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AMERICANISTAS
VOLUMEN 3
LIMA, 1971
PROCESO Y CULTURA EN LA SIERRA CENTRAL DEL PERU
Comisin editora:
Rogger Ravines
Museo Nacional de Antropologa y Arqueologa
CONTENIDO
Pg.
Presentacin... 13
ROGGER RAVINES
Referencias
ENGEL, Frdrc
1966 PARACAS, CIEN SIGLOS DE CULTURA PERUANA. Juan Meja Baca, editor.
Lima, 288 pgs.
La presente nota tiene como objeto ofrecer algunos datos sobre las
industrias lticas de la Sierra Central, y fundamentalmente de los materia-
les arqueolgicos del valle de Palcamayo, departamento de Junn.
Los especmenes fueron colectados por nosotros durante el ao 1969.
El trabajo se hizo sin criterio selectivo y con miras a recuperar la mayor
cantidad de piezas, aunque no fueran artefactos lticos, que se encontra-
ban en el terreno superficial.
Por lo tanto, el presente trabajo puede considerarse como una mues-
tra que representa los diversos artefactos lticos del valle de Palcamayo.
LA REGION ARQUEOLOGICA
Por lo que hasta ahora se conoce, se deduce que el rea debi ha-
ber soportado una ocupacin humana ininterrumpida, desde tiempos muy
tempranos hasta nuestros das.
30 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII INDUSTRIAS LITICAS DEL VALLE DE PALCAMAYO 31
La regin es muy rica en yacimientos arqueolgicos. Los sitios ubi- ficie realizada en la parte superior de dicha ladera. Un pozo de prueba
cados y reconocidos por nosotros muestran una diversidad tipolgica no practicado en el lugar produjo algunos fragmentos de cermica y lascas.
slo en sus instrumentos lticos sino tambin en su cermica, tejidos, entie- 6. Galiaqmachay (GM). Cueva pequea, de poca profundidad, que ha
rros humanos, habitacin y artefactos diversos. sido cortada en el talud y parte del piso, por la construccin de la carre-
Para nuestros propsitos, debemos decir que la regin cuenta con tera a Yanapuquio. Se halla sobre el flanco derecho del valle de Yanapu-
varios complejos y yacimientos arqueolgicos, entre los que destacan los quio, a medio kilmetro del pueblo de Tingo. El yacimiento presenta una
de Pacchapata, Tingo, Yanapuquio, Yaumn, etc. que evidencian una am- clara estratigrafa, con algunas capas de ceniza y materia orgnica.
plia y prolongada ocupacin humana. Las cuevas varan en tamao, des- 7. Tukumachay (TM). Cueva ubicada en la misma ladera que Gallaq-
de algunos metros cuadrados, hasta las de proporciones gigantescas. machay, y aproximadamente a 300 m. encima de esta. Su acceso es fcil
desde la mencionada carretera. La boca es amplia, siendo sus dimensio-
DESCRIPCION DE LOS SITIOS ARQUEOLOGICOS nes: 13 m. de largo, 4 m. de altura en el centro y 9 de profundidad mxi-
ma. Una pared de piedras construida actualmente en la boca, la ha ade-
Los sitios arqueolgicos donde se ha recogido el material ltico que cuado como corral. Un pozo de cateo practicado en su planta, seal has-
describimos ms adelante son: ta una profundidad de 80 cms., con siete estratos bien definidos, hallndo-
se en los seis estratos superiores, fragmentos de cermica asociados con
1. Chacabamba (CH). Con este nombre se designa a la zona alta que se
restos seos y algn material ltico. El estrato 7 y el ms profundo, de ms
halla inmediatamente al Este de San Pedro de Cajas, y que se extiende has-
de 40 cms. de espesor, apareci culturalmente estril.
ta la quebrada de Yanayacu. En esta rea se han identificado adems al-
8. Junishmachay (JM). Cueva ubicada en la ladera del cerro que domi-
gunas cuevas de pequeas dimensiones, entre las que merecen destacar-
na el poblado de Yanapuquio. Presenta un doble piso, de los cuales el in-
se las de Tantaqaqa y Ushnupunta.
terior muestra una buena acumulacin de material. Su talud presenta un
2. Cuchimachay (CH). Este es el lugar ms importante entre los explo-
fuerte declive, culminando muy cerca del lecho del ro, en una extensin de
rados. Se encuentra en el abra de Pacchapata, treinta metros a la derecha
ms de cien metros. El material recolectado proviene de ste.
de la carretera a Palcamayo.
3. Pachactec (PC). Cueva de grandes proporciones, ubicada sobre un
MATERIAL CULTURAL:
flanco de cerro que se levanta desde la ribera norte del ro, en Tingo. La
cueva tiene una boca de 35 m. de largo por 15 m. de altura. El fondo m-
Anlisis y descripcin
ximo es de 50 m. y su forma semicircular. Casi la mitad del piso est cu-
bierto por materiales provenientes de un gran desprendimiento del techo.
Sitio 1. Chacabamba. De la superficie de este sitio se recogi un total de
La presencia de estalactitas indica su naturaleza hmeda aunque en gran-
65 piezas lticas, de las cuales 37 corresponden a artefactos:
des sectores el piso es de naturaleza polvorienta, que ha permitido la pre-
servacin de restos orgnicos. El material recolectado proviene de la su-
a) Raspadores sobre lasca gruesa. Piezas hechas sobre lascas toscas y
perficie, as como de cuatro pozos de prueba realizados en diversos lugares
gruesas mediante un retoque lateral marginal en la cara opuesta
de la planta.
al plano de lascado. Su forma genrica es semicircular o circular y
4. Huacapo Alto (WA). Cueva y complejo arquitectnico ubicado en la
su tamao promedio no menor de 7 cm.
cumbre del cerro del mismo nombre. En esta cueva, que es objeto de cons-
b) Raspadores bifaciales sobre lasca gruesa. Objetos, hechos de lascas
tante curiosidad turstica, el talud ha sido removido para dar lugar a un
externas. Retoque marginal bifacial. Forma elptica. con el ancho
camino de acceso. En la superficie no se ha encontrado material arqueol-
mayor que el largo. Longitud promedio, 7 cm.
gico de ninguna clase.
c) Raspadores sobre lasca fina. Especmenes fragmentados. Retoque
Por otro lado, el complejo arquitectnico lo constituye un conjunto de
lateral marginal, a presin.
ruinas, semienterrados, conformadas por habitaciones hechas de piedras
d) Biface. Un solo ejemplo. Pieza atpica trabajada a percusin en am-
de campo, unidas con barro y que varan en tamao y forma.
bas caras. Forma elptica, irregular.
5. Yaumn (YM). Refugios rocosos de poca profundidad ubicados fren-
e) Lascas de deshecho. Deshechos de talla, sin huellas de uso.
te al poblado de Shaka, dos kilmetros antes de llegar a Palcamayo. Una
suave ladera cultivada en su parte inferior permite un fcil acceso al sitio.
Sitio 2. Cuchimachay. Del talud de esta cueva, se recogi un total de
El material arqueolgico descrito es producto de la recoleccin de super-
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A. Puntas de proyectil
B. Raspadores
C. Cuchillos y tajadores
E. Cuchillos
F. Miscelneos
Sitio 3. Pachacutec.
Nivel 2: 10-30 cm. Tierra spera, semi-hmeda, color marrn oscuro, Simposio 8: Aportes a la historia cultural de la sierra centroandina.
conteniendo huesos de animales, fragmentos de cermica y algunos cara- l.
coles terrestres. m. Coordinadores: William H. Isbell (U. S.A.)
Nivel 3: 30-40 cm. Tierra de color oscuro con abundancia de mate- Rogger Ravines (Per)
rial ltico. n.
Nivel 4: 40-50 cm. Tierra casi negra, con abundancia de material l- 1. Benavides, Mario Anlisis de la cermica Huarpa de
tico. El piso natural de la cueva se aprecia ya entre los 45 y 50 cm. (Per) Ayacucho.
ARTEFACTOS LITICOS 2. Hurtado de Mendoza, Luis Industrias lticas del valle de Palca-
Ramrez Tazza, Jess mayo.
Se han distinguido los siguientes tipos: (Per).
a. Azadas. Piezas de forma ms o menos triangular hecha en una
laja plana mediante el desbastado de sus bordes laterales que han origi- 3. Isbell. William H. Un pueblo rural ayacuchano durante
nado un filo romo. (U.S.A.) el Imperio. Huari.
b. Perforadores. Un solo ejemplar. Forma triangular, irregular, con
4. Matos Mendieta, Ramiro Poblamiento durante el perodo ltico
un borde retocado a presin, en una cara y una punta aguzada en el ex-
(Per) en las punas de Junn.
tremo.
c. Perforadores biselados. Hechos de lascas delgadas. Retoques El periodo formativo en el valle del
longitudinales con desbaste de los bordes laterales para aguzar las puntas. Mantaro.
Constituye el tipo ms abundante y caracterstico del sitio. Coordinadores:
d. Cuchillos de lasca. Artefacto tpico de Pachactec consiste en 5. Morris, Craig The identification in Inca architecture
lascas alargadas o semilunares cuyo borde natural ha sido ligeramente re- (U.S.A.) and ceramics.
tocado para darle una mejor configuracin y uso.
e. Tajadores de lasca. Artefactos hechos de lascas alargadas, de 6. Orellana, Simen Arqueologa Huaylas: Jucc Juchuy
forma rectangular, mediante un basto retoque lateral, que ha originado bor- (Per) llacta Huanca.
des afilados.
f. Lascas retocadas en un filo; probablemente usadas como cuchi- 7. Ravines, Rogger Grupos de tradicin cazadora en las
llos o raspadores. (Per) tierras altas de Huancavelica.
g. Piezas fragmentadas. Posiblemente puntas de proyectil. Se trata
de dos tipos diferentes, mas stos dado el tamao de los fragmentos, no 8. Rivera Dorado, Miguel Patrones de diseo. decorativo en ce-
pueden ser determinados con certeza. (Espaa) rmica Killke.
CONCLUSIONES
cuenca del ro Mantaro, donde se ha localizado entre cuevas y campamen- poco o nada utilizado en la actividad agraria, siendo ms bien de amplia
tos abiertos 150 sitios con cermica formativa. utilidad los ros tributarios que sostienen la agricultura de riego.
La maleza reduce la severidad de la erosin siempre que la lluvia
PROBLEMA DEL VALLE DEL MANTARO no sea excesiva, conservando la humedad y garantizando el desarrollo na-
tural de una cubierta de hierbas en todo el suelo. Seguramente, esta rela-
El hecho de haber un vaco en la distribucin de sitios con cermica cin de las condiciones de humedad, suelo y topografa ha favorecido el
temprana de la sierra central, dentro del rea del valle, muy a pesar del desarrollo de una agricultura sedentaria primitiva con una evidente conti-
ambiente, aparentemente benigno, indujo a pensar que mientras en la zo- nuidad hasta nuestros das.
na alto andina, los pueblos estaban adecuadamente establecidos en socie- Los suelos no son muy profundos, pues van de 20 a 80 cm. sobre la
dades sedentarias y con actividad agraria estable, en el valle la tradicin materia madre. No se encuentran acumulaciones de calcio en el sub-suelo,
pre-alfarera habra continuado hasta perodos posteriores. en parte la poca profundidad es el resultado de la erosin del suelo. Final-
Otra explicacin y posiblemente ms correcta, sobre la ausencia de mente, en otros casos puede ser consecuencia del movimiento de glaciacio-
testimonios del perodo formativo en el valle, fue la falta de exploraciones nes del cuaternario sobre algunas secciones de terreno, como en el caso de
sistemticas en toda la extensin del valle. Pues, efectivamente, slo los los terrenos colubiales que bordean el valle entre Saas Grande y Huala-
centros con arquitectura monumental fueron conocidos, mas no as los ya- hoyo, como deja advertido Tasi (960).
cimientos rurales o aldeas pequeas. Weberbauer (1945), denomina el ambiente natural del valle como
En el valle, el formativo est representado por pequeas aldeas, vi- estepa de gramneas con arbusto disperso, bastante descriptivo en el aspec-
viendas aisladas o refugios en abrigos rocosos, que requirieron de una nue- to que presenta la flora zonal. Sin embargo, hay pocos lugares con forma-
va forma de estudio. Fueron poco o nada conocidos, pero a la fecha cin en donde se note lo que puede considerarse montes secundarios o pri-
hay una corriente e inters en su estudio. marios y elementos de la flora arbrea que alguna vez existi sobre toda
De esta manera el problema del formativo, en el Mantaro, fue moti- el rea. Estos montes son abiertos, semejantes a parques, como resultado
vo de serias especulaciones en la literatura arqueolgica. Los primeros in- de su constante explotacin para combustibles domsticos, pero aparente-
dicios estuvieron dados por la presencia de cermica de culturas regiona- mente sobreviven por ocupar lugares hmedos o pedregosos que se usan
les como Huarpa, Caja, Huancayo y Pasco. Alfarera ms antigua no se poco para la ganadera.
conoca. Aunque el clima favorece el crecimiento de bosques naturales y cul-
En los ltimos dos aos se han descubierto centros importantes. Por el tivados, en razn a la explotacin demogrfica que sostiene el valle y la
momento tenemos cinco yacimientos con cermica definitivamente de tra- casi completa destruccin de los bosques originales, se ha producido el con-
dicin temprana, y otros cuatro con indicios de esta misma ocupacin pero secuente problema de falta de madera. En parte, este hecho est siendo
en su fase tarda. Ellos son Pirwapukio y Chaqui en Changos Bajos, Hua- obviado con la plantacin de eucaliptus. Sin embargo, es de advertir que
risca, Andamayo y Ataura. El centro de mayor extensin y con variabi- esta planta es ms industrial que domstica, en consecuencia, tiene poca
lidad notable en su cermica es Pirwapukio y Ataura. participacin en la agricultura y en la vida cotidiana de los campesinos
del valle.
APRECIACIONES GEOGRAFICAS Por otra parte, el valle del Mantaro ofrece una diversidad de climas
en ambientes realmente reducidos. Esta multiplicidad de microclimas per-
El valle del Mantaro se encuentra ubicado en la sierra central, en el mite, a su vez, la proliferacin de gran variedad de productos tanto natu-
departamento de Junn, ocupa parte de las provincias de Huancayo, Con- rales como cultivados.
cepcin y Jauja. Tiene una extensin longitudinal de 100 Km. por 30 de La variedad est en razn de las formaciones geomorfolgicas. El
ancho. La altura media sobre el nivel del mar es de 3,300. El clima es sua- valle tiene en su seno varios sistemas ecolgicos, agrupables alrededor de
ve con dos estaciones definidamente marcadas, de lluvias y de sequa. El antiguas lagunas residuales, tales como Yanamarca. Paca, ahuinpuquio,
valle es agrcola. Recibe un promedio de 500 a 1000 milmetros de lluvia Chongos Bajo, Sicaya, etc., de riachuelos que al desembocar en el valle
anual, que permite el florecimiento de la agricultura. han formado pequeas quebradas de entradas, tales como Ingenio, Puca-
La topografa del suelo es variada debido a la misma formacin geo- r, Huarisca, Andamayo, Punpunyo. etc. que procura zonas particulares
lgica, sin embargo, la proporcin de terrenos planos y de declives mode- de vida natural. Luego existen pequeas colinas, contrafuertes de los cerros
rados es mucho mayor que hacia la quebrada. Por ambas mrgenes del que rodean el valle, de suelo generalmente escarpado, con escasa vegeta-
ro desaguan pequeos ros tributarios. Paradjicamente el ro mayor es
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cion, pero de fcil ocupacin por el hombre pre-hispnico: y finalmente las El contorno de la laguna ha sido utilizado en la prctica agrcola du-
playas ribereas del ro Montero, que a lo largo de su recorrido por el va- rante la sociedad formativa. Con un poco de esfuerzo es posible conseguir
lle, ofrecen un paisaje agradable, de agua abundante y condiciones favo- restos de cermica o pequeas puntas de piedra en toda el rea. La lagu-
rables para la crianza y plantaciones. na est siendo desecada mediante drenajes slo en los ltimos 25 aos.
Estos cuatro tipos de sistemas de suelo y ecologa del valle del Man-
taro ofrecen con cierta claridad patrones particulares de habitacin huma- Huarisca. A unos 2 Kms. al norte del enserio de Huarisca, sobre una te-
na en los diferentes perodos de la historia indgena. Por ejemplo, los pri- naza, en la margen derecha del ro del mismo nombre, hemos localizado
meros grupos pre-alfareros llegados al valle buscaron ocupar los abrigos abundante cermica de factura temprana. Al ampliar la carretera que va
rocosos en los contrafuertes de cerros y quebradas tributarias, como el ca- de Huancayo a San Jos de Quero-Yauyos, han cortado un basural impor-
so de Chupaca, Tinyari, Congos Bajo. etc.; mientras que las sociedades for- tante, donde coleccionemos ejemplares de alfarera que definen su anti-
mativas prefirieron ubicarse en las proximidades a las lagunas residuales gedad.
y grandes manantiales, como Pirwapuquio, Shaki, Andamayo, etc. Al pa- Posiblemente se trata de otro pequeo villorio con viviendas de pie-
recer debido a su misma ocupacin de agricultores que pretendan tener el dra, algunas de ellas inclusive acondicionadas en abrigos rocosos. Como
control del agua. Los pueblos Huari- Tiahuanacoides asentaron sus vivien- en los casos anteriores ha sido completamente destrudo. Lo que queda pa-
das en las planicies o partes medias de las colinas, igualmente con propen- ra estudiar es la alfarera y los basurales para cortes estratigrficos.
sin al control del agua, como Wari-Willka. Ahuac, Ocopa, El Montero,
Orcotuna, etc.; y finalmente, los wankas se ubicaron en la parte superior Andamayo. Es otro sitio pequeo, de 1 Ha. de extensin, ubicado entre
de las colinas, posiblemente con criterio militar estratgico y con tendencia Andamito y Andamayo, a unos 3 Kms. al norte de Huarisca, siempre en la
a habilitar terrenos en el llano para la agricultura. Los incas no hicieron margen derecha del ro Huarisca. Coleccionamos buena cantidad de cer-
otra cosa que reocupar estos pueblos lugareos, con excepcin del tambo mica de las mismas caractersticas estilsticas que en Huarisca.
de Xauxa, que al parecer es ms incaico. Es importante continuar con la exploracin de la cuenca del ro Hua-
risca donde posiblemente se encontrarn ms sitios de perodos tempra-
CENTROS FORMATIVOS DEL VALLE nos, puesto que ya en Chaquicocha y San Jos de Quero a 28 y 35 Kms. al
norte, tenemos localizado varios sitios de tradicin cazadora, con industria
Pirwapukio (Ch. B.1). Est ubicado a 1 Km. al extremo S. O. del pueblo ltica y cermica temprana.
de Chongos Bajo, en el barrio denominado Pirwapukio, al lado de un ma-
nantial, que ofrece agua en cantidad apreciable para regar ms de 10 Has. Muruhuay. Es un sitio muy importante. Se encuentra ubicado al costado
de tierra en su recorrido. El sitio arqueolgico propiamente tiene una super- de la capilla del Seor de Muruhuay, al extremo Oeste del pueblo de Aco-
ficie de 2 Has. Lamentablemente ha sido destruido en sus estructuras arqui- bamba, en la provincia de Tarma. Es una huaca formada en una colina
tectnicas. De las antiguas paredes de viviendas, slo quedan las piedras rocosa. Presenta paredes de piedra pequea e irregular. A simple vista
que ahora forman parte de los cercos de terrenos habilitados para la agri- sugiere mantener estrecha relacin con la huaca de Kotosh de Hunuco,
cultura. En la superficie se consigue abundante muestra de cermica de fac- por su estructura arquitectnica y cermica negra, decorada con lneas in-
tura temprana y artefactos de piedra de tradicin ltica tarda. cisas y puntos.
En una parte, excavada para abrir una acequia de riego, observamos La huaca tiene unas 2 Has. de superficie. Se nota claramente dos
una profundidad de 1.00 m. de basural lo que reflejara el tiempo conside- ocupaciones, una temprana y otra tarda.
rable de permanencia de los hombres que habitaron el lugar. Estudio de la cermica: La coleccin es procedente de la superficie. Se tiene
las siguientes cantidades: Pirwapukio: 1005 fragmentos, Shaki 110 sp. Hua-
Shaki (Ch. B.2). Se encuentra ubicado a unos 2 kms. al N. E. del pobla- risca 43 sp.; Andamayo: 25 sp. y Murhuay: 459 sp. Sobre esta base se in-
do de Chongos Bajo, sobre una planicie, al borde de una laguna residual. tent un ensayo de clasificacin que en un comienzo ofrece la siguiente ti-
Tiene una superficie de ocupacin de 1 Ha. Actualmente forma parte de te- pologa:
rrenos de cultivo. En sus alrededores existe muy poca piedra, lo que signi-
ficara que en sus viviendas habran utilizado muy pocas lajas. La cermi- Cermica sencilla:
ca y los artefactos de piedra recopilados pertenecen al mismo complejo cul- 1) Junn bruido estriado.
tural que Pirwapukio, posiblemente un poco ms tardos en el tiempo. 2) Junn negro pulido.
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3) Junn con temperante de mica. En el ambiente local del valle, entre los aos 2,000 a. c. a 300 d. C.
4) San Blas brochado. cuando posiblemente la mayor densidad de la poblacin fue de tradicin
5) Chongos Bajo engobado. arcaica, aparecen en forma aislada algunos centros con cermica de fac-
6) Chongos Bajo negro bruido. tura formativa. Habitaron campamentos abiertos, viviendas de piedra, que'
7) Chongos Bajo pulido brillante. en la actualidad, slo constituyen campos transformados por la agricultura.
Los sitios ubicados hasta la fecha en el valle pertenecen al for-
Cermica decorada: mativo medio. No hemos visto ningn indicio de cermica inicial que, en
1) Chongos Bajo negro sobre blanco. cambio, son frecuentes en las cuevas ubicadas en quebradas vecinas o ha-
2) " " rojo sobre claro. cia las punas de Junn y Huancavelica.
3) " " negro sobre rojo. Entre la alfarera procedente de los sitios estudiados, de acuerdo a
4) " " blanco sobre rojo. las normas de seriacin y distribucin de tipos, siguiendo el sistema Ford,
5) " " modelado. de presencia o ausencia de elementos, as como la frecuencia, popularidad
6) " " exciso. de rasgos y la disminucin, se tiene que los tipos Junn bruido estriado y
7) " " padrn bruido. Chongos Bajo negro bruido representan la posicin ms temprana del com-
8) " " inciso romo. plejo, ocupando proporcionalmente el mayor porcentaje con relacin a los
9) " " abarbotinado. dems tipos, y ubicndose geogrficamente en abundancia en los sitios al-
10) Junn punteado. tiplnicos y en los valles nacientes, por lo general asociados a los abrigos
11) Junn inciso lineal fino. rocosos muy codiciados durante este perodo, Posiblemente en sus inicios
12) San Blas rocker stamped. ocupen el Perodo Formativo Inicial, que an no ha sido localizado en el
13) San Blas crculos y semicrculos estampados. valle. Sigue en prestigio cuantitativo, can evidente relatividad el tipo San
14) San Blas aplicado con el dedo. Blas brochado, pero con notable tendencia de crecimiento hacia los trmi-
nos medios para luego decrecer hacia la fase tarda del formativo. Los cen-
LA CERAMICA FORMATIVA DEL VALLE DEL MANTARO tros representativos se encuentran en el altiplano de Junn, en Laive, Chon-
gos Bajo (Pirwapukio y Shake) y Muruhuay.
El perodo formativo en el valle del Mantaro tiende a ser definido en Para el caso particular del valle del Mantaro, gracias a los testimo-
los sitios estudiados. De acuerdo a la seriacin ceramogrfica y las com- nios recuperados de los sitios Pirwapukio, Chaki y Andamayo, los tipos re-
paraciones tipolgicas se adecuan a las fases media y tarda. Aun no se ha presentativos son Junn negro pulido fino, Junn con temperante de mica,
conseguido la cermica inicial. Por las informaciones obtenidas en los Chongos Bajo engobado, Chongos Bajo pulido, dentro del rubro de cermi-
campamentos abiertos y abrigos rocosos del valle, todo indica suponer que ca sencilla que definen claramente la fase media del formativo del valle,
la tradicin cultural de caza y recolecta se mantuvo hasta el perodo pos- y ms adelante discutimos sus posibles relaciones con alfarera procedente
formativo, coexistiendo las dos economas sedentarias con los agricultores de otras reas.
criadores. En cuanto a la seriacin de la cermica decorada, dentro del cuadro
Los primeros ncleos poblados se encuentran ubicados en lugares porcentual tenemos la siguiente situacin: los tipos Junn inciso fino, Junn
estratgicos, que permitan tener el control del agua, lo que a su vez supo- punteado y San Blas crculos y semicrculos estampados aparecen en posi-
ne la prctica agraria desarrollada. ciones ms tempranas, seguidos en posicin media por los tipos Junn abar-
En el proceso de cambio de estructura de culturas pre-alfareras a so- botinado, San Blas rocker-stamped y Chongos Bajo inciso romo, que muy
ciedades agro-alfareras en el valle, la ecologa zonal ha jugado singular bien identifican a la fase media del formativo en el valle del Mantaro.
importancia. En este aspecto los trabajos de levantamiento de planos geo- Mientras se nota el debilitamiento en la ocurrencia de los tipos arri-
morfolgicos y el anlisis de suelos iniciado por Tossi y los tcnicos del ba sealados, aparece casi sbitamente, quien sabe como una intrusin,
SIPA, actual dependencia de la Oficina de Reforma Agraria, constituyen el uso de pintura en la decoracin. As tenemos, siguiendo un orden cro-
una ayuda, que facilita no solamente la comprensin de la evolucin de nolgico la presencia en el cuadro de los tipos Chongos Bajo negro sobre
climas y la multiplicidad de ecologas dentro de espacios realmente reduci- rojo, Chongos Bajo blanco sobre rojo. Chongos Bajo rojo: sobre claro (an-
dos, sino que permite reconstruir los patrones habitacionales en cada fase te, beige y plido) y Chongos Bajo negro sobre blanco o claro. Estos tipos
cultural asocindolas a determinados recursos naturales, con evidente signi- con diseos pintados ocupen la fase tarda, dentro del esquema de seria-
ficado econmico.
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cin, y luego han de buscar relacin de continuidad con la alfarera cono- dencias de ser asiento de un pueblo con viviendas construidas de piedra,
cida como estilos Warpa, Huancayo, Caja y Pasco. un centro principal de administracin con caracteres particulares y diferen-
Esta apretada sntesis no se podra comprender sin una explicacin tes a las viviendas comunes. Tiene algunas murallas de circunvalacin y
comparativa de relaciones, y un cuadro de graficacin de la seriacin por- luego su antigedad debe ser mayor que Pirwapukio, por la misma asocia-
centual que, de por s, ofrece una idea de la distribucin de tipos, la ocu- cin con patrones culturales de tradicin arcaica, como el uso de la piedra
rrencia de los mismos, su crecimiento o decrecimiento y, por ltimo, su pre- en la fabricacin de sus herramientas en un primer momento. Es decir, el
sencia o ausencia. asentamiento del poblado de Atalla debi ocurrir durante el Formativo Ini-
cial, y se mantuvo hasta los finales del Perodo Formativo, mientras que
ESTUDIO COMPARATIVO Pirwapukio habra empezado a formarse slo en la fase media del perodo,
siendo coetneos con Atalla en sta y en la fase tarda.
Dentro del proceso de desarrollo de la cultura andina se tienen ca- Con la alfarera Chejo-Orjuna de Acobamba (Huancavelica), igual-
sos de particularidad regional o local, en tal sentido creemos que en la mente hay relaciones cercanas, agregando las vasijas de basalto que ocurren
sierra central del Per hay una manifestacin de tradicin regional con frecuencia en ambos sitios, (Matos, 1958).
durante el perodo formativo, sin que ello signifique aislamiento del con- Con los sitios formativos de Ayacucho, tambin Pirwapukio mantie-
junto de rasgos y elementos que permiten hablar del problema del formati- ne relaciones estrechas, Algunos de ellos como Rancha parece correspon-
vo andino como un todo o como una unidad, y que una de sus partes cons- der a una misma tradicin tipolgica (Lumbreras, Bonavia y Caycho, 1958).
tituya el caso de la sierra central. El tratamiento, color de superficie: rojo, beige, ante, plido y negro y la de-
En efecto, teniendo a la vista las dos situaciones conexas, de parti- coracin con incisiones romas, son iguales. Con Wishqana, de acuerdo a
cularidad de algunos rasgos tipolgicos, por un lado, y las relaciones cer- las descripciones de Flores (960) y las recientes informaciones d. Mac-
canas o lejanas con las sociedades coetneas del rea andina, por otro, Neish (1969), tambin hay singulares relaciones tipolgicas, aclarando sim-
nos permitimos buscar efectivamente a la luz de la bibliografa publicada plemente que Wishqana con relacin, a Pirwapukio como en el caso de Ata-
los lazos de relacin, para luego formular tentativamente la posible anti- lla es ms temprano y las relaciones deben producirse en sus fases media
gedad y secuencia de la cermica formativa del centro del Per. y tarda. Las relaciones ecolgicas son tambin diferentes, puesto que Wish-
La cermica de Pirwapukio, que en nuestra secuencia est identifica- jana est asentada en quebrada y es de clima templado, en consecuencia
da con los tipos de Changos Bajo, por ser el nombre geogrfico ms apa- de recursos econmicos propios y diferentes a Pirwapukio. Igual situacin
rente del lugar donde se han hallado les restos, mantiene en principio cer- ocurre con Kishpar-Pata, identificada por Casafranca (1969), y con Chupas
canos lazos de parentesco con la alfarera de Atalla de Huancavelica. Al estudiada y comentada por Rowe, Patterson y MacNeish (citadas por Brow-
parecer, en cierto momento, ambos formaron parte de un mismo complejo man, 1970) aunque la ecologa debe ser semejante a Pirwapukio.
cultural (Matos, 1960). El acabado fino, tipo de pulimento con ligeras es- Con el altiplano de Junn las relaciones son de continuidad. De acuer-
tras, los bordes ligeramente engrosados, el uso de pintura o engobe par- do a la evidencia que tenemos de Junn, particularmente de los sitios de
cial circunscrito hacia el labio y borde de los recipientes y la mayor fre- Ondores, San Blas, Curi-Mahca, Sacro-Familia y Pacocha, tanto en campa-
cuencia de las vasijas abiertas, como platos, tazas, etc. son entre otros ele- mentos abiertos como en refugios en cuevas las primeras ocupaciones agro-
mentos los que emparentan a ambos pueblos. Pirwapukio est ubicado sobre alfareras han ocurrido en esta regin geogrfica. En San Blas tenemos ce-
la margen derecha del ro Montero y Atalla sobre el ro Ichu, tributario del rmica inicial muy comparable con Las Haldas de la costa central y luego,
primero, a una distancia de 80 Kms. Las ecologas son diferentes y a en Pacha-Macha, cueva que estamos excavando, se ha encontrado cermica
pesar de haber parentesco en la alfarera, es posible pensar alguna dife- inicial y bolas de arcilla preparada, exactamente entre el estrato pre-al-
rencia en su sistema econmico. El primero tuvo dominio del valle mien- farero, indicando con esto los primeros intentos de ensayo en la elabora-
tras que el segundo de la puna, lo que de hecho puede sugerir, dentro cin de vajilla de arcilla. Adems, dentro de un cuadro de seriacin por-
de la teora de contradicciones y de la economa vertical andina, que centual y tipolgico se puede apreciar que por lo menos para el caso de la
los primeros tuvieron mayor acceso a la agricultura mientras que los se- Hoya del Mantaro los tipos de cermica ms temprana ocurren hacia la
gundos a la ganadera, pero que, en todo momento, el intercambio econ- zona altina, mientras que en el valle hasta ahora todo indica reflejar po-
mico pudo funcionar entre gentes de ambos pueblos. siciones temporales posteriores, y que son motivo de otro informe.
Adems de esta comparacin breve y apriorstica, es necesario se- Con la atingencia dada en prrafo anterior, podemos establecer rela-
alar que Atalla es un centro ms importante que Pirwapukio. Ofrece evi- ciones con los sitios formativos de Junn en sentido correlativo, es decir las
50 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII PERIODO FORMATIVO EN EL VALLE DEL MANTARO 51
gentes del periodo formativo de la parte altina bajaron hacia el valle en BIBLIOGRAFIA
Cardich, A.
cierto momento, organizando los primeros poblados o villorios. Por esta
1958 Los yacimientos de Lauricocha. Studia Praehistorica I. Centro Argentino de Estu-
razn, los tipos Junn y San Blas ocurren con frecuencia en Pirwapukio, An- dios Prehistricos. Buenos Aires.
damayo y Huarisca. Los caracteres son casi los mismos pero temporalmen- Casafranca, J.
te posteriores (Kroeber, 1944) (Nomland, 1939). 1960 Los nuevos sitios arqueolgicos chavinoides en el departamento de Ayacucho.
