia; es decir, en un
un tomar particularmente en serio sus implicacio-
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nes (cfr. por ejemplo, Lumen gentium, 44), se dice se entiende las del propio instituto religioso-,
algo incuestionable. Durante muchos siglos, antes sino que se realiza solamente por medio del Espri-
de que se afianzase la idea de Voto religioso y tu que acta en la Palabra y en los Sacramentos; la
de estado religioso (cosa que tuvo lugar avanza- renovacin de la obediencia se realiza para volver
do el medioevo), lo que se pretenda al entrar en la a la fuente de las fuentes, es decir, a Cristo. La
vida consagrada era solamente observar mejor y Ley - dice san Juan - fue dada por medio de
ms radicalmente las exigencias de la vida cristia- Moiss; la gracia y la verdad nos han llegado por
na. San Basilio llamaba, sencillamente, a los mon- Jesucristo (Jn 1, 17). Esto es cierto tambin hoy, y
jes los cristianos. En su tiempo (co~o ocurre quiere decir que la ley, o la regla, a obedecer nos
tambin en nuestro tiempo), la separac1on verda- fue dada por medio de Basilio, Benito, Francisco,
deramente relevante no era la que exista entre los Ignacio o Teresa ... ; pero la gracia de obedecer,
monjes y el resto de la comunidad eclesial, sino la nos llega - como les lleg tambin a ellos - slo
separacin entre sta comunidad - tomada en su por medio de Jesucristo. San Pablo dice que no es
conjunto - y el mundo exterior, que no viv~ se- el ser circunciso o incircunciso lo que cuenta, sino
gn el Evangelio (cfr. san Basilio, Opere ascet1che, el ser nueva criatura (cfr. Ga 6, 15); del mismo
a cura di U. Neri, Torino 1980, p. 45). La Palabra modo, no es el ser laico o clrigo, el ser de una or-
de Dios nos empuja a descubrir hoy, este funda- den religiosa o de otra, lo que cuenta, sino el ser
mento comn a todos los cristianos; nos empuja a nueva criatura. Todo lo dems cuenta - y mu-
buscar ms lo que nos une en lugar de lo que nos cho - si existe esto; si no, no cuenta para nada.
separa y esto no slo en las relaciones entre las Los colores existen y son maravillosos, pero slo si
diversas Iglesias, sino tamin entre las distintas existe la luz que los produce y anima ...
tendencias en el interior de la Iglesia. En efecto, lo
que nos une a todos es la esencia, mientras lo que El descubrimiento de este dato comn a todos,
nos distingue es slo el modo de vivirla. fundamentado en el bautismo, sale al encuentro de
una necesidad vital de los laicos en la Iglesia. El
Este descubrimiento de la obediencia esencial, Concilio Vaticano 11 ha enunciado el principio de la
ayuda enormemente a los mismos religiosos .. En llamada universal a la santidad del pueblo de
efecto, stos toman hoy cada vez mayor concien- Dios (LG 40) y as como no se da santidad sin obe-
cia de que la renovacin de la obediencia no se diencia, decir que todos los bautizados estn lla-
realiza por perfeccionar hasta el infinito las propias mados a la santidad es como decir que todos estn
leyes y constituciones y ni siquiera por un mero llamados a la obediencia; que existe tambin una
volver a las propias fuentes - si por estas fuentes llamada universal a la obediencia ... Es necesario,

28 29
sin embargo, que ahora sea presentada a los bau-
tizados una santidad y una obediencia hecha tam-
bin para ellos, no marcada por caracteres dema-
siado particulares, ni ligada a condiciones, estados
o tradiciones demasiado lejanos de su vida. Y esta
santidad, en su elemento objetivo, no puede ser
sino aqulla esencial trazada por la Palabra de
Dios y fundamentada en el bautismo. San Pablo,
en la parte parentica de la carta a los Romanos,
traza una vida de perfeccin altsima, hecha de ca-
ridad, humildad, servicio, pureza, sacrificio, obe- CUARTA PARTE
diencia; que se deriva slo y exclusivamente del
bautismo.

La obediencia como deber:


El significado de Romanos 13, 1-7

En la primera parte de la carta a los Romanos,


san Pablo nos presenta a Jesucristo como don
que se acoge con la fe, mientras que en la segun-
da parte - la parte parentica - nos presenta a
Cristo como modelo a imitar en la vida. Estos
dos aspectos de la salvacin, estn presentes
tambin en cada una de las virtudes o frutos del
Espritu. En toda virtud cristiana, hay un elemento
misterioso y un elemento asctico, una parte con-
fiada a la gracia y una parte confiada a la libertad.
Existe una obediencia impresa en nosotros y una
obediencia expresada por nosotros.
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Ha llegado el momento de considerar este se- de obediencia a Cristo (1 P 1, 2) y de obediencia a
gundo aspecto, es decir, nuestra imitacin prcti- la verdad (1 P 1, 22).
ca de la obediencia de Cristo: la obediencia como
deber. Se comprende fcilmente lo que significan to-
das estas expresiones, si partimos del texto de G-
Gracias a la venida de Cristo, la ley se ha con- latas. Com?nzsteis bien vuestra carrera, quin os
vertido en gracia; pero, a continuacin, gracias a puso obstaculo para no seguir a la verdad? (Ga 5
la venida del Espritu Santo, la gracia se ha conver- 7). ~I Apstol se dirige aqu a los judaizantes, e~
tido en ley; la ley del Espritu. decir, a aqullos que hacan de la obediencia a la
ley ~ a sus prescripciones, su ideal irrenunciable.
Apenas se intenta buscar, a travs del Nuevo Que quiere decir, pues, que los glatas no obe-
Testamento, en qu consiste el deber de la obe- decen a la verdad? Quiere decir que obedecen ra
diencia, se hace un descubrimiento sorprendente: ley_antes que el Evangelio. La verdad, la fe, el Evan-
sta es considerada, casi siempre, como obedien- ~el~o, Cristo, ... son, todas ellas, expresiones que
cia a Dios. Tambin se habla, ciertamente, de las indican una misma realidad. Su caracterstica co-
dems formas de obediencia: a los padres, a los mn ~s la de ser instancias divinas, no humanas.
amos, a los superiores, a las autoridades civiles, " E~ Cristo se ha manifestado una nueva voluntad de
cualquier institucin humana (1 P 2, 13), pero en Dios, que es. el cumplimiento de todas las prece-
menor proporcin y de una forma menos solemne. dentes; continuar obedeciendo al antiguo orden
El mismo sustantivo Obediencia (hypakoe) - que si_gnif~ca d~sobedecer. Atenerse a la antigua obe-
es el trmino ms fuerte - es usada sola y exclu- d1enc1a sena hacer como el sbdito que, recibido
sivamente para indicar la obediencia a Dios o a un mandato de su superior al comienzo de su novi-
instancias que pertenecen a Dios, excepto en un ciado, pretendiese continuar ejecutndolo durante
solo pasaje de ta carta a Filemn, donde ste ex- e~ resto de su vida, aunque el mismo superior le pi-
presa la obediencia al Apstol. San Pablo habla de diese ahora cambiar y hacer otra cosa. La obedien-
obediencia de la fe (Rm 1, 5; 16, 26), de obediencia cia a la verdad es la obediencia a la novedad la
a la doctrina (Rm 6, 17), de obediencia al Evangelio obediencia al Nuevo Testamento. '
(Rm 1O, 16; 2 Ts 1, 8), de obediencia a la verdad
(Ga 5, 7), de obediencia a Cristo (2 Co 1O, 5). Tam- En este marco de pensamiento, encuentra su
bin en otro lugar, encontramos el mismo lenguaje: explicacin el controvertido texto de Romanos 13,
los Hechos de los Apstoles hablan de obediencia 1-7, sobre la obediencia a las autoridades civiles.
de la fe (Hch 6, 7), ta primera carta de Pedro habla Es el momento de tomar en consideracin tambin
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este texto, aunque interrumpamos, por un momen-
pastoral. Se trataba de colocar a la naciente comu-
to, el tono espiritual de nuestras consideraciones.
nidad cristiana lejos de un conflicto que habra
comprometido irremediablemente su tranquilidad y
San Pablo, como los otros Apstoles, provie-
su carcter universal. El Apstol invita a orar por el
nen del mundo judo y lleva consigo los problemas
rey y por aquellos que estn en el poder, para que
y la mentalidad de aquel mundo, como lo demues-
- dice - podamos vivir una vida tranquila y apa-
tra su contnua referencia a la situacin de Israel, en cible (1 Tm 2, 2).
la carta a los Romanos. Los judos, segn la carne,
son sus consanguneos. Aunque sus ojos estn ilu-
La obediencia al Estado, inculcada por Pablo,
minados, ahora, por Cristo, l ve el mundo con ojos
es del mismo orden y se explica con los mismos
de judo. Por eso, es sencillamente impensable que
presupuestos que la obediencia debida a los
l alrededor del ao 58 d.C., pudiese hablar de la
amos, recomendada a los esclavos: Esclavos,
a~toridad poltica existente {porque habla precisa- obedeced en todo a vuestros amos de este mundo
mente de sta!), prescindiendo de la situacin in- {Col 3, 22). En la primera carta de Pedro se men-
candescente que, en aquel momento, exista en el
cionan las dos obediencias una detrs de la otra,
mundo judo. Era el momento en que estaba madu-
como formando parte de un mismo y funda-
rando la rebelin abierta contra Roma, capitaneada
mental deber: Sed sumisos, a causa del Seor, a
por los zelotes, que llevara a la destruccin de
toda institucin humana: sea el rey, como sobera-
Jerusaln. La hiptesis de que el Apstol, con sus
no, sea a los gobernantes... Criados, sed sumisos,
palabras sobre el Estado, trate simplemente de
con todo respeto, a vuestros dueos {1 P 2, 13-18).
poner un freno a los cristianos entusiastas: que
Tambin de esta segunda obediencia, se dice que
se crean dispensados de toda dependencia {es
es voluntad de Dios" y que debe ser realizada de
decir, la hiptesis de que Pablo pretenda combatir corazn, no por la fuerza {cfr. Ef 6, 5-6). La escla-
solamente una falsa idea de libertad cristiana), no vitud es aceptada como un hecho de este mundo
basta para explicarlo todo; desde el momento ~n {cfr. 1 Co 7, 20-24-31), como algo con lo que la
que nos encontramos, sustancialmente, las mis- Iglesia se ha encontrado al ser llamada a la exis-
mas ideas en otros textos del l\Juevo Testamento,
tencia - del mismo modo que se ha encontrado
donde el trasfondo no es, ciertamente, el de una
con el estado romano - y que no se siente llama-
iglesia .. entusiasta, sino el de una Iglesia perse-
da, al menos por el momento, a cambiar y a poner
guida. Las palabras del Apstol - como aqullas
e~ d!scusin, dadas sus pobres posibilidades y la
tan similares de la primera carta de Pedro {2, 13) -
pnondad de su tarea espiritual. Pero sta ya no tie-
son dictadas, sobre todo, por una preocupacin
ne el mismo sentido que antes, porque en el nuevo
34
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das por Dios al pueblo, por boca de Jeremas, en
orden instaurado por Cristo, hay un nuevo tipo de
la inminencia del Exilio: Yo he creado la tierra y
libertad y un nuevo modo de esclavitud o de obe-
diencia, respecto a las cuales, tanto amos como
hombres y animales sobre la faz de la tierra, con mi
esclavos, estn en el mismo plano y ambos reci- gran poder y con mi brazo extendido; y la doy a
ben la misma heredad (cfr. 1 Co 12, 13; Ga 3, 28; quien me parece; pues bien, yo entrego todos es-
Ef 6, 5-9; Col 3, 11-24). Con esto, no se dice que tos territorios a Nabucodonosor, rey de Babilonia,
Pablo ponga en el mismo plano el estado y la es- mi siervo; incluso las fieras agrestes se las doy
clavitud; quiere .decir solamente que el Apstol como vasallos; todas las naciones sern vasallos
considera a estado desde el mismo punto de vista de l, de su hijo y nieto, hasta que le llegue a su
que la esclavitud, es decir, desde la nueva situa- pas la hora de ser vasallo de pueblos numerosos
cin creada por el seoro de Cristo; sin entrar en y reyes poderosos. Si una nacin y su rey no se
el mrito especfico de su naturaleza o legitimidad. someten a Nabucodonosor, rey de Babilonia, y no
Lo que Pablo quiere manifestar claramente es que rinden el cuello al yugo del rey de Babilonia, con
se puede pertenecer a la comunidad de la salva- espada y hambre y peste castigar a esa nacin,
cin, incluso desde la sumisin a los amos y a las hasta entregarla en sus manos - orculo del Se-
autoridades; an ms, sto es exigido para el inte- or-. Y vosotros no hagis caso a vuestros pro-
rs mismo de la comunidad. fetas y adivinos intrpretes de sueos, agoreros y
magos, que os dicen: No seris vasallos del rey
Lo que ahora me parece ms importante clarifi- de Babilonia; porque os profetizan embustes para
car es que, al asumir esta posicin de obediencia sacaros de vuestra tierra, para que yo os disperse
a un poder poltico extranjero, el Apstol se inserta y os destruya. Si una nacin rinde el cuello y
en una tradicin proftica bien precisa, que con- se somete al rey de Babilonia, la dejar en su tie-
cierne al comportamiento de Israel respecto del rra, para que la cultive y la habite - orculo del
poder de Babilonia en tiempos del Exilio. Si como Seor-. (Jr 27, 5-11 ).
hemos manifestado, por esta razn es cierto que,
en nuestro texto, Pablo - refirindose al Estado -
La legitimidad de esta referencia est confir-
se expresa con un lenguaje profano helenstico-ro-
mada tambin por la primera carta de Pedro, don-
mano, se debe precisar que profano y helensti-
de se habla de Roma como si fuera la nueva Babi-
co-romano es solamente el lenguaje, porque la
lonia (cfr. 1 P 5, 13) y donde, no obstante esto, se
idea de fondo es exquisitamente bblica. Es imposi-
prescribe obedecer al poder de su soberano y de
ble no percibir una relacin entre las palabras de
sus gobernantes (1 P 2, 13-14).
Pablo en Romanos 13, 1-7 y estas palabras dirigi-
37
36
El comportamiento del nuevo y definitivo resto el mismo profeta - de invitaciones a obedecer a
de Israel, que es la Iglesia, est modelado, pues, Babilonia junto con las previsiones de su inevitable
sobre el del resto que, en tiempos del Exilio, obe- cada. Tal comportamiento ambivalente, se en-
dece a Dios y al Profeta. Obedecer al rey de Babilo- cuentra tambin en los autores del Nuevo Testa-
nia es la condicin para permanecer tranquilos mento, respecto de la nueva Babilonia que es
en su propio suelo; en este momento, oponerse al Roma. Pero lo importante es que todos los autores
rey de Babilonia es oponerse a Dios y exponerse a del Nuevo Testamento concuerdan al establecer lo
la espada.> que corresponde a los cristianos en tal situacin;
esto es, someterse, si es necesario, incluso hasta el
Tambin el tema paulino de la oracin por el martirio, como hizo Jess. La idea de dar un funda-
rey y por los que estn en el poder,. (1 Tm 2, 1-2) se mento divino a la autoridad poltica existente de
encuentra en esta tradicin proftica. En la carta hecho, era extraa al pensamiento de Pablo,
que Jeremas escribe a los exiliados, Dios ordena como lo era para Jeremas la de dar un fundamento
construir casas y habitarlas, tomar mujer, engen- divino al poder de Babilonia. El Apstol, en la mis-
drar hijos, buscar el bienestar del pas donde han ma lnea de los profetas, da un fundamento divino
sido deportados y pedir por l al Seor porque a la obediencia de los cristianos al estado, ms que
su bienestar ser tambin el de ellos (cfr. Jr 29, a la autoridad del estado; fundamentada el deber
4-7). Todo esto, hasta que pasen los das de Babi- de obedecer al estado, ms que el derecho del es-
lonia. Babilonia es un instrumento ocasional e tado a ser obedecido. Esto ltimo, se deja decidir
inadvertido de la disposicin de Dios en favor de libremente, basndose en otros criterios de valora-
su pueblo para purificarlo. Lo que se dice no sirve cin que hoy podramos llamar laicos.
para ofrecer un fundamento divino a la autoridad
de Babilonia, que permanece tal cual es; o sea, un Pero en el texto de Romanos 13, no se refleja
poder que ha sucedido a otro en el entretejerse de solamente una tradicin proftica veterotestamen-
las fuerzas humanas, buenas y malas, y al cual, a taria; se refleja tambin una tradicin evanglica,
su vez, le suceder otro. Un profeta posterior a Je- precisamente el dicho de Jess sobre el tributo: Lo
remas, el Deuteroisaas, permaneciendo en la mis- del Csar, devolvdselo al Csar, y lo de Dios, a
ma ptica bblica, dir, poco tiempo despus, que Dios (Me 12, 17). Este dicho se sobreentiende en
ahora Dios ha sometido los reyes al destructor de nuestro texto, donde Pablo habla de dar a cada
Babilonia, a Ciro; ya que l es, ahora, el instrumen- uno lo que se le debe: a quien tributo, tributo (Rm
to de sus planes, al que se debe obedecer (cfr. Is 13, 7). Aqu se efecta una variacin respecto a los
41, 1 ss.; 45, 1 ss.). Esto explica el alternarse-en profetas del Antiguo Testamento, y la obediencia a
38 39
la autoridad poltica aparece como un caso parti- celo por las tradiciones de los padres (cfr. Ga 1,
cular de aqulla que el Apstol llama la obedien- 13-14). l, que ha vivido en propia carne la conver-
cia al Evangelio. Con Jess, ha llegado el Reino sin de la ley a la gracia (cfr. Flp 3, 7 ss.), ha expe-
de Dios y ha llegado de un modo diverso a como rimentado tambin esta otra conversi11 vinculada
se esperaban sus contemporneos. Es un reino a la primera; la conversin psicolgica de la hosti-
que no se identifica con el reino poltico, sino que lidad a la obediencia a la dominacin poltica ex-
es de naturaleza diversa, ya que no es de este tranjera sobre Israel. La sumisin y la lealtad al es-
mundo. De ello se desprende que la pertenencia a tado, son una consecuencia secundaria pero
este Reino no es incompatible con la pertenencia y coherente, del paso de la ley a la gracia; de la cir-
la obediencia a un reino terreno; al igual que la per- cuncisin a la incircuncisin; del Israel segn la
tenencia y la obediencia a un reino terreno no es carne al Israel de Dios. No basta apelar al he-
incompatible con la adhesin a este nuevo Reino. cho de que Pablo era ciudadano romano y pensar
En cierto sentido, se puede decir que la intencin que sto poda favorecer su comportamiento posi-
principal del Apstol, en Romanos 13, no es la de tivo, porque encontramos tambin esta misma
inculcar a los cristianos que deben obedecer al es- postura en la primera carta de Pedro y en escritos
tado, sino ms bien la de inculcarles que pueden posteriores del mismo Pablo, cuando la Iglesia ya
obedecer al estado. ha comenzado a hacer su propia experiencia ne-
gativa del poder poltico.
El Evangelio ha creado una situacin totalmen-
te nueva que, para ser aceptada, exige una con- Ledo en su verdadero contexto histrico, el
versin profunda, por parte del pueblo elegido. Se texto paulino sobre la obediencia a la autoridad
viene abajo, con esto, una fuerte conviccin radi- del estado revela su carcter profundamente inno-
cada en el corazn de cada judo de aquel tiempo: vador: se trata de la obediencia a la novedad y al
la de creer que el poder extranjero usurpa los dere- cambio, que es fa ms difcil de todas. Es un paso
chos de Dios sobre Israel y est, pues, contra lacerante a otro gnero de humanidad. No todos
Dios. San Pablo provena del grupo de aquellos han obedecido al Evangelio, se lamenta el Aps-
mismos fariseos que, en el Evangelio, proponen a tol (cfr. Rm 10, 16; 1 Tes 1, 8), entendiendo por
Jess la cuestin sobre la licitud del tributo al C- Obediencia al Evangelio, no slo ni en primer lu-
sar, esperando obtener de l una respuesta negati- gar la obediencia al contenido del Evangelio, sino,
va (cfr. Mt 22, 15). An ms, l mismo dice que sobre todo, la obediencia al hecho del Evangelio;
sobrepasaba en el judasmo a muchos de sus es decir, a la nueva situacin creada por l con su
compatriotas contemporneos, superndoles en el mera aparicin.