Al lado oriental de Junn, con Kotosh, existen algunas relaciones apa- In: R. Matos, editor. Antiguo Per - Espacio y Tiempo. pp. 325-334. Librera
Meja Baca. Lima.
rentes, y con mayor nfasis en las fases media y tarda, particularmente, Flores Espinosa, I.
con Kotosh-San Blas (Izumi y Sono, 1963), aunque las ecologas son dife- 1960 Wichqana, sitio temprano en Ayacucho. In: R. Matos. editor. Antiguo Per-Es-
rentes. pacio y Tiempo. pp. 335-344. Librera Meja Baca. Lima.
Fuera del rea, se puede notar algunas relaciones tipolgicas con los Fung Pineda, R.
1959 Informe preliminar de las excavaciones efectuadas en el abrigo rocoso N 1 de
sitios formativos de la sierra sur-oriental. Chanapata es el que mejor refle- Tschopik. Actas y Trabajos del II Congreso Nacional de Historia del Per (Epo-
ja esta relacin, (Rowe, 1944). Igual cosa se puede decir con referencia a ca Pre-Hispnica). Vol. 1 pp. 253-272. Lima.
Marcavalle y algunos rasgos de Chiripa. Izumi, S. and T. Sono
Finalmente presentamos las relaciones con la costa, Ancn, lugar 1963 Excavations at Kotosh. Per. 1960. Andes 2: The .University of Tokyo Scientific.
Expedition to the Andes. 1960. Kadokawa Publishing Co; Tokyo.
donde trabajamos los aos 1960-1962. (Matos. 1963). Hay en Pirwapukio un Kroeber, A. L.
tipo de cermica ajena a la tradicin indgena del lugar, que ocurre en 1944 Peruvian Archaeology in 1942. Viking Fund Publications in Anthropology. N 4.
menor porcentaje, y conocemos como el tipo Chongos Bajo negro bruido, New York.
puede mantener cierta relacin estilstica con Ancn negro bruido, aunque Lanning, E. P.
1961 Cermica pintada pre-Chavn de la costa central del Per. Revista del Museo
las formas son menos tangibles salvo algunas excepciones. Igual situacin,
Nacional. Vol. XXX. pp. 78-83. Lima.
se podra manifestar con Curayacu (Lanning, 1960-1961), donde aparece Lanning, E. P. and E. A. Hammel
tempranamente la cermica pintada y que guarda relacin con Ancn bi- 1961 Early Lithic Industries of Western South America. American Antiquity. Vol. 27.
cromo (Matos, 1968) y en Pirwapukio los tipos pintados ya aparecen en fase N 2. pp. 139-154. Salt Lake City.
Lumbreras, L. G.
tarda y creo que el concepto mismo de los diseos es diferente.
1959 Esquema arqueolgico de la sierra central del Per. Revista del Museo Nacio-
El intento comparativo que ofrecemos no aspira a ser completo ni nal, Vol. XXVIII. pp. 64-117. Lima.
menos perfecto, debido a varios factores, entre ellos la extensin de la po- MacNeish, D. S.
nencia y sobre todo, la casi completa falta de fechados radio-carbnicos, 1969 First Annual Report of the Ayacucho Archaeological-Botanical Project. Robert S.
que puedan permitir ajustar mejor los datos y reconstruir la prehistoria de Peabody Foundation for Archaeology. Phillips Academy. Andover.
Matos Mendieta. R.
los pueblos del perodo formativo de la sierra central del Per. Sin embar- 1958 Reconocimiento del sitio arqueolgico de Coras, Huancavelica. Mimeographed pa-
go, con la disculpa de los expertos en la materia, nos permitimos adelantar per presented to the Mesa Redonda de Ciencias Antropolgicas. 13 pp.
un cuadro tentativo de desarrollo de la sociedad formativa de esta parte 1960 Informe sobre trabajos arqueolgicos en Castrovirreyna. Huancavelica. In: R.
del Per, con el deseo de ofrecer esquemticamente al lector la ocurrencia Matos, editor. Antiguo Per-Espacio y Tiempo. pp. 313-324. Librera Meja Baca,
Lima.
de este importante momento histrico del valle del Mantaro, donde persis- 1968 A Formative-Period Painted Pottery Complex at Ancon. American Antiquity. Vol.
ten los patrones culturales del perodo arcaico hasta el perodo subsiguien- 32. N 2. pp. 226-232. Salt Lake City.
te; la coexistencia de las dos economas: cazadora-recolectora y la agro- Tosi, J. A. Jr.
alfarera y la presencia del formativo en el valle, bajando de las punas, que 1960 Zonas de vida natural en el Per. Instituto Interamericano de Ciencias Agrcolas
de la O. E. A.; Zona Andina. Boletn Tcnico N 5. Proyecto. N 39 del Progra-
luego sirve para disear los caracteres de una cultura regional. ma de Cooperacin Tcnica. Lima.
Tschopik. H., Jr.
1946 Some Notes on Rock Shelter Sites near Huancayo, Per. American Antiquity. Vol.
12, pp. 73-80. Salt Lake City.
Weberbauer, A.
1924 Estudios sobre la vegetacin del valle del Mantaro. Boletn de la Sociedad Geo-
grfica de Lima. Vol. 41. Nos. 34, pp. 203208. Lima.
Wells, J. R.
1940 A Superficial Survey of Archaeological Sites near la Oroya, Per. Proceedings of
the 27 th International Congress of Americanists, Lima 1939, pp. 347-354. Lima.
EXCAVACIONES EN SHILLACOTO, HUANUCO 53
CHIAKI KANO
INTRODUCCION
de los estratos cuyo nivel estaba claramente debajo del piso del cuarto ha-
llamos una tumba semicircular construida con piedras talladas, y en cuya
ereccin se haba aprovechado parte de la construccin del perodo Shilla-
coto-Wairajirca. En el interior de esta tumba se encontraron seis huacos
enteros cuyo estilo pertenece a la cultura Shillacoto-Kotosh, cuatro puntas
de flecha de piedra, unos espejos de piedra negra, cinco objetos de hueso
con dibujos, un dolo de piedra y dos objetos de concha. Tambin encon-
tramos huesos humanos en mal estado de conservacin. Sobre el lado oes-
te de la tumba hallamos la puerta en forma de ventana, y que probable-
mente sirvi para hacer ofrendas a los muertos.
ferior tiene seis por seis metros, con un horno central de donde sale una nar una vasija u olla en forma de barca, reniforme: una vasija con reborde
chimenea por debajo del piso al exterior del edificio. lateral, y una vasija triangular de silueta compuesta. En realidad hay for-
Sobre el lado oeste del templo se encuentra la entrada que mide tres mas de estilos tan diversos que resulta difcil clasificarlas apropiadamente.
metros de ancho y se prolonga como corredor unos cinco metros ms. En la Cabe mencionar tambin cntaros con doble pico, con cuello largo y corto.
excavacin del ao 1969 hallamos una segunda construccin en el lado o- En cuanto a las tcnicas decorativas, las ms caractersticas son un
puesto a esta entrada. rayado efectuado dentro de una zona delimitada por incisiones, raspado, e
En las paredes bajas que conectan los dos pisos a distinto nivel ha- incisiones de lneas anchas. Abundan los motivos constitudos por elemen-
ba gran nmero de nichitos, caracterstica que nos permiti juzgar que el tos geomtricos como son: crculos y puntos, hileras de semicrculos o trin-
perodo de su construccin puede muy bien ser contemporneo del templo gulos, espirales, escalones, cruces, rectngulos, etc. Tambin hay muchas
de los Nichitos encontrado directamente en la capa que descansa sobre el vasijas escultricas con motivos zoomrficos: monos, aves, felinos, serpien-
templo de Las Manos Cruzadas en Kotosh. tes, sapos, etc . Las incisiones han sido rellenadas en casi todos los casos
con pintura de color rojo, blanco y amarillo despus de la coccin. Supo-
DESCRIPCION DE LOS OBJETOS HALLADOS nemos que toda esta clase de cermica se hizo con fines rituales o para
uso funerario.
1) Cermica: Toda la cermica encontrada en la ruina de Shillacoto se Hay tambin cermica ordinaria de tamao grande como son vasijas
asemeja muchsimo a la de la huaca de Kotosh y puede muy bien ser sin dibujo o con dibujos incisos sin pintura, y que por su tamao y su as-
contempornea o del mismo tipo. Sin embargo, lo notable de ella, sobre pecto suponemos fueron utilizadas en la vida cotidiana.
todo en el perodo Shillacoto-Wairajirca es, adems de constituir un 70% del
total, su gran variedad y complejidad. 2) Objetos lticos: en Shillacoto encontramos un buen nmero de ob-
En cuanto a la cermica del perodo Shillacoto-Higueras, cuyo tipo jetos lticos que constituyen sin duda un material muy importante para el
caracterstico ces casi idntico al de Kotosh-Higueras, no creemos necesario estudio de este campo y cuyos ejemplares ms representativos son los si-
agregar aqu ms detalles ya que sta ha sido extensamente descrita en guientes:
el informe de la Universidad de Tokio relativo a la ruina de Kotosh. Los
a) Hachas de piedra tallada y pulida: en la capa Mito se encontr un ha-
nicos objetos enteros hallados en las tumbas son dos piezas de alfarera
cha toscamente tallada en ambas caras. En su borde superior se ven ra-
una vasija roja con dibujo de puntitos y una olla con dos asas.
nuras para enmangarla o asirla con la mano. Es de micacita y mide 15
En el perodo Shillacoto-Kotosh la cermica tiene gran semejanza con
cms., de largo por 8 cms. de ancho y 2 cms. de espesor.
la de Kotosh-Kotosh, se caracteriza por sus vasijas de color marrn oscu-
Abundan las hachas de piedra pulida. En cuanto a las hachas en
ro, decoradas generalmente con dibujos geomtricos tricolores (rojo, amari-
forma de "T" que nos parece conforman un estilo tpico de la zona monta-
llo y blanco).
osa, pueden hallarse en Shillacoto, sin interrupcin, desde el perodo Shi-
Por otra parte, entre la cermica funeraria procedente de una tumba
llacoto-Wairajirca hasta el perodo Shillacoto-Higueras con una transforma-
Shillacoto, se encontr por primera vez un estilo muy peculiar y por dems
cn de su forma. Estas hachas T tienen orejas a ambos lados de los hom-
interesante. Corresponde a ste: un cntaro rojo de cuello grueso con un
bros, como ayuda para el mango; adems, a veces presentan una ranura
rostro humano-modelado, en extremo realista; una cara de nio con la boca
o canal en la parte plana superior del hombro. Su tamao promedio es
abierta como si estuviera llorando o gritando y que parece haber sido parte
de 8 cm. de largo por 6 cms. de ancho y 3 cms. de espesor.
del cuello de un cntaro, un cntaro gris de tamao grande y cuello largo
En la fase Wairajirca las hachas son bien pulidas y angulosas, la
y grueso, decorado con un bello dibujo inciso a base de lneas curvas su-
proporcin de las orejas es mayor en comparacin con el total de su cuer-
perpuestas y un cntaro negro representando un mono.
po. En el perodo Kotosh, por el contrario, stas tienen proporciones ms
Ademas, en Shillacoto, tambin hemos logrado por primera vez re-
equilibradas tendiendo a redondearse, mientras que en el perodo Higueras
conocer algunas formas de la cermica negra bien pulida encontrada en
por lo general hay una tendencia a disminuir en su tamao, y su forma es
Kotosh, en fragmentos imposibles de reconstruir. Aqu una de las piezas
ms aplastada, acercndose ms a la de las hachas con orejas en forma
halladas es un cntaro de cuello corto y cuerpo globular con decoracin
de "T", transformacin sta que podra obedecer a un cambio en su funcin.
geomtrica incisa pintada a tres colores despus de la coccin.
Como dijimos antes, en Shillacoto predomina la cermica del estilo b) Puntas de proyectil de piedra tallada y pulida: las puntas de pro-
Wairajirca cuyo color superficial es variado: negro, marrn oscuro, rojo cla- yectil de piedra ta1lada tienen diversos tamaos y formas aunque en su
ro, prpura, gris etc. Entre las formas ms caractersticas hay que mencio- mayora son piezas foliceas, hechas en slex, con retoque bifacial a
60 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII EXCAVACIONES EN SHILLACOTO, HUANUCO 61
presin. Su tamao vara de tres a diez centmetros de largo y proceden Figurillas: en Shillacoto se han registrado, igualmente, numerosos do-
principalmente de las capas Shillacoto-Kotosh y Shillacoto-Wairajirca. los o figurillas d cermica que representan seres humanos, aves, felinos,
En cuanto a las puntas de piedra pulida son generalmente de piza- monos: Especial mencin merece sin embargo una hueca, con rostro de as-
rra, muy delgadas, y de forma triangular. Sus dimensiones promedio son pecto humano, y las manos sobre el pecho, decorada con lneas incisas
siete centmetros de largo por dos y medio de ancho y tres milmetros de anchas, rellenas can pintura roja, despus de la coccin. Mide 15 cms. d
espesor. Pertenecen al perodo Shillacoto-Higueras. alto, y procede de la capa Shillacoto-Wairajirca. Otro de los dolos perte-
nece a la capa Shillacoto-Kotosh y parece representar la figura de un sa-
c) Cuchillos de piedra pulida: son en su mayora de pizarra, de for- cerdote, tiene la mano izquierda sobre el pecho y lleva sombrero y collar
ma rectangular o semicircular con hoja filosa en uno de sus lados. Los grande. Su cara fue hecha por modelado.
cuchillos semicirculares corresponden al perodo Kotosh y los de forma rec- La mayora de las figuritas zoomorfas son adornos de recipientes y
tangular proceden nicamente de la capa Wairajirca. Tambin se encon- en las que predomina la representacin de simios, las que en cierta mane-
tr un instrument peculiar que en uno de sus bordes tiene filo recto y el ra podran reflejar ideas totmicas o de culto al mono, por parte de la gen-
otro aserrado. te de la antigua cultura de Shillacoto.
d) Clavas de piedra pulida: son objetos hechos de arenisca, diorita, Objetos de hueso: entre los objetos de hueso encontrados figuran: es-
esquisto o prfido y pueden clasificarse por lo menos en tres catego- ptulas, tubos, punzones, agujas; llam nuestra atencin, sin embargo, que
ras, segn sus formas. En el perodo Shillacoto-Wairajirca predominan las en el estrato Shilkrcoto-Kotosh y en la tumba que acompaa al mismo pe-
de forma esfrica, bien confeccionadas y pulidas, variando su dimetro en- rodo, encontrsemos objetos de hueso con decoraciones incisas anchas,
tre diez y quince centmetros. En el perodo Higueras aparecen dos formas, muy semejantes al estilo Chavn, y que representan colmillos de felino com-
una circular, delgada y otro estrellada con cuatro o cinco puntas separa- binados con rostros humanos. Los rostros se asemejan en su expresin a
das que son generalmente de granito. los de las vasijas encontradas en la huaca de Kotosh, Hay tambin otros
e) Platos y morteros de piedra: En la capa Shillacoto-Wairajirca se en- objetos cuyo estilo es muy semejante al de Huaylas, del rea de Chavn
contr un plato tetrpodo, hecho en arenisca, junto can manos redon- de Huntar.
deadas. Sus medidas son 28 cms. de largo por 25 de ancho y 5 cms. de Finalmente, entre los objetos de hueso que merecen especial men-
alto. Tambin se hall un mortero de piedra, con dibujos geomtricos de cin, hay que destacar un plato hecho al parecer con un crneo humano,
estilo Wairajirca y fragmentos de otro. cortado y pulido, que tiene cuatro orificios cerca de los bordes como para
suspenderlo: Sus dimensiones son: 13 cms. de largo por 12 cms. de ancho
f) Manos y batanes: se ha encontrado gran cantidad de "manos" de y unos cinco milmetros de espesor.
forma ovalada y redonda, con una cara pulida y lados angulosos, y hue-
CONCLUSIONES
llas de uso. Su tamao promedio es de doce centmetros de largo por ocho
de ancho y cuatro de espesor; y el material utilizado es granito, andesita Estimamos que el templo del perodo Shillacotc-Mito no
y esquisto sericita. El otro tipo identificado corresponde a objetos de forma ha sido una sola construccin independiente. Hoy mismo puede verse en
rectangular o semicircular pero de tamao ms grande. el sector elevado, fuera del muro de la casa particular de Shillacoto, parte
Un aspecto notable es, por otro lado, la presencia de gran cantidad de otra construccin que al parecer corresponde al perodo Mito y cuyo
de batanes, cuyo tamao se acerca al metro de largo, en la capa Waira- piso se correlaciona con el nivel del templo descubierto durante nuestras ex-
jirca. cavaciones. Por consiguiente, aunque todava no alcanzamos a darnos cuen-
ta de qu manera se hallaban conectados ambos edificios, suponemos que
g) Espejos de piedra negra: se encontraron cinco espejos enteros, unos
las construcciones fueron erigidas al mismo nivel y que en conjunto forma-
de forma rectangular y otros redondos. Destacndose, sin embargo,
ban una "ciudad de templos".
uno recuperado en la tumba Shillacoto-Kotosh de forma cuadrangular que
En lo que respecta a la cultura Shillacoto- Wairajirca, y en vista de
mide 9.5 cms. de largo, 8 cms. de ancho y 2 cms. de espesor y que esti-
la riqueza de los hallazgos, consideramos que sta ocupaba una posicin
mamos fue hecho con fines funerarios. Otro de los espejos encontrado en
importante dentro del complejo estructural y no parece aventurado suponer
una tumba del perodo Shllacoto- Wairajirca tiene forma redonda, con la
que Shillacoto fue un gran centro de cultura Wairajirca de aquella poca.
cara posterior pintada de rojo. Tena una agarradera en la parte central.
Por otro lado, el hecho de haberse encontrado fragmentos de cer-
Sus medidas son 10 cms. x 6.5 cms. de lado y 1 cm; de espesor.
mica del estilo Wairajirca en la construccin del templo de Mito, plantea
62 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
las fases ms tempranas del yacimiento de Conchopata. Por nuestra parte tes de agua. Excepcionalmente a alturas mayores, sin embargo, stos no
hemos sugerido la fecha de 600 a 900 d. C. para todas las fases del "pe- podran ser definidos como realmente Huarpa.
rodo Ayacucho" (Benavides, 1965). De acuerdo al tamao de los yacimientos registrados hasta la fecha,
Las evidencias tipolgicas que vinculan al Huarpa Negro sobre Blan- parece evidente, tal como ya lo ha planteado Lumbreras, la existencia de
co con la primera fase de Conchopata la dan principalmente la presencia una crecida poblacin durante esta poca. En varios yacimientos encon-
de vasijas de base plana, paredes rectas divergentes y bordes redondeados tramos "pueblos Huarpa" con ocupaciones "exclusivas", pero tambin las
o ligeramente planos, y la decoracin a base de bandas horizontales en los hay can ocupaciones "sucesivas", que muestran estructuras de corte rec-
bordes, delimitados por lneas blancas, y otros motivos en forma de dame- tangular y, en algunos casos, formas circulares; sin embargo no estamos
ro asignados al estilo Totora Polcromo Grueso. Sin embargo, los rasgos "totalmente seguros de que las estructuras de planta cuadrangular pertenez-
distintivos de este grupo son la presencia de cheurrn, volutas, figuras de can al perodo Huarpa como lo sugiere Lumbreras (1969). Tambin es fre-
animales estilizados como el batracio y un mejor tratamiento de la decora- cuente la presencia de muros de contencin, que probablemente correspon-
cin. En la pasta encontramos mayor frecuencia de granos gruesos de fel- den a restos de terrazas agrcolas. La presencia de figuras humanas que se
despato. observa en varios fragmentos, con decoracin polcroma correspondientes
Por otro lado, el color rojo, que es el que tipifica al Huarpa Polcro- al Huarpa Tricolor, muestran caracteres tnicos muy peculiares que difie-
mo llamado tambin Huarpa Tricolor, se encuentra en el grupo Totora Po- ren de los tipos encontrados en otros perodos.
licromo Grueso. La utilizacin de este color rojo, como en los casos ante- La distribucin de la cermica Warpa cubre una gran rea que in-
riores, sobre un engobe blanco delimitado con lneas negras y donde el co- cluye a las actuales provincias de Huanta, Huamanga, La Mar del depar-
lor rojo adquiere una totalidad diluida, es evidente. Adems la presencia tamento de Ayacucho y Acobamba de Huancavelica.
de vasijas pequeas con el borde ligeramente expandido al exterior que
muestra una pequea protuberancia en la parte interna, hace ms evidente ANALISIS TIPOLOGICO
la vinculacin de esta forma Huarpa con otras del tipo Totora Polcromo
Delgado. La cermica Huarpa N/B se caracteriza por tener la pasta general-
En lo que respecta al tipo "Huarpa derivado" y que incluye hasta mente de aspecto grumoso con algunos puntos de color negro. La fractura
tres grupos de cermica: uno conformado por vasijas con decoraciones a es frecuentemente irregular. Como caracterstica bsica lleva una decora-
base de rayas negras verticales sobre un color naranja con variaciones de cin de color negro sobre blanco; en unos pocos fragmentos, adems del
tonalidades. Otro de vasijas de color beige (ante) con decoracin slo en negro y blanco, aparece el rojo como tercer color. Finalmente, dentro de es-
los bordes o muy cerca de ellos, pintadas de blanco y con rayas en posi- ta categora se incluye una cermica con engobe de color naranja y deco-
cin vertical y sectores baados de negro. Y, finalmente, un tercero de va- racin a base de lneas negras perpendiculares y paralelas.
sijas de color rojo con tendencia al violceo, conformado por ollas cerra- En este tipo encontramos las siguientes variedades de bordes:
das con bordes expandidos al exterior, y otras de base mamiforme de cue- a. Redondeados. Se caracterizan por presentar las formas redondeadas
llo estrecho y boca expandida al exterior a manera de embudo; guardan in- con una ligera protuberancia tanto en la parte interna como en la parte ex-
teresantes relaciones entre s, principalmente, en lo referente a bordes y for- terna, siendo en muchos casos ms pronunciado el lado externo.
mas de las vasijas. Sin embargo, el tercero de los grupos aludidos se dife- El grosor de los bordes vara entre los 8 y 22 mm. con un promedio
rencia de los otros dos por presentar un engobe de color rojo de aspecto bri- de 14 a 16 mm. La parte inferior de los bordes muestra una visible dis-
llante por efecto de las tcnicas del acabado. minucin de espesor que vara entre 7 y 13 mm. Con un promedio de 9 y
Resulta difcil establecer la posicin cronolgica de estos tres tipos, 10 mm.
en especial, del Huarpa Derivado en sus diferentes variedades. Parece que El dimetro de la boca se halla entre los 12 y 44 cm. con un prome-
la tradicin de este grupo comienza con el Huarpa Negro sobre Blanco y dio de 26 cm.
el Huarpa Tricolor y que se prolonga por mucho tiempo, con mayor nme- En cuanto a las formas de las vasijas, hay algunas, probablemente
ro de variaciones en las formas, pero conservando los rasgos decorativos, de base plana, paredes rectas y divergentes en forma de "V" y en algu-
mientras que el tercer grupo del tipo Huarpa Derivado se encuentra casi nos casos con los bordes ligeramente expandidos al exterior (Lm. 1; a, b
siempre asociado a los otros estilos Huarpa mencionados. d. Lm . 2; a, b. d).
La mayora de los sitios Warpa se encuentran situados a alturas no b. Biselados. Este tipo de bordes vara entre los biselados propiamente-
mayores de 3,000 m. sobre el nivel del mar y muy cerca de los ros o fuen- dichos y los ligeramente biselados. El grosor vara de 5 a 20' mm. con una
66 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ANALISIS DE LA CERAMICA HUARPA 67
color blanco en los bordes y, sobre l, algunas lneas pequeas de color ne-
gro, pero hay casos en los que slo se notan trazas del engobe bsico (Lm.
1; a, b, c. Lm. 2; c).
Las mismas caractersticas se observan en algunas muestras que lle-
van como novedad el color rojo violceo. Las bandas de color rojo o viol-
ceo estn delineadas por rayas negras.
Segundo. El cuerpo de las vasijas generalmente muestra una decoracin
a base de lneas negras en posicin vertical, intercaladas por lneas sinuo-
sas o por una sucesin de puntos que se desprenden desde la banda su-
perior que se halla cerca de los bordes (Lm. 2; b. Lm. 3; d).
Tercero. Decoraciones de bandas anchas y delgadas cubiertas por un co-
lor negro e intercaladas con lneas de color blanco (Lm. 4; a, c).
Cuarto. Decoraciones en forma de damero, intercaladas con lneas negras
y blancas (Lm. 4; F, H).
Quinto. Decoraciones en forma de damero intercaladas por bandas verti-
cales, delineadas por una o varias lneas. Estas bandas a veces presentan
pequeos cuadrados a base de lneas ms delgadas, verticales y horizon-
tales un tanto descuidadas. Esta misma forma decorativa la encontramos
combinada con los colores negro, blanco y un rojo violceo (Lm. 4; a, b,
c, f, h).
Sexto. Decoraciones a base de lneas verticales y oblicuas, que adquie-
ren, algunas veces, formas triangulares. Estas san rellenadas con puntos
negros, inclusive, fuera de la figura triangular (Lm. 1; a. Lm. 4; e, g).
Sptimo. Decoraciones de lneas ondulantes paralelas al borde, encerra-
das en bandas negras (Lm. 6; c, d).
Octavo. Decoraciones por sectores a base de lneas negras que se des-
prenden desde el borde de las vasijas, sobre un fondo blanco o naranja
(Lm. 2; c).
Noveno. Decoraciones a base de lneas zigzagueantes (Lm. 2; d, f).
HUARPA TRICOLOR
HUARPA DERIVADO
N de Yaci-
Muest. miento Color Caracterstica general
1 Ec 50 Rosado Huarpa Tricolor
2 Ia 21 Rosado Huarpa Negro sobre Blanco
3 Ec 54 Rosado Huarpa Negro sobre Blanco
4 Eb 5 Rosado Huarpa Negro sobre Blanco
82 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ANALISIS DE LA CERAMICA HUARPA 83
(*) El Ing. Edgardo Ramrez de la Universidad Nacional de. San Cristbal de Huamanga,
identific los componentes mineralgicos de la cermica Huarpa, en colaboracin con
el ex-estudiante de Minas Geologa, Sr. Mario Jara.
ANALISIS DE LA CERAMICA HUARPA 85
CUADRO II
Ec 29 5 3 4 12
Ec 30 25 15 1 41
Ec 31 26 19 1 46
Ec 32 30 15 3 48
Ec 33 4 3 7
Ec 35 7 9 4 20
Ec 36 10 15 25
Ec 37 6 9 15
Ec 39 7 3 3 13
Ec 40 20 16 4 40
Ec 47 33 25 5 63
Ec 48 10 10 20
Ec 50 86 63 2 151
Ec 51 35 32 67
Ec 52 12 5 1 18
Ec 53 53 35 3 91
Ec 54 51 38 89
Ec 57 4 3 7
Ec 60 3 2 5
Eb 3 4 2 17 23
Eb 5 58 11 10 79
Eb 21 65 24 24 113
Eb 70 46 32 42 120
Eb 73 7 4 15 26
Eb 76 51 41 93 185
Eb 95 27 3 12 42
Ed 6 5 16 10 31
Ed 8 3 12 15
Ed 10 3 7 3 13
Ed 11 5 4 9
Ed 22 5 5 10
Ed 26 1 12 13
Ia 13 6 9 4 19
Ia 21 7 12 17 36
711 = 47.02 492 = 32.54% 309 = 20.44% 1512
Total de fragmentos: 1512
86 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ANALISIS DE LA CERAMICA HUARPA 87
se observa en la muestra 10 (Ec 50) blanca en la que se nota muy po- El tipo Huarpa derivado parece tener su origen durante el tiempo
ca cantidad de xidos de hierro, lo que le da propiedades anisotrpicas re- del Huarpa Negro sobre Blanco, pero perdurando hasta muchos aos des-
gulares. pus, y logrando un desarrollo preferente en la provincia de Huamanga.
De las 11 muestras, 5 de ellas tienen ndice de refraccin mayor o En lo que respecta a los componentes de la alfarera, podramos de-
la del blsamo de Canad, 5 con ndice de refraccin mayor y menor y 1 cir que sta tuvo su origen en las rocas piroclsticas como la ceniza vol-
con ndice menor al blsamo de Canad. cnico y lapillas, y en rocas gneas extrusivas como la andesita y basaltos,
El Cuadro 1 muestra los minerales determinados en las arcillas; en l que dieron origen a la arcilla utilizada durante esta poca en la elabo-
podemos observar que todas las muestras contienen cuarzo, horblenda (mi- racin de sus vasijas.
neral del grupo anfbole) y vidrios volcnicos. Con excepcin de la mues- Finalmente hay que mencionar, en base de los datos colectados, que
tra Ec 50 (blanca), todas presentan oligoclasas, mineral primario o detritoi- al parecer durante esta poca la regin soport una fuerte presin demo-
de del grupo plagioclsico. La mica negra o biotita se hace presente en 8 grfica y un rpido incremento de la poblacin. Las gentes Huarpa, prefi-
muestras: 5 tienen olivino, mineral del grupo olivino y solamente 4 mues- rieron asentarse en las zonas ecolgicas ms favorables y generalmente
tras presentan la sanidina que es un feldespato alcalino (Ver fotos Nos. muy cerca a los ros o cuencas fluviales; y a alturas no mayores de los 3
1 al 6). La cantidad de cada uno de estos minerales es variable de una mil metros.
muestra a otra, as como la proporcin entre la arcilla y el material grueso
que vara desde 50 a 80%.
De acuerdo con las evidencias de los minerales primarios, es pro-
bable que las arcillas tengan su origen en las rocas piroclsticas tales como
las cenizas volcnicas y las lapillas (Tyrrell 1963. 12) y Regg 1965 (13).
Entre las rocas primarias podemos considerar a las gneas extrusivas, como
la andesita y el basalto (Steinman 1930 (14). (Regg. 13), las que por accio-
nes ecolgicas, en especial, sufren un proceso de desintegracin y descom-
posicin, dando lugar a la formacin de los minerales de arcilla. Los ge- B I B L I O G R A F I A
logos asignan al material madre (cenizas volcnicas, lapillas. andesita, ba-
saltos) una edad correspondiente a las Eras Paleozoica. Mesozoica y Ce-
nozoica (14 y 13).
BENNETT, Wendell Clark.
Lamentamos no haber identificado los yacimientos de arcilla, aun- 1953 Excavations at Wari, Ayacucho, Per. Yale University Publications in Anthropo-
que es de suponer que stos tuvieron su origen en las rocas sedimentarias. gy. N 49, 126 pp. New Haven.
depositadas en cuencas lacustres o lechos de ros. (Mgard 1968. 15). Supo-
ne la formacin Ayacucho, entre finales del Terciario y comienzos del Cua- BENAVIDES, Mario.
1965 Ms. Estudio de la cermica decorada de Qonchopata. Tesis para optar el grado de
ternario; perodo en que se acumularon las rocas sedimentarias. Esta ca- Bachiller en Antropologa. 144 pp. Ayacucho, 1965.
racterstica y el alto grado de oxidacin encontrado en las muestras nos
sugiere, en general, un clima ptimo, tendiente a lo templado y hmedo, de- BLOOSS, Donald F.
1961 An Introduction to the Methods of Optical Cristalography. New York. Chicago.
pendiendo de las condiciones topogrficas de la zona. San Francisco, Toronto, London, Holt, Rinchart and Winston, 294 pp.
Resumiendo lo expuesto, podemos decir que hasta la fecha la alfare- 1967 Ms. Informe preliminar de las excavaciones de Qonchopata, 1965. 71 pp. Ayacucho.
ra del perodo Huarpa no tiene una solidez cronolgica absoluta. Su ubi-
CHAHUD, Carlos.
cacin temporal, ha sido hecha en base puramente tipolgica.
1969 Ms. Exploraciones arqueolgicas en la provincia de Huanta. 48 pp, Ayacucho.
Por otro lado, hay cierta homogeneidad en la decoracin y forma de
las vasijas en los tipos Huarpa Negro sobre Blanco, Huarpa tricolor y Huar- KERR, Paul F.
pa Derivado. El color rojo diagnstico en el Huarpa Tricolor, aparece tam- 1959 Optical Mineralogy. Mc Graw-Hill Book Company, Inc, New York. Toronto. Lon-
don. 442 pp.
bin, aunque en menor proporcin en el Warpa Negro sobre Blanco.
88 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
te media, donde se cultiva maz, como una forma de mantener accesibili- Las excavaciones de dos recintos grandes demostraron que stos son
dad a todas las zonas. Esta divisin ecolgica dual se repite al parecer de naturaleza totalmente distinta. El primero representa probablemente un
tambin en la frecuente divisin territorial antigua del pueblo en dos par- edificio pblico construido de acuerdo a un plan previo y al mismo tiempo,
tes: urin y hanan, tal como aparece por ejemplo en la antigua estructura aunque sufri modificaciones posteriores. Esta estructura a la que denomi-
social del Cuzco. Hay otras evidencias para la sub-divisin de la zona alta naremos Unidad Norte, est conformada por un cuadrngulo, cuyas dimen-
y baja en dos sub-zonas, cada una con su actividad y produccin especia- siones internes son 24.5 m. norte a sur por 24.5 a 25 m., de este oeste.
lizada, incluso en la tenencia de la tierra. Los muros estn alineados de acuerdo a la direccin cardinal, siendo el
Cada pueblo y aun cada familia, lucha por mantener su acceso a muro sur el mejor preservado y a una desviacin de 2 a 49 de una per-
cada una de estas sub-zonas para evitar los casos en que una mala cose- pendicular al norte magntico. Una adicin externa a la pared norte origi-
cha la falta de agua, puedan destruir sus cultivos. Tambin, para evitar n otro recinto de 15 m. de ancho por 24.5 m. de largo.
las relaciones de dependencia, por medio del trueque con otro pueblo o La unidad norte incluye un patio central de aproximadamente 19 m.
familia. de lado. Paralelos a. sus paredes norte y sur hay dos callejones de 1.85 a
Los actuales pueblos del ro Pampas, al sur de Ayacucho, mantie- 2.00 m. de ancho que parecen seguir el largo total de la estructura. Un
nen todava este patrn. Durante un reconocimiento arqueolgico de esta poyo bajo de piedra, se adosa a lo largo de ambos lados de este patio.
zona, observamos que los sitios del Horizonte Medio tienden a ubicarse en Sus dimensiones varan entre 40 y 50 cm. de ancho y 30 a 50 cm. de alto.
la misma posicin ecolgica intermedia. Esto nos hizo suponer la existen- Sobre una terraza al lado oeste y ligeramente al norte del eje central del
cia de un modelo semejante durante el Imperio Huari, y nos dio las bases recinto, se hall una estructura rectangular, de 6 m. de largo por 3.3 m.
tericas sobre las cuales emprendimos nuestro programa de investigacio- de ancho, dividida por su mitad formando dos cuartos de aproximadamente
nes en la zona sur de Ayacucho. 2 metros por lado. Cada uno de estos cuartos tena a su vez una puerta
Las investigaciones fueron realizadas en el sitio de Jargampata, en el que se abra hacia la plaza. Los muros son gruesos teniendo un promedio
valle de San Miguel, un tributario del Pampa, que corre paralelo pero en da 60 cm. y con cimiento profundos. Su construccin es la mejor de la en-
sentido contrario al ro de Ayacucho, llamado tambin ro Huarpa. contrada en el sitio. El muro posterior mantiene una altura actual de 2.30
El sitio de Jargampata se encuentra situado en el valle de San Miguel, m. sobre el piso y una profundidad de ms de 1 m. en lo que respecta a
aproximadamente a 5 Km. ro abajo, y sobre la margen derecha del ro. sus cimientos, lo que sugiere una altura total en verdad de cierta conside-
Dista aproximadamente 25 Km. en lnea de aire de las ruines d Huari. racin. Hay una hilera de piedras salientes que se proyecta 20 30 cm.
El sitio est constituido por una serie de unidades y pequeas estructuras del muro posterior hacia el cuarto. Esta hilera es ligeramente ms alta en
amorfas distribuidas irregularmente sobre una extensin de aproximadamen-- el cuarto sur donde alcanza una altura de aproximadamente 110 cm. sobre
te 1 Km. Las estructuras consisten en paredes irregulares de piedras de el piso, mientras que en el cuarto sur es solamente de 99 cm. Los pisos han
campo unidas con material de barro. Existe adems un grupo de andenes sido hechos de 4 capas de barro, que parecen indicar la presencia de una
adyacentes al centro del sitio, que dado su extensin puede suponerse de serie de pisos anteriores, aunque no se ha encontrado basura en las capas
utilidad agrcola. ms profundas. Si la capa inferior corresponde al piso es probable que la
Excavaciones realizadas en dos estructuras grandes, en las que se hilera de piedras tuvo una altura original de 133 y 126 cm. respectivamen-
conservaba su estratigrafa as como sus restos arquitectnicos, nos propor- te. Parece probable tambin, en vista de la altura de las paredes y las pie-
cionaron un material importante, a la vez que nos permiti una visin ms dras proyectadas, que pudo haber existido un segundo piso y tal vez ms
cabal de la historia del sitio. pisos en la estructura. Sin embargo, dada la altura de las piedras salien-
Actualmente la mayor parte del sitio lo constituye una pampa seca tes resulta difcil imaginar que estos cuartos hubiesen sido utilizados como
y sin cultivos. Durante tres generaciones sus propietarios han tratado sin viviendas.
xito de irrigarla y hacerlo productiva. Alvino Aaos, su ltimo conduc- Al norte de esta estructura doble' de cuartos, y adosados a ellos y al
tor, construy un canal que lo utiliz nicamente durante un ao antes que muro de contencin de la terraza, Se encontraba un cuarto de construccin
las lluvias lo destruyeran totalmente. El sitio da una buena idea de lo que de menor calidad tcnica cuyas' dimensiones son de 5.3 m. por 3 m. Un
sera una comunidad campesina de importancia durante el Horizonte Medio. poyo bajo rodea a este cuarto en tres de sus lados. Modificaciones poste-
Proporciona ejemplos de alfarera elegante, que puede ser fechada de acuer- riores incluyendo la divisin del cuarto en dos, hoce difcil relacionarlo con
do a la secuencia maestra propuesta por Dorothy Menzel 0964-1968) en la estructura de los otros cuartos. Sin embargo parece que ste fue una adi-
asociacn con una excelente muestra de la vajilla de un grupo rural du- cin despus de la construccin de la estructura de los dos cuartos. Este
rante un carta perodo de tiempo. cuarto nos ofreci una secuencia estratigrfica, que incluye materiales al-
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fareros correspondientes al Horizonte Medio 2B y an quizs la parte final Finalmente la ubicacin de Jargampata en el valle de San Miguel,
de 2A, en las capas inferiores. En las capas superiores no se encontr la parece sugerir la presencia de un centro administrativo en la parte ms an-
alfarera elegante de 2B, y sus materiales deben fechar al Horizonte Medio cha y productiva de dicho valle mientras que su posicin intermedia con
3. La basura del piso de la plaza, parece ser contempornea con la de las respecto a Huari, sustenta nuestra tesis de ser parte de una red administra-
capas superiores de este cuarto, mientras los tiestos de la estructura de los tiva y econmica, que signific el acceso a una serie de pisos ecolgicos
2 cuartos parecen tener correspondencia con la de los estratos inferiores. de produccin. Aun hoy en da, manadas de llamas cruzan las punas a
Es posible que excavaciones ms intensivas hubiesen permitido inter- unos 15 Km .al norte de Jargampata, en su ruta comercial de Huanta al Apu-
pretar la funcin de la unidad norte. Los datos publicados sobre los patro- rmac, conduciendo, fundamentalmente, coca.
nes y arquitectura del Horizonte Medio son escasos, haciendo difcil cual- La segunda mitad, o unidad sur, de Jargampata es totalmente dife-
quier ensayo comparativo. Sin embargo, una comparacin indirecta es po- rente de la unidad norte, representa un grupo de unidades residenciales do-
sible al momento. msticas, circunscritas cada una de ellas por un muro. Fueron construidos
Las grandes urnas de Pacheco, del valle de Nasca, incluyen en su en diferentes pocas y sin un plan previo fijo. El ncleo de la unidad pa-
decoracin una serie de plantas de origen serrano (Ravines, 1968, Lam. 26, rece ser una plaza de ms o menos 15 por 19 m. alrededor de cuyos lados se
84). Estas vasijas han sido fechadas por Menzel como correspondientes al encuentran cuartos conteniendo basura, al parecer de su ocupacin.
Horizonte Medio 1B, y representan al parecer una introduccin de grupos El conjunto residencial oeste es de regular tamao y es el mejor pre-
serranos a la costa (Menzel, 1964). A cada lado de sus asas laterales hay servado. Este fue excavado totalmente, a diferencia aquel del lado, este del
el dibujo de un recinto cuadrado, con dos construcciones altas. Cada una que se excav nicamente un cuarto. Al sur de la plaza se pudo delimitar
de estas construcciones tiene una puerta, y en la parte alta dos filas de lu- una tercera unidad que representa probablemente algn otro conjunto.
ces que parecen representar ventanas. Los edificios terminan en un techo El conjunto oeste fue construido con piedras de campo, y es de fac-
cnico. Un ejemplar ilustra una construccin grande de dos puertas. La se- tura ms tosca que la unidad norte. Sin embargo, sus paredes tienen un
mejanza de estos dibujos con la planta de la unidad norte de Jargampata estuco blanco sobre una capa de barro, que cubra totalmente sus paredes.
es notable. Los pisos de los cuartos tienen, igualmente, un estuco blanco, que no se ha
Julio Espejo Nez, del Museo Nacional de Antropologa, me ha su- mantenido cabalmente. El conjunto residencial consiste en seis cuartos, tres
gerido que estos edificios ilustrados parecen representar "collcas" o deps- callejones y un corredor rodeado por tres muros altos que los aslan de las
tos de alimentos. Resulta lgico suponer, entonces, que estos edificios pin- unidades vecinas.
tados representan a las estructuras gubernamentales encargadas del alma- El primer cuarto construido fue S6, de 2.8 por 1.75 m. en sus pare-
cenamiento u otro control de bienes agrcolas. Una funcin semejante se le des internas. Una puerta y ventana pequea se abren en la pared este.
podra atribuir a la unidad norte de Jargampata. Si esta interpretacin es Con posterioridad se agregaron los cuartos S2 y S1. El cuarto 52 fue sub-
correcta, su ubicacin a aproximadamente 25 Km. de Huari, podra sugerir dividido con posterioridad mediante una adicin, mientras que SI, se pro-
que ella representaba parte de una cadena de centros similares, satlites a long hacia el norte. Por debajo del muro oeste del cuarto SI, se encontr
la capital de Huari, situados en puntos estratgicos y a distancias no mayo- carbn, cabellos y fragmentos de tejidos quemados que parecen ser parte de
res que un da de viaje, y que deben haber contribuido al abastecimiento de una ofrenda. Durante esta misma poca se construy parte del muro
la poblacin urbana. oeste que rodea al conjunto. El cuarto S4 se sum luego al conjunto, ha-
En segunda instancia Jargampata, parece conformar igualmente parte cindose en ese entonces una ofrenda de tela quemada in situ, en la esqui-
de una cadena de centros de intercambio, que en algn modo sobrepasaron na noroeste del cuarto, antes de su construccin. Finalmente se construye-
los lmites del valle de San Miguel, incluyendo los pisos de la puna y ceja ron los cuartos S3 y S5 y se dio fin al muro que circundaba al conjunto.
de montaa, llegando incluso a las tierras bajas tropicales de Apurmac, El cuarto S6 pudo haber servido como vivienda y a la vez de cocina
entre cuyos cultivos se destaca el de la coca. Excavaciones recientes y taller. En su piso se encontraron cinco pozos cnicos, que aunque no con-
de Scott Raymond, en el Apurmac, ligeramente al norte de San Miguel tenan ceniza ni otros restos al tiempo de su excavacin parecen haber re
(comunicacin personal) revelaron la presencia de un sitio con muros presentado hogares u otro tipo de depsitos. Los cuartos construidos con
de piedra y una alfarera que tiene ciertas similitudes con la alfarera utili- posterioridad no presentan ninguno de estos elementos.
taria de Jargampata. Otros elementos del Horizonte Medio descubiertos en El cuarto S6 pudo haber servido como vivienda y a la vez de cocina
las excavaciones de Apurmac, incluyen un figurn y vasijas con picos la- de 155 a 162 cm. sobre el piso en la pared oeste; mientras que el cuarto
terales oblicuos semejantes a los de Jargampata. S4 conservo restos semejantes a 122 cm. de altura en su pared este. Am-
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bos muros constituyen la evidencia de un soporte preparado para un se- Aproximadamente a 20 m. al sur del edificio residencial, hay un re-
gundo piso, pero de altura bastante reducida, para suponer una estada con- cinto amorfo que incluye al menos uno o varios conjuntos de unidades ocu-
fortable dentro del cuarto. padas tambin durante el Horizonte Medio 2B y 3. Parece que se trata de
Acumulaciones de basura indican que el callejn C-X y el extremo viviendas separadas que incluan depsitos de almacenamiento, lugares de
oeste C-Y, fueron el rea que ocup la cocina. Se encontraron, adems, fo- trabajo, basurales y sitios de enterramientos, todo incluido dentro de un
gones subterrneos, conteniendo cenizas, huesos quemados y en raras oca- rea de 8 por 11 metros.
siones restos carbonizados de maz, semillas y tubrculos. El extremo este El conjunto de viviendas, as como la estructura de doble cuarto de
de C-Y y parte del callejn C- W, sirvieron tambin de basural. El patio de- la unidad norte, corresponde a construcciones de ms de un piso. Cabe
nominado C-W, tiene un piso con paramento de piedra y un muro de con- suponer entonces que la unidad de vivienda fue ocupada por un grupo em-
tencin en su lado este. Por analoga a patios parecidos de las actuales parentado y con un culto a los antepasados, que fueron ubicados en un
viviendas campesinas, parece probable suponer que pese a ser abierto, sir- cuarto de la misma unidad de vivienda. El crecimiento de este conjunto
vi de dormitorio, de comedor y lugar de reunin, ms un rea para tra- a partir de uno y llegando a seis cuartos podra indicar igualmente el cre-
bajos manuales, como tejido. La casa moderna del campesino quechua cimiento de la unidad emparentada hasta el abandono del sitio durante el
tiene entre sus funciones primarias la de servir de depsito donde se guar- Horizonte Medio 3.
dan todos sus bienes, pertenencias y alimentos de la familia. Los cuartos La cultura local de Jargampata la podemos definir a travs de su al-
S4, S3 y S5, as como el pequeo S2 parecen indicar el mismo patrn. La farera, a la cual denominaremos el estilo Patibamba. Este estilo puede ser
ubicacin de zonas de trabajo fuera de los cuartos apoyan esta idea. comparado con otras unidades especiales y temporales. Sin embargo, an-
El cuarto SI tiene una funcin especial como mausoleo. Desgracia- tes es necesario definir el estilo en trminos de cuatro grandes grupos:
damente el cuarto haba sido excavado can anterioridad y su relleno arro-
jado hacia afuera cubriendo parte de C-X y C-W. Un tiesto procedente del 1. La alfarera intrusiva o fornea
piso de SI fue parte integrante de otros encontrados en las capas revueltas 2. Cuencos y escudillas de la vajilla domstica
en las unidades G-X y C-W. Otras vasijas se lograron reconstruir igual- 3. Vasijas utilitarias de cocina.
mente a base de los fragmentos procedentes de C-X y C-W. Adems el re- 4. Un grupo de vasijas de formas mal definidas y baja frecuencia.
lleno contena muchos fragmentos de huesos humanos. con respecto a las categoras anteriores.
Encima del piso de SI se encontraron los restos de al menos 6 indi-
viduos adultos, unos cuantos tiestos decorados, varias cuentas de piedra La alfarera intrusiva nos permite fechar el sitio de acuerdo a la se-
verde y de concha marina. Parece que el cuarto sirvi de osario durante cuencia maestra de Menzel (1964-1968). De cuatro vasijas o fragmentos gran--
el Horizonte Medio 2B, que representa el momento de mxima ocupacin des, uno de stos se puede ubicar en el Horizonte Medio 2; dos en el Ho-
del sitio. Y, aunque el sitio se present casi totalmente revuelto, sospecho rizonte Medio 2; dos en el Horizonte Medio 2B y dos vasijas para gollete
que gran parte de la alfarera elegante hallada dentro de los conjuntos re- en la misma poca 2B, lo cual permite, por otra parte, situar a Jargampata
sidenciales corresponda a ofrendas a los muertos. en la poca 2B del Horizonte Medio.
Tres entierros no alterados se encontraron en los callejones C-X y Alfarera de la fase 3 del estilo Cajamarca, cursivo floral, represen-
C-Z. No tenan asociaciones de vasijas funerarias de cermica. En un so- tada por tres o cuatro cucharas, parece representar un producto de manu-
lo caso haba cuentas de piedras y concha. Se trataba en todo caso de en- factura nortea, teniendo en consideracin la composicin de su pasta (Rei-
tierros intrusivos excavados a travs de las capas de cocina durante la ocu- chlen, 1949).
pacin de la vivienda y depositados en pozos circulares. Los muertos es- El grupo 2 constituido por los cuencos y escudillas de Patibamba se
taban en posicin sentada con las piernas flexionadas hacia el pecho. puede englobar en tres categoras mayores. La primera y menos frecuente
Podra decirse a travs de las descripciones procedentes, que en Jar- corresponde a escudillas de lados combados hacia el interior. El dimetro
gampata existi un centro estatal que parece haber servido de depsito o de su boca es igual a su altura; pueden no llevar decoracin externa.
centro de control de la produccin agrcola. La estructura que se erigi hacia La segunda y tercera categoras las integran cuencos y escudilles
fines del perodo 2A o comienzos del perodo 2B del Horizonte Medio y per- abiertas; en las que se pueden distinguir dos formas bsicas. Primero hay
di gran parte de su funcin aunque no fue totalmente abandonada al co- un cuenco de lados rectos expandidos, con base casi plana; no tienen pes
mienzo de la poca 3, parece haber constitudo parte de un sistema de in- trpodes y estn decorados exclusivamente en el interior. En las variantes de
tercambio interregional de productos agrcolas. la decoracin externa encontramos:
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.
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plares Teatino. Hay urnas con asas horizontales, debajo del borde y base A base de las semejanzas en la forma de las vasijas, yo pienso que-
plana, aparecen botellas achatadas con dos asas de botn perforado colo- Huarpa es un antecedente del estilo Patbamba. Por otro lado, sabemos que
cadas en la tercera parte de su circunferencia, vasos altos de lados casi durante las fases 7 y 8 del Perodo Intermedio Temprano, se desarrollaron
verticales con boca ligeramente, expandida. Adems un grupo de vasijas una serie de contactos entre los pueblos Huarpa de Ayacucho y la cultura
miniatura, copia de formas de vasijas de tamao normal, incluyendo cuen- Nazca de la costa sur. Menzel (1968) describe al estilo resultante de estos
cos y escudillas, vasijas de pico lateral con asa horizontal y una muy pe- contactos en la zona de Ayacucho con el nombre de Chakipampa, lo ms
quea en copia a formas utilitarias pero que tienen asas colocadas en la probable entonces es que de esta fusin de elementos y conceptos Huarpa y
tercera parte del cuerpo. Nazca, se conformar el ancestro directo del estilo Patibamba.
De especial inters es un grupo de vasijas abiertas, trpodes. El ta- Las formas Chakipampa enfatizan en cuencos y tazas como el estilo
mao de las patas vara notablemente en relacin a su tamao, siendo ade- Patibamba. Dos de las formas reconstruidos (Menzel, 1968, fig. 1 y 2a) tie-
ms unas huecas y otras slidas. Esta forma parece haber sido una deriva- nen semejanza a prototipos de las cuales parecen haber derivado los cuen-
cin de las urnas con base plana y lados rectos o ligeramente curvados y cos y escudillas con decoracin interna y externa, respectivamente, de for-
boca expandida. Un espcimen tiene un asa de botn perforado, colocado gampata. Adems vasijas utilitarias con cuello que probablemente tenan
horizontalmente en la parte 'inferior del labio. En las capas profundas se base cnica o plana y labios engrosados hacia el exterior, como aparecen
encuentran tambin fragmentos de bases anulares, pero stas no parecen en las formas tempranas de Patibamba, son comunes en el estilo Chakipam-
continuar a lo largo de la secuencia hasta el abandono del sitio. Un cuen- pa. La presencia de bandas negras con puntos blancos es tambin, otro de
co con base apedestalada slida, parece ser una derivacin de las bases los rasgos que lo vincula con el estilo Patibamba.
anulares, es muy comn en el estilo Patibamba, y tambin se le ha encon-
Un complejo que se relaciona con el estilo Patibamba y que cubre el
trado en Gonchapata (Lumbreras, comunicacin personal).
perodo intermedio entre Chakipampa del Horizonte Medio 1A, y 1B y
Los estratos superiores de Jargampata no contienen alfarera elegan- Patibamba del Horizonte Medio 2B y 3, es la vajilla domstica que acom-
te y deben fijarse en el Horizonte Medio 3. Hay una breve pero continua paa a las urnas de ofrendes de Ayapata, fechadas como. Correspondien-
evolucin de las vasijas de Patibamba, con reduccin en el tamao de al- tes al Horizonte Medio 2A (Ravnes 1968). Rogger Ravines me ha permitido
gunas de las formas, el aumento en la frecuencia de las formas utilitarias examinar sus colecciones de alfarera no ceremonial de Ayapata, y en stas
y ligeros cambios en los motivos decorativos. La aparicin de reas deco- hemos podido notar varias diferencias en la forma de los cuencos, ta-
radas tanto en el interior como en el exterior, corresponde quiz a esta poca. les como botones proyectados del borde, que sugieren relaciones con el es-
Los vnculos del estilo Patibamba con otros de la regin de Ayacu- tilo ms temprano de Caja y tal vez una vinculacin con la alfarera del
cho, resultan problemticos si se tiene en cuenta la falta de descripciones de lote de tumba ilustrado por Bonavia (1970, Lm. 8, 1-5): Sin embargo, a la
estilos no elegantes de la regin. La cermica Huarpa que debe correspon- fecha, es posible hacer algunas comparaciones bsicas.
der por lo menos a las ltimas pocas del Intermedio Temprana ha sido Las escudillas con lados aproximadamente verticales (Ravines 1968,
entendida principalmente en trminos de decoracin, que no ayuda mucho fig. 48-49), pero curvados en la base, tienen nicamente decoracin, externa y
a nuestro anlisis. Las formas Huarpa incluyen vasijas con pico lateral, en el labio. Su decoracin y forma corresponden cercanamente a las de las
urnas grandes con asas cintadas horizontales por debajo del borde, cuencos escudillas con decoracin exclusivamente externa de Patibamba. Cuencos de
de lados rectos verticales o ligeramente expandidos y base plana y ollas lados rectos expandidos semejantes a los de Patibamba, tienen nicamente
con cuellos y asas cintadas que unen el borde con el cuerpo. Todas estas decoracin interna, o en el labio, constituda por bandas verticales con l-
formas podran representar antecedentes de las que aparecen en el estilo neas onduladas que tambin se aproximan a las de Patibamba. Bases anu-
Patibamba. lares aparecen frecuentemente en las vasijas o cuencos Cajamarca, pero
La alfarera Huarpa se encuentra en el valle de Ayacucho y valles la escudilla de pedestal slido o trpodes del estilo Patibamba no se encuen-
adyacentes de los afluentes del Montero, incluyendo parte de Huancavelica. tran en Ayapata. El borde, de un cuello de alfarera utilitaria que se en-
Tambin se le encuentra en el valle de San Miguel. Todas las zonas con cuentra en Ayapata tambin se acerca a las formas de las vasijas del es-
fuertes componentes Huarpa perecen ubicarse en los fondos de los valles, tilo temprano de Patibamba. Sobre esta base de presencia o ausencia de
lo cual presupone que durante el Intermedio Temprano la gente que produ- elementos y sus combinaciones, las conclusiones a las que podramos lle-
jo el estilo Huarpa explotaba casi exclusivamente los valles con muy poco gar es que las vajillas domsticas tanto de Patibamba como de Ayapata,
inters en las tierras de las punas. se sustentan en una tradicin comn de glibos y campos decorativos, de
PUEBLO RURAL EN EL IMPERIO HUARI 101
102 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII PUEBLO RURAL EN EL IMPERIO HUARI 103
probables antecedentes Huarpa y Chakipampa, pero que despus han te- culacn de esta cermica incisa con el complejo Cumancaya de Yarina-
nido una evolucin separada e independiente. cocha.
En trminos ecolgicos o de modelos econmicos, si Huarpa repre- La alfarera de la ltima parte del perodo intermedio temprano de
senta un grupo primario de economa eminentemente agrcola de los valles, la cuenca superior del Mantaro, Huancayo, es diferente a la de Huarpa.
no sera una sorpresa encontrar a sus descendientes lineales ocupando to- Aunque hay ciertas similitudes generales de forma, esta alfarera debe re-
dava el fondo dejos valles practicando el mismo tipo de explotacin agr- presentar tambin otra tradicin diferente. Durante el Horizonte Medio unos
cola que podra haberse encontrado en un sistema de intercambio regional de los rasgos ms generales de Patibamba, dado por las escudillas tripo-
dirigido desde la capital de Huari. des, que se encuentran en Huancayo, parecen indicar o sugerir contactos
En la parte sur, en el estrecho valle de Pampas, hay materiales del entre las poblaciones rurales de Ayacucho y Huancayo.
Horizonte Medio. La alfarera, aunque no muy bien estudiada, no se clasi- El sumario general que quiero proponer a base de las comparacio-
fica en las mismas, categoras formales de cuencos y escudillas presentes nes del estilo Patibamba con otras unidades especiales y temporales, es la
en el estilo Patibamba y Ayapata. Dos ofrendas, constitudas por cinco va- presencia de una serie de grupos interrelacionados de cultura Huarpa en
sijas cada una, excavadas en el pueblo de Pomabamba, han sido la base los valles anchos y profundos de Ayacucho y Huancavelica alrededor de
para definir el estilo Tacsa Urao. Esas ofrendas parecen corresponder al las pocas finales del perodo Intermedio Temprano. Estos grupos se pusie-
Horizonte Medio 2A, considerando la forma de dos vasijas cara-gollete (Men- ron en contacto intensivo con la gente de la costa sur originando un inter-
zel 1968) que las ubica al mismo tiempo que Ayapata, y ligeramente antes cambio que pudo haber tenido lugar nicamente por las punas tales como
que el estilo Patibamba. Sin embargo, dos cntaros pequeos con asas cin- Choclococha en el curso superior del ro Pisco, o a travs de la ruta del sur
tadas y dos escudillas de lados curvados hacia el interior y decoracin sub- que parece pasa por las alturas de Puquio.
labial, no tienen paralelos en stos dos estilos anteriormente descritos. Una
El segundo estmulo que lleg a Ayacucho fue de culturas sureas
escudilla sin decoracin, por su forma, se le puede relacionar a Patibamba
orientadas a las punas que introdujo elementos originales de Tahuanaco.
y Ayapata, al igual que una vasija pequea de cuerpo cnico y base agu-
De esta amalgama de culturas, en el valle de Ayacucho se forj un nuevo
da. Sin embargo, los fragmentos de superficie con un grueso engobe rojo
sistema dinmico de explotacin de niveles ecolgicos integrados dentro de
o naranja y con decoracin a base de lneas negras sencillas, no tienen
una especial situacin econmica y mediante un o intercambio interregional
mayor semejanza con Ayapata o Patibamba.
y en algunos casos una explotacin balanceada de un solo pueblo en un
En esta parte final, quiero sugerir tentativamente que las poblaciones
solo valle profundo. Al inicio del Horizonte Medio las gentes de los valles
y tradiciones del ro Pampas, durante el Horizonte Medio tuvieron su origen
de Ayacucho fueron encerradas por grupos diferentes, y con tradiciones cul-
en una tradicin que no fue Huarpa ni Chakipampa, sino en otra que an
no ha sido definida. La ubicacin de sitios arqueolgicos de este perodo turales separadas y que explotaban tambin pisos ecolgicos diferentes. Al
en los valles intermedios, presupone una explotacin tanto de las punas co- norte haba grupos que ocupaban y explotaban las pampas de Junn mien-
mo de los valles. tras que al este haba grupos viviendo en las selvas tropicales de Apurmac,
Un sitio, en el ro Pampas, dio un felino Tiahuanacoide, que parece al sur y al oeste culturas poco conocidas, que deben haber explotado
ser una copia local de una vasija de Tiahuanaco clsico de Bolivia. Podra los valles altos y punas, quiz con nfasis en el pastoreo y cultivo de tu-
suponerse entonces que la orientacin de estos grupos hacia las punas te- brculos.
na un carcter de comercializacin a largo alcance, siguiendo la ruta de Mediante una intrusin militar estos recursos fueren sometidos a un
dichas punas. poder centralizado que organiz un sistema de intercambio eficiente. La
Trabajos, recientes de Scott Raymond en el valle de Apurmac, adya- aparicin de semejanza en los estilos de Patibamba y Ayapata, al Horizon-
cente al de San Miquel, han producido nuevos complejos alfareros, uno de te Medio, parece deberse a1apresencia de poblaciones de la misma tradi-
los cuales, procedente de un sitio estructurado con paramentos de piedra, cin en pisos parecidos a iguales. Cada grupo posiblemente estuvo interre-
tiene semejanzas generales con las vasijas utilitarias del estilo Patibamba, lacionado dentro del sistema de produccin que corra a travs de diversas
aunque la muestra parece ser anterior al Horizonte Medio 2B. Un pico late- pisos ecolgicos y que culminaba en la capital de Huari.
ral y una figurilla del estilo Huari de otro sitio, se fecharan como corres- La capital de Huari continu edificando sitios rurales, tales como Jar-
pondientes al Horizonte Medio. Asociado con ellos hay un estilo de cer- gampata, hasta fines de la poca 2A y comienzos de 2B. Sin embargo, du-
mica incisa con pintura resinosa post-coccin que nos enfrenta a un grupo rante la poca 3, Huari se hallaba despoblado y Jargampata fue abandona-
tnico de origen totalmente diferente. Raymond sugiere un parentesco y vin- do, sin aportar mayores evidencias de cambios de poblacin durante su
104 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII PUEBLO RURAL EN EL IMPERIO HUARI 105
ocupacin. La pampa qued casi totalmente desierta durante un largo pe- BIBLIOGRAFIA
rodo.
Las condiciones de deposicin sedimentaria encontradas en Jargam- Bennett, Wendell C.
pata alternaban radicalmente a la fecha de su abandono. Mientras que los 1953 Excavations at Wari, Ayacucho, Per.
Yale University Publications in Anthropology,
estratos antiguos durante su ocupacin se componen de arcilla, arena, N 49 New Haven, Conn.
cascajo y piedras mezclados, las gruesas capas post-ocupacin se compo-
nen de una sucesin de finas lminas de arcilla y delgadas laminillas de Bonavia Duccio
1968 Investigaciones arqueolgicas en el Mantaro Medio.
arena muy fina, sobrepuestas unas encima de otras, para luego volver a Revista del Museo Nacional, Tomo XXXV, pp. 211. 295, Lima.
condiciones de deposicin semejantes a las del perodo de ocupacin.
La geologa del sitio no ha sido estudiada pero todo parece indicar Isbell, Billie Jean
un cambio de deposicin quiz un cambio climtica que afect conside- 1970 No servimos ms Ponencia al XXXIX Congreso Internacional de Ame-
ricanistas, Lima - Per.
rablemente el valle, privndolo de las condiciones necesarias para su ex-
plotacin agrcola. En esta instancia las capas de arcilla fina representa- Isbell, William H.
ran un perodo de muy ligeras o escasas lluvias, que habran dificultado 1968 The Interpretation of Prehistoric Site
Location in terms of a Modern Folk Model.
la explotacin agrcola suficiente del valle. Adems, el hecho de que el Paper read to the 67 th meeting of the American Anthropological Asso-
abandono de Jargampata corresponda a la poblacin de Huari, es suges- ciation.
tivo como indicador de un desastre econmico. Si' d veras ocurri una se-
qua que caus serios trastornos en la produccin agrcola de les valles de Lumbreras, Luis G.
1959 Esquema arqueolgico de la sierra central del Per.
Ayacucho, hay que pensar entonces en una interrupcin en el cambie re- Revista del Museo Nacional, Tomo XXVIII, pp. 63 - 116, Lima.
gional. Las culturas de la vieja tradicin Huarpa tendran que abandonar 1960 La Cultura Wari, Ayacucho. Etnologa y Arqueologa. Ao I..
sus valles trasladndose hacia las alturas donde las lluvias son ms intensas, N 1 pp. 130 - 227. Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
Lima - Per.
lo cual origin, lgicamente, una ruptura en el sistema de intercambio
sobre el cual supongo se bas el estado Huari. En esta exposicin encuen- Menzel, Dorothy
tro una explicacin ms slida para entender la cada del Imperio Huari. 1964 Style and Time in the Middle Horizon.
awpa Pacha 2, pp. 1 - 106 Berkeley, Calif.
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1967 The Relation between Prehispanic Settlement Patterns and the Principles.
Derived from Inca Social Structure. Acts of the 37th Congress of
Americanists in Mar del Plata, Argentina.
tre paralelas, ajedrezados en negro que alternan en el diseo con lneas pa-
ralelas convergentes en ngulo agudo, etc...