40 41
La obediencia a la autoridad, como es formula- Imperio Romano, en el que ya se haban integrado.
da por Pablo en Romanos 13, 1-7, lejos de favore- Se repiti entonces, el drama y el desconcierto
cer la conservacin del status qua, es, al contra- vividos al principio, cuando tuvo lugar el paso del
rio, la obediencia que se requiere en momentos de mundo judo al romano; se pens nuevamente en el
cambios profundos en el orden de las cosas. Es la fin del mundo y se necesit otro hombre de la talla
obediencia que tiende no tanto a mantener un anti- de san Pablo - san Agustn - para serenar de
guo rgimen, cuanto a reconocer la existencia de nuevo los nimos y para impulsar en el camino ha-
uno nuevo, sometindose a l. As es como sona- cia delante, recordando, en aquel contexto histri-
ban las palabras de Pablo, escuchadas entonces co distinto, que el Reino de Dios no es el reino del
por los cristianos. Esta obediencia no se funda- Csar; que la Ciudad de Dios no se identifica con
menta sobre la idea de un orden constituido, ya la ciudad del hombre y, por lo tanto, que puede so-
sea natural o divino, sino ms bien en la percep- brevivir a todas las vicisitudes de sta ltima. Un
cin de la voluntad de Dios, viva y actual, a la luz tipo de obediencia y de conversin a la novedad
del Evangelio. similar a ste, se impone tambin hoy, probable~
mente, frente a las grandes novedades de la histo-
En esta lectura proftica y evanglica, el esta- ria causadas por el fin del rgimen de cristiandad
do entra perfectamente en la categora de aquellas Y frente a algunos cambios profundos introducido~
realidades terrenas de las cuales la Constitucin por el Concilio; y ojal pueda encontrarnos Dios
Gaudium et spes del Concilio Vaticano 11 afirma su ms preparados para obedecer que aquellos cris-
autonoma y secularizacin, diciendo que ellas tianos del siglo v.. .!
encuentran en su propia condicin de criaturas su
consistencia, verdad y bondad propias, y de un
propio orden regulado insistiendo, sin embargo,
en que stas permanecen siempre dependientes
de Dios y sometidas a su juicio (cfr. GS 35-36).

Estaba hablando de una conversin y obedien-


cia a la novedad. Los cristianos se encontraron,
ellos mismos, frente a la necesidad de tal obedien-
cia y conversin cuando, con las invasiones brba-
ras y el saqueo de Roma, tuvieron que pasar de un
orden del mundo a otro, dejando a sus espaldas el
42 43
QUINTA PARTE

La obediencia a Dios en la
vida cristiana

Tras esta especie de parntesis sobre la obe-


diencia a los poderes civiles, necesario por la auto-
ridad del texto de Romanos 13, 1-7 y por el malen-
tendido al que ste est expuesto, volvemos ahora
a lo que nos interesa ms de cerca; es decir, cmo
imitar la obediencia de Cristo.

A primera vista, surge una objeccin: qu rela-


cin puede existir verdaderamente entre la obe-
diencia de Jess y la nuestra, si - aparentemen-
te - cambia el ltimo trmino de la obediencia? La
obediencia de Jess consista en hacer la voluntad

45
del Padre, mientras que la obediencia recomenda- que todos estos aos estn llenos de novedad:
da a nosotros, los creyentes, consiste - como he- nuevas instituciones, nuevas vocaciones, nuevas
mos visto - en obedecer al Evangelio, es decir, a formas de vida ... El monacato, por ejemplo, naci
Cristo. La respuesta es evidente. Precisamente de una obediencia al Evangelio. Un da el joven An-
sta es ahora la voluntad del Padre: que se obe- tonio entr en una iglesia de Alejandra, en Egipto,
dezca a su Hijo! Habiendo cumplido perfectamente y oy proclamar: Ve y vende todo lo que tienes,
la voluntad del Padre, Cristo es ahora, tambin dalo a los pobres y despus ven y sgueme (san
como hombre, la personificacin misma de la vo- Atanasio, Vida de Antonio, 2; PG 26, 841 C); l
luntad de Dios. Su vida y su palabra es la forma tom estas palabras del Evangelio como un man-
concreta que la voluntad de Dios ha asumido para dato dirigido a l personalmente por Dios, y se hizo
nosotros. Jess - dice la carta a los Hebreos - monje. Tambin la orden franciscana naci de una
an siendo Hijo, con lo que padeci experiment la similar obediencia al Evangelio. Un da, en los co-
obediencia; y llegado a la perfeccin, se convirti mienzos de su conversin, Francisco de Ass, en-
en causa de salvacin eterna para todos /os que le trando en una iglesia oy proclamar al sacerdote
obedecen (Hb 5, 8-9). Obedeciendo al Padre, Cris- aquel Evangelio que dice: No tomis nada para el
to se ha convertido en causa de salvacin para camino, ni bastn ni alforja, ni pan ni plata, ni ten-
aquellos que ahora le obedecen a l. La voluntad gis dos tnicas ... (Le 9, 3). Tambin l lo escuch
de Jess es la misma voluntad del Padre. Obede- como una orden dirigida a l personalmente por
cer a Cristo no es obedecer a un intermediario, Dios, y exclam: Esto es lo que yo quera, esto es
sino a Dios mismo. La obediencia al Evangelio es lo que yo buscaba, y esto con todo mi corazn de-
la nueva forma que ha asumido la obediencia a seo cumplir, y as tuvo comienzo su nueva forma
Dios con la llegada de la Nueva Alianza. de vida (cfr. Celano, Vita prima, 22; FF 356). El mis-
mo Santo, en su Testamento, se remonta a este
Pero es posible y tiene sentido hablar hoy de momento para indicar el principio de su Orden: Y
obediencia a Dios, despus de que la nueva volun- despus que el Seor me dio frailes - escribe -
tad de Dios, manifestada en Cristo, se ha expresa- ninguno me enseaba lo que deba hacer; mas ei
do definitivamente y se ha objetivado en una serie mismo Altsimo me revel que deba vivir segn la
de leyes y de jerarquas? Es lcito pensar que forma del santo Evangelio (Testamento, 14; FF
despus de todo esto todava puedan existir li- 116).
bres designios de Dios a aceptar y cumplir? Si no
fuera as, no habra surgido nada nuevo en la Igle- Si la voluntad de Dios se pudiera encerrar y ob-
sia en estos veinte siglos; en cambio, podemos ver jetivar definitiva y exhaustivamente en una serie de