Huimpillay dio el porcentaje mayor de cermica incaica mezclada
con la Killke. Los motivos son de lneas finas paralelas perpendiculares a
otras ms gruesas, bandas rojas de cierta anchura delineadas por otras ms
finas en negro, retculas triangulares entre lneas oblicuas que forman n-
gulos menores de 90, siempre con diseo irregular y combinaciones capri-
chosas, aspas negras brillantes sobre fondo crema, y otros motivos que re-
cuerdan, como en Chacamoqo, el tipo Huatanay incaico. Precisamente la
cermica Inca Imperial se distingue en este sitio, adems de por su frecuen-
cia, por su variedad, ya que constatamos la presencia de tipos polcromos
A y B, Orcosuyo y Huatanay. Apareci tambin en este lugar cermica
Huari superficial.
Para los tres lugares cuya decoracin cermica hemos descrito bre-
vemente, pueden establecerse varios patrones de diseo de acuerdo con fre-
cuencias bien determinadas:
present day town of Cauri. These are the only extensive- sites in the imme- and stone lintels still visible in place. Towers were also present and in a
diate area today. The Wamali territory begins just downstream, but I sus- far better state of preservation; indeed, one was virtually intact. Walls
pect that this boundary fluctuated somewhat in the past. Interestlingly, the running between structures appeared to outline groups or at least some sort
people of Cauri today, according to the ethnological research of Cesar Fon- of internal divisions, but not enough mapping was done to see any regu-
seca (1966), still look socially and economically to their ancient and dis- larity to the groupings. Such wells also appear in the lower part of Garu,
tant Yacha kinsmen in Chaupiwaranga, rather than to the former Wamali, as we shall see shortly; but in all such cases, care must be used to avoid
closeby downstream on the Maraon. A supposition of ancient animosity confusing preconquest walls with frequent postconquest ones added to make
would be borne out, as we shall see shortly, by the highly defensibly posi- easily built modern corrals in ancient ruins.
tions of the ancient villages (fig. 1) and the description of these peeple as Although the circular structures were virtually the same as those seen
warlike and constantly raiding one another by the chronicler Cieza de Len at Alaka and Marcachacra, the towers were far better preserved and allowed
(1959, 109-10). The ethnohistorical and ethnological evidence for the connec- additional observations to be made. Exterior slab steps were present, as
tion of Cauri to the Chaupiwaranga Yacha, however, is not very well sup- before, but here it could be clearly observed that the interior projecting stones,
ported by the archaeology. Cauricancha and Nati, though in admittedly though running around the inside at the same level, probably did not serve
poor condition because of postconquest use as cultivated fields, clearly bear to support an interior floor of perishable material (Fig . 4). The position and
little architectural resemblance to the sites in the Yacha heartland. size of these stones precluded such a function; they could have served as
The outstanding Wamali sites just downstream from Cauri include hooks or as wall decoration, but not as floor supports, we feel. In several
Marcachacra, Alaka, and Chikia (Tsikia) or Chikicrurin. of the Chikia towers, tall windows were preserved high up, just below the
Marcachacra and Alaka lie on the right bank of the Maraon in ty- roof, and the tops el the windows were protected by a projecting cornice of
pical locations along the crest of steep ridges. The positions are obviously stone slab. The best preserved tower had the added features of a smell en-
easily defended. There are three basic kinds of structures in the sites: circu- trance door near the bottom and a complete slab stone roof.
lar building s, probably houses; tall towers; and small tombs both above Stone roof construction varied somewhat in detail from tower to tower,
and below ground. Construction is uniformly of parka, though the stone se- but was generality similar. In some towers the roof support consisted of
lected tends to be flat slab, thus making the construction stronger and lon- just a few simple projecting stones, across which slab was laid parallel to
ger lasting then some other kinds of pirka. the walls, the final spanning being accomplished by additional larger slab.
The circular buildings or houses range from 5.5 to 7.5 meters in dia- In other cases, the basic support consisted of heavy, almost pier-like blocks
meter. Often the ideal shape is warped somewhat by the necessity of fitting of coursed slab masonry, presumably spanned in a similar fashion (Fig. 4).
the structure into the available terrain, and the resulting plans are closer In addition to these usual, but exceptionally well-preserved structu-
to oval or D-shaped in several instances. (Fig. 2). res, Chikia had a long, atypical rectangular building. Because of its large
The towers, most of which are very badly fallen, are roughly square size, unique shape (at least for Wamali sites), gabled roof with a window
to rectangular in plan, but often have one or more walls intentionally bowed in the gable, and different kinds el masonry details, such as larger and
outward, thus producing curves. Small projecting stones ascending like thicker blocks of stone, greater proportion of mud mortar, and the use of
steps, rather similar to what one sees in Cuzco area terracing, are frequently tapia or puddled adobe in an exterior courtyard, I strongly suspect that the
seen on the exteriors (Fig. 3); while on the interiors, rows of projecting structure was the Spanish Colonial church. If so, and it would be difficult
stones all at the same level tend to go around the insides. Heights of the to prove without excavation, then a series of interesting questions arise.
towers are estimated to range from 3 to 5 meters. The structures were pro- Given the atypical location of the town on the level rather than on a ridge,
bably originally stone roofed, though most have since fallen. one's first thought would be that Chikia was the Colonial reduccin for the
The tombs at the sites consisted of subterranean stone lined cists and surrounding villages. However, other sources (Varallanos 1959) clearly in-
small above ground beehive-shaped structures. dicate that the town of Jess, a few kilometers downstream, was the reduc-
Chikia, in contrast to the sites just described, lies on the left side of cin for the area, including Alaka and Marcachacra. This would seem to
the Maraon and is located on flat river terrace, rather than on a steep ridge. rule out Chikia. I keep having the nagging thought, however, that Chikia
It is also far better preserved then either Marcachacra or Alaka. The con- may represent a town founded by Wamali in Inca times after raiding had
trasting states of preservation could be attributed to age, terrain, erosion, ceased and peace had been imposed by the Inca. This would account for
deliberate destruction or a combination thereof. Present at Chikia are large the unfortified position of the village: It s also in keeping with the Inca po-
circular structures, just like those in the other sites, but with high door sills licy of bringing some people at least down from their high fortified towns
120 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
to new, lower, unfortified ones nearer to the best land for cultivation (Rowe
1946: 272). If this is the case, then the rectangular structure could still be
the church, built there after the conquest but prior to Viceroy Toledo's reduc-
cin policy of the 1570's. Such was the case in the Chupachu village of Ichu,
which we investigated in some detail and where excavation in a long rec-
tangular building uncovered what we are certain was the altar of the Co-
lonial church, which presumably was used prior to the abandonment of
Ichu in favor of modern Panao.
As one continues downstream, there are numerous other similar sites
on both sides of the Upper Maraon, many of which are listed by Flornoy
(1955). Mention should al so be made of Taka, which has been briefly des-
cribed by the members of the Japanese expedition of 1958 (Ishdo et al 1960:
298-9, 473). Taca (Fig. 1) is similar to the other sites described, but appears
to have rectangular buildings as well as circular ones and towers. I would
like to comment here, however, on only one other site: Garu. Garu is ty-
pically located on a high steep ridge, but there is also a lower section to
Garu on the flats below the ridge. Upper Garu exhibits all the typical Wa-
mali traits: big circular houses up to even 10 meter s in diameter, towers
and small stone roofed tombs. Garu is one of the most impressive of such
sites and, interestingly, some Huanuqueos claim it as the birthplace of Fe-
lipe Guaman Poma de Ayala. Whether this is the case or not, Guaman
Poma's (1936: 289) picture of death and entombment in Chinchaysuyu, the
northern, quarter of the empire, shows a little structure full of bones, which
is a rather close approximation of the tombs found in many Wamali sites,
including Garu (Figs. 5, 6). It is also in keeping with his knowledge of
allauca and ichoc (right and left) bank social divisions (Thompson and Mu-
rra 1966b: 635-6).
In comparing these sites to those of other ethnic groups in the Hu-
nuco, area, we see little similarity beyond location on steep ridges. Some
Chupachu houses tend to be square with rounded interior comers and ga-
bled roofs; others tend to be horseshoe to irregularly shaped. The Chupachu
built no towers, and, though they sometimes used beehive shaped abo-
ve ground tombs, they also favored burial in small rack shelters, which
were walled up across the front. These blocking walls also sometimes ser-
ved as the rear walls of houses.
The Yacha built a variety of shapes of homes, but they tended to be
multiroomed and were often rectangular when the terrain permitted. Again,
Wamali style towers were lacking, but there were some construction de-
tails such as stone roofs which the Yacha had in common with the Wama-
li (Thompson 1968a, 1968b, 1968c).
There is one Hunuco site called Aukimarka, which is an exception
to the rule. Aukimarka is supposedly a Chupachu village, but in its upper
part there are circular houses very similar to Wamali ones (Thompson 1967).
LATE PREHISPANIC OCCUPATIONS 121
EL SISTEMA DE DRENAJES
se han conservado los peldaos que han debido servir de apoyo al canal Si tenemos en cuenta el carcter ms determinante de los centros ur-
(c) para descender hasta un punto junto al muro, en la plataforma segunda banos del rea de cultura inca o influida por ella, podremos advertir que
de este conjunto (2), punto en el cual de nuevo se hace subterrneo (d) para pueden distinguirse hasta cinco grupos: (1) centros urbanos de carcter mi-
atravesar toda la plataforma y, por debajo de los peldaos desaparecidos litar o fortalezas, como Ollantaytambo o Pisaj; (2) centros urbanos de carc-
de una escalera que comunica con la primera plataforma (1), descender ter residencial, como Uchykosko o el propio Chinchero; (3) centros ceremo-
bajo el suelo de sta y venir a desembocar por debajo de los peldaos de niales, al estilo de Pachacamac; (4) centros urbanos de carcter adminis-
acceso de la puerta principal del edificio, en un canal abierto (e), que corre trativo, como Hunuco Viejo; y (5) centros urbanos de particular importan-
de Sur a Norte junto al muro, en la zona intermedia entre los sectores CH. cia econmica, agrcola o ganadera. En urbes de la extensin o compleji-
VIII. y CH. l. En todo este recorrido, desde la tercera a la primera plata- dad de Cuzco, la totalidad o muchos de esos caracteres se dan simultnea-
forma, el canal tiene una luz aproximada de 10 centmetros, pero el canal mente, pero no debemos olvidar que aun en los centros urbanos menciona-
sobre el que desemboca (e), que procede del sector Sur (a', b', e', y d'), ya dos ms arriba el hecho de que una de las caractersticas sealadas pre-
tiene entre 15 y 20 centmetros. pondere sobre las dems no implica que las restantes no se den.
Por ltimo, este canal desciende por una pendiente de unos 45 (f) En un estudio sistemtico del urbanismo en el rea de cultura inca
hasta el nivel de la Gran Plaza, donde ha sido descubierto un nuevo canal no hay que olvidar, por otra parte, el hecho de que una serie de centros
(g), que debe bordear todos los grandes edificios que asoman a la misma urbanos han debido crecer sobre estructuras previas pre-incas, y desorro-
y cuya anchura llega ya a los 25 30 cm. llarse de manera ms o menos anrquica a partir de ellas, mientras que otra
La perfeccin en el trazado, la solidez de las partes a cielo abierto, serie de esos centros urbanos, o bien fueran planificados desde el principio
como las subterrneas y la estudiada graduacin en las diferentes anchu- (Rowe, 1963, 18) tal es el caso de Hunuco Viejo y tambin de Chin-
ras de los canales que se conecten unos a otros, formando el complejo des- chero, o bien se planificaron a partir de algn momento concreto, como
crito, son un buen ejemplo de hasta qu punto los arquitectos y urbanistas es el de Cuzco a partir de Pachskuti (Rowe, 1967, 60 - 6I). Pese a lo cual,
a los que Topa Inca Yupanqui encomend la tarea de construirle la resi- aun los centros urbanos planificados han debido inevitablemente adap-
dencia de Chinchero cumplieron su cometido con una precisin y maestra tarse a las condiciones que el terreno concreto sobre el que se deban edi-
difcilmente igualable. ficar, ofrecan. Todo ello puede explicar la, al menos aparente, diversidad
urbanstica que se aprecia en aquellos centros de los que es posible obte-
DISCUSION ner actualmente un levantamiento relativamente amplio y exacto.
A pesar de lo sugestivo del planteamiento hecho por Zuidema recien-
Aunque no es ste el momento de afrontar plenamente el problema temente, para el establecimiento de un patrn de asentamiento basado en
de analizar el problema urbanstico de Chinchero, enteramente y en profun- la estructura social inca (Zuidema, 1969), no vamos a intentar hallar los po-
didad, o, menos an el de hacer comparaciones con otros asentamientos sibles paralelos en Chinchero. Los indicios que significan el hallazgo de
urbanos de los incas, en los prrafos siguientes aludiremos a algunos de algunas representaciones de pumas o serpientes en relacin con ciertos edi-
los temas de mayor inters que se desprenden de lo dicho anteriormente. ficios son todava insuficientes para hacer tales inferencias. No obstante, s
Una primera cuestin sera la de analizar el significado y uso de tr- queremos referirnos a la existencia de dos plazas conectadas entre s, o
minos tales como el de "ciudad", "centro urbano", "urbe", etc. En el caso muy relacionadas, al menos en Chinchero y Cuzco (Fig. 6). En ambos ca-
que nos interese ahora, Chinchero representa, evidentemente, por lo que se sos, posicin y tamao relativos, diferencias, de nivel, etc., san muy seme-
refiere a su extensin y probable poblacin, algo que ni lejanamente puede jantes. Llama la atencin, adems, el carcter asimtrico o no central de
compararse con la "ciudad" del Cuzco (Rowe, 1967, 59), no obstante lo cual, ambas plazas, en relacin con el resto de la poblacin, lo que, quizs, pue-
iodo el conjunto arquitectnico, al que nos hemos referido en los prrafos da estar determinado por circunstancias del terreno. En el coso de Chin-
anteriores, as como otra serie de ellos no excavados an, representan una chero, la gran explanada del "Capellanpampa" se halla al borde septen-
organizacin y estructura propiamente urbana. trional de la colina sobre la que se asienta la poblacin, mientras en el
Rowe (1967, 59) ha sealado la tendencia entre los especialistas de- caso del Cuzco las plazas se sitan junto al ro Huatanay. La funcin de
dicados al estudio de patrones de asentamiento, a distinguir ciudades y estas plazas, as como las divisiones dentro de una, como en el caso de
centros ceremoniales, considerando a stas como categoras exclusivas. Una Machu Picchu (Valcrcel, 1964), o las que se hallan relativamente alejadas
exclusividad de este gnero no parece til, ni siquiera tratndose de peque- en otros centros urbanos como Hunuco Viejo (Harth-Terr, 1964), Ollantay-
os ncleos urbanos relativamente especializados. tambo, Pata Marca (Fejos, 1944) o Pisaj (Angles, 1967), es an difcil de se-
alar con seguridad: slo, un minucioso anlisis comparativo de estructu-
134 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
so far removed from the present that there s no source of direct evidence A distinction between storage for the household and storage for other
of its use. organizational units must be drawn. Household storage in the area I stu-
In the Inca case there is both ethnographic and historical evidence died near Hunuco did not involve distinct structures or types of architec-
which can be mobilized. But this is not nearly sufficient to cover even the ture, but rather was accomodated by certain features of residential building.
majority of the forms the archeological record has preserved. In depending There is little archeological evidence for storage within the residences, but
on the archeology alone it is essential to combine all of the associated evi- Nez del Prado's observations of modern practices in Ollanta, some of
dence, not simply to look at objects in isolation. By dealing with larger them in still used pre-Hispanic houses, suggests that the attic was the focus
units of association like a building and its contents, or even a group of ad- of household storage, with the niches so common in Incaic walls being
jacent buildings, the suggestions of function are maximized, as is the likeli- used for keeping articles of more frequent use (Nez del Prado 1958: 4).
hood that an incorrect notion will be disproved. The result of course is the A further method of household storage employed subterranean pits. The few
identification of what is frequently referred to as "activity areas." And the examples we found of these were associated with Chupaychu villages, not
details of the use of the ceramics and architectural elements which make settlements founded by the Inca, but the used of pits, where foodstuffs were
up such an area is usually less interesting than the function of the area as stored frequently in jars, is widespread, and it was probably as character-
a whole. The way in which the same basic form of building or pot may istic of the Inca as of the groups they ruled.
have been used also varies from situation to situation. Thus the same kind It is when storage was undertaken as a specialized activity of the
of building may have been a simple dwelling in one instance or part of a state with rigorously planned facilities that its manifestations are clearest.
temple compound in another. And instead of neat differences between sto- In 1arge Inca installations, like Hunuco Pampa, it is possib1e not only to
rage jars, cooking pots, and dishes for serving and eating food, we have - recognize and determine the size of the storage facilities, but to note func-
the frequencies of various forms of vessels associated with several distin- tional divisions within the storage complex as well. The specific functions
guishable activities. of these different storage areas can in some cases be identified, providing
A complete treatment of function will eventually have to provide the basis for estimations of the extent to which certain goods were stored
basic descriptions of all the important varieties of architecture and pottery (Mortis 1967).
along with information regarding the various contexts in which they occur. Storage in the state installations at Hunuco Pampa. Tunsukancha,
Our information, however, is much too fragmentary for that, and what I try Xauxa and Pumpu is distinguished by three features which clearly set if
to do in the following paragraphs is suggest what the characteristic archi- apart from other activities on the sites. The first of these is the location
tecture and ceramics appear to have been for a few of the more important of the storage are as in relation to the settlement plan as a whole. The de-
activities carried out in Hunuco Pampa, Tunsukancha, and some of the pository zones were placed on the edges of the settlements at a higher ele-
other Imperial, or state built, centers in the Central Highlands .* If is hoped vation than the residential and other areas in the main body of the sites.
that these data will become part of an extensive comparative catalogue of In the case of Tunsukancha the difference in elevation was small, but at
functional identifications, useful particularly for the Peruvian Central High- Hunuco Pampa the highest of the 497 storehouses overlooked the city from
lands, but with some broader applicability as well. 192 meters above the central plaza. A high hillside location is also cha-
racteristic of at least most of the storage at Pumpu and Tarma and of the
STORAGE massive storage complex at Xauxa.
Roman ([1575] 1897: 201) noted the hillside location of Inca store-
At this point we are on surest grounds in the identification of the
houses in 1575, less than 50 years after the Spanish conquest, so our basis
architecture and ceramics associated with storage activities. A relatively
of identification is fairly direct. But this does not mean that all structures
exhaustive study was aimed at storage (Morris 1967), and there is the added
in such positions are storehouses, or that storehouses occur only on hillsides.
advantage that storage zones are frequently spatially segregated entities
Brief examination of some Inca coastal sites like Tambo Colorado or Inka-
on the peripheries of settlements. Also the identification of storage is based
wasi suggest that only a few storehouses were placed in the hillside posi-
in part on historical references (Roman [1575] 1897).
tion typical for the Central Highlands. Storage in these sites tended to be
dispersed within the main body of the settlement. This difference may in
___________
* These sites were investigated in 1964, 1965, and 1966 as part of the "Study of Inca
part be explained simply by the Inca's following earlier traditions in the
Provincial Life" directed by John V. Murra. For more general information on the work at coastal areas; it is also possible that the security risks of more isolated
Hunuco Pampa see Morris and Thompson (1970), and for Tunsukancha, Morris. (1966). storage sectors were greater on the coast than in the Central Highlands.
138 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII THE IDENTIFICATION OF FUNCTION 139
A second feature which sets storage apart, is its architectural form - large jars frequently referred to as "aryballoids" and local varieties of what
the buildings called qollqa. Qollqa architecture is marked by considerable Rowe (1944:48) has labled "shape a" in his descriptions and illustrations of
variation in detail from site to site which is interesting in itself (see Morris Late Inca pottery from Cuzco. In Hunuco Pampa this vessel form accoun-
1967: Appendix II). But the features which provide the keys to function are ted for more than 90 per cent of the pottery encountered on the floors of the
those of the general size and form of the buildings and especially the na- qollqa described above.
ture of the doorways by which they were entered. There are two basic The patterns of association between various architectural forms, the
qollqa forms in the Central Highlands: circular and rectangular. Both of presence or absence of pottery and the preservation of limited quantities of
these occur at Hunuco Pampa, Pumpu, Xauxa and Tarma; only the circu- botanical material by burning, allows a further subdivision of storehouses
lar is found at Tunsukancha. The rectangular form occurs in both single into functionally specialized groups. With one exception in the 95 storehou-
room and double room varieties at Hunuco Pampa and Tarma, and there ses excavated, pottery was found only in circular qollqa. Maize was always
are two examples with more than two rooms at Hunuco Pampa. In Xauxa associated with pottery and circular storehouses with paved floors. Root-
and Pumpu storehouses have one room only. The interior diameters of the crops on the other hand were found in rectangular structures and their sto-
circular storehouses varied from two meters to more than six meters with rage, thus, does not appear to have been associated with pottery. These
about five meters being the most frequent diameter at Hunuco Pampa. The two cases where we can make specific statements about use, do not account
single room rectangular qollqa there, are about nine by three meters, and for the entirety of storage in Inca installations, but they do suggest a sophis-
the multi-room structures about five by four and one half meters. There is ticated attempt to provide specialized methods and facilities for different
a moderate range of variation in each case. The height of the walls above goods. Hopefully more of these will be identified in the future.
the floors is about 3.3 meters.
The doorways to the storehouses are little more than low windows. RESIDENCE
A high threshold gives a step through door, which is frequently as much as
a meter above the floor. The exact height varies considerably and is in- Another kind of activity which we can recognize with relative cer-
fluenced by the slope of the hill in the case of doors on the uphill side, but tainty is that of residence, or domestic housing. The small rectangular buil-
the thresholds are never flush with either the exterior or interior ground sur- dings which were the most characteristic Inca living quarters and a basic
faces. The doors are quite small: about 50 cm. in width and 60 to 70 cm. architectural unit which was adapted to many other functions as well, was
in height with a roughly trapezoidal shape at Hunuco Pampa, where large recognized long ago (Rowe 1944: 24). One of the principal problems is de-
numbers are preserved. Doors in rectangulars are about 10 cm. taller than termining which of these small structures were indeed dwellings and which
those in circular ones. The small door size and high threshold make entry were devoted lo other activities. Another is the recognition of other kinds
and exit extremely awkward, and emphasizes that these buildings were of buildings which were essentially "houses", and a third is that of distin-
designed for things, not people. The architectural argument is further guishing different kinds or classes of housing which can tell us something
clinched by elaborate floor preparations involving rough paving in some about the composition of the population of a settlement beyond its mere size.
cases, and elaborate systems of ventilation or drainage in others. The study of architecture by itself is not likely to resolve any of these
A contrast between coast and highlands is once again seen in storage problems, but many of them can be solved by looking at the buildings in
architecture. The crumbled foundations of a few qollqa similar to the cir- conjunction with materials excavated from their floors, or otherwise in asso-
cular variety just described can be seen above Tambo Colorado, but the ciation. The recognition of this "habitation refuse" is common place, though
majority of storage in most coastal sites of Inca occupation seems to have its exact characteristics have seldom been spelled out.
taken place in subterranean and semi-subterranean pits or bins entered Our work in residential areas of the Inca centers in the Hunuco re-
from the top. This striking difference between coast and highlands in storage gion was very limited, but we were able to recognize two distinct forms of
practices extends back beyond the Inca in time, and undoubtedly reflects housing and to get a fairly good notion of the nature of the ceramic complex
in part, the need to cope with different climates in achieving optimum pre- typically associated with dwellings.
servation. The most notable dwelling unit is formed by three to eight small rec-
A third feature by which storage may be recognized is its ceramics. tangular structures placed more or less symetrically around a small court-
Pottery is not always a suitable container for storing goods, but when it was yard and usually surrounded by an enclosing wall. These are the enclosed
used, again at Hunuco Pampa where our sample is large, a single jar form compounds generally referred to as kancha (Rowe 1944: 24). In one of them
predominated almost to the complete exclusion of others. These are the we located a partially enclosed cooking area against the end of one of the
140 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII THE IDENTIFICATION OF FUNCTION 141
houses. The buildings themselves ordinarily have two doors in one of their cavation. And there were undoubtedly important distinctions in status as
long walls opening into the courtyard. But frequently there is only one and well as in degree of permanence in residence which will be revealed by
in rare cases three; doors also occasionally occur in the ends of houses or further study. Understanding the different patterns of residence in Imperial
face away from the courtyard. Full two-story structures are very rare, but installations is especially crucial not just in terms of the nature of the cen-
all houses likely had usable attics. The small sample of these structures we ters themselves, but also for gaugeing the effect of the state on the peoples
measured ranged in length from 9.2 to 14.4 meters and in width from 4.1 in the countryside it sought to control.
to 5.9 meters. Average length was 12.2 meters, width 4.9 meters. It seems The pottery associated with the nine residential structures excavated
likely that these compounds were inhabited by people related by kinship - Hunuco Pampa showed an assortment of vessel shapes which one would
small extended families, or in some cases by nuclear families. expect of domestic pottery. There were no significant differences between
While the kancha residential compounds compose part of what was the ceramics found in the two forms of houses, but the small sample must
at least a loosely planned form of settlement, the second form of dwelling be kept in mind. In contrast to the pottery from storehouses, domestic po-
occurred in an almost haphazard scattering, usually at the edges of the ttery is marked by a wide variety of shapes - shapes which had different
sites. They are circular in form, and their surface remains look somewhat functions and reflect the variety of activities characteristic of the household.
like qollqa - though their position is quite different from the storehouses, as Three shapes or shape categories are basic to the ceramic assembla-
described above. Also closer study revealed three important differences. ge associated with houses. One of these is essentiality the some shape so
Measurement of a sample of 40 of these structures showed them to have an prevalent in storehouses, the so-called "aryballoid" jars. These jars accoun-
average interior diameter of 6.3 meters. While some of the smallest are no ted for 25 to 40 per cent of the vessels in the houses just described. A second
larger that the largest storehouses the average diameter is significantly group of forms is globular, slightly constricted and neckless - essentially
greater by more than a meter. The other distinguishing characteristics were pots often used in cooking as shown by frequent deposits of soot on their
revealed by excavating four of the structures. The small quantity of stone exteriors. These forms, which vary in size as well as details of shape and
in and around the excavated buildings suggests that the pirka wall may style, constitutes from 35 to 50 per cent of the vessels from any given house.
have been very low, with the houses being built partially, or largely, of a The final form is a very low bowl or plate, similar to Rowe's "shape g"
perishable material such as sod. And finally, a door with threshold at (Rowe 1944: 48), perhaps used for serving and consuming food; it accounted
ground level was evident in the foundations. The key to residential func- for 10 to 25 per cent of the ceramic artifacts.
tions of the structures, of course, is the pottery they contained, as seen
below.
The differences between these two forms of dwellings in terms of ADMINISTRATION
who was occupying them cannot be determined without more evidence. The
rustic architecture of the latter and their frequent location on the fringes of We turn now from those activities which are relatively clear, in broad
the sites is reminiscent of the squatter settlements which often attach them- outline at least, to one which is far more difficult to identify. The large Inca
selves to modern towns and cities. But perhaps a more likely interpretation installations, like Hunuco Pampa, are often called "administrative centers",
is that they were temporary structures built to house workers while the more but at this point we cannot spell out what sort of edifices and objects were
substantial edifices were under construction, or later housed mit'a taxpayers associated with administration. Again it is partly a simple lack of research,
who were serving short tours of duty in connection with state centers. I but there is the added problem that administrative activities were almost
would also hypothesize that the small houses were occupied by at most a surely not fully differentiated from such things as religion and elite housing
nuclear family. therefore complicating their isolation.
The housing of the mit'a and other forms of transient and semi Rather than attempting to make any general statement on adminis-
transient residents is a question badly in need of investigation. Harth- Terr trative architecture and the artifacts related to it, I will simply comment
(1964) has suggested that a large group of long buildings, closely spaced in briefly on three buildings I believe to have served storage administration al
orderly rows near the main plaza at Hunuco Pampa were barracks. And Hunuco Pampa. Destruction of the buildings walls was so thorough that
I have postulated that some of the large rectangular halls, sometimes called a complete description is impossible. All three were long rectangles, about
kallanka, which so commonly surround the central plazas of Inca centers 35 meters by 8 meters, with little variation. At least one had wide doors
in the Central Highlands, were used as hostels for housing transients (Mo- facing the storehouses, but destruction of the walls was so thorough that
rris 1866). Neither of these suggestions has been adequately tested by ex- further determination of doors was impossible. Two of the three structures
142 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII THE IDENTIFICATION OF FUNCTION 143
had low stone benches across their end walls, and in one of these a similar vities mentioned earlier. Figurines are a small percentage, but a very no-
bench was constructed against one of its long walls. table component of it. In terms of shape, low plates or bowls are most co-
About 60 to 80 per cent of the pottery in the structures was the large mmon, with pots and jars much less common. Jars, like the "aryballoids",
jars so identified with storage. But the wide variety of other shapes present in addition to being rare, are much smaller here than examples of the some
is sufficient to suggest that they were not actually storehouses, although form found in storehouses or dwellings. In short it seems the have been lar-
related to storage operations. There is not space to go into detail on the gely a pottery to hold offerings.
ceramics, but it is noteworthy that four sherds from the floor of one of the
structures was of pottery typical of the Chupaychu, one of the ethnic groups CONCLUSION
we know from documents (Ortz 1967) to have brought goods to Hunuco
Pampa. The most likely interpretation of the structures and the 817 square While the principles involved are relative1y simple, the reconstruc-
meters of floor space they provided, is that they housed the checking and tion of the activities with which architecture and ceramics were related is
processing operations for incoming goods and disbursement. Goods were obviously not easy. To get beyond what is so frequently only speculation,
probably counted there, put into the state's jars when appropriate, and we need intensive study of detail and excavation of large samples of buil-
dispatched to the qollqa on the hill above. dings. We also need conditions where disturbances of the original Incaic
patterns of association are minimal. And one of the most perplexing pro-
RELIGION blems is the distortion which results from a Spanish occupation, even when
it was brief and consisted of only a small number of people. Both of these
Religion is another realm w here few general statements can be made difficulties are reflected in the very in complete and not yet sufficiently spe-
because of the small amount of information at hand, though in practice it cific results reported above.
can be much more easily identified than administration. I excavated only Like the identification of stylistic sequences in pottery, functional stu-
two structures which were plainly religious. One was in the tampu of Tun- dies are not ends in themselves. While it may be interesting to know that
sukancha, and was a small badly destroyed rectangular building. It looked certain kinds of buildings were storehouses and others dwellings, it is much
very much like a dwelling from what was left of its foundation on the sur- more interesting to be able to say that a given center had a central storage
face, but was somewhat isolated - not included in any of the compounds of facility of almost 38,000 cubic meters capacity, and suggest that between
which that general area of the site is largely composed. Its excavation re- 5 and 7 per cent of that was given over to maize storage and 50 to 80 per
vealed a crude platform or altar in the east end, and more than 10,000 cent devoted to the storage of root-crops. Functional studies are essentially
sherds of pottery were removed from the small building, most of them con- one of the main sources of vital economic and social statistics through which
centrated in the end where the altar was located. There were charred plant the archeologist can make a real contribution to the understanding of the
remains in several of the broken vessels: maize, potatoes and mashwa have civilization of the Andean peoples.
been identified. Much of the pottery was of wares different from those typi-
cal of Hunuco Pampa and Tunsukancha. Some pieces almost certainly
came from Cuzco; others were probably of coastal origin. The notion of a Acknowledgements
small shrine where travelers along the road left offerings is an attractive The data on the Inca centers in the Peruvian Central Highlands utilized in this paper
one for this building and fits well our general idea of the nature of a tampu. were collected as part of the "Study of Inca Provincial Life" directed by John V. Murra, and
supported by the National Science Foundation (grant GS 42), U.S.A. The comparative data
The other religious feature was located on the hill, with the storehou-
on coastal storage were collected as part of a survey carried out by the author with the
ses, above Hunuco Pampa. It was not really a building, but little more support of a Grant-in-Aid from the Wenner-Green Foundation for Anthropological Research Inc.
than a low wall surrounding a not particularly notable uncarved stone That same grant also made possible my participation in the Congress at which this paper
was presented. I would like to thank all of the many people connected with both of those
about a meter long and 80 cm. in height. There was a considerable amount
projects.
of ash and the fragments of several vessels and a llama figurine at the
base of the stone. The importance of stones in Inca religion is well known,
the example of Huanacauri near Cuzco being the most famous.
The pottery associated with the structures mentioned is set apart by
a series of features which, again, are hardly surprising. First it is more
likely to be painted or decorated than that associated with any of the acti-
144 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
REPERENCES CITED
MORRIS, Craig
1966 El tampu real de Tunsucancha. Cuadernos de Investigacin, Antropologa 1.
Universidad Nacional Hermilio Valdizn. Hunuco, Per,
1967 Storage in Tawantinsuyu, Unpublished doctoral dissertation, University of
Chicago.
INTRODUCCION
gran vala para descubrir lo que debi suceder en la realidad, toda vez que
los jueces hicieron inspecciones oculares y oyeron los testimonios de ancia-
nos y de otros conocedores de los problemas campesinos de los Andes.