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leyes, normas e instituciones, en una orden insti- en la Iglesia sobre todo en trminos de institucin;
tuida y definida para siempre, la Iglesia acabara como una sociedad perfecta, dotada, desde el
petrificndose. El descubrimiento de la importan- principio, de todos los medios, los poderes y las
cia de la obediencia a Dios es una consecuencia estructuras para conducir a los hombres a la salva-
natural del descubrimiento, iniciado por el Concilio cin sin necesidad de ulteriores intervenciones de
Vaticano 11, de la dimensin pneumtica - junto Dios. Desde el momento en que la Iglesia es con-
con la jerrquica- de la Iglesia (cfr. Lumen gen- cebida de nuevo como misterio e institucin a la
tium) y del primado que en ella tiene la Palabra de vez, la obediencia vuelve a configurarse automti-
Dios (cfr. Dei Verbum). La obediencia a Dios, en camente como obediencia, no slo a la institucin,
otras palabras, slo se puede concebir cuando se sino tambin al Espritu; no slo a los hombres,
afirma claramente - como lo hace precisamente sino tambin y en primer lugar, a Dios, como lo era
la Lumen gentium - que el Espritu Santo gua la para Pablo.
Iglesia a toda la verdad, la unifica en comunin y
ministerio, la provee y gobierna con diversos do- Pero al igual que en la Iglesia, institucin y
nes jerrquicos y carismticos, y la embellece con misterio" no estn contrapuestos, sino unidos, as
sus frutos. Con la fuerza del Evangelio rejuvenece tambin debemos mostrar ahora, que la obediencia
la Iglesia, la renueva incesantemente y la conduce espiritual a Dios no impide la obediencia a la auto-
a la unin consumada con su Esposo (LG 4). Slo ridad visible e institucional, sino todo lo contrario, la
si se cree en un seoro actual y concreto del renueva, la refuerza y la vivifica, hasta el punto de
Resucitado sobre la Iglesia, slo si se est ntima- que la obediencia a los hombres se convierte en el
mente convencido de que tambin hoy - como criterio para juzgar si existe o no la obediencia a
dice un salmo - habla el Seor, Dios de los dio- Dios y comprobar si sta es autntica. En efecto, la
ses, y no est en silencio (Sal 50), slo entonces se obediencia a Dios se realiza de esta forma, general-
est en condiciones de comprender la necesidad y mente. Dios introduce en tu corazn su voluntad
la importancia de la obediencia a Dios. Es un dar sobre ti; es una inspiracin que nace normalmen-
odo al Dios que habla en la Iglesia por medio de te de la Palabra de Dios, escuchada o leda en la
su Espritu, iluminando las palabras de Jess y de oracin. No se sabe de dnde viene, ni cmo ha
toda la Biblia, confirindoles autoridad y haciendo nacido en ti un cierto pensamiento, pero te lo en-
de ellas, canales en la voluntad viva y actual de cuentras all como un brote todava frgil que, sin
Dios para cada uno de nosotros. La obediencia a darte cuenta, puede ser aplastado. T te sientes
Dios y al Evangelio permaneca a la sombra, al me- interpelado por aquella palabra o por aquella ins-
nos tcitamente, en el tiempo en que se pensaba piracin; sientes que sta te pide algo nuevo y t

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dices S. Es un S todava ambigo y confuso Beln! Tras esta humilde bsqueda, la estrella rea-
en cuanto a lo que tienes que hacer y en qu pareci. De tal modo, que ellos deberan haber
modo, pero, sustancialmente, clarsimo y firme. Es sido un signo tambin para los sacerdotes de Je-
como si recibieras una carta cerrada que aceptas rusaln ...
con todo su contenido, haciendo con ello tu acto
de fe. Despus, la claridad interior percibida en De esta forma podemos ver cmo es posible
aqul momento, desaparece; las motivaciones, tan desobedecer, incluso Obedeciendo. Esto sucede
evidentes en un primer momento, se oscurecen. cuando nos refugiamos en la obediencia al hombre
Permanece slo una cosa de la que no puedes du- para huir de la obediencia a Dios. Uno siente sobre
dar, ni siquiera queriendo: que un da recibiste un s mismo la voluntad de Dios, una llamada que exi-
mandato de Dios y respondiste S. Qu hacer ge algn tipo de cambio o de ruptura con el pasado,
en estas circunstancias? No sirve para nada multi- con el propio trabajo, oficio ... Pero no est prepa-
plicar los recuerdos y autodiscernimientos. Aquello rado todava; tiene miedo de decir S porque no
no ha nacido de la carne, es decir, de tu inteli- sabe dnde le conducir Entonces se somete a las
gencia, y por esto no lo puedes encontrar por me- decisiones de sus superiores que, desconociendo
dio de tu inteligencia; ha nacido del Espritu y aquella voluntad de Dios, lo destinarn a una de las
slo se puede encontrar en el Espritu. Sin embar- residencias o de los lugares acostumbrados entre
go, ahora el Espritu ya no te habla, como la prime- religiosos. l tendra que remitirse, ciertamente, a la
ra vez, directamente en tu interior, sino que calla y obediencia de los superiores, pero despus de ha-
te remite a la Iglesia y a sus cauces instituidos. De- berles manifestado la voluntad de Dios que l sien-
bes depositar tu llamada en manos de los superio- te sobre s mismo. Cuntos santos no seran tales,
res o de aquellos que, de algn modo, tienen una si no hubieran obrado de esta manera! Cunto
autoridad espiritual sobre ti; debes creer que, si es ms pobre sera ahora la Iglesia si todos, en el pa-
de Dios, l har que se reconozca como tal por sus sado, se hubieran limitado a obedecer sola y exclu-
representantes. sivamente lo que pedan los supeiores!

A este propsito, pienso en la experiencia de Pero qu hacer cuando se perfila un conflicto