El expediente en referencia fue hallado en el pueblo de Santiago de
Anchucaya en poder de un anciano, de quien lo adquirimos. Actualmen-
te, por regalo nuestro, se guarda en la Biblioteca Nacional de Lima.
cesario para sus sementeras. Slo poseyeron una acequia principal para la En Huancaire las aguas de los manantiales fueron y siguen sien-
irrigacin; la misma que la haban abierto desde el ro Millhua. 5. do exiguas. Los puquos principales son 1) Singatoma, 2) Caldamosca,
Huancaire es una zona de suelo irregular, que empieza en la orilla 3) Cachirtara, 4) Chiclla, y 5) Carhuamanta 10.
izquierda de Mala y acaba en las cumbres del Cndorhuanca, en la pro- Los constructores de canales y de represas se hicieron famosos. Aca--
vincia peruana de Huarochir. Estuvo colmada de andenes, donde fue posi- baron siendo adorados y personificados en dolos de piedra, como sucedi
ble el cultivo mediante el riego esforzado. En los barrancos y quebradas con Choquesuso en la acequia del ayllu Copara, y con Anchicara en Allau-
profundas tambin tuvieron chacras pero temporales, cultivadas solamente ca. Ellos debieron ser ingenieros que terminaron convirtindose en mitos.
en pocas de lluvia. Sus terrenos se pueden dividir en tres partes: 1) la al- De todas las partes de las acequias, la bocatoma recibi el ms esmerado
ta, 2) la media y 3) la baja, segn la ubicacin de ellos en relacin al re- de los cuidados. Fue objeto de culto. En la bocatoma de la acequia de Co-
corrido de la acequia de Marhuaca. La actual comunidad tiene 3,171.6 cacalla, en Quinti, estuvo la figura ptrea de la diosa Choquesuso por ejem-
hectreas en suelos sumamente accidentados. De ellas, nicamente la quin- plo 11.
ta parte la siembran ahora; es decir, apenas la zona baja, llamada moyas
por los campesinos 6. LA ACEQUIA DE MARHUACA
El riego fue hecho por las tierras de la parte media. La alta fue cul-
tivada en pocas de lluvia. Sin embargo stas fueron las ms productivas, Taillapo, Cuscush y Cncamo fueron tres ayllus cuyas tierras estu-
porque los aguaceros, a diferencia de la acequia de Marhuaca, les asegu- vieron aledaas. Fueron ayllus que formaron parte, desde poca muy anti-
r la suficiente humedad. En la parte media los andenes que todava sub- gua, de la provincia de Huarochir. Los dos ltimos tambin fueron cono-
sisten se llaman Coscoche el antiguo Cuscush del expediente menciona- cidos con el nombre de Huaicaires, y as se les llama en el expediente que
do Chunchumalca, Pehuarenga, Langanosa y otros. Por todos ellos cru- nos sirve de fuente para este artculo. Los de Taillapo tuvieron cuatro ex-
zaron canales secundarios. 7. tensas propiedades agrcolas. Tres de ellas las regaban con las aguas de
acequias propias, y la cuarta con el agua nocturna del canal de Marhua-
OBRAS DE INGENIERIA E INGENIEROS ca, el que fue y sigue siendo de Huancaire. Los de Taillapo por cierto que
fueron fundamentalmente agricultores, pero tambin se dedicaron a la pe-
En Huarochir, de todas las obras de ingeniera antigua las que re- quea ganadera. Los corrales para su ganado estuvieron ubicados entre
saltan en primer lugar por su valor extraordinario son las represas y los ca- sus propias chacras y las de los de Huancaire. Por eso en algunos docu-
nales de irrigacin, sacados de ros, manantiales y lagunas. Para hacerlos mentos insertados en el expediente de 1596-1597 se dice que el goce del
fue indispensable el trabajo y el esfuerzo de la totalidad de los pobladores: agua fue entre los terrenos llamados Cuscush y Cncamo, cuyos dueos
hombres, mujeres, ancianos y nios. Slo por sistema cooperativo fue posi- fueron asentados en 1572 en el pueblo de San Pedro de Huancaire, y los de
ble realizar obras tan grandiosas 8. Taillapo, quienes fueron reducidos en el mismo ao, en el pueblo de Santia-
Efectivamente el agua de los puquios tambin fue recogida en gran- go de Anchucaya 12.
des represas, por la sencilla razn de que la realidad no permiti perder la Una de las acequias propias de Taillapo fue la de Aconayabacho,
ms mnima cantidad de ella. El ayllu Copara cerca de Quinti tena que la usaron conjuntamente con el ayllu Rmac; pero quien goz de su uso
una represa muy grande, y un poco ms abajo otras pequeas que se pro- preferente fue el ayllu de Taillapo. Sin embargo, a fines del siglo, XVI le
vean de la anterior. De ellas repartan las aguas por acequias secunda- plante una querella al citado ayllu de rima para despojarle de aquel de-
rias. El ayllu Allauca tuvo otra represa llamada Lliuya, la que fue alimen- recho 13. Todas las chacras, pues, de Huancaire, ms una de Taillapo, se
tada por otras dos llamadas Lliuyacocho y Tutacocha. De no haber exis- regaban con las aguas de la acequia de Marhuaca, sin contradiccin algu-
tido tales reservorios la vida hubiera sido muy dramtica para los pobla- na entre ellos. Cuando comenzaba la poca del riego, ambos ayllus "se
dores.
10 Soler: 1954, p. 95.
11 Avila: 1598; pp. 51.165.
12 Autos: Probanzas de Huancaire. Huarochir. 3 de febrero y 19 de setiembre de 1597.
Probanza de Anchucaya. Hucrochir, 3-III-1597; ff. 31v, 42v. y 35r. Real provisin. Lima,
5. Soler: 1954; pp . 94, 101. 1-III-1597, f.20r.Otra real provisin. Lima, 18-VI-1597. Tambin recibieron el nombre
6. Ibdem. pp. 92, 95. de parcialidades por los testigos que declararon en las citadas probanzas.
7. Ibdem. pp. 95-96. 13 Autos: Interrogatorio presentado por los curacas del ayllu de Taillapo. Huarochir. 26
8. Avila: 1608. p. 2l5.Avila; 1598? p. 165. Tello; 1923. p. 505. VIII1597, f. 23v.
152 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII AGUA Y RIEGO EN HUAROCHIRI 153
juntaban hermanablemente y sin pleito alguno limpiaban la dicha ace- Evidentemente, el ro Millhua, que provea de agua a la acequia
quia". En esa forma todos sembraban sus parcelas de maz, papas "y o- de Marhuaca, quedaba en las cabeceras de las chacras de los de Tailla-
tras cosas". Gracias al agua de Marhuaca podan vivir felices, sobre todo po. En tal forma, el agua del canal de regado primeramente atravesaba
los de Huancaire, quienes de hecho eran los poseedores y usufructuarios de sus parcelas. Luego penetraba en las de Huancaire. Debido a este hecho
ella para regar sus tierras de Cuscush y Cncamo 14. quienes tuvieron tambin opcin al canal fueron los de Taillapo. La verdad
La acequia parta del ro Millhua, el mismo que se origina en las al- era tan obvia que el corregidor pudo comprobarlo en una inspeccin ocu-
turas de Huarayo y La Paccha, y corre de Norte a Sur para desaguar en el lar en l597 19.
Mala. De conformidad a una versin documental no comprobada, la ace- Segn Antonio, de Neira, a la acequia de Marhuaca tambin se la
quia fue abierta en una poca que procedi a la expansin inculca en Hua- llam acequia de Millhua. En efecto al primer tramo no se le nombraba
rochir. Desde entonces la poseyeron los de Huancaire, quienes con esas Marhuaca. Con este apelativo comenz a ser designado cuando ya llega-
aguas humedecieron sus chacras. No tuvieron ninguna otra para poder ba al final de las chacras y corrales del ganado que tenan los de Tailla-
reemplazarla, de modo que ella se convirti en el verdadero sustento de su po. Slo cuando terminaba este recorrido, la acequia principiaba a ser lla-
economa autrquica. Si otro ayllu se las hubiera quitado, no se hubieran mada Marhuaca, es decir, cuando ya entraba en las tierras de Cuscush y
podido mantener. La acequia, pues, pasaba por sus parcelas 15. Cncamo. En esta forma, acequia de Millhua fue nombrada mientras se
Sin embargo, segn otra versin, sta s bien confirmada, asegura deslizaba por los predios de Taillapo, a las cuales tambin se les deca cha-
que fue en tiempos de Tpac Inca Yupanqui (siglo XV) cuando los habi- cra del ro Millhua 20.
tantes de Taillapo y de Huancaire, trazaron y abrieron la acequia de Mar-
huaca. La confeccionaron a fuerza de su propio trabajo. Desde entonces LA PARTE DE TAILLAPO Y LA PARTE DE HUANCAIRE
y continuamente los de Taillapo tambin reparaban y limpiaban la ace-
quia, como personas que tenan derecho al riego y por estar sus tierras ms Los de Taillapo siempre alegaron tener sus chacras ms cercanas al
cercanas al ro Millhua 16. ro Millhua. Dijeron asimismo que ellos cuidaban y limpiaban continua-
El canal fue abierto a partir del lado izquierdo del mencionado ro. mente la acequia sin ayuda alguna de los de Huancaire. Afirmaron, tam-
Luego continu trazado por la ladera de un cerro; en cuyas faldas estaban bin, que desde que abrieron el canal en tiempos muy antiguos, gozaron
los andenes y chacras de maz, papas y otros productos de clima serrano. de la posesin de l sin la resistencia de los de Huancaire, Ciertamente
Los terrenos que quedaban ms cercanos a la bocatoma fueron los de Tai- que as fue. Porque ellos abrieron el tramo que les correspondi, e igual-
llapo. Inmediatamente, por delante y en la misma ladera y cerro estaban mente en la misma forma lo reparaban cuando era necesario. Y tales cosas
las chacras de Cuscush y Cncamo, de Huancaire. Estas fueron ms exten- las hicieron porque ella quedaba en los territorios de su ayllu. Adems sus
sas que las de Taillapo. En toda esta banda no posean, ni los primeros ni tierras quedaban ms prximas a la bocatoma y al ro Millhua. Esta fue
los segundos otra acequia con qu regar 17. la causa por la cual los de Taillapo tuvieron la facultad de regar en tiempo
Los de Huancaire tenan cerca a la orilla del Millhua y de la boca- secundario y durante la noche. En cambio, los de Huancaire tenan sus
toma de la acequia de Marhuaca, dos represas o cochas (lagunillas). Cuan- parcelas distantes de la bocatoma, pero las regaban en lugar preferencial
do queran regar a ambas las tapaban. Las aguas entonces entraban a e- y de da 21.
llas. Esto lo hacan una primera noche, y vigilaban hasta que las repre- Los de Taillapo, por haber sido los que abrieron el primer tramo de-
sas se llenaran hasta rebosar. Una vez colmadas, del exceso de ambas re- la acequia y haber tenido sus chacras en parte ms alta que los de Huan-
presas, o mejor dicho el agua sobrante, que no era ya mucha; caa en otras caire, se sintieron con derecho a privilegios, y en cierto punto a dominar a
tres represas pequeas que tenan abiertas y limpias los habitantes del los de Huancaire. La verdad inconcusa fue que las tierras de Taillapo que-
ayllu de Taillapo. Estaban tambin a un ledo del mismo ro 18. daban en la cabecera de la bocatoma, mientras que las de los de Huancai-
re en la parte baja y lejos. No olvidemos, pues, que los de Taillapo nunca
14 Autos: Probanza de Anchucaya. Huarochir, 311597 y Anchucaya, 2III1597; ff.
39r-39v.
15 Autos: Interrogatorio de los curacas de Huancaire, Huarochir, 1IX1597. Probanza
19 Probanza de Anchucaya, Anchucaya, 2III1597; ff. 39r-39 v.
le Huancaire. Huarochir, 1IX1597; ff. 30r. 31 v. Soler: 1954, p. 94.
20 Probanza de Anchucaya. Huarochir, 3-III-1597, f. 42.-MemoriaI de Antonio de Neira
16 Autos: Probanza de Anchucaya. Anchucaya. 2III1597, f. 39v.
a nombre de Anchucaya, Lima, 10VI1597, f. l6r.
17 Autos: Parecer del corregidor Vasco de Saavedra. Huarochir, 3IX1597; ff. 43v44r
21 Interrogatorio de los de Anchucaya, Anchucaya, 2III1597, f. 38r .-Memorial de An-
18 Autos; Probanza de Huancaire. Anchucaya, 2IX1597; f: 43v.
tonio de Neira a nombre de los de Anchucaya.. Lima, 10VI1597; ff. 16r16v.
154 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII AGUA Y RIEGO EN HUAROCHIRI 155
regaron todas sus tierras con las aguas de Marhuaca, porque para tres vicios fue a los de Huancaire y no a los de Taillapo. Huancaire, pues, ha-
partes de ellas disfrutaron de otro canal propio 22. ca uso de las aguas durante el da, desde "que comienza amanecer hasta
Las aguas eran recogidas por los de Huancaire tanto de noche como la noche oscura, y los indios del dicho pueblo de Anchucaya ........ desde
de da en las ya citadas cochas, las que siempre estuvieron rebalsando. que fuere noche oscuro hasta que comience a amanecer" 25. Es difcil, por
Pero al mismo tiempo, las que se derramaban de noche eran recogidas por estos datos, determinar las horas y tiempos precises. Las palabras comien-
los de Taillapo en otras represas. Se consideraban como sobras de Huan- zos del amanecer y al anochecer oscuro son vagas. Se puede decir, sin
caire. En esta forma los de Taillapo regaban sus terrenos con muy poca embargo, que fue desde las seis de la maana hasta las siete de la noche
agua. La escasez la suplan con un manantial que tenan cerca 23. (ms o menos).
Los de Huancaire, por tal razn, regaron como principales y seores No olvidemos pues, que los de Huancaire siempre estuvieron consi-
de las represas que estaban situadas en Cuscush y Cncamo. El riego lo derados como dueos y poseedores del Marhuaca. En tiempo del Imperio
hacan al mismo tiempo que el lquido flua del ro Millhua, y lo almace- Incaico, por ejemplo, lo usufructuaron intensamente. Ellos regaron sus cha-
naban en los estanques de noche, y de ellos corran las aguas a la ace- cras durante el da 26.
quia de Marhuaca. Y de este canal los de Huancaire la repartan a sus Los de Taillapo a partir de 1595 reclamaron que las tierras de Cus-
chacras, ubicadas algo distantes del ro. As irrigaban todo lo que necesita- cush y Cncamos estaban muy apartadas de la bocatoma del Marhuaca,
ban para fecundar sus terrenos que sustentaban dos ayllus. mientras que las de ellos de Taillapo quedaban prximas o "como di-
De las aguas que sobraban a los de Huancaire, regaban los de Tai- cen... en la cabecera del agua" 27. Con tales afirmaciones ansiaban que
llapo, pero durante la noche, por la sencilla razn que en el da no sobra- el gobierno virreinal les adjudicara la posesin del canal y el derecho de
ba agua, porque toda la llevaban los de Huancaire por la citada acequia 24. riego diurno. Si tenemos en cuenta que los terrenos de Huancaire eran los
As, pues, los de la parte media y baja deban su vida al agua que ms extensos, de haber logrado sus deseos les de Taillapo, las tierras de
discurra de la parte alta. Sin ella no hubieran podido subsistir. Una forma los huancaires hubieran sido las ltimas en ser regadas con las sobras del
con la cual los de Taillapo pretendieron dominar a los de abajo fue agua. As las cosas es fcil darnos cuenta que la suerte de stos iba ser
cortndoles el agua. Los de arriba crean tener un autntico derecho y do- difcil cuando los de Taillapo se enojaran por cualquier motivo. Debido a
minio sobre el uso principal del canal, porque la acequia, en ese tramo, ello, y en tales ocasiones, tuvieron que defender sus derechos en forma
haba sido obra y trabajo de ellos, y pasaba por sus terrenos. Hubo por vehemente e indesmayable. As lo hicieron en 1595 - 1597.
consiguiente una pretendida superioridad de Taillapo sobre Huancaire. Di- La distribucin del agua no fue, pues, tan equitativa. Los de Huan-
cha realidad supeditaba a estos ltimos a una aparente situacin de de- caire la represaban durante la noche en unas pozas grandes como lagu-
pendencia frente a los de Taillapo. Decimos aparente, porque de hecho los nas; y luego durante el da regaban, y simultneamente el canal iba lle-
dependientes fueron los de Taillapo, ya que stos aprovecharon el agua nando las represas. En esa forma el agua que consuman en el riego diur-
durante la noche y de los sobrantes a Huancaire. Justamente dicha situa- no inmediatamente era reemplazada por el canal de Marhuaca. As los de
cin creaba de cuando en cuando una solapada tensin, sin llegar a origi- Huancaire siempre tenan sus represas rebosantes de agua. Mientras que
nar conflictos graves, salvo en 1595. los de Taillapo aprovechaban la poca que rebalsaba durante la noche,
cuando las represas de los de Huancaire estaban colmadas. Como es l-
RIEGO DIURNO Y NOCTURNO gico, en el da no rebosaba nada. Los de Taillapo recogan el agua en otras
presas. El riego era, por consiguiente, con gran dificultad debido al poco
Los ancianos de Anchucaya y de Huancaire afirmaron en 1597, que lquido que llegaba a ellos. Pero la escasez la combatan con un puquio
los habitantes de este ltimo lugar siempre gozaron de las aguas del Mar- que tenan cerca 28.
huaca, desde el tiempo de los incas. Con ellas regaban sus chacras duran- Los de Taillapo, pues, nunca regaban de da sino por la noche, cuan-
te el da; mientras que los de Taillapo lo hacan "alguna parte de la no- do los de Huancaire lo haban hecho ya y abran las compuertas del canal.
che". En tal condicin a quienes la acequia prest mayores y mejores ser- Entonces los de Taillapo recogan y embalsaban las aguas en unas lagu-
25 Autos: Sentencia dada por el corregidor Juan Vasco de Saavedra. Santa Ins de Chichi-
22 Autos: Probanza de Anchucaya. Anchucaya, 2III1597, f. 39v. Interrogatorio de los ma, 11I1597, f. 13r.Probanza de Huancaire. Huarochir, 3I1597, f. 13r.
de Huancaire. Huarochir, lIX1597; ff. 30r, 31v. Soler: 1954, p. 94. 26 Probanza de Huancaire. Huarochri, IIX1597, f. 31 v.
23 Autos: Probanza de Huancaire. Huarochir Huarochir, 1IX1597, f. 36v. 27 Autos: Interrogatorio de los de Anchucaya. Anchucaya, 2III1597, 1. 38r.
24 Ibdem. f. 33v. 28 Autos. Probanza de Huancaire. Huarochir, 1IX1597. f. 32v.
156 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII AGUA Y RIEGO EN HUAROCHIRI 157
nas que tenan exprofesamente para ellas. En resumen, las aguas del Mar- comunidad de Huancaire. Desconocemos la fecha y las razones que moti-
huaca las poseyeron y heredaron los de Cuscush y Cncamo, reducidos en varon el traspaso.
el pueblo de San Pedro de Huancaire. Cada uno de los ayllus solamente A pesar del tiempo trascurrido, la acequia del Millhua tiene todava
goz del agua el tiempo que le corresponda de conformidad a la extensin casi ocho kilmetros de recorrido (7,960 mts.). Su ancho flucta entre los
de las chacras. As fue como la acequia de Marhuaca prest servicios a setenta a los ciento veinte centmetros; y su altura entre cuarenta y cien
30
los ayllus de Taillapo y Huancaire "rata por cantidad", es decir, segn el .
tamao de ellas 29. Ahora ya no se le llama acequia de Marhuaca, sino acequia de
Por qu los de Taillapo irrigaron durante la noche? Porque ellos te- Millhua. Marhuaca ha quedado como recuerdo en el topnimo de un luga-
nan otra acequia propia y los de Huancaire no. Tambin porque se con- rejo situado en la parte media de las tierras comunales. Pero lo ms impor-
sider que las aguas eran las sobras de Huancaire, las que ya no tenan tante es que esta acequia, abierta cuando gobernaba al Tahuantinsuyo el
necesidad de utilizarlas sus dueos verdaderos. Y por que exista la creen- Inca Tpac Yupanqui, sigue prestando sus servicios ininterrumpidos desde
cia de que las aguas nocturnas erosionaban el suelo. Para impedir sto, el siglo XV, para regar algunas porciones de suelos.
actualmente evitan el riego de noche. En esta forma, si la cuarta parte de La represa antigua de Cochanche actualmente tiene poca agua. Pero
las chacras de Taillapo se erosionaban, les quedaban an tres partes ms por las huellas que an quedan se ve que fue de enormes dimensiones, tan-
para regar de da, con una acequia propia. En cambio, de haber regado to que permiti regar toda la parte media, que hoy son meras chacras de
de noche los de Huancaire, se les hubiere erosionado todo, porque no pose- temporal. Los andenes y canales secundarios de Cuscush o Coscoche, Chun-
yeron sino slo una acequia para la integridad de sus herederos. Sin chamalca, Pehuarenga, Langanosa y otros ya no se cultivan. Estn aban-
embargo, preguntmonos una vez ms: por qu tanta disputa para regar donados, derruyndose. Pero an estn en uso tres estanques: Quigaya,
los unos de da y los otros de noche? Otra causa parece encontrarse en el Chacancosa y Chiclla, de propiedad comunal y de las parcialidades de
memorial de Juan Lpez, apoderado de Huancaire. Afirma que regar de Yanavilca, Ynac y Chaucaac, que han logrado sobrevivir hasta hoy. Los
noche para los de ese ayllu era un grave dao "porque ellos lo toman por comuneros actuales afirman que son obras modernas 31. Pero se confunden;
rodeo y mis partes la toman derecho por el curso natural, y los contrarios el examen de las pozas demuestra que lo nuevo es la vestidura de cemen-
hacen curso torcido". Como vemos, estas razones no son lo suficientemen- to, asentada en las paredes y el fondo de una oquedad muy vieja.
te explicativas. Parece ms bien que el motivo verdadero residi en la su-
persticin antes anotada y en la comodidad y el derecho de privilegio. Ms VIGILANTES DE LA ACEQUIA
fcil resulta regar de da y no trasnochando doce horas en una sierra fr-
gida. Adems fue costumbre en esta zona realizar en las maanas los tra- Por los datos que Avila proporciona referente al ayllu de Allauca,
bajos de chacra. Las tardes las dedicaban por lo general a sus labores ca- sabemos que los manantiales y canales de riego tuvieron sus guardianes,
seras, entre ellas el hilado y el tejido, aunque sto espordicamente. quienes cuidaron para que el agua bajara a las chacras. Y por el expedien-
En la poca colonial, tanto el maz como las papas sembradas en sus te citado conocemos que en Hucrochir quien cuid de la distribucin del
andenes, los utilizaron para su alimentacin y para el pago de tributos. agua y de la limpieza del canal fue el curaca del ayllu usufructuario.
En otras palabras, comprendieron tupos particulares y tierras comunales, Desde 1572, al curaca respectivo deba ayudarle en dichas labores
ya que de conformidad al derecho vigente en estas ltimas se sembr slo el alcalde indgena o varayoc 32. Este vigilaba los cauces y las compuer-
para la tributacin. tas de las acequias; los inspeccionaba ocularmente; propona la ejecucin
Ahora Millhua y Marhuaca ya no son los nombres del viejo canal, de obras para el mejoramiento del riego. Y tena bajo sus rdenes a otros
sino de una chacra comunal ubicada en la parte media de los terrenos co- funcionarios subalternos con el encargo especial de cuidar las tomas ma-
lectivos de Huancaire. Actualmente son tierras temporales; ya no se les trices en el Millhua y en los manantiales. Otros vigilaron el riego por tomas
cultiva con riego como en los siglos XV y XVI. Y lo mismo sucede en toda y por mitas. El curaca, por su parte, era la autoridad mxima.
la parte baja. Sin embargo, hasta 1948 fueron las mejores productoras de
papas en esta zona. Asimismo las tierras del antiguo ayllu de Taillapo, ubi-
cadas en la banda izquierda de Millhua, no pertenecen ya a ella sino a la
30 Autos: Probanza de Huancaire. Huarochir, lIX1597, f. 32v.Memorial de Juan Lpez
a nombre de Huancaire. Lima, 28VIII1597, f. 18r. Soler: 1954; pp. 92, 113.
31 Autos: Parecer del corregidor Juan Vasco de Saavedra. Huarochri, 3IX1597, f. 4v.
29 Probanzas de Huancaire. Huarochir, lIX1597 y Anchucaya, 2IX1597. Proban-
Soler: 1954; pp. 9496.
za de Anchucaya, Huarochir, 311598, ff. 31 v, 33r, 12v13v.
32 Autos: Auto de obedecimiento, Huarochir, 19V1597, f. 22v.Avila: 1598? p. 165.
158 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII AGUA Y RIEGO EN HUAROCHIRI 159
Actualmente los jefes que norman el riego en Huancaire no son ya simultneamente podan regar tres, y ms parcelas. Concluidas stas, eran
los de origen antiguo, sino otros de corte moderno de acuerdo a la vigente tapadas las bocatomas y abiertas las inmediatamente anteriores: los nme-
Ley de Aguas. ros 2, 3, 4, 5 y as sucesivamente. La postrera en beneficiarse era la que
estaba junto a la bocatoma principal. En 1954 subsistan an veintisis bo-
EL RIEGO catomas secundarias. 38
De la acequia principal de Marhuaca todava salen, pues, otras ms,
Segn Garcilaso de la Vega "no sembraban grano de maz sin agua pequeas, pero apenas humedecen muy limitadas chacras.
de riego" 33, y segn Pedro Pizarro el agua que utilizaron preferentemente La segunda y ltima fase del riego fue por turnos o mitas. En tales
fue el de las acequias. Con ella preparaban la tierra y sembraban sola- ocasiones el agua la utilizaban por ayllus, quienes hacan uso de ella ya
mente. Despus hacan uso de las lluvias 34. Las acequias asimismo las de da o ya de noche. As, todos gozaron del riego.
utilizaron para el riego de los pastos y las chacras cuando el otoo aleja- El agua de riego la empleaban una sola vez para humedecer el sue-
ba a los aguaceros. Precisamente es de Garcilaso la siguiente cita, sobre lo antes de sembrar el maz. Por lo general, lo hacan antes de preparar
un canal que cruzaba de Sur a Norte en Cuntisuyo, el cual "serva sola- el chacneo y barbecho, que consista en voltear la tierra, desmenuzar los
mente para regar los pastos cuando el otoo detiene sus aguas" 35. terrones y quitar las piedras y hierbas que eran arrojadas a los bordes de
El humedecimiento de las tierras para sembrarlas fue una cosa obli- las chacras. Para el chacneo y barbecho preparaban, y siguen preparando,
gatoria para el hombre andino. A mediados del siglo pasado, verbigratia, surcos y camellones, con el objeto de que el agua abarcara proporcional-
un viajero presenci cmo en Huayucachi mientras unos cultivaban otros mente toda la chacra. Camellones son los surcos verticales; y los surcos los
acarreaban agua desde un puquio, a unas parcelas ubicadas a cierta al- horizontales. 39
tura, llevndola en grandes vasijas con el objeto de regar las plantas del Despus, al mes justo de haber germinado el maz y siempre que no
campo. 36 cayeran lluvias, lo volvan a regar. Acabado el invierno se continuaba re-
El riego fue la tarea ms cuidadosa durante los meses de sequa y gando, cada veinte das por lo menos. Se pens, y se sigue pensando, que
de verano. El riego en Huancaire siempre fue iniciado en abril, fecha en el riego constante da sabor dulce al choclo. Entre los maizales se sembra-
que era sacada el agua. Fue todo un ceremonial mgico-religioso. En los ban porotos. Si tenernos presente que este sistema fue empleado en todas
meses subsiguientes continuaba la labor propiamente de riego, mediante el las parcelas, podremos darnos cuenta que el agua discurra por los cana-
sistema de rigurosos tumos o mitas preestablecidos. les secundarios todos los das, 40, porque al terminar con una, se comen-
El riego, por tanto, comenzaba cuando acababan las lluvias. Enton- zaba con otra, para nuevamente principiar y as sucesivamente.
ces se abran las bocatomas para humedecer la totalidad de las tierras lla- La preparacin del terreno para el sembro de papas prefirieron no
madas primerizas. Se irrigaban Yambraca y Chiclla, de clima templado en hacerla con el agua de lluvias, porque estuvieron convencidos que sta pro-
esos das y meses. Se regaba el sembro empezando por la ltima chacra duca la enfermedad llamada ahora verruga (pequeas granulaciones en la
de la parte baja. Progresivamente se avanzaba hasta terminar en los terre- superficie), y porque tambin se les secaba el tallo debido a la aparicin
nos que quedaban junto a la bocatoma. Esta fue la primera fase del rie- del gusano llamado Shilhue. Tratndose, pues, de papas, el riego para pre-
go. Actualmente se le llama riego por tomas. Fue el ms comn y genera- parar el terreno fue hecho en las partes media y baja. Se repeta el riego
lizado en Huancaire. 37 al mes. Despus cada ocho das, hasta que llegaran las lluvias del invier-
En el riego por tomas el agua corra libremente por la acequia desde no. Este riego era hecho por las tardes, y no en las maanas, porque la
la bocatoma hasta el punto final, para humedecer las tierras bajas prime- tierra quedaba endurecida por la accin del calor solar y del agua. Se las
ramente. En el curso de la acequia matriz existan tantas bocatomas se- regaba cada ocho das para evitar la muerte del tallo. Los ullucos, ocas
cundarias como tupos o chacras haba a ambos extremos del canal princi- y mashuas tuvieron el mismo sistema de riego. El cultivo de las papas fue,
pal. Dichas bocatomas secundarias no eran abiertas sino cuando la cha- y sigue siendo, entre agosto y setiembre. En este ltimo mes se comienza
cra ms lejana estaba ya irrigada. Por cierto, que si el agua era mucha, a sembrar ocas, ullucos y mashuas, trabajo que dura hasta octubre, el cul-
tivo del maz es entre noviembre y febrero. 41
El sembro del maz y de la quinua lo iniciaban de noviembre a fe- bornaron con la finalidad de privar del agua de Marhuaca a los de Tailla-
brero; el retraso o adelanto dependa de la mayor o menor precipitacin at- po. En 1596 arreci el problema. Los de Taillapo lo recibieron como un noto-
mosfrica. De febrero a abril practicaban el aporque. En mayo cosecha- rio agravio. Alegaron ser poseedores de la primera porte del canal desde
ban las ocas, ullucos, mashuas, maz, porotos y quinua. Duraba hasta me- los tiempos de la "gentilidad". Era el nico que haban tenido para regar
diados de julio, todo acompaado de rigurosas ceremonias mgicas. En oc- unaa de sus cuatro pertenencias agrcolas. Pero los de Cuscush y Cncamo
tubre celebraban los ritos de fertilidad para el ganado. 42 aseguraban lo contrario; afirmaban que la acequia les perteneca a ellos
En esta forma, el canal o acequia de Marhuaca cumpli una buena solamente. Por entonces los taillapos vivan reducidos en el pueblo de San-
funcin en los meses de sequa y verano, principalmente de julio a setiem- tiago de Anchucaya, y los Cuscush y Cncamo en el de San Pedro de
bre. Desgraciadamente, en el curso de estos meses el agua baja notable- Huancaire. 44
mente hasta reducirse a la cuarta parte de su caudal normal. Entonces di- El 19 de julio de 1596 el corregidor y justicia mayor de Huarochir,
cha merma la subsanaban en parte, con la existencia, de algunos estanques capitn Juan Vasco de Saavedra, recibi juramento de cinco curacas vie-
a los cuales llamaban coches. Pero as y todo, el agua nunca fue suficien- jos pertenecientes a Huarochir. Como todos ellos aseguraron pertenecer la
te para cubrir las necesidades agrcolas. Tales hechos fueron la causa acequia a los cuscush ya los cncamos, el corregidor se las adjudic. En
para que defendieran sus aguas en juicios que a fines del siglo XVI fueron tal sentido mand despachar un mandamiento de amparo y posesin, el
a dar a la Real Audiencia, de Lima. cual fue expedido el 22 del mismo mes. 45.
En 1954 an quedaban en uso cuatro estanques, que solamente per- El auto no fue admitido por los de Taillapo, quienes en el mes si-
mitan el cultivo de la quinta parte de las tierras comunales, algo as como guiente, en agosto, por intermedio de su procurador Pedro de Neira, defen-
seiscientas hectreas. Por la falta de riego constante, quinientas hectreas dieron ante la Audiencia sus derechos sobre la acequia de Marhuaca. So-
ms son temporales. Por eso la agricultura en Huancaire actualmente no licitaron una real provisin para que el corregidor les hiciera justicia. Efec-
tiene un futuro halagador. tivamente, la Audiencia la despach el da 27; y el 3 de enero de 1597 or-
El volumen del agua del canal de Marhuaca no es constante. Desde den el corregidor la realizacin de las informaciones y probanzas. Decla-
luego que en los meses de invierno su caudal aumenta, pero en dicha po- raron nueve testigos indgenas por Huancaire y seis por Taillapa. Y el 11,
ca no cumplan ninguna funcin. Por el contra no perjudicaba a los terre- en Santa Ins de Chichima, sentenci en tal forma que ambos ayllus siguie-
nos, a causa del incremento desmesurado de su cantidad lo que obligaba ran regando sus tierras de conformidad a sus costumbres antiguas. Es de-
al cierre de la compuerta de la toma principal, para evitar el aumento de cir, los de Huancaire desde el amanecer hasta el anochecer y los de Tailla-
las erosiones y de las inundaciones. po desde "que fuere noche oscuro hasta que comience el amanecer". Ade-
Adems las lluvias mismas obstruan su cauce can derrumbes y el ms de las penas comunes, seal cien pesos de multa a quienes incum-
crecimiento de arbustos. En mayo realizaban la limpia. 43 plieran su disposicin 46.
Sin embargo los de Taillapo la rechazaron. Explicaron que el riego
UNA QUERELLA ACLARATORIA deban gozarlo de da y en primer lugar con respecto a los de Huancaire.
Y por qu razn? Porque la acequia primeramente pasaba por sus tierras,
En la poca de la invasin espaola, los de Huancaire seguan go- y porque la reparaban y limpiaban continuamente. Adems, sus chacras
zando de las aguas del Marhuaca, y con ellas cultivaban sus chacras sin estaban cerca de la bocatoma. Pidieron, pues, la nulidad de la sentencia
inconveniente y todo se haca en medio de un ambiente aparentemente dada por el corregidor y cambiar la infraestructura.
hermanable, hasta que en 1595 explosion el conflicto debido a la profun-
da enemistad que se suscit entre don Sebastin Astovilla, curaca del ayllu
de Cncamo, can el ayllu de Taillapo. El primero neg el derecho de riego 44 Autos: Probanza de Huancaire. Huarochir, IIX1597. f. 31v.Probanza de Anchuca-
ya. Anchucaya, 2III1597. f. 39v.. Real provisin, Lima. 27-VIII-1596. ff. 7v9v.
a los segundos. La consecuencia fue un juicio que se ventil en la Real Memorial de don Sebastin Cazavilla. Huarochir. 3II1597. f. 7r.Auto despachado
Audiencia de Lima, gradas a cuyo expediente podemos hoy conocer algo por el corregidor Vasco de Saavedra, Huarochir. 16VII1597. ff. 5v6r. Memorial
ms acerca del riego en la cultura andina. de Antonio de Neira a nombre de Anchucaya, Lima, 10 y 13VI1597. ff. 16r17r.
Como es costumbre en situaciones de odios y pasiones tradicionales 45 Autos: Auto del corregidor Vasco de Saavadra. Huarochir, 16VII1596. ff. 5v6r.
Mandamiento de Amparo dada por el .corraqidor , Huarochir. 22-VII-1596. f. 6r.
y ocultas, los de Cuscush y Cncamo calumniaron, maniobraron y hasta so- 46 Autos: Real provisin. Lima. 27VIII1596. ff. 7v9v. Autos judiciales. Huarochir,
311597; ff , 9v10r. Sentencia expedida por el corregidor Vasco de Saavedra. Santa
42 Ibdem. pp. 9192. Ins de Chichima, 1111597. ff . 13r14r. .
43 Ibdem. pp. 9495.
162 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII AGUA Y RIEGO EN HUAROCHIRI 163
Don Sebastin Astovilca, curaca de Taillapo, solicit un auto de am- El ayllu de Taillapo tambin tuvo que vrselas, a fines del mismo si-
paro y posesin. Afianz su exigencia exhibiendo una provisin antigua glo XVI, en un proceso con el ayllu de Rmac (reducido asimismo en el pue-
que le conceda el derecho de riego. Para mayor abundamiento ofreci, pre- blo de Anchucaya), por la posesin de la acequia llamada Aconayabacho,
sentar testigos y realizar otra probanza. Ellos no queran para s el uso to- la cual funcionaba igual que la de Marhuaca. Por aquel entonces, los cu-
tal de las aguas; slo pidieron el usufructo mancomunado con los de Huan- racas de Rmac eran don Diego Romero y don Cristbal Ramrez. 51
caire, 47 pero durante el da.
As las cosas, la Audiencia, por auto del 28 de febrero ratific la sen- CONCLUSIONES
tencia dada por el corregidor. Dicho auto fue incorporado en una provisin
despachada el 1 de marzo de 1597, la que fue bien recibida por los de 1. De los documentos mencionados se desprende que el sistema de rie-
Huancaire, quienes pidieron su inmediato cumplimiento, laque en efecto se go desempe un papel importante en la economa agrcola de Hua-
llev a cabo en Huarochir el 19 de mayo del mismo ao. Los curacas y rochri, principalmente en la zona de Huancaire y de Taillapo. Cuan-
alcaldes quedaron encargados de ejecutarla. As fue como los de Huan- do les falt el agua, o les quitaron la acequia de Marhuaca no po-
caire continuaron con el uso diurno de la acequia, y los de Taillapo duran- dan sembrar casi nada. Slo pensar en ello constituy una angustia
te la noche. 48. desesperada. Estuvieron convencidos que de presentarse una cir-
No obstante el lo prosigui por parte de los de Taillapo. A pedido cunstancia as, hubieran "muerto de hambre [todos] los indios que
de ellos la Audiencia autoriz la realizacin de otra probanza (26-VIII 1579). tenan all las dichas chacras, por no tener otra agua alguna". He aqu
En sta declararon testigos, llegando a la conclusin que ambos ayllus ha- la causa del porqu el agua fue objeto de ceremonias y ritos mgi-
ban utilizado las aguas del Marhuaca, "hermanablemente", desde Tpqc- co-religiosos, tal como nos han trasmitido Avila y otros etnlogos mo-
Inca Yupanqui, regando los de Huancaire de da y los de Taillapo de no- dernos. 52
che, hasta 1595, ao en que empez el litigio. Las probanzas fueron escri- 2. La mejor parte de los canales de riego en Huarochir fueron trazados
tas los das l, 2 y 3 de setiembre de 1597. 49. y abiertos en la poca que antecedi a la expansin incaica. Los
Los de Huancaire fueron partidarios para que la sentencia dada por funcionarios cuzqueos no hicieron otra cosa que respetar las cos-
el corregidor fuera nuevamente confirmada por la Audiencia. Adems ello' tumbres que rigieron Su uso. Los espaoles hicieron lo mismo. Pero
estaban ya disfrutando del agua de conformidad a la real provisin del 1 hubo otros, -como el de Marhuaca por ejemplo-, que fueron cons-
de marzo anterior. trudos en tiempo del Imperio de los Incas. 53
Era verdad que la bocatoma y primer tramo no estaban cerca de sus 3. Los terrenos cultivados y usufructuados por cada ayllu tuvieron sus
terrenos, pero esto no les daba derecho a los de Taillapo. Era la antigua propios canales de riego. Se evit en lo posible que uno solo sirvie-
posesin de ella lo que ampar a Cuscush y a Cncamo. Los de Taillapo ra a varios. Sin embargo hubo lugares, como en el caso de las ace-
se avinieron y se callaron. Y la Audiencia dio inmediatamente la provisin quias de Marhuaca y Aconayabacho, en que pudieron ser utilizadas
definitiva el 17 de, setiembre de 1591. En ella confirm la sentencia dada por dos y hasta tres ayllus a la vez. En tales circunstancias, el apro-
por el corregidor Vasco de Saavedra. As acab la querella.50 vechamiento de las aguas fue mediante rigurosas mitas diurnas y
nocturnas 54.
4. En casos de acequias multiserviciales como las de Marhuaca y
47 Autos: Memorial de don Sebastin Cazavilla. Huarochir, 3IIl597, ff. 7v. Memoria
de Antonio de Neira a nombre de Anchucaya. Lima, 10Vl1597, f. 16r. Auto despa- Aconayabacho los tumos de riego no siempre fueron iguales. Unos
chado por la Audiencia, Lima, 28IIl597, f. l6r. ayllus lo realizaban en el da, o durante la noche ntegra, y otros so-
48 Auto despachado por la Audiencia, Lima, 28IIl597, ff. l5rl5v Real provisin. lamente algunas horas de la noche. Las causas residieron en anti-
Lima, lIIIl597, ff. 1922r. Auto de obedecimiento, Huarochir, 19V1597, f. 22. guas supersticiones, privilegios y derechos adquiridos ya por la cer-
Real provisin dada por la Audiencia, Lima, l8VI1597, ff. 24v25r.
49 Memorial de Antonio de Neira a nombre de Anchucaya, Lima, l2VIIIl597, f. 26v. cana de las tierras a las bocatomas, o ya por extensin y ubicacin
Auto dado por la Audiencia, Lima, 2lVIIIl597, f. 26v. Real provisin, Lima, 26 de las chacras respecto a las mismas 55.
VIII1597, ff. 28v29r. Probanza de Anchucaya, 2 y 3IX1597, ff, 39r44r. Pa-
recer del corregidor Vasco de Saavedra. Huarochir, 3IXl597, ff. 43v44r. Auto- 51 Interrogatorio presentado por los curacas de Taillapo. Huarochir, 26VIlI1597, f. 23v.
del Corregidor. Huarochir, 3III1597, f. 35v. 52 Probanza de Huancaire. Huarochir, lIX1597, ff. 3134v.
50 Autos: Memorial de Juan Lpez a nombre de Huancaire. Lima, 28VIIIl597, f. 18r. 53 Autos: Loc. cit., f. 30r.
Dos peticiones de Antonio de Neira. Lima, 15 y 16IXI597, ff . 4546r. Auto de sen- 54 Autos: Loc. cit., f. 30r. Real provisin. Lima, lIII1597, f. 20 r.- Probanza d An-
tencia definitiva. Lima, 17IXl597, f. 47v. Poder de don Sebastin Astovilca, Lima, chucaya. Huarochir, 311597, f. 12v.
18IXl597, f. 47r. 55 Probanza de Anchucaya. Huarochir. 3I1597, f. 12v.
164 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII AGUA Y RIEGO EN HUAROCHIRI 165
5. Las unidades domsticas de cada ayllu tuvieron primaca en el dere- 8. Tanto en San Pedro de Huancaire como en Santiago de Anchucaya,
cho para regar sus chacras con las aguas de las acequias respecti- pueblos de la provincia de Huarochir, fueron reducidos o poblados
vas. Para humedecer sus parcelas los regncolas de los ayllus de varios ayllus en 1572. Cada uno de ellos sigui conservando sus tie-
Taillapo, Cuscush y Cncamo no precisaban de la licencia de sus rras agrcolas de antao con sus respectivas acequias de riego, sobre
superiores; les fue suficiente cumplir los tumos rigurosamente. En las cuales ejercieron derechos de propiedad comunal. As se descu-
cambio los forasteros, originarios de otros ayllus pero que tenan tie- bre al analizar el expediente en mencin 59.
rras en las reas ocupados por Taillapo, Cuscush y Cncamo, para
regarlas les fue necesario un permiso especial dado por los dueos y
poseedores de la acequia de Marhuaca 56 59 Autos: Probanza de Huancaire. Huarochir, 3III1597, ff. 35r35v.
6. Regaban de da, y en primer lugar, los ayllus que poseyeron ms
extensas propiedades y quienes no tenan ms que un solo canal.
Lo hacan durante la noche, y en segundo trmino, los poseedores de
chacras pequeas y que tenan otros canales de riego propios. En BIBLIOGRAFIA
caso de que un solo canal hubiera servido a los terrenos de dos ay-
llus la primaca la gozaron quienes tuvieron sus tierras ms cercanas
a la bocatoma. Las parcelas de los ayllus las regaban comenzando Autos
con la ltima o ms lejana retrocediendo sucesivamente hasta ter- 1596 Autos seguidos por los indios del pueblo de San Pedro de Huancaire con los in-
dios del pueblo de Santiago de Anchucaya, sobre el riego de sus tierras con las
minar con la que estaba al borde mismo de la bocatoma matriz. 57. aguas de la acequia llamada Marhuaca, 47 ff. Ms en la Biblioteca Nacional de
7. El agua de riego, en cierto modo, sirvi para medir el tiempo, cuan- Lima.
do comenzaba a discurrir por las acequias de Cuscush y Cncamo, Avila, Francisco de
Dioses y hombres en Huarochir
era seal que amaneca el da. Y cuando corra por las de Taillapo
1598 Narracin quechua recogida por ... Edicin bilinge. Traduccin castellana de
indicaba que el trnsito del atardecer a la noche oscura haba lle- Jos Mara Arguedas. Estudio biobibliogrfico de Pierre Duviols. Lima, Per. 1966.
gado. Un hombre metido en su casa, sin salir fuera, nicamente por Fuentes e investigaciones para la Historia del Per. Instituto de Estudios Peruanos.
el ruido del agua en las acequias poda descubrir las horas del ama- Serie: Textos Crticos N 1; pp. 17-183.
1598 "Los Suplementos". En: Narracin quechua recogida por Francisco de Avida (1598?)
necer y del anochecer 58. Edicin bilinge. Traduccin castellana de Jos Mara Arguedas. Estudio biob-
bliogrfico de Pierre Duviols. Lima, Per. 1966, pp. 184-197.
1608 Tratado y relacin de los errores, falsos dioses y otras supersticiones y ritos diab-
56 Probanza de Huancaire. Huarochir. 1IX1597, f. 32r. licos en que vivan antiguamente los indios de las provincias de Huarochir. Ma-
No sabemos por qu motivos, en el siglo XVI un hombre noble residente en el pueblo de ma y Chaclla y hoy tambin viven engaados con gran perdicin de sus almas.
Huarochir y que perteneca a una pachaca y ayllu diferente al de Huancaire, hered de En: Fuentes e investigaciones para la Historia del Per. Serie: Textos Crticos, N 1:
su abuelo unas chacras en las tierras pertenecientes a este ltimo pueblo. Lo cierto es pp. 199217. Lima, 1966.
que l no estuvo considerado como huancairino; por lo cual, para poder regarla le fue Cobo Bernab
necesario solicitar licencia a los de Huancaire. No pudo hacerlo sin previo permiso de 1653 Historia del Nuevo Mundo
stos, porque eran sus poseedores y dueos. Publicada por el Padre Mateos en la Biblioteca de Autores Espaoles. Tomo 91 y
Asimismo, cuatro personas del ayllu de Quinti a pesar de estar reducidas en el pueblo de 92. Ediciones Atlas Madrid - 1964.
San Lorenzo de Quinti, vivan en Anchucaya y entre las tierras de stos tenan sus Dvila Briceo, Diego
tupos o chacras. No sabemos todava por qu se presentaron continuamente estas figu- 1586 "Descripcin y relacin de la provincia de los Yauyos toda, Ananyauyos y Lorin
ras en las reducciones de la provincia de Huarochir. Otro caso raro fue el siguiente: en Yauyos, hecha por ... corregidor de Guarochich". En: Relaciones Geogrficas de
cierto lugar de Huarochir existi la acequia de riego llamada Sica. Un anciano la tena Indias. Publicadas por el Ministerio de Fomento. Per. Tomo I. Madrid. Tipografa
bajo su posesin, porque aseguraba que ella estuvo consagrada a sus abuelos. Solo l de Manuel G. Hernndez, Libertad 16 Duplicado. 1881; pp. 61-78.
por ser el nieto, deba aprovecharla en sus chacras. Como los miembros del ayllu per- Dvila, Rodrigo, y Juan de Cuevas
judicado lo enjuiciaron ante la Audiencia de Lima, acusndolo de farsante, sta le des- 1621 "Ritos de Huarochir", En: Arriaga: 1621. pp. 180-186.-Dioses y Hombres en Hua-
poj del canal de irrigacin. rochir: 1966; pp. 262-266.
Vid. Probanza de Anchucaya, 2III1597, f. 32r. Probanza de Huancaire. Huarochir, Delgado de Thays, Carmen
lIX1597, ff , 32r. Dvila: 1621, p. 263. 1965 Religin y magia en Tupe
57 Autos: Auto dado por la Real Audiencia. Lima, 28II1597; f. 15r. Memorial de An- Serie: Tesis antropolgicas. No 2. Editores: Museo Nacional de la Cultura Peruana,
tonio de Neira. Lima, 10VI1597/ f/. 16r. Departamento de Antropologa de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
58 Sentencia dada por el corregidor Juan Vasco de Saavedra. Santa Ins de Chichirna, Lima, mayo de 1965.
211597, f. 13r.
166 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
Engel, Frdric
1966 Geografa humana prehistrica y agricultura precolombina de la quebrada de
Chilca
Universidad Agraria. Oficina de Promocin y Desarrollo. Departamento de Publica-
ciones. Lima.
2. LA COMUNIDAD
No es necesario enumerar aqu los medios y las tcnicas agrcolas sistema de control mximo de los recursos. En verdad, nos gustara que
de los manchirinos, pero a fin de dar una idea ms exacta o completa del todo el problema de la migracin fuera estudiado desde esta perspectiva
tipo de comunidad que estamos tratando, habra que mencionar que el ni- terica (6).
co arado utilizado es la "chaki-taklla" sin punta de hierro, y que los otros
implementos agrcolas son igualmente de tipo tradicional. 4. LA ECOLOGIA SUBJETIVA
Es obvio que los manchirinos tienen un control "vertical" de sus ni-
chos ecolgicos. Las muchachas solteras viven casi en forma permanente Cada uno de estos ambientes constituye un desafo y la forma como
en la puna al cuidado de los animales. Bajan al pueblo nicamente duran- se los enfrenta depende de muchos factores de naturaleza cultural. Lo im-
te la fiesta de la "Qachwa" que se realiza en agosto y que funciona como portante sin embargo, no es como se debera enfrentarlos, sino como se
el momento para la obtencin de maridos por parte de las mujeres en edad realiza este enfrentamiento. Naturalmente que lo ltimo resulta como una
de contraer matrimonio . La fiesta dura varios das y noches, y en esta oca- consecuencia de la forma como el hombre percibe su ambiente particular.
sin mientras que los padres se dirigen a las canchas a cuidar los anima- En este contexto la ecologa subjetiva es tanto la percepcin como las acti-
les, las hijas quedan en completa libertad en el pueblo. Por otra parte, la vidades que resulten de ella y que cualquier grupo tiene de su medio. A
zona "Keshwa", como ya se ha indicado, es un nicho muy importante pa- este respecto, nos parece que tanto el tiempo y el espacio as como sus re-
ra la agricultura, pero nos parece necesario insinuar que su importancia laciones con la naturaleza son elementos importantes del sistema.
se halla ms al nivel ritual puesto que es aqu donde se cultiva en forma A fin de llegar a tener una comprensin total de la importancia de
casi exclusiva el maz (4). la dimensin temporal en cuanto moldea las relaciones del hombre con la
Es aqu tambin, donde se desarrolla la vida diaria as como la ma- naturaleza, sera necesario analizar cuidadosa y detalladamente el comple-
yor parte de la vida ritual de la comunidad. Finalmente, la quebrada re- jo sistema de las fiestas y relacionarlo con el ciclo total de las actividades
presenta la zona ms importante en cuanto a la produccin de alimentos. de la comunidad. Se ha de considerar el papel que elementos tales como
Adems, hay informantes que pueden identificar y utilizar 69 hierbas de la el agua, el viento, la tierra, los animales, las montaas, plantas, etc. de-
zona Keshwa, 41 de la quebrada y 20 de la "qallqa" o puna; su conocimien- sempean para formar o moldear las actividades de la gente: como los pa-
to de la fauna en los tres nichos llega a 60 especies al mismo tiempo que trones de colonizacin (utilizacin al mximo de los recursos), actividades
identifican y pescan cuatro tipos de peces. para la obtencin de alimentos (tecnologa, subsistencia), relaciones socia-
Murra (1967) ha mostrado como esta "autarqua vertical" operaba en les (parentesco, poder y autoridad), creencias supra naturales (rituales, san-
los tiempos antiguos. Un anlisis de los datos concernientes a nuestra zo- ciones), etc.....
na a travs de las Relaciones Geogrficas, nos lleva a las mismas conclu- Si nos preguntsemos luego, qu tipos de potencialidades o de li-
siones. Algunos investigadores, tales como Fonseca Martel (1966), Nez mitaciones pueden aparecer como resultado de su consideracin en conjun-
del Prado (1957) y Chvez Balln (1959) han recalcado la persistencia de es- to?, llegaramos probablemente a la conclusin de que no obstante ser las
te patrn cultural a travs del tiempo. Nosotros pensamos que Manchiri es herramientas simples y de variar poco, su manipulacin revela una sutile-
uno de estos casos. Es interesante notar al respecto que la gente de la co- za considerable en su adaptacin a diversas condiciones ecolgicas, ya
munidad de Manchiri ha ido invadiendo gradualmente los terrenos ms ba- sean reales o percibidas El mundo de los manchirinos incorpora el tiempo y
jos, o sea a orillas del ro, un patrn de colonizacin anteriormente prohib- espacio corno dimensiones esenciales. Dado el tipo de dependencia del
do. Actualmente, hay veinte familias establecidas en forma permanente con factor climatolgico y del factor geogrfico para la explotacin de los limi-
una poblacin de 67 personas que habitan este casero (5). As, los tres tados recursos de su ambiente desarrollaron un ciclo de vida supeditado a
nichos tienen sus colonos, y una variedad de tierras, animales y produc- ciertas variaciones, inherentes a los mencionados factores.
tos agrcolas controlados por la comunidad. Adems, nos parece apropia- Pero no es suficiente que uno se adapte al mundo exterior. Siguien-
do preguntar, si las personas que emigran temporalmente aunque sea por do las sugerencias de Watanabe (1964:69), tambin hay que "traer el orden
razones pecuniarias reconocidas, no deben ser consideradas parte de este natural dentro del orden social". En este contexto, cualquier intento de pro-
yectar la cosmogona de los manchirinos hacia el sistema de solidaridad
4. A lo menos, as se encuentra en el pueblo de Manchiri, entretanto que los otros cultivos 6. Es mi conviccin de que el fenmeno de la migracin representa una tentativa de "maxi-
se encuentran en la parte inferior de la zona ecolgica "Keshwa". mizar" un cierto control de diversos recursos. Por eso, a mi parecer, ello representa un
5. Segn el estatuto oficial y legal Manchiri es "anexo" del pueblo de Carapo; por otra cuadrado terico que no se adapta nicamente a la zona andina sino al fenmeno de
parte, segn l mismo estatuto Aqusa es "casero" del pueblo de Manchiri. migracin en cualquier parte del mundo.
172 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ECOLOGIA SUBJETIVA COMO ELEMENTO DE LA VERTICALIDAD 173
The other extreme of the Q'eros region lies about 40 klometers and ploitation pattern in Q'ero is an ancient response to the ecological requisites
2,100 meters in altitude below the upper- hamlets, down the effluent of the of their situation.
four tributary valleys. Here are forty to fifty widely dispersed cane, and
The herds of alpacas are pastured exclusively in the upper valleys
thatch huts, occupied only for the short periods of care required by the low
between 4,000 and 4,600 meters. Hare they fare best on hard pasture com-
altitude crops. This lowest part of the region is 1,400 meters below and 25
posed largely of khunkhuna and qanqaya, high altitude plants which do-
kilometers distant from the central village of Hatun Q'ero, which is as I said,
minate the spongy swamp bofedales of some valley heads. The high rate
inhabited only temporarily while passing between extremes of the region.
of growth of alpaca teeth and their especially vulnerable hooves are evo-
The passage of the Q'eros between the upper valley hamlets, the lutionary adaptations to this kind of pasture. The animal must consume lar-
central village, and the montaa chacras, alone and in small groups, is ge percentages of it or suffer occlusion and masticatory inefficiency , Fur-
constant. It is so required by the exigencies of season, local climate, crops, thermore, pasturing at lower altitudes on harder soil and in wetter precipi-
and herds. The men spend no more than about 40% of their time in their tation results in both fatal diseases and poor production of wool . The alpa-
primary living houses in the upper valley hamlets, and about 20% of their ca is accounted a primary sign of wealth in Q'ero, and wealth varies consde-
time in movement between the widely dispersed zones of exploitation. The rably between families. The wool of the alpaca is often the standard of
women, children, and elders are only a little less mobile. The community exchange used to acquire the few but crucial staples not produced by the
is not, however, nomadic; every family has at least one domicile permanen- Q'eros themselves. It is also the raw material for each family's production
tly situated and equipped, and most have several houses dispersed throu- of woven goods, which in turn may serve as a basis el exchange or a source
ghout the region, each outfitted with the rudimentary assemblage necessary of cash in negotiations with traveling merchants or in commercial centers.
for temporary living. The community could be characterized as trashumant, Furthermore, the meat of the alpaca or llama is the primary source of pro-
in that at any given time, season, crop, and herd determine their residence tein in the diet, appearing in large quantities at fiesta time and in small
in dispersed locations .But residence outside the upper valley hamlets is quantities, usually in soups, throughout the year.
considered by the Q'eros themselves (and is in fact) only temporary.
According to the Q'eros themselves and in fact, it is the constant
The Q'eros cultivate a wide diversity of crops and tend a variety o management of alpaca herds which has made the upper valley hamlets the
herd animals, each type a function al one or a few ecological niches. The site of most frequent and constant habitation. Care includes constant guar-
diversification is both a requirement of the natural environment, and an ding from predators, conduction to a circuit of pastures in upper valley
assertion by the Q'eros of their economic self-sufficiency. Each of the four heads, and supervision of health, breeding, and production. Although the
main ecological zones, and each of the valleys comprising the region, has labor involved is not strenuous, it is constant. Consequently the responsabi-
a definitely limited productive a potential. The region of Q'ero is a successful lity usually devolves on females, boys, or elders, while men undertake their
and largely self-sufficient socio-economic community through exploitation of dispersed agricultural activities. Because of the central role of the females
multiple ecological zones, and functional interdependence between adjacent in the household, and the greater mobility of the men, the primary domici-
valleys. les of the Q'eros has come to be situated in the upper valley heads, where
Auqunidos, potatoes, and corn are the foci of the Q'ero economic the alpaca herds are maintained. In fact, it may be said that these ham-
structure, requiring the movement of the community through four altitudinal lets exist primarily because of the alpaca herds.
zones. All these domesticates have been exploited by the community for as
As well as being a primary source of protein, the llama is also the
long as memory serves, and the pattern of adaptation is probably pre-his-
most crucial beast of burden for the Q'eros, and serves importantly as a
panic. The indigenous character of corn cultivation in the lowest zone is im-
source of wool used mainly in the production of clothing for local use. This
plied by its key role in Q'ero ritual, and the situation in adjacent indige-
animal plays a key role in the ecology of the Q'eros, as it is the only beast
nous communities, where corn cultivation was once an integral part of the
of burden (beside man) which is efficiently capable of carrying the harvest
local ecology, but has gradually been reduced due to outside influences.
of corn up from the montaa, across chasms on trembling log bridges and
The indigenous character of alpaca herding in the highest zone is implied
up tortuous paths. The llama is much more tolerant of varied pasture and
by the settlement and burial patterns, and the independent nature of the
rugged terrain than the alpaca, and can be pastured with less care. They
enterprise. Insofar as memory and records indicate, alpaca herds were ne-
remain often unattended and generally al lower altitudes, where they are
ver exploited by past hacienda systems, but always a central concern of
more readily available for the transport of tubers between chacra and do-
the Q'eros themselves. It seems highly likely that the current multi-zone ex-
micile, or in temporary change of domiciles.
178 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII A QUECHUA COMMUNITY OF MULTIPLE ECOLOGICAL ZONES 179
The great variety of tubers raised in the middle altitudes of Q'ero, and gely unexploited by the Q'eros, being too steep or high for efficient produc-
the corn, squashes, and tropical tubers raised in the montaa, require pe- tion of corn, and too low for the efficient production of potatoes. Along with
riodic rather than the sustained care required by the herds. Consequently, corn in this narrow ecological niche of the montaa, the Q'eros raise a small
habitation in the central village, in the shacks in the- montaa far below, and variety of squashes and tropical tubers which are consumed entirely by
in the huts scattered along the way, is more momentary that the habitation themselves, and serve only as relief for a short period of time from a diet
of the upper valley hamlets. If the stay is of more duration than a few which is otherwise composed almost entirely of potatoes, meat of the au-
days, however, or if the labor, can be assisted by women, children, and quenidos, and corn. The cultivation of corn is carried on in spite of weighty
elders, most of the family accompanies the man, leaving perhaps a single difficulties. The trip to the zone involves at least 25 kilometers of precipitous
boy or female behind to care for the herds. This is more often the case with trails in mud and dense vegetation, and confrontation of feared supernatu-
production of the middle altitude tubers; management of the montaa crops, rals which dwell in the jungle. Crop attrition is high, primarily through loss
due to their nature and the difficulty of the trip, is more often carried out by to bears, wild boars, and parrots. Labor requirements at time of harvest
men alone or in small groups of relatives. In time of the corn harvest, and transport lo the upper valley hamlets stretch family resources to their
however, labor resources are stretched most thinly, with most of the family utmost, and must be fulfilled immediately after the harvest of bitter pota-
remaining in the montaa for as long as a month. Meanwhile individual toes, and immediately before the seeding of comestible potatoes. Neverthe-
members are rotated to the valley heads for care of the herds. less corn chacras are maintained in the montaa by almost every Q'eros
In the middle altitudes between 3,400 m. and 4,000 m. are raised family. Corn is central in diet, but crucial in ritual. It is required for the
several dozen varieties of potatoes, and several varieties of oca, lisa and manufacture of chicha, the ritual drink which is the sine qua non of fertility
anu. The latter tubers are restricted to the vicinity of the central village and ceremonies, religious cargo execution, and assumption of political office.
lower valleys between 3,400 and 3,800 m. A great variety of comestible Excepted from this ecological requisite are only those too poor in terms of
potatoes are al so grown in this zone, with taste more than soil composition labor resources, or rich enough to purchase corn outside of Q'ero.
determining what is sown . Potatoes are the overwhelming diet staple throu- More detailed inquiry regarding the characteristics of specific ecologi-
ghout the year, constituting fully 80% of the gross consumption, so if is not cal niches, the tactics of movement and expenditure of resources, the divi-
surprising that such a variety has been developed. Between 3,800 and 4,000 sion of labor, and exchange between families, further reveals the intricacy
of the Q'eros economic adaptation to their environment. Perhaps still more
m. the tillable soil deteriorates considerable in quality, and frosts occur
instructive is the ecological adjustment of the Q'eros social structure. Just
more frequently, making this zone unsuitable for production of comestible
as no one of the diverse ecological zones alone suffices to support the com-
potatoes. This area is used, however, for production of several varieties of
munity, the four adjacent valleys of the Q'ero region are limited in their pas-
bitter potatoes, destined for elaboration by soaking and frost dehydration
ture and cultivation potential. I suspect that only jointly do these valleys
into moraya and chuu. These foods are staples in diet during the part of
furnish a viable basis for the development of a community. Evidence for
the year when fresh potatoes are nearly consumed, and are also an impor-
this is the rate of exogamy between the upper valleys of Q'ero, which ex-
tant standard of exchange.
ceeds 50%, compared to the less than 20% rate of exogamy for the region
It is pertinent to note that the zones of potato production and alpaca
of Q'ero as a whole. Furthermore, and clearly a result of such intermarria-
herding are complementary; that is to say, the maximum altitude feasible
ge in the post, one finds that nearly every family in Q'ero has rights, at
for potato crops is about the minimum altitude for efficient pasturing of al- least residual, o cultivable land, houses, and herds located in other valleys
paca herds. Because both alpaca and middle altitude tubers are crucial in of Q'ero . These rights, as one might suspect, are expressed in the metaphor
the economy of the Q'eros, the community's ecological adaptation necessarily of affinal and consanguinal relations, and follow established patterns of
involves management of these two grossly diverse altitudinal zones. Within inheritance. The arrangements root in no primordial cooperative spirit; they
the middle altitude tuber zone (3400-4000 m.), I would further distinguish two are simply a pragmatic response lo ecological necessity. On the same ba-
subzones, for comestible and bitter potatoes. The soil and altitude adapta- sis of kinship of affinity, labor is claimed or owed between valleys, and
tions, labor requirements, and uses of these two groups of tubers are suffi- whole families may relocate to another valley where conditions are more
ciently distinct. promising, given the right circumstances. Male siblings occupy distinctive
The Q'eros must further extend labor resources and technical experti- roles with differing rights and obligations, vis a vis one another. These
se to a third and still more diverse ecological zone, situated, in the monta- roles often require the settlement of senior siblings into different valleys of
a between 2,000 and 2,400 m., where corn is grown. The steep and densely Q' ero when they establish 'economic independence from their fathers. In
vegetated intermediate valley area between 2400 and 3400 m. remains lar- all these ways, the diverse potentials of the four valleys of Q'ero are ex-
180 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII A QUECHUA COMMUNITY OF MULTIPLE ECOLOGICAL ZONES 181
ploited in concert, together furnishing adequate basis for the development fices subordinate to the federal provincial government, legitimatized by an
of a community. indigenous power system of elders and specialists in the supernatural. The
Q'ero is an instructive example of complex adaptation in a severely prestige which such leaders enjoy is not based on formal education, occupa-
diversified ecology. However it is also an example of the indigenous Que- tion, or commercial wealth, the fundamentals of mestizo status.
chua community, so far little studied in the Andes. The indigenous Que- These brief parameters of indigenousness may appear striking, but I
chua community is a cultural unit distinct from the Comunidad Indgena; suspect they are far more widespread in small remote communities of Peru,
the latter is a legal entity, almost always in fact a community of cholos and especially in the south, than has been appreciated. I think that there is no
mestizos, and predominantly characterized by a cultural orientation very dif- doubt that these "closed community" characteristics are in part a positive
ferent, even diametrically opposed, to that of the indigenous Quechua com- reaction to the dominant and exploitive highland mestizo culture. However,
munity. Attention to the Q'eros' modes of adaptation in the dominant cultu- they must also be seen as indications of an authentic cultural integrity ex-
ral milieu of highland Peru will outline their characteristics as an indige- pressed in d particular ecological setting, not simply as reactions to external
nous Quechua community. pressures. The socioeconomic independence of the Q'eros, like a multitude
What is from one point of view a complex system of exploitation re- of other contemporary indigenous communities, probably antedates the do-
quired by a fragmented ecology, is from another point of view an assertion mination of the Inca Empire. Since that time they have continued to make
of economic and social independence. The Q'eros' consumption from adja- nominal accommodations to the dominant cultures of colonial, and finally
cent commercial centers is virtually limited to coca leaf, salt, sugar, and small Republican, eras. Perhaps such indigenous communities were not "peasants"
quantities of kerosene, bread and dyes. These are more often carried into the under the Inca regime, and perhaps even now they cannot by properly ve-
region by a few ambulant cholo merchants than purchased outside by the wed as such.