los Magos. Ellos vieron una estrella y encontraron entre estas dos obediencias y el superior humano
una llamada en su corazn. Se pusieron en camino, pide hacer una cosa distinta o contrapuesta a la
pero, entretanto, la estrella haba desaparecido. Tu- que crees que Dios te pide? Basta preguntarse:
vieron que llegar hasta Jerusaln e interrogar a los Cmo actu en este caso Jess? l acept la
sacerdotes; por stos supieron el destino preciso: obediencia externa y se someti a los hombres,
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' i
pero haciendo esto no renunci, sino que. cumpli El motivo por el que la obediencia Se aprende
la obediencia al Padre. En efecto, precisamente - es decir, se experimenta - a travs del sufri-
esto quera el Padre. Sin saberlo y sin quererlo, a miento, est escrito en lsaas y es el siguiente: los
veces con buena fe, otras no, los hombres - como pensamientos de Dios no son nuestros pensamien-
sucedi entonces con Caifs, Pilato y la multitud - tos, sus caminos no son nuestros caminos; estos
se convierten en instrumentos para que se cumpla distan entre s cuanto el cielo y la tierra (cfr. Is 55,
la voluntad de Dios y no la propia. Sin embargo, 8-9). Para obedecer a Dios, haciendo nuestros sus
tampoco esta regla es absoluta: la voluntad de Dios pensamientos y su voluntad, es necesario morir un
y su libertad puede exigir al hombre - como suce- poco cada vez. En efecto, nuestros pensamientos
di con Pedro frente a la imposicin del Sane- - por definicin - son siempre, y no slo alguna
drn - que l obedezca a Dios antes que a los vez por casualidad, diversos de los de Dios.
hombres (cfr. Hch 4, 19-20).
Verdaderamente, obedecer es morir. Aqu se
Esta obediencia a Dios - puede objetar algu- descubre tambin el valor asctico, o negativo,,
no - es fcil: Dios no se ve, no se oye; se le puede que la obediencia a Dios reviste; se descubre
hacer decir lo que se quiere ... Es verdad. Pero si cmo el hacer.. la voluntad de Dios ayuda, a su
uno es capaz de dejarse mandar por Dios en aque- vez, a no hacer,, la propia voluntad. En efecto,
llo que quiere, ste ser ms capaz todava de de- nada mejor para acabar con la voluntad humana
jarse mandar por los hombres, es decir, por los como el entrar en contacto directo y en confronta-
superiores, aquello que quiere. La Escritura nos cin con la voluntad de Dios, porque la voluntad
ofrece el criterio para discernir la verdadera de la divina es viva y eficaz, y ms cortante que espada
falsa obediencia a Dios. Hablando de Jess dice de dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el
que con lo que padeci experiment la ob~de~cia alma y el espritu (cfr. Hb 4, 12).
(Hb s, 8). La medida y el criterio de la obed1enc1a ~
Dios es el sufrimiento. Cuando todo dentro de t1 De la voluntad de Dios, no hay escapatoria po-
grita' Dios no puede querer esto de m!,, y te das sible; sta cae sobre ti, como el sol sobre un ca-
cuenta, en cambio, de que es precisamente eso lo minante del desierto donde no existe sombra algu-
que quiere ... y t ests ante su voluntad como ante na bajo la que resguardarse. Con todo lo ciega
una cruz sobre la que debes extenderte, entonces que quisiera ser la obediencia al hombre, sta per-
descubres lo seria, concreta y cotidiana que es mite siempre una reserva mental, porque se sabe
esta obediencia, y cmo va ms all de cualquier que la voluntad humana no es la ltima instancia
regla monstica. ante la cual no cabe apelacin posible; existe
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siempre una posibilidad, por escondida que est, As pues, debemos decir ms bien lo contrario,
de apelar al menos a Dios y lamentarse a l. es decir, que es relativamente fcil obedecer a los
Pero cuando se trata de Dios, a quin te acla- hombres y mucho ms difcil obedecer a Dios. Los
mas? Aqu no hay salida: la voluntad humana debe hombres, siendo hombres, no piden sino cosas
morir; no se puede tergiversar. humanas, a la medida del hombre y de su razn.
Dios puede pedir cosas sobrehumanas, que llevan
Miremos a Jess. Mirmoslo en Getseman, consigo la muerte de la razn. Ningn superior hu-
mientras debe expresar su S a la voluntad del mano hubiera podido pedir a Abraham salir de su
Padre: all vivi la agona, no ante Pilato ni ante el tierra y ponerse en camino hacia un pas desco-
Sanedrn. La aceptacin de la voluntad de los hom- nocido, pero Dios s; ningn hombre hubiera po-
bres fue, en comparacin, mucho ms tranquila. dido mandarle sacrificar a su hijo, pero Dios s.
Ningn hombre hubiera podido pedir a Mara
La obediencia a Dios requiere cada vez, una aquello que Dios le pidi ...
verdadera y propia conversin. Hay una pgina de
la Biblia que es como un poema sobre Obediencia Pero pongamos tambin algn ejemplo ms
y conversin y que vale la pena escuchar de nue- cercano a nuestra mediocridad. Supongamos que
vo, al menos en parte, porque, siendo Palabra de hoy has tenido que llevar a cabo un mandato de tu
Dios, vale ms que todas las consideraciones hu- superior que te pareca irrazonable, dictado slo
manas. Es Moiss quien habla al pueblo y le dice: por el capricho y por su temperamento imprevisi-
si vuelves a Yahveh tu Dios, si escuchas su voz ble y testarudo. Oyes hablar de la obediencia a
en todo lo que te mando hoy, t y tus hijos, con Dios y quieres exclamar: Obedecer a Dios es mil
todo tu corazn y con toda tu alma, Yahveh tu Dios veces ms fcil que obedecer a los hombres!
tendr piedad de ti ... T volvers a escuchar la Pero, es esto seguro? Dios, esta tarde, te manda
voz de Yahveh tu Dios y pondrs en prctica todos amar a tu superior, y t comienzas a tener mie-
sus mandamientos ... Se complacer Yahveh en tu do, porque comprendes que tendrs que ir a pe-
felicidad ... , si t escuchas la voz de Yahveh tu dirle perdn, o, al menos, a confesarte.
Dios, guardando sus mandamientos ... , si te con-
viertes a Yahveh tu Dios con todo tu corazn y con He aqu otro pequeo ejemplo que sirve ya sea
toda tu alma (Dt 30, 2-10). Como vemos, es apli- en la vida de comunidad, ya sea en la vida familiar.
cada a la obediencia la misma frmula del amor de Supongamos que alguien te ha agarrado o cam-
Dios; sta se debe hacer con todo el corazn y biado o estropeado, un objeto que te perteneca:
con toda el alma. una prenda de vestir o alguna otra cosa que t
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usabas. T ests firmemente decidido a hacerlo los gestos, las palabras de aquella persona, su
notar y a reclamar lo tuyo. Ningn superior intervie- modo de emplear el tiempo, todo. Acaba compor-
ne para prohibrtelo. Pero, sin buscarla, te sale al tndose como lo haca cualquier buen sbdito reli-
encuentro con fuerza la palabra de Jess, o, inclu- gioso de otros tiempos, el cual, para la mnima
so, te la encuentras por casualidad ante ti abriendo cosa, peda permiso a su superior, o, como se de-
la Biblia: A todo el que te pida, da, y al -que tome ca entonces, la obediencia.
lo tuyo no se lo reclames (Le 6, 30). Entonces com-
prendes claramente que aquella palabra no valdr
siempre, ni para todos; pero vale ciertamente para Este camino, de por s, no tiene nada de mstico
ti en esa circunstancia precisa. Te encuentras ante ni de extraordinario, pero est abierto a todos los
una obediencia concreta que debes realizar y, si bautizados. Consiste en presentar a Dios las pro-
no la llevas a cabo, sientes que has perdido una pias cuestiones (cfr. Ex 18, 19). Yo puedo decidir
ocasin de obedecer a Dios. por m mismo la posibilidad de realizar un viaje, un
trabajo, una visita, una compra y, despus, una vez
La obediencia a Dios es la obediencia que decidido rogar a Dios por el xito de esa cosa.
siempre podemos realizar. De obedecer a rdenes Pero si nace en m el amor por la obediencia a
y autoridades visibles, sucede slo alguna vez, tres Dios, entonces proceder de diversa forma: prime-
o cuatro en toda una vida - hablo, se entiende, de ro pedir a Dios - con el sencillsimo medio que
aquellas de una cierta importancia -; pero hay todos tenemos a disposicin: la oracin si es su
muchas ocasiones de obedecer a Dios. Cuanto voluntad que yo realice aquel viaje, aquel trabajo,
ms se obedece, ms se multiplican los mandatos aquella visita, aquella compra, y despus la reali-
de Dios, porque l sabe que ste es el don ms zar o no; pero ste, de cualquier forma, ser un
hermoso que puede ofrecer: el que dio a su amado acto de obediencia a Dios y no ya una libre iniciati-
Hijo Jess. va ma. Normalmente, est claro que no escuchar
ninguna voz en mi breve oracin, ni tendr ninguna
Cuando Dios encuentra un alma decidida a respuesta explcita sobre lo que debo hacer, o al
obedecer, entonces l toma en sus manos esa vida menos no es necesario que la haya para que lo
como se toma el timn de una barca, o como se que hago sea obediencia. En efecto, obrando as,
toman las riendas de un carro. l se convierte de he sometido a Dios la cuestin, me he despojado
verdad, y no slo en teora, en Seor" - es decir, de mi voluntad, he renunciado a decidir yo solo y
aquel que sostiene, que gobierna-, determi- he dado a Dios una posibilidad para intervenir - si
nando, se puede decir, momento por momento, quiere - en mi vida. Cualquier cosa que yo decida
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hacer, guindome por los criterios ordinarios de Tambin quien se casa, debe hacerlo en el
discernimiento, ser obediencia a Dios. Seor (1 Cor 7, 39), es decir, por obediencia. El
matrimonio se transforma, de este modo, en una
Del mismo modo que el fiel servidor nunca obediencia a Dios, pero en un sentido liberador, no
toma una iniciativa o recibe una orden procedente impositivo como sucede cuando alguien se casa
de extraos, sin decir: Primero debo escuchar a para obedecer a sus padres o para salir al encuen-
mi Seor., as tambin, el siervo de Dios no em- tro de cualquier necesidad. Esta ya no puede ser
prende nada sin antes decirse a s mismo: Debo una eleccin propia exclusivamente que, en un se-
orar un poco para saber qu quiere mi Seor que gundo momento, es presentada a Dios para que l
haga. As se ceden a Dios las riendas de la propia la apruebe y la bendiga; es, en cambio, una elec-
vida. La voluntad de Dios penetra, de este modo, cin hecha con l, como adhesin filial a su volun-
cada vez ms profundamente en el entramado de tad que, ciertamente, es una voluntad de amor. La
una existencia, embellecindola y haciendo de diferencia no es pequea. Es distinto decir, en las
sta, un sacrificio vivo, santo y agradable a Dios situaciones difciles que derivan de la propia elec-
(Rm 12, 1). cin, que se est all por voluntad de Dios, que no
porque se ha querido tal cosa por s solo y que,
Si esta norma de presentar las propias cues- por esta razn, Dios no dejar que falte su ayuda y
tiones a Dios sirve para las pequeas cosas de su gracia.
cada da, servir, con mayor razn, para las gran-
des; como es, por ejemplo, la eleccin de la propia Este espritu de obediencia ayuda a superar las
vocacin: casarse o no; servir a Dios en el matri- situaciones difciles que se encuentran en toda vo-
monio, o servirlo en la vida consagrada. cacin; ayuda a vivirlas mejor, como formando
parte, tambin stas, de la voluntad salvfica de
Dios. Dios - deca san Gregario Magno - a ve-
La misma palabra vocacin - que, conside-
ces nos reprende con la palabra, en cambio, otras
rada desde la perspectiva de Dios, significa lla-
veces lo hace mediante los hechos; es decir, a
mada-, desde la perspectiva del hombre, en
travs de los acontecimientos y de las situaciones
sentido pasivo, significa respuesta; es decir,
(cfr. Hom. in Evang. XVII, 1; PL 76, 1139). Existe
obediencia. De este modo, la vocacin es, sobre
una obediencia a Dios - a menudo entre las ms
todo, la obediencia esencial de la vida, aquella exigentes - que consiste, simplemente, en obe-
que, especificado en el bautismo, crea en el cre- decer los acontecimientos de la vida. Cuando se
yente un estado permanente de obediencia. ha comprobado que, no obstante todos los esfuer-
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zos y oraciones, hay situaciones difciles en nuestra debida a Dios, o tambin, la obediencia Sin ex-
vida que no cambian, incluso, a veces, situaciones cusas, rapidsima e inamovible (san Basilio, De
absurdas y - a nuestro parecer - contraprodu- bapt. 1; PG 31, 1524 C. 1529 C.).
centes espiritualmente, es necesario dejar de
rompernos la cabeza y comenzar a ver en ellas la La conclusin ms hermosa de una vida de
silenciosa pero decidida voluntad de Dios sobre obe?iencia sera morir por obediencia, es decir,
nosotros. morir porque Dios dice a su siervo: Ven! y l vie-
ne. As muri Moiss: Moiss, servidor de Yahveh
La experiencia demuestra que solamente des- muri all, en el pas de Moab, como haba dispues:
pus de haber dicho un S total y desde lo profun- to Yahveh (Dt 34, 5). Fue una obediencia inmensa
do del corazn a la voluntad de Dios, tales situacio- la de Abraham, aqulla de renunciar, por mandato
nes de sufrimiento pierden el poder amenazador y de Dios, al hijo de la promesa; pero tambin fue
angustioso que tienen sobre nosotros. una extra~rdinaria obediencia la de Moiss, aqulla
de r~nunc1ar, por mandato de Dios, a la Tierra pro-
Para cumplir la voluntad de Dios, es necesario, metida: Esta es la tierra que dar a tu descen-
adems, estar preparados para dejarlo todo: traba- denc~a - dijo Dios a Moiss en el monte Nebo -:
jo, proyectos, relaciones, ... Jess suspendi su te deo verla con tus ojos, pero t no pasars a ella
enseanza, trunc toda su actividad, no se dej re- (c:r. Dt 34, 4). La obediencia de Moiss est menos
tener por la preocupacin de qu les sucedera a leana de nuestra experiencia de cuanto pueda pa-
sus apstoles, del escndalo que se producira en recer a ~rim~ra vista. Es, en efecto, el mismo tipo
su casa; tampoco se preocup de qu sera de sus de obed1enc1a que se perfila en el horizonte cuan-
palabras, confiadas como fueron, nicamente a la do Dios pide a alguien que sea otro quien c~ncluya
pobre memoria de algunos pescadores. No se dej la labor por. la que ha trabajado toda la vida, y que
retener, ni siquiera, por la preocupacin de la Ma- sea ot.ro quien recoja sus frutos; cuando Dios llama
dre que dejaba sola. La suya fue, verdaderamente, , algu1e~ a cambiar de lugar, o incluso lo llama para
una obediencia Ciega, muda y sorda: Yo - dice s1 en mitad de su actividad ... Es una obediencia
l, en el salmo - como un sordo soy, no oigo, que se impone, a menudo, de modo todava ms
como un mudo que no abre la boca; s, soy como dramtico, a un padre o a una madre, cuando uno
un hombre que no oye, ni tiene rplica en sus labios de los dos es llamado por el Seor tras una grave
(Sal 38, 14 s.). En la vida de Jess brilla, de forma enfermedad, antes de haber podido ver situados en
maravillosa e insuperable, aqulla que san Basilio la vida a sus hijos, todava jvenes y necesitados
Magno llamaba la inamovible y rpida obediencia de l o de ella. Realizada con espritu de fe, por un
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padre cristiano, esta obediencia se trans!orma e.n si Israel siguiera mis caminos,
fuente de grandes bendiciones para los mismos hi- al punto yo abatira a sus enemigos ...
jos, y en una herencia ms preciosa y fecunda que
los que odian a Yahveh le adularan (Sal 81).
la vida misma.

En su significado ms primitivo, obedecer quiere


la obediencia a Dios, tambin en su forma
decir someterse a la Palabra, reconocer, en ella,
concreta, no es, como podemos ver, propiedad
un poder real sobre ti. De este modo, podemos
exclusiva de los religiosos en la Iglesia, sino que
comprender cmo el descubrimiento de la Palabra
est abierta a todos los bautizados. los laicos no
de D~~s, en la Iglesia de hoy, debe llevar consigo,
tienen, en la Iglesia, un superior a quien obedecer
tamb1en, un descubrimiento de la obediencia. No
- al menos, no en el sentido con que lo tienen los
se puede cultivar la pafabra de Dios, sin cultivar al
religiosos y los clrigos -; como contrapartida,
mismo tiempo, fa obediencia. Si no es as, nos c~n
tienen, sin embargo, un Seor al que obedecer. vertimos, ipso facto, en desobedientes.
Tienen su Palabra!

En su raz hebrea, la palabra obedecer tiene Desobedecer" (parakouein}, significa escu-


char mal, distradamente. Podramos decir que
que ver con la escucha, y es referida a la Palabra
significa escuchar con desapego., de forma neu-
de Dios. El trmino griego usado en el Nuevo Tes-
tral, sin sentirse vinculados a fo que se escucha;
tamento para designar la obediencia (hypakouein},
conservando el propio poder decisorio frente a la
traducido literalmente, significa escuchar atenta-
Palabra. los desobedientes, son aquellos que es-
mente, o dar odo; y tambin la palabra latina
cuchan la Palabra, pero - como dice Jess - no
Oboedientia (de ob-audire), significa lo mismo.
la ponen en prctica (cfr. Mt 7, 26). Sin embargo,
no lo dice en el sentido de que estn retrasados en
Escucha y obediencia, se entrelazan en este la prctica, sino en el sentido de que ni siquiera se
afligido lamento de Dios que leemos en la Escritura: plantean el problema de la prctica. Estudian Ja
Palabra, pero sin la idea de que deben someterse
Escucha, pueblo mo ... a ella; dominan la Palabra, en el sentido de que se
Israel, si quisieras escucharme... ad~ean de los instrumentos de anlisis, pero no
Pero mi pueblo no escuch mi voz, quieren ser dominados por ella; quieren conservar,
Israel no me quiso obedecer. respecto al objeto del propio estudio, aquella neu-
Ah!, si mi pueblo me escuchara, tralidad que tanto agrada a todo estudioso.
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Por el contrario, el camino de la obediencia se
abre ante aquel que ha decidido vivir para el Se-
or,, sta es una exigencia que brota de la verda-
der~ conversin. Como al religioso que ape~as ha
realizado su Profesin religiosa se le cons1~n.a la
Regla que debe observar, as tambin al ~nst1ano
que se ha convertido de nuevo al Evange~10, en el
. 't Santo se le consigna esta sencilla regla
Esp1n u ' , d' t ' Obe
contenida en una sola frase: Se obe ien e. 1 -
SEXTA PARTE
dece a la Palabra!

Obediencia y autoridad

Estaba diciendo que la obediencia a Dios es la


obediencia que podemos realizar siempre, en
todo momento. Sin embargo, sta es tambin la
obediencia que todos podemos llevar a cabo,
tanto los sbditos como los superiores.

Se dice, normalmente, que es necesario saber


obedecer para saber mandar. No es slo un princi-
pio de sentido comn, sino algo mucho ms pro-
fundo. Significa que la verdadera fuente de la auto-
ridad espiritual cristiana, antes que el cargo, es la
obediencia. El centurin del Evangelio dice a Je-
ss: Yo, que soy un subalterno, tengo soldados a
mis rdenes y digo a ste: Vete, y va; y a otro:
Ven, y viene; y a m siervo: haz esto, y lo hace

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(Le 7, 8). El sentido de estas palabras es el siguien- sino del hecho de realizar, momento por momen-
te: por el hecho de estar sometido, es decir, de ser to, la voluntad del Padre: Y el que me ha enviado
obediente, a los superiores, y en definitiva, al em- - dice - est conmigo: no me ha dejado solo,
perador, l puede dar rdenes que tienen tras de porque yo hago siempre lo que le agrada a l (Jn
s, la autoridad del emperador en persona; l es 8, 29).
obedecido por sus soldados, porque, a su vez,
obedece y est sometido a su superior. De este Comprender la autoridad como obediencia,
modo - cree el centurin - sucede tambin con significa no conformarse exclusivamente con la
Jess respecto a Dios: desde el momento en que autoridad, sino buscar tambin la competencia
l est en comunin con Dios y obedece a Dios, le que slo puede venir del hecho de que Dios est
respalda la misma autoridad de Dios, y por esta contigo y respalda tu decisin. Significa acercarse
razn, puede mandarle a su siervo que sane y l a aquel tipo de autoridad que irradiaba de las
sanar; puede ordenar a la enfermedad que lo obras de Cristo y haca exclamar a la gente: Qu
abandone y sta lo abandonar. La fuerza y la sen- autoridad es sta? Habla con autoridad! (cfr. Me
cillez de este argumento es la que hace brotar la 1, 22-27; 11, 28; Mt 7, 29). La gente conoca bien,
admiracin de Jess y le hace decir que no ha en- en aquel tiempo, la autoridad; el judasmo estaba
contrado tanta fe en Israel. t:I ha comprendido que plagado de autoridad; y, sin embargo, ante Je-
la autoridad de Jess y sus milagros derivan de su ss se percibe la autoridad como algo nuevo, nun-
perfecta obediencia al Padre (cfr. C.H. Dodd, The ca visto anteriormente. En efecto, se trata de una
Founder of Christianity, New York 1970). El cen- autoridad distinta, de un poder real y eficaz, no
turin no hace depender su autoridad sobre los slo oficial o nominal; de un poder intrnseco, no
soldados del hecho de haber sido nombrado extrnseco.
centurin por el emperador - es decir, no la hace
depender de la institucin o del ttulo-, sino del Tambin hoy el mundo est plagado de autori-
hecho de estar, en la actualidad, sometido a l; no dades de todo tipo, pero son poqusimas las per-
la hace depender del cargo en s mismo, sino del sonas que junto con la autoridad tienen tambin
modo y del espritu con el que la ejerce. t:I podra competencia. Las comunidades, las familias, tie-
ser uno de tantos centuriones en estado de rebel- nen una necesidad vital de este tipo de autoridad
da o de insurreccin, y, entonces, cmo podra espiritual. Cuando un mandato es dado por un su-
pedir obediencia a sus sbditos? Sabemos que as perior, o por un padre de familia, que trata de vivir
haca tambin Jess; l no haca depender su auto- habitualmente en la voluntad de Dios, que ha ora-
ridad de la dignidad de Hijo de Dios que l posea, do y que no tiene nada propio que defender, sino