Q'eros themselves. No organized sale of these items is undertaken by any Productive research has hardly been initiated in the Andean pheno-
member of the community, which remains completely economically unspe- mena of indigenous Quechua community and exploitation of multiple ecolo-
cialized. Production by the Q'eros for the outside market is similarly limi- gical niches. Our ethnographic appreciation of the indigenous Quechua
ted, consisting of alpaca wool, some crude and dehydrated potatoes, and a community is limited to a very few reports: those of W. W. Stein, and some
part of their woven goods. These products are largely used to acquire the reports of Nuez del Prado, Matos Mar, Flores Ochoa, and Mishkin, and some
of the more informative results of the Vicos Project, largely the efforts of
few items needed from the outside, or to continue purchase of their newly
Vazquez and Mangin (see bibliography). Apparently our main deterrents to
acquired lands. Potatoes and their derivatives, and the production of some
knowledge in this important sector of contemporary Andean culture have
small herds of sheep, cattle, and pigs, have for centuries been the small
been difficulty of geographical or social access, short terms of field research,
surplus exploited by a loose and remote hacienda administration. Now this
linguistic barriers, or simple prejudice.
surplus has simply been redirected to purchase of the lands, and is little
The importance of coordinated exploitation of multiple ecological zo-
developed or marketed beyond satisfaction of this need.
nes has only recently become the focus of intensive archeological inquiry,
The great part of economic dependence remains distributed among
and its key role in the economies of historical and current Andean commu-
the Q'eros themselves, and is a result of differentiation of wealth rather than
nities is only recently being examined by J. V. Murra and his students, and
productive specialization between families. No Q'eros within memory has
again, Nuez del Prado. One of the many intriguing implications in this re-
moved permanently to any commercial center, and the few who have moved gard, already suggested by Murra, is the possibility that a regular evolutio-
out have settled in adjacent indigenous communities. Almost none market nary development of social structure in the Andes has resulted from incre-
their labor in an organized fashion outside the community, and only a few asingly complex modes of adaptation in response to diverse ecological zones.
sporadically undertake employment in nearby haciendas for goods or cash. Murra points out that the Q'eros community moves physically to maintain
Although a school has been operated in Q'ero for twelve years, the commu- control of a variety of ecological levels; on the other hand, the contempora-
nity remains completely monolingual in Quechua, with even the Castella- ry communities of the upper Maraon and Chawpiwaranqa of Hunuco De-
no vocabulary of the young limited to a few dozen words, grammatically partment have established regular trade relations with other ecological zones
inactive. No member of the community has yet been affected by military where they have lost direct control over its resources. His research has re-
conscription, a great acculturative influence in Per. Dress remains largely vealed that the early historical Chupachu of Hunuco, and on a much more
colonial indigenous, but still includes the unqo or aboriginal tunic, and the sophisticated political scale, the Lupaka of Puno, had by the time of contact
men often allow their hair to grow to shoulder length. More importantly, the a well established complex of distant colonies which assured their control
political structure of the community is dual, with the varayoq, and other of- of the products diverse ecological zones.
182 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII A QUECHUA COMMUNITY OF MULTIPLE ECOLOGICAL ZONES 183
Uno de ellos, don Eulogio, desapareci del pueblo por unos das, y, cia mutua basado en prcticas antiguas que relacionan a los habitantes de
al regresar me cont que haba ido a los pueblos ro arriba, donde la co- unos pueblos con otros.
secha de papas haba comenzado y obtuvo unos cuatro sacos de papas El xito de don Eulogio fue muy comentado por los dems tangori-
"'para el gasto". Don Eulogio fue el primero en ir a la zona de cosecha nos. Ms y ms personas viajaban al sur a buscar papas y este movi-
paro explorar las posibilidades de conseguir papas, Segn cuenta, fue pri- miento se convirti en un verdadero xodo. Algunos viajaban en camiones
mero a la ciudad de Yanahuanca y en el mercado averigu los pueblos y otros arreaban burros desde Tngor.
que estaban "en cosecha". Le informaron que en Yanacocha y los anexos No todos los tangorinos obtuvieron sus papas slo en "allapakuy".
de la comunidad de Yanahuanca estaban cosechando y don Eulogio re- Otros fueron a comprar las papas por dinero pagando menos que los ma-
cord que en Yanacocha tena un amigo, con quien haba hecho negocios yoristas compradores de papas, ya que las compraban directamente en las
en aos pasados. Llevando algunas calabazas maduras y una media arro- chacras, descontando as el valor del flete de la chacra a la carretera. Ade-
ba de choclos se dirigi a la casa de dicho amigo. Este efectivamente es- ms los tangorinos compraban las papas ms pequeas y las que estaban
taba cosechando y su casa estaba cerrada. Don Eulogio se fue hasta la un poco agusanadas. La misma obligacin de ayudar a campesinos a quie-
misma chacra de papas, unas dos horas de camino ms all del pueblo nes le ha fallado la cosecha tambin ayud a bajar el precio para ellos .
en las alturas. All acampaban sus amigos. Don Eulogio trabaj ayudan- Otros fueron con burros desde Tngor y se contrataban como flete-
do a su amigo en la cosecha y la forma de pago era que por cada, da de ros llevando las papas de la chacra hasta las casas de sus dueos en el
ayuda el yanacochino le daba medio saco de papas o como lo expresaba pueblo o la carretera. El pago tambin lo reciban en papas en vez de
don Eulogio, dos das por saco; (El valor monetario de esta ayuda viene dinero.
a ser S/. 60.00 por da ya que las papas se vendan a S/. 120.00 por Algunos tangerinos fueron a la ciudad de Hunuco con choclos y ca-
saco). Esta forma de pago tiene el nombre de allapakuy (ayudar a cose- labazas para venderlas all y compraron canastas, ollas de barro, mante-
char) y es "costumbre". Costumbre quiere decir US03 antiguos basados en ca, azcar, telas, agujas y otros productos manufacturados. Luego tomaron
obligaciones recprocas, que tienen vigencia actual para los tangorinos y to- el mnibus hasta Yanahuanca y se fueron a las chacras de Yanacocha y
dos los chaupi. Don Eulogio tena ciertos "derechos" basados en "costum- Chinche a cambiar estos productos por papas, segn tasas de intercambio
bre", con las calabazas y los choclos que llev se gan la aceptacin del establecidas desde hace tiempo. Por ejemplo, las ollas de barro se cam-
amigo, quien por la costumbre de "yawasinakuy" se vio obligado a reci- bian por papas llenando la olla dos veces con papas, mientras que las ca-
birlo bien. Los choclos y las calabazas todava estaban verdes en Yana- nastas por su menor valor se llenan slo una vez. La manteca se cambia
cocha y fueron bien recibidos por ser una variacin en la dieta de la tem- a una libra de manteca por una arroba de papas. Finalmente algunos se
porada. Este presente oblig a su amigo a alguna forma de reciprocidad
dirigieron a los pueblos slo con productos de Tngor a saber: choclos, ca-
con don Eulogio, que va ms all de la obligacin de retribuir regalos co-
labazas y ocas que estaban maduros e hicieron cambios con ellos.
mo acostumbramos en nuestra cultura. Ambos entendieron que don Eulo-
gio peda implcitamente ser compensado con una fuerte cantidad de papas. Muchas personas se valieron de diferentes sistemas para conseguir
A pesar de que el yanacochino podra con ms conveniencia mone- papas. Don Francisco, por ejemplo, llev dos burros" cargados de choclos
taria haber recogido las papas solo, o contratando un pen por solo 12 y calabazas, que los cambi por papas, se contrat como fletero y tam-
soles diarios, la "costumbre" obliga aceptar la ayuda de "allapakuy" de bin trabaj de "allapakuy". Otro, que es tejedor, aprovech su viaje a
don Eulogio, ya que es difcil rechazar a un extrao de otro pueblo que ve- esa zona, donde adems de las papas abundan los carneros para conse-
ne a pedir ayuda, por estar en dificultades por la falla de la cosecha una guir lana de la siguiente manera: trabaj en "allapakuy" hasta haber jun-
obligacin moral basada en reciprocidad, porque quien sabe uno futura co- tado los sacos de papas que necesitaba, y luego continuando el trabajo de
secha puede fallar en Yanacocha, y l se vera obligado a buscarse las ''allapakuy'' junt tres sacos ms que los vendi a un mayorista. Con el di-
papas en otros pueblos, inclusive quizs en Tngor. nero recaudado compr los vellones de lana, y con el sobrante pag el fle-
Al amigo de don Eulogio, en resumidos cuentas, tambin le conve- te del camin y aprovech su estada en Yanahuanca para comprar az-
na la ayuda de don Eulogio, porque durante la cosecha es imposible con- car, fideos, arroz, coca y manteca de las tiendas comerciales de la ciudad.
seguir peones del mismo pueblo ya que todos cosechan a la vez, y el que
se atrasa corre el riesgo de perder la cosecha por daos causados por los El caso de que la cosecha falle es un tonto excepcional ya que no
animales de chacras vecinas. Tambin se corre el riesgo de que las incle- ocurre todos los aos. Sin embargo, hay que enfatizar que los patrones cul-
mencias del tiempo hagan la cosecha ms difcil y que la demora atrase turales sobre lo que se debe hacer en caso de que ocurra estn bien esta-
las otras labores agrcolas pendientes. En fin era un arreglo de convenien- blecidos en toda la regin y probablemente han sido aprovechados por los
188 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII EL TRUEQUE EN CHAUPIWARANGA 189
chaupiwaranguinos innumerables veces. Este hecho es demostrable justa- do toda su mercadera a la espalda y a medida que pasa de estancia a
mente en el caso de Tngor, que nunca es auto suficiente en papas, y lo estancia ofrece sus mercaderas a cambio de caf, coca y achiote. Tal co-
cosechado slo alcanza hasta mediados de diciembre. En esta poca los mo vimos en el ejemplo del cambio de manteca por papas, el recargo por
pueblos que rodean el valle de Colpas, un afluente del Chaupiwaranga al los productos que vende don Federico es el doble del precio de compra en
norte de Tngor, empiezan a cosechar las "primerizas" y los tangorinos van Hunuco, pero en caf. A la ida don Federico deja sus mercaderas, y con-
en viajes de trueque a los pueblos de esa zona para abastecerse de papa, trata para recoger el caf al regreso, ya que muchas veces el caf toda-
hasta que maduren sus propias "primerizas" en el mes de marzo. En estos va no ha sido recogido o secado. Una vez repartida toda la mercadera
casos el trueque es ms comn que "allayakuy" debido a que los de Coli- don Federico trabaja como pen por dinero por una o dos semanas en "ro-
pas pagan muy poco en "allayakuy" y slo dan un saco en tres o cuatro ciar monte", limpiar chacras de caf o recoger coca hasta que calcula que
das, segn si la cosecha es de buena a regular. todos sus clientes han terminado de preparar el caf o la coca. De regreso
Pero los tangorinos mismos prefieren ir en viajes de trueque que tra- recoge sus contratos hasta que la carga, un quintal de caf, es muy pe-
bajar en allapakuy, llevando pan, manteca, arroz, numia, maz y en algu- sada para llevarla a la espalda. Generalmente don Federico contrata a un
nos casos dinero. Ellos no slo se abastecen para el consumo, sino tam- arriero para que le "saque" el caf hasta la carretera. All lo vende a un
bin van a estos pueblos a "negociar"hacer trueque por papas para lue- "acaparador" de caf. Obtiene por una inversin inicial de 400 soles
go venderlas en la feria dominical de Parcoy. S/. 1,030. Los gastos del viaje los calcula don Federico en 60 soles y los
Parcoy es un pequeo pueblo que antes era punto final de una carre- intereses en 20 soles.
tera, all cada domingo hay una feria muy concurrida por los agricultores
Don Federico viaja a la montaa dos o tres veces por ao, en los
de toda la zona. Llegan compradores de papas desde Lima en camiones.
meses de junio, julio y agosto, que son los de cosecha de caf y los de me-
Los tangorinos que realizan estos "negocios" especulan, ya que corren el
nos trabajo agrcola en Tngor. Para abastecerse de la lana que lleva a la
riesgo de no poder cubrir las inversiones iniciales de canastas, pan, mante-
montaa, y la que su mujer hila, va a las alturas a buscar lana y carne.
ca, etc. porque el precio al que venden las papas es fijado en Lima y va-
En una oportunidad Federico, quien como mayordomo de Semana Santa
ra segn la oferta y demanda nacional o tambin por accin del gobier-
haba horneado pan llev lo que qued a la altura y cambi lana al "Unay
no, que de vez en cuando interviene para mantener bajos los precios de
precio", precio antiguo, de 30 a 40 centavos por velln. El pan tena el
artculos de primera necesidad. El motivo de estos negocios es realizar ga-
"unay precio" de 4 panes por 10 centavos.
nancias en efectivo, y es posible debido a que las tasas de intercambio en
trueque son ms altos que el valor monetario del producto. Una libra de "Unay precio" es la tasa de intercambio establecida para hacer true-
manteca vale ms o menos 7 soles en una tienda comercial de la regin, que entre productos de diferentes zonas ecolgicas. Es un mecanismo que
pero se cambia por una arroba de papas que en una poca de buen ne- permite realizar el intercambio entre productos o precios variables. Desde
gocio se puede vender a 20 soles. el punto de vista de los tangorinos la base del "unay precio" es de 40 ma-
Viajes de trueque con motivos de ganancias en dinero, son muy co- zorcas de maz por 10 centavos, o lo que es lo mismo, 20 pares de mazor-
munes entre los tangorinos quienes se jactan de ser "negociantes" por vo- cas por 10 centavos ya que las mazorcas se amarran en pares con las pan-
cacin, o "negocianteros" como ellos mismos a veces dicen. Tenemos, por cas para secarlas. Este precio no tiene nada que ver con el precio actual
ejemplo, a don Federico quien pide en prstamo 400 soles de un vecino, de maz que se cotiza en el mercado y es mucho ms que ste. Hoy una
a 5% de inters mensual 60% anual!! y en Hunuco hace compras, sola mazorca valdra 75 centavos de sol. Sera ridculo tratar de pagar di-
adems lleva lana. Compra loza y platos de fierro enlozado, y otros hacen nero a esa cotizacin. "Unay precio" slo sirve para hacer trueque, y es
esta clase de negocios con productos de plstico, cuchillos, agujas, ropa he- ms generalizado en intercambios entre campesinos de la quebrada y los
cha, etc. Tambin llevan lana, chalona (carne seca), chuo y grasa de de la puna. Los de la puna vienen a la quebrada a cambiar lana, carne,
llama de las alturas de Tngor. Despus de hacer sus compras y haber chuo y queso y les cotizan un "unay precio" para cambiarlos por maz;
pasado la noche en Hunuco en el "tambo Chcaro" por dos soles, precio digamos 30 centavos por el velln de lana, 20 centavos por una pierna de
que todava rige en un patio abierto, viaja hacia la Cordillera Azul, que carne de carnero, 20 centavos por un molde de queso. Si a los tangorinos
queda entre Hunuco y Tingo Mara. De all se dirige a las pequeas es- les parece aceptable este precio, entonces les dan 40 x 3 = 120 mazorcas
tancias cafetaleras de la zona de la ceja de montaa. Los colonos de all ya de maz por el velln, la carne y el queso por 80 mazorcas cada uno. El
conocen a los tangorinos por el nombre de "taita Shukuy" por las alparga- "unay precio" es pues una medida de valor relativo entre el maz y los
tas de cuero de vaca (shukuy) que usan. Don Federico viaja a pie, cargan- productos de la puna.
190 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII EL TRUEQUE EN CHAUPIWARANGA 191
Hay aos cuando los estancieros de la puna deciden por varias ra- da, estas tasas se han mantenido relativamente estables por muchos aos
zones subir sus cotizaciones, digamos a 40 centavos velln en vez de 30, y a pesar de la interferencia del mercado monetario. El hecho de que muchos
el queso lo cotizan a 30 40 centavos en vez de 20 centavos. Tambin hay tangorinos (12 %) tengan relaciones familiares con los habitantes en la puna
aos en que la produccin de maz est ms baja y los tangorinos deciden seguramente contribuye a explicar este fenmeno.
subir sus cotizaciones de maz de 40 mazorcas por 10 centavos a 30 y en En julio de este ao pude observar numerosas transacciones entre
algunos casos hasta 20 mazorcas por 10 centavos. Cada ao en la poca los de la puna y los de la quebrada, en la poca de trueque despus de la co-
de trueque resulta entonces un reido regateo entre los de la puna y los secha de maz. Los de la puna vienen hasta Tngoren busca de maz.
de la quebrada hasta llegar a un precio justo y aceptable para los dos. Not que en muchos casos se discuta el "unay precio" violentamente. Mu-
Tambin entra en el regateo el tamao de la mazorca. Un informante lo chos estancieros preferan vender su carne por dinero y luego comprar por
explica as: "Es decir cuando los de la puna dan "precio antiguo" entonces dinero, porque de esta manera obtenan dos sacos de maz por un carnero
nosotros tambin damos precio antiguo, y tienes que darle 40 mazorcas por en vez de uno. Muchos tangorinos para evitar esta situacin estaban ofre-
un real. Si ellos piden un sol por su queso en vez de 20 centavos, enton- ciendo ms maz por carnero; hasta un saco y medio. Un tangorino con
ces nosotros tambin tenemos que luchar y damos 5 mazorcas por medio quien presenciamos una acalorada discusin observ que "ahora ya se
y 10 por un real. Hacemos asamblea y discutimos a que precio vamos a han dado cuenta los de la puna. Ya no quieren vender por Unay precio,
dar el maz". sino por plata".
Lo interesante es que cualquiera que sea la tasa de intercambio es- Hemos descrito algunos ejemplos de diferentes formas de trueque de
tablecida en un ao, sta siempre es menor que el valor monetario que se la zona de Chaupiwaranga. El trueque juega un papel importante dentro
podra obtener si los de la puna vendieran sus carneros y los de la que- de la vida econmica de la regin, se desarrolla en una extensin geogr-
brada su maz en el mercado actual por dinero a precios establecidos. Por fica extensa y se caracteriza por su complejidad y variabilidad. Surge la
ejemplo, un carnero se cotiza entre 300 a 350 soles actualmente entre los pregunta: Por qu existen movimientos de productos tan extensos dentro
comerciantes de carne. Un saco de maz se cotiza ms o menos a 140 so- de la zona si tenemos en cuenta de que cada comunidad y cada familia
les en mazorca. Sin embargo en trueque se sigue cambiando un carnero tiene suficiente acceso a todos los diferentes pisos ecolgicos para produ-
por un saco de maz. En este caso el de la puna pierde en una transac- cir lo que es necesario para el consumo familiar?
cin lo que podra obtener si es que vendiera su carnero por dinero y com- Si bien las comunidades de la quebrada tienen en sus ttulos tierras
prara maz. Un estanciero de la puna explic que siempre llevaba algu- de puna para pastoreo de animales, slo algunos de los comuneros aprove-
nos carneros a la quebrada para hacer cambio porque los de la quebrada chan estos pastos en estancias donde viven casi permanentemente y se de-
"tambin quieren comer carne, y si no la llevamos o s no conseguiran". dican casi exclusivamente a la ganadera. Existen dos estilos bien demar-
Aqu vemos pues que antiguas reciprocidades siguen rigiendo en la zona. cados de vida; la del agricultor de quebrada, productor de papas, maz;
Los de la puna sienten la obligacin de proporcionar a los de la quebrada, trigo, etc. y que tiene animales como suplemento a las actividades agr-
carne a una tasa de intercambio favorable para los de la quebrada, sin te- colas. Prefiere tener burros para transportar carga en vez de caballos, tiene
ner en cuenta el precio de la carne o del maz en los mercados. De igual pocos carneros y pocas vacas para pastearlas en los sectores en descan-
modo, los de la quebrada prefieren cambiar maz con los de la puna en so. El agricultor prefiere producir un exceso en maz o papas y cambiarlo
vez de venderlo para continuar antiguas relaciones de intercambio con los por productos de la altura. El estanciero pastor de ganado vive en las
de la puna, a "quienes tambin les gusta comer maz". zonas altas de la sierra en pequeas estancias familiares, es trashumante,
Una hiptesis tentativa para explicar la discrepancia entre trueque y prefiere tener rebaos de carneros, vacunos y llamas. Su animal preferi-
compra-venta es que en aos anteriores exista una equivalencia entre un do es el caballo, que lo monta. Como actividad secundaria el estanciero
saco de papas, uno de maz y un carnero. A medida que crecieron los de la puna siembra papas y otros tubrculos de altura estrictamente para
centros urbanos de Cerro de Pasco, Hunuco y Lima, a donde se exporta uso casero. El excedente se produce en ganado, lana y queso. El estancie-
carne, el precio de la carne subi debido al aumento de demanda, mientras, ro es independiente, agresivo, violento y tiene mucha confianza en s mis-
que los precios de maz y papas se han mantenido estables en los ltimos mo. El agricultor es humilde, tranquilo y no tan independiente como el es-
treinta aos. (Si tenemos en cuenta la inflacin, el precio de papas y maz tanciero.
ha bajado en relacin a otros productos). En Chaupiwaranga, donde las Por lo tanto tenemos el primer factor que nos explica el porqu del
tasas de intercambio de trueque se mantienen a base de consideraciones trueque. Los ganaderos de la puna estn en una relacin simblica de in-
"morales", de "costumbre" y continuidad de relacin entre puna y quebra- tercambio de productos con los agricultores de la quebrada. En algunos
192 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII EL TRUEQUE EN CHAUPIWARANGA 193
casos, como en la comunidad de Pacar, esta relacin de intercambio in- El tercer factor es el Jactar de relaciones sierra y montaa que tiene
terecolgico se da dentro de la jurisdiccin de la misma comunidad. Algu- races histricas pre-colombinas y, pre-incaicas. Los habitantes de la sie-
nos comuneros son estancieros en la puna, otros son agricultores de que- rra siempre han mantenido estrechas relaciones con las zonas de monta-
brada y los intercambios se efectan en la misma comunidad. En el caso a para obtener coca y en base de esta continuidad histrica siguen las
de Tngor, la relacin simbitica del maz - lana se extiende hacia la relaciones comerciales entre los serranos y zonas especficas de la monta-
zona de Cauri en el departamento de Hunuco y hasta la cordillera Raura a. Hoy en da muchos tangorinos viajan a la zona de Pillao (montaa),
en el departamento de Lima. Todos los aos bajan los mismos estancieros donde ya en 1562 el visitador real, don Iigo Ortiz Zuiga recogi del en-
hasta Tngor, con llamas, burros y caballos cargados de lana, chuno, car- tonces Principal don Alonso Coriguanca del pueblo mitimae de Hanan Pi-
ne y queso. Se alojan donde amigos y conocidos, realizan sus negocios llao la siguiente declaracin que "no tienen coca y que les di el Inga cha-
de trueque y regresan con sus animales cargados de maz. Es en esta re- cras de coca para ellos cuando los puso por mitimaes en este pueblo y
lacin donde el "unay precio" rige con mayor vigencia. Como notamos se las han quitado los Chupachus que las tienen al presente" ( 2). Los Chu-
anteriormente, los cambios hechos en "unay precio" son tradicionales y dan pachus son un grupo tnico vecinos de Tngor que hoy se encuentran en
'testimonio de una relacin histrica de reciprocidad, regida por sanciones la Zona de Hunuco, provincia de Ambo y Hunuco, Cerca de Hanan Pi-
morales entre los habitantes de las dos zonas. Si en una oportunidad los llao estaba, segn las mismas declaraciones, el pueblo de Urin Pillao que
de la puna decidieran no venir a Tngor a cambiar maz, los tangorinos ca- probablemente es el Pillao de hoy.
lificaran a los de la Puna como egostas y sin compasin por sus paisa- Es claro que factores econmicos han cambiado e interferido la for-
nos. Lo mismo ocurrira si los tangorinos vendieran toda su cosecha en ma de las relaciones entre la sierra y la montaa a travs de los siglos.
Lima y dejaran a los de la Puna sin cancha... comida. Hoy los tangorinos prefieren llevar productos manufacturados a estas zo-
El segundo factor es el factor tiempo - climtico. Es un hecho que nas y traer caf para luego venderlo, tal como vimos en el ejemplo del via-
casi todas las comunidades de la quebrada producen los mismos productos je de don Federico. Adems, el negocio de coca se ha alterado profunda-
de subsistencia. Pero los productos maduran y se cosechan en diferentes mente en los ltimos aos y los tangorinos han sido marginados de l. Pe-
pocas del ao. Vimos que en Tngor las papas primerizas maduran en las relaciones entre zonas son antiguas. Segn los informantes no slo
marzo, mientras que en el valle de Colpas ya se pueden recoger en enero, llevan productos manufacturados a la montaa, sino tambin papas, lana.
y los tangorinos van a buscar papas que ellos tambin producen. En junio carne, chuo, tocosh, caya y otros productos de altura que tienen gran de-
los choclos y las calabazas de Tngor ya estn maduras, mientras que manda en las zonas clidas, pues los colonos son oriundos de la sierra.
en Yacn, Chaupimarca y Yanahuanca todava estn tiernos. En esa po- La segunda pregunta que debemos intentar contestar es: Por qu
ca vienen los agricultores de esos pueblos a cambiar choclos y calabazas. trueque y no compra-venta? Para responderla tenemos que observar lo que
La secuencia de cosechas empieza siempre en el extremo Norte del hacen los tangorinos con el dinero en efectivo al que tienen acceso. En un
valle con papas primerizas, seguida por choclos, calabazas y las caiguas, modo general la fuente de dinero en efectivo proviene de migraciones per-
que son silvestres. Luego las papas principales, seguidas por las ocas, ollu- manentes y temporales a Lima, la montaa y a los centros mineros de la
cos y habas. Maz, numia y zapallos siguen y la temporada termina con zona. Los migrantes 'mantienen parientes en Tngor o regresan peridica-
la trilla del trigo. Es obvio que para cosechar primero hay que sembrar mente a trabajar en las chacras. El ingreso de efectivo por venta de pro-
con anticipacin, y esto se hace cuando las lluvias llegan a la zona. La ductos agro-pecuarios es mucho menor y casi insignificante. Tngor como
poca de lluvia empieza en el extremo Norte del valle y gradualmente se los dems pueblos de Chaupiwaranga es exportador de mano de obra a
extiende al Sur. Por lo torito, el ciclo agrcola siempre est mucho ms la economa nacional e importador de dinero en efectivo. En este aspecto
avanzado en el Norte que en el Sur del valle. Esquemticamente tenemos estn integrados a la economa nacional, pero de una manera parcial y
la situacin en la cual un pueblo busca las cosechas nuevas al Norte y defciente.
al mismo tiempo recibe compradores del Sur. El dinero en efectivo es usado por los tangorinos para obtener pro-
El caso de la falla de la cosecha al que me refer al principio es ductos manufacturados de uso cotidiano como azcar, manteca, kerosene,
slo un ejemplo de este principio. En aos normales cuando se les aca- velas, fideos, pan, aceite, condimentos, sal, etc., que hoy son artculos de
ban las papas a los tangorinos, van al Norte donde estn ms avanzadas primera necesidad. En segundo lugar el dinero se usa para obligaciones
las cosechas, y en el ao de falla de cosecha fueron al Sur, donde la cose- sociales en la compra de aguardiente, licores, cerveza, cigarrillos, coca, con-
cha estaba ms atrasada que la de ellos para casi podramos decir _______
cosechar en terrenos de otros. (2) Iigo Ortiz, de Ziga - "Visita a los yaros en la provincia de Hunuco - 1562 (indito).
194 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII EL TRUEQUE EN CHAUPIWARANGA 195
tratacin de msicos, alquiler de disfraces. etc. En tercer lugar, el dinero En contraste con una conversin las relaciones entre comprador y vendedor
en efectivo es usado para obtener artculos duraderos como zapatos, ropa, son personales, de larga duracin, y regidos por una serie de convencio-
tiles escolares para los nios, molinos de grano, radios, etc. El dinero tam- nes sociales y obligaciones mutuas. Finalmente en una transaccin de tras-
bin es invertido por algunos agricultores en salarios de peones. Dinero lado, ambos: comprador y vendedor, provienen del mismo estrato social:
tambin se invierte en viajes de negocios, y los ahorros se invierten en las son campesinos.
construcciones o mejoramiento de casas, compra de solares en la pobla- Los campesinos necesitan ciertos productos manufacturados. El dine-
cin y, hasta la dacin de la ltima ley de Reforma Agraria, en la compra ro a su alcance es limitado, as resulta que ellos reserven los centavos que
de chacras. tienen, para comprar productos manufacturados y no para productos de la
As podemos distinguir dos, tipos de transacciones comerciales, por regin que pueden obtener de otra manera. Se puede expresar lo mismo
un lado le compra de productos manufacturados con dinero que llamare- diciendo que una de las condiciones para realizar una conversin es tener
mos conversiones: y por otro lado tenemos los intercambios de productos dinero en efectivo, mientras que en un traslado no es necesario tenerlo. El
agro-pecuarios dentro de la zona y entre campesinos que llamaremos tras- dinero en efectivo se reserva para conversiones y no para traslados. La
lados. Seguimos los lineamientos tericos de Paul Bohannan y George Dal- idea es similar a que uno no usara dlares para comprar pan en Lima por-
ton en esta diferenciacin. (3) que los dlares se pueden usar para importar un producto del exterior que
Una conversin implica compra y venta, uso de dinero en efectivo, la no se puede conseguir en el pas. Esta es una de las razones que explican
intervencin de intermediarios, o comerciantes, cuya funcin es repartir pro- el trueque en Chaupiwaranga.
ductos manufacturados en la zona. En resumen, una integracin parcial Hay otras razones que explican la preferencia del trueque. Como los
con la economa, nacional del mercado. De igual manera calificaremos traslados no estn integrados a la economa nacional, las tasas de inter-
como conversin las actividades de los tangorinos para obtener dinero en cambio tienden a mantenerse en una proporcin estable a largo plazo, aun-
efectivo, tal como la venta de productos agrarios, el trabajo remunerado y que varan de ao en ao como hemos visto. De esta manera no estn su-
las migraciones por trabajo asalariado. Quisiera ilustrar esto brevemente. jetas a las tendencias inflacionarias del sector monetario. De all tenemos
Si los Tangorinos venden su maz en la feria de Parcoy, lo hacen a un in- una discrepancia entre el valor monetario de un carnero 300 a 350 soles en
termediario "mestizo" quien viene con su camin, generalmente desde Li- el mercado actual que se sigue cambiando por un saco de maz, cuyo
valor monetario es 140 soles. En este caso es obviamente ventajoso para
ma, dicta el precio al que se compra el maz y paga al contado. El tango-
un tangorino que tiene maz, preferir el trueque en vez de la compra y
rino trata con una persona de un estrato social ms alto que el suyo... el
venta. Pero la ventaja del tangorino es la desventaja del estanciero de
famoso "misti", y las relaciones personales entre l y el comprador son bre-
Cauri, pues l podra obtener dos sacos de maz por su carnero si realiza-
ves, estereotipadas y de corto alcance. De igual manera, el tangerino que
ra dos conversiones en vez de un solo traslado. El problema del caurino
trabaja en la construccin de carreteras, acepta el jornal que se le ofrece,
es Quin le paga en efectivo por su carnero? Por lo menos en Tngor no
trata con un capataz y un ingeniero, ambos tambin "mistis" con quienes,
encontrara muchos compradores en condiciones de pagarle en efectivo.
si, tiene suerte, establecera relaciones de "patronazgo" (verticales, y de su-
Para realizar esta venta, tiene que entrar en contacto con la economa de
perior a inferior). En ambos casos las condiciones de intercambio son dic-
mercado, cuyos tentculos todava no se extienden hasta todos los rincones
tadas por los intermediarios, representantes del sector nacional. Lo mismo
del pas, tiene que vender su carnero a un acaparador en Hunuco, y co-
ocurre cuando los tangorinos compran en el sector nacional. Los precios en rrer el riesgo de ser engaado por un mestizo y luego regresar a Tngor
Hunuco o en Yanahuanca son fijados por los comerciantes y el tangorino o quizs hasta Parcoy a buscarse el maz. El trueque sigue vigente en la
slo tiene la alternativa de comprar de ste u otro comerciante. zona debido al acceso limitado que los campesinos tienen a la economa
En cambio en una transaccin de traslado, el comprador y vendedor de mercado.
son dueos de sus productos, y realizan la transaccin para fines inmediatos En el viaje de don Federico a la montaa vemos como se extiende
de consumo. No intervienen intermediarios. Los precios son el resultado la economa del mercado hasta sus ltimos rincones. En este caso tene-
final de antiguas convenciones, "costumbres" y el regateo que se produce mos una cadena de transacciones, que comienzan con una conversin, la
al momento de realizar la transaccin. Por lo tanto, las tasas de intercambio compra de productos manufacturados en Hunuco. Siguen una serie de
son variables y hasta cierto punto controlables por los mismos campesinos. semitraslados, y se cambia un producto manufacturado por un "cash crop"
(lo que es una conversin, pero esta conversin se hace a manera de true-
_______ que). La cadena termina con una conversin en la venta del caf recolec-
(3) Bohannan. Paul, y George Dalton. "Markets in Africa" American Museum. of Natural tado.