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solamente el bien del sbdito del hijo, entonces la de obedecer tambin a los representantes de
autoridad misma de Dios acta como refuerzo de Dios: a la autoridad, a la regla, a los superiores; en
aquel mandato o de aquella decisin; si existe cambio, es sospechosa en caso contrario. La obe-
contestacin, Dios dir entonces a su representan- diencia a los superiores es la verificacin, y por as
te lo mismo que dijo a Jeremas: mira que hoy te
( decir, el papel de tornasol; exactamente como es
he convertido en plaza fuerte, en pilar de hierro... el amor del prjimo en el mbito de la virtud de la
Te harn la guerra, mas no podrn contigo, pues caridad.
contigo estoy yo (Jer 1, 18-19). Si en nuestro mun-
do existe crisis de obediencia, quiz es porque, El primer mandamiento sigue siendo el prime-
antes que sta, existe una crisis de autoridad, de ro, porque la fuente y el mvil de todo es el amor
esta autoridad. de Dios; pero el criterio para discernir, es el segun-
do mandamiento: quien no ama a su hermano, a
Repetimos que esto no significa atenuar la im- quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve (1 Jn
portancia de la institucin o del cargo, ni tampoco 4, 20). Si no obedeces a la autoridad instituida por
hacer depender la obediencia del sbdito sola- Dios - es decir, a aquellos que el Seor Resucita-
mente del grado de autoridad espiritual o del pres- do ha puesto al frente de la Iglesia - no puedes
tigio del superior, pues esto sera, evidentemente, decir que obedeces al Resucitado. Era necesario,
el fin de cualquier obediencia. Significa, tan solo, tanto en el mbito de la obediencia como en el de
que quien ejerce la autoridad debe apoyarse lo la caridad, resaltar el primer mandamiento, para
menos posible, o slo en ltima instancia, en el t- preservar el segundo. Existe, en efecto, para la
tulo o en el cargo que ostenta; y lo ms posible, en obediencia, un peligro de secularizacin anlogo al
cambio, en la unin de su voluntad con la de Dios, que existe para la caridad. El primer mandamiento
esto es, en su obediencia. Entre tanto, el sbdito es Amars al Seor tu Dios; el segundo manda-
no debe preguntarse ni pretender saber si la deci- miento es Y al prjimo como a ti mismo. Si uno
sin del superior es o no conforme a la voluntad de ama al prjimo, pero sin pasar por el primer man-
Dios; l debe suponer que lo sea. Para l debe bas'.'" damiento, es decir, sin ninguna referencia a Dios,
tar el ttulo o el cargo. Instituyendo aquel oficio o da como resultado aqulla que ha sido definida la
eligiendo a aquella persona para ostentarlo, Dios ha religin del segundo mandamiento, la religiosi-
expresado ya su voluntad sobre l. De cualquier dad horizontal, que puede ser pura filantropa. As
forma, como vemos, se impone la misma observa- tambin, para la obediencia, puede existir un fen-
cin: la obediencia a Dios, o al Evangelio, es autn- meno similar, aunque, en este caso, ms que de
tica y es fruto del Espritu, si pone en disposicin secularizacin, se debera hablar de institucionali-

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zacin. En lugar de obedecer a la voluntad de
Dios, se obedece, entonces, a unas imgenes se-
paradas de ella, quiz por espritu de disciplina,
pero ms a menudo, por simple costumbre. Se
obedece, no a la novedad del Espritu, sino a la de-
crepitud de la letra.

SPTIMA PARTE

Mara, la obediente

Antes de terminar nuestras consideraciones


sobre la obediencia, queremos contemplar gozo-
samente el icono viviente de la obediencia; aquella
mujer que no slo ha imitado la obediencia del
Siervo, sino que la ha vivido con l.

San lreneo escribe: Paralelamente (se entien-


de, paralelamente a Cristo, nuevo Adn), encontra-
mos que tambin la Virgen Mara es hallada obe-
diente, cuando dice: He aqu la sierva del Seor,
hgase en m segn tu palabra (Le 1, 38) ... De la
misma manera que Eva, desobedeciendo se hizo
causa de la muerte para s y para todo el gnero
humano; as Mara, obedeciendo, se hizo causa de
la salvacin para s y para todo el gnero humano

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(Adv. Haer. 111, 22, 4). San lreneo, queriendo encon- obediencia Mara cooper a la salvacin del hom-
trar un eje sobre el que fundamentar, por una parte bre, que al pie de la Cruz sta lleg a ser, por su
el paralelismo Jess-Mara, y por otra la anttesis obediencia y su fe, madre en el orden de la gra-
Eva-Mara, lo encuentra en la obediencia. En el te- cia y modelo de la Iglesia (cfr. Lumen gentium, 56,
rreno de la obediencia es donde Mara se acerca 61, 63).
ms a Jess y se contrapone a Eva, en los tres
textos en que aparece este tema (cfr. tambin Adv. Deca al princ1p10 que es relativamente fcil
Haer. V, 19, 1; Dim. pred. apost. 33). El Santo ha descubrir la naturaleza de la obediencia cristiana:
comprendido con claridad el ncleo de la doctrina basta ver sobre la base de qu idea de obediencia
de san Pablo en Romanos 5, 19 y lo ha ampliado Cristo es definido, por la Escritura, el obediente.
coherentemente a Mara y, en ella, a la Iglesia. Ha Aqu aado: basta ver sobre la base de qu idea
realizado, de este modo, la primera aplicacin a la de obediencia Mara es definida, por la Tradicin,
Iglesia, de la doctrina de la obediencia. Mara, en la obediente. Mara - hemos escuchado de san
cuestin de obediencia, hace de broche entre Cris- lreneo - es hallada obediente cuando dice: He
to y la Iglesia. La suya fue una imitacin ejemplar o aqu la Sierva del Seor, hgase en m segn tu
prototpica que, a su vez, sirve de modelo para palabra. Como por la desobediencia de una vir-
toda la Iglesia. Se sabe, en efecto, que para lreneo, gen - escribe tambin san lreneo - el hombre
como para el resto de la Tradicin despus de l, sucumbi y muri, as tambin por una Virgen que
la expresin .. nueva Eva designa al mismo tiempo escuch la Palabra de Dios, nuevamente animada
a Mara y a la Iglesia - una en sentido personal o de vida, el hombre recibi la vida (Dim pred.
tpico, la otra en sentido general -, hasta el punto apost. 33). Seguramente, tambin Mara obedeci
de que, a menudo, es difcil distinguir en casos a sus padres, a Jos, obedeci la ley. Sin embar-
concretos, de cul de las dos realidades se est go, no son stas las obediencias en las que piensa
hablando. Mara se asoma, pues, a la reflexin teo- san lreneo, sino en su obediencia a la Palabra de
lgica de la Iglesia (en efecto, estamos ante el pri- Dios. Su obediencia es la anttesis exacta de la de
mer esbozo de Mariologa) como la obediente. Eva. Pero - una vez ms - a quin desobedeci
Esta es su dignidad personal, lo que ms la acerca Eva para ser llamada la desobediente? Ciertamen-
a Cristo. te, no a sus padres, que no tena, ni tampoco a su
esposo, ni a cualquier ley escrita. Desobedeci la
El Concilio Vaticano 11 ha propuesto de nuevo Palabra de Dios! Como el Fiat de Mara se acer-
esta visin de san lreneo, citando sus principales ca, en el Evangelio de Lucas, al Fat de Jess en
afirmaciones. Dice, entre otras cosas, que con su Getseman (cfr. Le 22, 42), as, para san lreneo, la

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obediencia de la nueva Eva se acerca a la obe- cipio. En la Presentacin en el Templo, sucedi en
diencia del nuevo Adn. Mara algo que recuerda lo que se produjo en Je-
ss durante el Bautismo en el Jordn. En aquella
Reflexiones un poco sobre esta obediencia de ocasin, por las palabras del Padre, la vocacin
Mara a la Palabra de Dios. Con las palabras: Ecce del Mesas se manifest en la conciencia de Jess
anclla Domini ... - escribe Orgenes - es como si - en cuanto que tambin era una conciencia hu-
Mara dijese: soy una tabla de escribir: escriba el mana - como vocacin a ser un Mesas sufriente, a
escritor lo que quiera, haga el Seor de m lo que ser el Siervo de Yahveh rechazado; y Jess respon-
quiera (Orgenes, Comm. in Luc. framm. 18; GCS di con la obediencia, renovando su Aqu estoy.
49, p. 227). l compara a Mara con la tablilla ence-
rada que se usaba en su tiempo para escribir, indi- En la Presentacin, la vocacin de Mara, por las
cando as la docilidad absoluta de Mara. Mara se palabras de Simen (Y a ti misma una espada te
ofrece ella misma a Dios, como una pgina en blan- atravesar el alma), se manifest como vocacin a
co sobre la que se puede escribir completamente ser madre de un Mesas discutido y rechazado, es
todo; devuelve a Dios aquella libertad absoluta que decir, como vocacin ardua y dolorosa. Tambien
tena sobre ella, un instante antes de crearla, cuan- Mara respondi con la obediencia silenciosa. Ella
do todava no era ms que Un pensamiento de su fue, poco a poco, ampliando su S, hasta abrazar
corazn y l poda hacer de ella, sin su consenti- todo en ste, incluso la Cruz. Tambin de Mara se
puede decir aquello que la carta a los Hebreos dice
miento, cualquier cosa.
de Jess, es decir, que experiment Ja obediencia
con lo que padeci (Hb 5, 8). El mismo san lreneo
La palabra de Mara - escribe un exgeta aplica, implcitamente, estas palabras a Mara,
moderno - ha tenido siempre una importancia cuando dice que tambin ella, hecha perfecta, Se
fundamental para la reflexin espiritual; sta la ha convirti en causa de la salvacin para el gnero
entendido siempre como el culmen de todo com- humano (cfr. Adv. Haer. 111, 22, 4). Una afirmacin
portamiento religioso ante Dios, porque expresa, similar - es decir, que Mara con su obediencia se
de la forma ms sublime, la disponibilidad pasiva, convirti en Causa de la salvacin para s y para
unida a la prontitud activa .. (H. Schrmann, Das todo el gnero humano - no debe parecer exce-
Lukasevangelium, Freiburg i.Br. 1982, ad. loe.). siva ni fuera de lugar. En el Calvario, en efecto, slo
hubo una misma y nica obediencia, un mismo y
La obediencia de Mara no termina en la Anun- nico S del Hijo y de la Madre. El Fat de Mara
ciacin; aquello fue, en cierto sentido, slo el prin- se una al del Hijo, como las gotas de agua que se

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versan en el vino del cliz y se convierten en una Dios y su Palabra; no haba, para ella, ninguna ex-
misma y nica sangre, y en una misma y nica plicacin posible.
bebida de salvacin.
Es necesario ponerse, realmente, en el lugar de
La obediencia de Mara, a partir del Fiat de Mara, sentirse dentro de su piel, para valorar el
su Anunciacin, est fcilmente expuesta al peligro alcance de su obediencia; y nadie, jams, podr
de ser considerada una trivialidad, y de convertirse realizar verdaderamente esto, porque no se puede
en algo comn, en algo meramente devocional. repetir lo que ha sucedido una sola vez en la his-
Para comprender toda su seriedad, es necesario toria.
aplicar a Mara la categoa de la contemporanei-
da, ilustrada por S. Kierkegaard, en su obra Prc- Cuntas cosas tenemos que aprender de la
tica del cristianismo. Mara fue la nica verdadera obediencia de la Madre de Dios! Nosotros, la ma-
contempornea de Cristo, en un sentido todava yora de las veces, pedimos a Mara ayuda, no
ms profundo y radical de cuanto haya podido para hacer la voluntad de Dios, sino para cambiar-
imaginar este filsofo. Nosotros creemos en las la. Ella habr recitado o escuchado, ciertamente,
cosas que ya han ocurrido, pero Mara crea en las durante su vida terrena, aquel versculo del Salmo
cosas que sucedan mientras estaban sucediendo. donde se dice a Dios: Ensame a cumplir tu vo-
Mara ha obedecido en situacin de contempo- luntad (Sal 142, 1O). Tendramos que aprender a
raneidad, no como nosotros, que vemos estos decirlo, tambin nosotros, como ella lo deca.
hechos a dos mil aos de distancia, despus de
muchas verificaciones, pruebas, clarificaciones y
explicaciones. Nosotros sabemos qu sucedi
despus; para Mara, era la primera vez en la histo-
ria, y estaba totalmente fuera de la norma, era muy
peligroso... Se trataba de ser madre antes de estar
casada. Mara conoca, ciertamente, lo que estaba
escrito en la ley: Si no aparecen en la joven las
pruebas de la virginidad, sacarn a la joven a la
puerta de la casa de su padre, y los hombres de su
ciudad la apedrearn hasta que muera (Dt 22, 20-
21 ). Para Mara, no exista ningn tipo de pretexto
humano, ningn punto de referencia que no fuera
76 77
OCTAVA PARTE

Aqu estoy, oh Dios ...

Estoy convencido de que para superar la ac-


tual crisis de obediencia en la Iglesia, es necesario
enamorarse de la obediencia, ya que quien se ena-
mora de la obediencia, encontrar despus el
modo de ejercerla.

He tratado de iluminar algunos motivos que


nos ayudan en esta tarea: el ejemplo de Jess, el
de Mara, nuestro bautismo... Pero, entre todos
ellos, existe uno mucho ms capaz de hablarle a
nuestro corazn; ste es la complacencia de Dios
Padre.

La obediencia es la clave que abre el corazn


de Dios Padre. Dijo Dios a Abraham, de regreso
del monte Moria: Yo te colmar de bendiciones ...
Por tu descendencia se bendecirn todas las na-
ciones de la tierra, en pago de haber obedecido t
mi voz (Gn 22, 18). El tono de estas palabras,
hace pensar en alguien que ha debido contenerse
durante mucho tiempo, pero que ahora puede dar
rienda suelta a aquello que lleva en el corazn. Es
como cuando se abren las compuertas de una pre-
sa y el agua se vierte sobre el valle.
79
En todas las generaciones, hasta la nuestra, se palabra, que la pone en boca tambin de criaturas
ha propagado la onda de la obediencia de inanimadas: Los llama (los astros) l y dicen: Aqu
Abraham, y tambin la onda de la bendicin de estamos! y brillan alegres para su Hacedor (Bar 3,
Dios. Lo mismo se repite, a un nivel infinitamente 35). Pero entre los muchos Aqu estoy .. de la Bi-
ms alto, con Jess: porque Cristo se ha hecho blia, falta uno, y esta ausencia ha marcado para
obediente hasta la muerte, el Padre lo ha exaltado siempre el destino del hombre. Cuando Dios llam
y le ha concedido el nombre que est sobre todo a Adn, despus del pecado, quiz para perdonar-
nombre (cfr. Flp 2, 8-11). La complacencia de Dios lo, Adn, en lugar de responder Aqu estoy, fue a
Padre no es un modo metafrico de hablar, algo esconderse (cfr. Gn 3, 1O).
fuera de la realidad; es el Espritu Santo! Dios
- dice Pedro, en los Hechos de los Apstoles - El Salmo 40 describe una experiencia espiritual
da el Espritu Santo a los que se someten a l (cfr. que ayuda a formular nuestro propsito, al final
Hch 5, 32). En el bautismo del Jordn, reconocien- de esta meditacin. Un da que estaba lleno de
do en su Hijo Jess al Siervo obediente, el Padre alegra y reconocimiento por los beneficios recibi-
proclama su complacencia y Viene sobre l su dos de su Dios (En Yahveh puse toda mi espe-
Espritu (cfr. Mt 3, 17; 12, 18; Is 42, 1). ranza, l se inclin hacia m... ; me sac de la fosa
fatal. .. ), en un verdadero estado de gracia, el sal-
Si queremos entrar en esta complacencia de mista se pregunta qu puede hacer para respon-
Dios, debemos aprender a decir tambin nosotros der a tanta bondad de Dios: Ofrecer holocaustos
Aqu estoy. A lo largo de toda la Biblia resuena y vctimas? En seguida comprende que no es esto
esta palabra, que figura entre las ms breves y lo que quiere Dios de l; es demasiado poco para
simples del lenguaje humano, pero entre las ms expresar lo que lleva en el corazn. Entonces llega
queridas para Dios. Esta expresa el misterio de la la intuicin y la revelacin: lo que Dios desea de l
obediencia a Dios: Abraham dijo: Aqu estoy (Gn es la decisin, generosa y solemne, de cumplir, de
22, 1); Moiss dijo: Aqu estoy (Ex 3, 4); Samuel ahora en adelante, todo aquello que Dios quiere de
dijo: Aqu estoy (1 Sam 3, 1 ss.); lsaas dijo: l, de obedecerle en todo. Entonces l dice:
Aqu estoy (Is 6, 8); Mara dijo: Aqu estoy (Le
1, 38); Jess dijo: Aqu estoy (Hb 1O, 9). Nos pa- Aqu estoy,
rece asistir a una especie de convocatoria en la porque est escrito en el libro
cual los llamados responden uno a uno: Presen- que cumpla tu voluntad.
te! Estos hombres han respondido de verdad a la Dios mo, lo quiero, llevo
llamada de Dios. La Biblia privilegia tanto esta tu ley en las entraas.
80 81
Sabemos quin ha hecho suyas estas palabras
antes que nosotros. Ahora es nuestro turno. Toda
la vida, da a da, puede ser vivida bajo el signo de
estas palabras: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu
voluntad. Por la maana, al iniciar una nueva jor-
nada, al asistir a una cita, al iniciar un nuevo traba-
jo: Aqu estoy, oh Dios, para hacer tu voluntad.
Nosotros no sabemos lo que aquel da, aquel en-
cuentro, aquel trabajo, nos reservar; solamente NDICE
sabemos una cosa con certeza: que queremos ha-
cer la voluntad de Dios. Nosotros no sabemos qu
nos reserva nuestro futuro a cada uno de nosotros;
pero es hermoso ponernos en camino hacia l con
estas palabras en los labios: Aqu estoy, oh Dios,
para hacer tu voluntad! ,.
PRIMERA PARTE
Renovacin de la obediencia
en el Espritu . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

SEGUNDA PARTE
La obediencia de Cristo 14

TERCERA PARTE
La obediencia como gracia:
el bautismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

QUARTA PARTE
La obediencia como deber:
el significado de Romanos 13, 1-7 .......... 25

82 83
QUINTA PARTE
La obediencia a Dios en la vida cristiana .. 27
COLECCIN EMAS
Dirige: Antonio Daz Tortajada
SEXTA PARTE
Obediencia y autoridad ..................... 30 1 Seor, ensame a orar
Lucy Rooney Robert Faricy
2 Si buscas a Dios
SPTIMA PARTE Jean-Ren Bouchet
Mara la obediente ............................. 32 3 Me encanta mi heredad
Antonio Daz Tortajada
4 El Dios que da la vida
OCTAVA PARTE Fabio Giardini
Aqu estoy, oh Dios ... ................ .. .. 35 5 La Misa, Sacramento del encuentro con Cristo
Arturo Climent Bonaf
6 Virginidad
Raniero Cantalamessa
7 Obediencia
Raniero Cantalamessa

EN IMPRENTA:
Pero, Resucitaremos?
Anne Reboux-Caubel
Jess, el Cristo
Jean-Noel Bezanr;on

EN PREPARACIN:
Vueltos hacia Dios - La vida del cristiano
Rgine Du Charlat
La Confirmacin
Jean Pierre Leclerc
El bautismo
Mchel Leprtre
Pobreza
Raniero Cantalamessa
Arriesgar la palabra
Antonio Daz Tortajada
La efusin del Espritu
Angelo Venturi
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