History.
196 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
se han analizado tres reas tpicas: Tambo, Vilcas y Socosvinchos. De las Entendemos por latifundio el sistema de explotacin en el cual el ca-
zonas bajas, se analizaron las Vegas de Huatatas, Pongora y Chaqe (valle rcter de la propiedad sobre la tierra se expresa en renta-trabajo, renta-
de Huamanga). Adems de todo esto, se aade el estudio de un latifun- producto y/o renta-dinero y que se manifiesta como relacin de dominio y
dio de la parte alta de la provincia de Huanta: Chaca. servidumbre, determinando un bajo nivel de los componentes tcnicos de
Este trabajo fue realizado por un equipo de profesores y alumnos del las fuerzas productivas.
Departamento Acadmico de Ciencias Histricas Sociales de la Universidad Vamos, pues, a estudiar el latifundio como una forma de organiza-
Nacional de San Cristbal de Huamanga. cn de la actividad productiva que se sustenta en la tierra como principal
condicin de produccin. Definir el latifundio como una gran propiedad, y
Ayacucho, julio de 1970. no tomar en cuenta las relaciones de produccin que lo caracterizan, care-
ce de fundamento, pues no se puede definir un determinado sistema de pro-
EL LATIFUNDIO EN ZONAS ALTAS DE AYACUCHO: duccin en base al tamao o la cantidad de medios de produccin mono-
SOCOS-VINCHOS, TAMBO Y VILCAS-HUAMAN polizados. Presentamos a continuacin un anlisis del latifundio en Socos-
Vinchos, Tambo y Vilcas, basado, en el estudio de las fuerzas productivas
Cuarenta latifundios han sido estudiados en los distritos de Socos- y las relaciones de produccin.
Vinchos, Tambo y Vilcas, durante el perodo 1868-1970. Estos tres distri-
tos tienen el rea y poblacin siguiente: A. ANALISIS DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS.
CULTIVOS. Podemos apreciar que todos los rendimientos son, bastante bajos,
salvo las 91 Has. de papa anotadas, que corresponden respectivamente a
El cuadro 2 indica los principales productos que se cultivan en las los latifundios de Millpo, Casacancha, Taqeyoq, Huancapampa y Manza-
propiedades latifundistas: nayoz, y las cuatro Has. de maz almidn de Santa Rosa, las cuales no
han sido consideradas en los promedios.
Cuadro 2.
Exponemos a continuacin un promedio de los lmites entre los cua- Aclaremos que gran cantidad del ganado vacuno es utilizado como
les vara normalmente la produccin de los cultivos anteriormente enume- instrumento de labranza, especialmente por los colonos. Y en lo referente
rados: a los equinos, stos se utilizan, en la mayora de los casos; como instru-
Cuadro 3. mentos de trabajo.
Cultivos Rendimiento
Cebada 750 1,100 Kg/H.
DIVISION DE LA TIERRA: PATRON Y COLONOS.
Papa (2) ... ... 2000 4,500 "
Maz (3) ... 700 1,200 "
Trigo ... ... 700 1,000 " Como el sistema latifundista comprende la necesaria divisin de la
Habas ... .. 400 750 " tierra entre patrn (propietario o arrendatario no campesino) y colonos, pro-
Cebada cerv. 1200 1,500 " cedemos a mostrar cuantitativamente esta divisin:
Alfalfa ... . 12000 20,000 "
Arvejas ... 450 750 "
__________
(1) Garbanzo, oca, olluco, mashua, quinua, etc.
(2) 60 Has. producen 18,000 Kg/Ha.
15 " " 9,000 " _______
7 " " 12,000 " (l) 138 cabezas con sangre mejorada Brown Swiss. ms 11 cabezas Holstein (3.4'% del to-
5 " " 12,000 " tal de vacunos).
4 " " 8,000 " (2) 2.500 cabezas ovinas Corriedale (15,3% del total de ovinos, pertenecientes a Millpo).
(3) 4 Has. de maz almidn producen 2,000 Kg/Ha.
202 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 203
Cuadro 5
Cuadro 8
Patrn Colonos Total
Cultivos Patrn Colonos Total
Hectreas Porcentaje Hectreas Porcentaje Hectreas Porcentaje
43,978 90.3 4,705 9.7 48,683 100.0 Hect. Porcent. Hect. Porcent. Hect. Porcent.
Del cuadro se desprende que el 90.3% de la entidad global de tie- Cebada 100 16.4 509.5 83.6 609.5 100.0
rra est en manos de los propietarios o arrendatarios no-campesinos, mien-
tras que solamente el 9.7% se encuentra, en posesin de los campesinos, Pepe 133 32.1 281 67.9 414 100.0
sean stos colonos o colones arrendatarios. Maz 110 31.4 240 68.6 350 100.0
Area cultivada: patrn y colonos. Trigo 89 40.3 131.5 59.7 220.5 100.0
Habas 28 15.7 150.5 84.3 178.5 100.0
A continuacin mostramos la cantidad de tierras cultivadas por pa-
trones y colonos: Cebada cerv. 94 95.0 5 (1) 5.0 99.0 100.0
Alfalfa 40 65.6 21 34.4 61.0 100.0
Cuadro 6 Otros 27 16.3 138.5 83.7 165.5 100.0
Patrn Colonos Total Como indica el cuadro, los colonos poseen el mayor porcentaje de
tierras en todos los cultivos alimenticios, no as en las tierras dedicadas a
Hectreas Porcentaje Hectreas Porcentaje Hectreas Porcentaje la cebada cervecera y a la alfalfa. En lo que se refiere a la cebada cer-
624 29.8 1,474 70.2 2,098 100.0 vecera, estos porcentajes tienen estrecha ligazn con una economa mer-
cantil, de la cual no participa la casi totalidad de colonos. En cuanto a
En lo referente a la distribucin de las tierras cultivadas con riego y la alfalfa, debido a que sta necesita riego, slo puede cultivarla un grupo
tierras en secano, obtenemos el siguiente cuadro: reducido de colonos que posee la suficiente cantidad de terrenos con rie-
go como para poder dedicar parte de ellos a su cultivo.
Riego 204 62.9 120.5 37.1 324.5 100.0 Ganado Patrn Colonos Total
Secano 420 23.7 1,353.5 76.3 1,773.5 100.0 N de cabezas Porcent. N de cabezas Porcent. N de cabezas Porcent.
TECNICA
2. FUERZA DE TRABAJO
Para su mejor comprensin, este aspecto lo dividiremos en los siquien- De lo anterior se desprende que en el sistema latifundista tanto la
tes acpites: tierra como los instrumentos de produccin empleados no presentan impor-
tantes componentes tcnicos; es decir, la capacidad productiva de estos me-
a) Utilizacin de maquinaria. De los cuarenta latifundios, slo dos dios de produccin es bastante exigua. Por lo tanto, la explotacin del hom-
(Mllpo y Yanayacu) poseen un tractor. Estos dos tractores tienen a su car- bre que en tales circunstancias se hace mediante una tierra de mnimos
go la remocin de 150 has., de terreno, que representan el 7.1 % del rea rendimientos en instrumentos de produccin rudimentarios, no puede sino
total cultivada. El resto se trabaja por mtodos tradicionales, utilizando la participar de la misma caractersticas. En consecuencia, en el latifundio,
yunta con credo de palo, chaquitaqlla, lampa, etc. tanto la explotacin de la tierra, como la explotacin del hombre tiene un
b) Uso de abonos y pesticidas. Solamente 5 latifundios: Millpo, Ca- marcado carcter extensivo, lo cual es muestra de la atrasada naturaleza
sacancha, Manzanayoq, Taqeyoq y Huancapampa, utilizan pesticidas y histrica de este sistema.
una frmula de abonamiento aceptable desde el punto de vista tcnico. En los cuarenta latifundios estudiados viven aproximadamente 950
Estos son utilizados para el cultivo de 91 has. de papa de la categora familias campesinas, que constituyen la principal fuerza de trabajo en este
patrn, es decir el 14.6% del rea total cultivada por la categora patrn y sistema de explotacin. En estos latifundios, la fuerza de trabajo tiene la
el 4.3% del rea total cultivada en los 40 latifundios. caracterstica bsica de no percibir salario, o si percibe alguna remunera-
cin en dinero, la cantidad que oficia como salario revierte, a la postre, al
c) Instalaciones y mejoras. Slo en Tapeyoq y Yanayacu existen es- propietario, que en estos casos aumenta artificiosamente la renta latifundis-
tablos. Millpo y Yanayacu poseen carreteras propias, construidas como ra- ta de la tierra.
males de la carretera Ayacucho-Pisco, que pasa cerca. En el primer caso, Slo en cuatro de las cuarenta propiedades estudiadas; Mllpo, Tra-
la carretera fue construida por el propietario utilizando maquinaria alqui- piche, Aqoylla y Acraybamba, con un rea total de 133 has. (6.8% del
lada y peones asalariados; en el segundo caso la carretera fue construida total de rea cultivada) existe una retribucin en dinero como parte del
utilizando la mano de obra gratuita de los colonos. valor de la fuerza de trabajo. Esta retribucin asciende a S/. 10.00 diarios
Son pocos los latifundios que tienen una apropiada "casa-hacienda"; en las tres primeras y S/. 5.00 en la ltima.
en la mayora de los casos apenas se diferencian de la de los colonos. En Taqueyoq y Qarwapampa, debido al reducido nmero de colo-
d) Participacin de especialistas. Slo en los caS03 de los latifundios nos, los propietarios se ven en la necesidad de alquilar en forma ocasional
donde se utilizan abonos y pesticidas hay participacin de especialistas, la fuerza de trabajo de algunos campesinos de las comunidades aledaas p
en este caso del SIPA. S/. 20.00 y 25.00 respectivamente. Es necesario anotar que en ninguna
de las cuarenta propiedades se cumple con las leyes laborales y sociales
e) Calidad y cantidad de semilla. La calidad y cantidad de semilla vigente.
utilizada en los cultivos sealados, en las diferentes zonas, no pueden con- Cabe sealar que desde el punto de vista de su calificacin, la fuer-
siderarse satisfactorias desde el punto de vista tcnico; salvo en los casos za de trabajo es simple, pues las caractersticas del proceso econmico no
de los latifundios donde hay participacin del SIPA y para los cultivos de permiten al campesino la acumulacin de suficientes experiencias produc-
papa, cebada cervecera y maz almidn. tivas, razn por la cual, en este sentido, debe hablarse de explotacin ex-
f) Rotacin de cultivos. Es una tcnica conocida empricamente por tensivo del hombre.
los campesinos para mantener la fertilidad del suelo. En los latifundios es-
tudiados hemos encontrado la siguiente prctica de rotacin de cultivos:
papas, habas, cebada, descanso. B. RELACIONES DE PRODUCCION
g) Tierras en descanso. Esta prctica se observa en las tierras en se- Hemos visto que en el sistema latifundista la principal condicin de
cano de las categoras patrn y colonos, por la falta de adecuados com- produccin es la tierra. En lo referente a nuestro estudio, 48,683 Has. es-
ponentes tcnicos que regeneren los elementos nutritivos necesarios para el tn repartidas entre 40 propietarios. En funcin a este monopolio sobre la
desarrollo de los cultivos. En estos latifundios las tierras descansan de tres tierra se estructura todo un sistema de explotacin basado en la renta la-
a seis aos, de acuerdo al tipo de suelo y a la cantidad de estircol que tifundista. Veamos, pues, las caractersticas generales de este tipo de renta.
se utiliza.
206 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 207
Cedro tiene una extensin total de 161 Has.; con un rea cultivada Si quisiramos valorizar en soles la renta-trabajo, utilizando los sala-
total de 25 Has., 14 de las cuales son cultivadas por los colonos para el rios normales y el pago por da yunta en el distrito de Socos (*) ten-
patrn. Existen 35 familias de colonos que reciben en promedio 0.31 Has. dramos que:
cada uno. El patrn siembra 3.5 Has. de cebada, 2.5 Has. de trigo y 8 28 das de trabajo del padre de familia a S/. 15 == 420 soles
Has. de maz. Veamos la utilizacin de la fuerza de trabajo y el uso de yun- 10 das de trabajo de la mujer a S/. 10 == 100 soles
tas por yugada, de estos cultivos: 3.6 dios de trabajo de un nio a S/. 5 == 18 soles
3.2 das de trabajo de una yunta a S/. 20 == 64 soles
Cebada: Preparacin del terreno 1 yunta + 1 pen Total == 602 soles
Siembra 1 yunta + 2 peones
Deshierbe 1 pen Por lo tanto, el pago por la posesin de una hectrea, es de S/.
Cosecha: Corte 3 peones 1,942 anuales. En el mismo pueblo de Socas, el arrendamiento de una
Traslado a hectrea de tierra, de muy parecidas caractersticas a las de Cedro, se
la era 2 peones valoriza en S/. 500 anuales. Demostramos de este modo, el carcter de la
Golpeado 4 mujeres explotacin latifundista que oprime a los colonos.
Venteado 4 mujeres Renta-producto. Este tipo de renta slo se encuentra en Wiwinco. Con-
siste en que el propietario entrega en posesin a un campesino, determina-
Trigo: La utilizacin de mano de obra y yuntas es semejante a la que re- ________
quiere el cultivo de cebada. * Comunidad de Socos y anexos.
208 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 209
da cantidad de fierros, por cuyo uso y explotacin, ste debe entregar al DEPENDENCIA SERVIL.
patrn una parte de su cosecha, parte que llega hasta el 50%.
En el caso .concreto del latifundio Wiwinco, el "aparcero" hace traba- Habamos mencionado en prrafos anteriores que el sistema latfun-
jar las tierras que tiene en posesin con los colonos del mioma latifundio, dista de explotacin determina siempre relaciones de dominio y servidum-
que pagan la renta (en trabajo por las tierras que se les ha dado en po- bre. Como dice Marx: "Es evidente que bajo todas las formas en que el
sesin. El pago de este tipo de renta tambin se presenta en Hichoqa, ba- trabajador directo es "poseedor" de los medios de produccin y condicio-
jo la forma de yerbaje. Este consiste en que los colones (o comuneros que nes de trabajo necesarios para la produccin de sus propios medios de sub-
usufructan los pastos del latifundio), tienen que pagar con el mejor ejem- sistencia, la relacin de propiedad, tiene que manifestarse a la par como
plar de sus rebaos por el uso de los pastos de la propiedad latifundista. relacin directa de dominio y servidumbre, y el productor directo, por con-
En la renta-producto, el trabajo necesario y el trabajo adicional ya siguiente, como un hombre privado de libertad." (Marx, El Capital. t. 3).
no se hallan separados en el espacio y el tiempo. En este caso, la renta
coincide con el plusproducto. La renta-producto implica una menor depen- Las formas caractersticas en que se presenta esta dependencia ser-
dencia personal, mayores posibilidades que el campesino trabaje para s vil en los latifundios estudiados son las siguientes:
mismo y, por lo tanto, posibilidades de una cierta diferenciacin entre los
campesinos . Esto ltimo estara ilustrado por el caso del aparcero de Wi-- Semanero. Forma de dependencia servil por la cual cada colono debe
winco, el cual utiliza colonos. servir una semana al patrn, cuidndole sus animales, sus cultivos, levan-
tando cercos, etc. En 17 de los 40 latifundios existen semaneros: en 6 de
Renta-dinero. Esta forma de renta latifundista de la tierra se presenta ellos, los colonos que ofician de semaneros reciben una propina que vara
principalmente "bajo la forma de "yerbaje" y bajo la forma de arrendamien- entre los 5 y 15 soles por los 7 das de trabajo. En los otros latifundios,
to campesino de la tierra. El "yerbaje" consiste en el pago de una determi- donde hay semanero, no existe ningn tipo de retribucin.
nada cantidad de dinero por el derecho al usufructo de los pastos de la
propiedad latifundista. As por ejemplo, un "yerbajero" en Yaruca paga Pongo. Otra forma de dependencia servil, que en algunos latifundios de
S/. 1,200 al ao por su ganado (18 vacas, 30 cabras y 50 ovejas). Un "yer- Socos-Vinchos loma el nombre de "camayo". Los colonos que actan co-
bajero" de Totorobamba, paga S/. 6.00 al mes por cabeza de ganado va- mo pongos tienen que ir a servir con su esposa e hijos en las labores do-
cuno. Existen "yerbajeros" en 8 de los 40 latifundios estudiados. msticas (cocina, lavado, limpieza, etc.) en la casa-hacienda o en la casa
La renta en dinero se presenta tambin bajo la forma de arrendamien- del propietario en la ciudad.
to campesino de la tierra, que consiste en el Fago de un determinado canon Hay casos, como en Yanayacu, que el tiempo de duracin de "ca-
anual por el usufructo de la tierra. As, la propiedad latifundista Sallali se mayo" es de 4 meses por cada familia de colono. En otros casos, como Co-
encuentra arrendada a los 20 colonos de la misma, por S/. 7,000 anua- chabamba, una sola familia de colonos es la que presta servidumbre en
les; y la propiedad latifundista Urpaypampa, estaba arrendada a los colo- forma permanente. Pero, en la mayora de los casos, el tiempo de duracin
nos de la misma en la suma de S/. 10,000 anuales (en setiembre de 1968 del pongo es de un mes.
los colones adquirieron la propiedad). Es conveniente aclarar que la renta En 8 de los 40 latifundios se da esta forma de servidumbre, slo en
latifundista de la tierra que se expresa en dinero, no tiene nada que ver Cochabamba el patrn paga S/. 80 al mes.
con la renta capitalista de la misma, que se expresa tambin en dinero.
La renta-dinero es la forma ms avanzada de la renta precapitalista. Cons- PROCESO HSTORICO Y TENDENCIAS ACTUALES DE LOS LATIFUNDIOS
tituye un cambio de forma en la renta-producto: el campesino convierte EN SOCOS-VINCHOS, TAMBO Y VILCAS
parte del producto en dinero, el cual es entregado al propietario como renta.
La expansin de la renta-dinero a escala nacional supone un cierto En esta seccin presentamos los lineamientos generales del desem-
desarrollo del comercio, "una relativa expansin industrial y urbana, deter- volvimiento histrico de los latifundios en estudio, as como las actuales
minado grado decrecimiento de la circulacin mercantil y de dinero y un tendencias que se vislumbran. Si bien un nmero de propietarios provie-
cierto nivel de las fuerzas productivas del trabajo. En muchos casos, la ne del perodo colonial la mayora aparece y crece durante la Rep-
renta-dinero significa una transicin hacia la agricultura capitalista. blica y, ms precisamente, durante las ltimas dcadas del siglo XIX y pri-
meras del presente siglo, cuando se intensifican los despojos de tierras a
los campesinos, dando lugar a la formacin y crecimiento de las propieda-
210 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 211
des latifundistas. La base colonial de los latifundios en estudio se eviden- Sallani, en 1914, con un rea de 20 Has., que, de la misma manera que
cia por la concesin de tierras a quienes haban prestado servicios a la co- la propiedad anterior, crece hasta constituirse en una propiedad de 950 Has.
rona. As, el virrey Marqus de Castelfuerte, en el ao 1725 concede la Otro ejemplo claro de crecimiento por usurpacin es el de la propie-
posesin real y corporal de la finca que actualmente constituye el latifun- dad rural denominada Acco. En 1920, la propiedad consta de 80 Has., 40
dio de Milpo a Don Bernardo Garca de Araujo; y en 1790 se concede a aos despus, esta misma propiedad se ha desdoblado en tres: Acco (480
Francisco Rivera los terrenos que ahora constituyen el latifundio de Inga- Has.), Luyanta (428 Has.) y San Rafael o Acco-Parte (210.).
huasi. Esto en lo referente al rea de Socos-Vinchos. En el rea de Tam- Se da el caso del sector llamado Orqopuquo, de la propiedad de-
bo tenemos el latifundio de Wiwinco, propiedad que adquiere le Iglesia en nominada Chunyacc, que se arrebata abiertamente a la comunidad de So-
legado, y que se va incrementando, hasta que es vendido en la dcada cos a comienzos del presente siglo. Dicha comunidad plante un juicio
del 40 del presente siglo. para la recuperacin de sus tierras. El juicio se inici en 1912 contra
La concentracin de la propiedad territorial en manos de los espaa- el propietario de Chunyacu, el cual vendi toda la propiedad al gobierno
les, ira en aumento por la puesta en juego de los mecanismos coloniales en 1927....En 1947, los comuneros de Socos compran al Supremo Gobierno
mediante los cuales los repartimientos se convierten en latifundios y las sus tierras por 13,200, soles.
comunidades de indgenas; as, en 1843, al abogado Celestino Cavero se La evolucin de la propiedad a partir de las primeras dcadas del
en latifundios, cultivadas por los indios bajo una organizacin feudal. presente siglo, difiere en las reas en estudio. En la zona de Tambo, la
Pero la mayora de los latifundios existentes hoy da en Socos-Vin- base colonial y republicana se mantiene hasta el presente con pocas mo-
chos se forman durante la Repblica, por usurpacin de los terrenos de las dificaciones, es decir, los latifundios no sufren particin por herencia, o ven-
comunidades de indgenas; o si, en 1843, el abogado Celestino Cavero se ta o parcelacin. Los latifundios se conservan ntegros en las manos de
le facult la "recuperacin de la finca Maukallaqta, ocupada por los indios las mismas familias (Santa Rosa, Angasqocha, Huancapampa) o pasan n-
tantsimos aos", deslinde que se llev a cabo con los campesinos del pue- tegros a poder de otros dueos (Wiwinco, Huanchuy, Pichosbamba, Taqe-
blo de Socos. Veamos lo que dice el acta levantada sobre el deslinde: "los yoq). Este proceso de compra-venta, por el cual el latifundio pasa ntegra-
indgenas presentaron unos papeles falsos y suplantadas las firmas del co- mente a otras manos, lo veremos tambin en la zona de Socos-Vinchos.
misionado Don Jernimo Loayza y del antiguo escribano de Huanta, Don Como en Socos-Vnchos, tambin en Tambo los latifundios crecen a
Buenaventura Guilln, los que fueron tachados, protestando demostrar los costa de las tierras de los campesinos. Los latifundios de Pucrura y Tantar
originales luego que puedan avistar al archivo de Huanta; pero en suma crecen de este modo, y los campesinos aparecen "vendiendo" sus terrenos
la que result fue que por este expuesto, se toca con certidumbre que a los propietarios de dichos latifundios. Pero lo caracterstico de la zona,
los indgenas se han introducido sin otro ttulo que la fuerza". Se ve, es que en Tambo no hay particin de los latifundios y, adems, ni comu-
pues, un caso claro de usurpacin de las tierras del pueblo de Socos; tie- neros ni pequeos propietarios, ni mucho menos colonos, logran comprar
rras que, los mismos campesinos tuvieron que comprar 85 aos despus colectivamente una parte o la totalidad del latifundio.
(1938), en la suma de S/. 8,000. En Vilcas, como en Tambo, no hay particin de las propiedades la-
tifundistas. El latifundio Hichoqa permanece hasta principios de siglo en
En 1862, se produce un caso muy parecido de "recuperacin", pero
manos de una misma familia, pasando luego, por compra, a ser propiedad
esta vez es un militar: el coronel don Francisco Garca del Barco, "recupe-
de un miembro de la iglesia.
ra" las fincas Cochabamba y Concepcin de Tranca, ocupadas tantsimos:
Para la misma poca, en cambio, en Socos-Vnchos, lo caracterstico
aos por los indios.
es la particin de los latifundios por la herencia, la compra-venta de lati-
Pero donde se nota ms ntidamente el crecimiento de los latifundios fundios ntegros y la compra por parte de comuneros y/o colonos, siempre
por usurpacin de las tierras de las comunidades es a partir del presente de manera colectiva, de parte o de la totalidad de las tierras de los lati-
siglo. Son funcionarios estatales que por medio de la compra de propieda- fundistas.
des a particulares usurpan las tierras de las comunidades. El seor Juan En el caso especfico de Socos-Vinchos, podemos resumir la evolu-
de Dios Lumbreras, Juez de Paz Comisionado de la zona de Socos- Vinchos cin de la propiedad latifundista como sigue:
durante los aos 1901-1920, adquiere: A) La gran mayora de las actuales propiedades latifundistas se han cons-
Aqoylla, en 1910, con un rea de 196 Has. que crece milagrosamente has- tituido y desarrollado en la poca republicana por usurpacin de las tierras
ta constituir una propiedad de 820 Has., sin mediar ninguna compra posterior de las comunidades indgenas.
ni aumentar su rea por herencia u otro motivo. B) La evolucin de la propiedad latifundista a partir del siglo XX puede
ser estudiada en dos perodos:
212 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 213
Primer perodo: 1900-1938 lo que representa el 16.2% de las propiedades latifundistas de la zona. El
Se caracteriza porque las propiedades latifundistas se heredan, se nmero global de latifundios disminuye a 27 con un total de 45,802 has.
compran o se venden entre latifundistas, no dndose ningn caso de com- En resumen: Los campesinos (comuneros y colonos) adquieren por compra
pra de tierras de los latifundios por campesinos: sean stos colonos o comu- de las propiedades latifundistas 14,107 has. (1938-1968), que representa el
neros. 23.5% respecto a la cantidad global de tierras (60,000 has.), que pertene-
can a los latifundistas.
Segundo perodo: 1938-1968
Los procesos de compra y venta de propiedades latifundistas anota-
Se caracteriza porque las propiedades latifundistas, a pesar de que
dos anteriormente, tanto en Socos-Vinchos como en Vilcas y Tambo, ocu-
en su mayora siguen heredndose, comprndose o vendindose entre los
rren debido al debilitamiento de la herencia rgida por mayorazgo o por
latifundistas, una parte cada vez mayor de tierras es comprada por los
sucesin indivisa, o porque los ttulos de propiedad comienzan a tener va-
campesinos. Este segundo perodo podemos dividirlo en dos etapas:
lor comercial, presentndose casos de hipoteca. De esto se aprovechan al-
a) Primera etapa: 1938-1962 gunas familias ayacuchanas o inmigrantes, enriquecidas por el comercio,
Esta etapa se caracteriza por la compra de tierras de latifundios por que adquieren algunos latifundios, alterando de este modo la composicin
las comunidades vecinas. Las comunidades de Socos-Vinchos, compran de la clase dominante, pero no la base econmica, por cuanto no se modi-
5,200 has., de los latifundios limtrofes, (de las cuales 60 estaban cultivadas). fica el carcter sobre la propiedad sobre la tierra.
En esta etapa se desintegran dos latifundios por compra de tierras por los Por otro lado, se da tambin un proceso de compra de tierras de las
comuneros: Llumchi y Chunyacc. propiedades latifundistas por comunidades vecinas o pequeos propieta-
rios. Estos, debido a las pequeas extensiones de tierra que poseen, tienen
b) Segunda etapa: 1962-1968
que trabajar como colonos en los latifundios, y presionan a los propietarios
Esta segunda etapa se caracteriza porque los colonos o "gentes de
para obtener las tierras.
la hacienda" compran tierras de los latifundios. Los colonos compran du-
En los ltimos aos se intensifica la compra de latifundios por los
rante estos aos 8,907 has., de las cuales 412 estaban cultivadas.
propios colonos. A pesar que las leyes agrarias de 1963 - 64 rio afectaron
En esta etapa desaparecen por compra de tierras por los colonos, 4
directamente a los latifundios de la zona, crearon por un tiempo descon-
latifundios: Larampuquio, San Luces, Urpaypamapa y Huaripercca.
cierto entre los propietarios, los cuales comenzaron a deshacerse de sus pro-
Durante este perodo desaparecen completamente 6 latifundios, cren-
piedades, obligando en muchos casos a los colonos a la compra de las tie-
dose pequeos propietarios con tendencia a la formacin de comunidades;
rras que tenan en usufructo. Estas tierras eran por lo general las ms po-
sin embargo cabe aadir que adems de la desaparicin de los latifundios,
bres, sin embargo, a causa de su elevado precio, los campesinos quedaban
otros estn en proceso de venta de la tierra por sectores, y algunos estn
arruinados al adquirirlas. Por otro lado, la presin campesina suscita con-
en "compromiso de venta" entre sus propietarios y los campesinos de la
flictos en muchos latifundios y motiva el abandono temporal y/o la venta
zona.
de las tierras.
Veamos ms detalladamente este proceso de compra de tierras de
las propiedades latifundistas, por los campesinos:
CHACA: UN LATIFUNDIO EN LA PARTE ALTA DE HUANTA
Primer perodo: En este perodo existan 33 propiedades latifundistas con
un rea redonda de 60,000 has. A 30 kilmetros de la ciudad de Huanta, y en el lmite entre los dis-
tritos de Santillana y Huanta, se halla el latifundio Chaca, de aproximada-
Segundo perodo. Primera etapa: por compra de tierras por las comunida-
mente 30,000 hectreas.
des el rea total de los latifundios disminuye. Al trmino de esta primera
El territorio del latifundio es accidentado, hallndose en su mayor
etapa del segundo perodo, la situacin es la siguiente: 31 latifundios po-
parte sobre los 3,000 mts. La "casa-hacienda", incuestionablemente la
seen un rea global de 54,710 has., habiendo comprado las comunidades
mejor de la regin, se halla situada en una pequea loma que se ele-
5,100 has., de las propiedades latifundistas; lo que representa el 8.7% o
va unos 300 mts. sobre el nivel del ro Chocay-Paqchanqa, frente al case-
sea que esta primera etapa del segundo perodo las propiedades latifun-
ro de Lambras ya unos 3,100 mts. sobre el nivel del mar. En torno a ella,
distas disminuyen en su rea global en un 8.7%.
se extienden pequeas planicies de suave pendiente, cortadas por varias
Segunda etapa: por compra de tierras por les colonos, el rea glo- quebradas. Los suelos contienen gran cantidad de humedad y llegan a al-
bal de los latifundios de la zona contina disminuyendo. Durante esta se- canzar hasta 35 centmetros de profundidad. En las riberas del ro Chocay-
gunda etapa son compradas, por los colones de los latifundios 8,907 has. Paqchanqa y a la manera de un pequeo valle, existen largos mojadales,
214 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 215
cubiertos de plantas acuticas, grama y totora. La vegetacin vara de seguir, muchos murieren, otros se quedaren a vivir por aqu. Sus
acuerdo a la altitud. En las riberas del ro crecen rboles de guinda y ali- descendientes an son los dueos de las tierras".
sos, y gran cantidad de arbustos. En las planicies se desparraman peque- Uno de los personajes al que se alude repetidamente en estas histo-
os arbustos, cactus de puna y plantas silvestres menudas, que dejan pa- rias es un minero que hizo fortuna, llegando a poseer enormes extensiones
so al ichu, la grama y los pastos naturales sobre los 3,500 mts . A partir de tierras: Ramn Valdivia. En el siglo XVIII, Valdivia aparece corno pro-
de esta altura, la pendiente se agudiza bruscamente y alcanza hasta 50 pietario de un fundo que incluye los terrenos que posteriormente han pasa-
grados, formando entonces las laderas de les cerros aledaos un muro na- do a formar parte de Chaca. La primera referencia directa a Chaca que
tural que bordea el valle. Los suelos afectados por la erosin, no alcan- poseemos data de 1915, ao en que les hermanos Lama heredan la propie-
za all ni 15 centmetros de profundidad y muestran grandes superficies de dad, la cual se mantiene hasta hoy en su poder. Hacia 1920 y "con el con-
roca calcrea, en las que crecen con dificultad pastos y plantas silvestres. curso de les comuneros", el Presbtero Jos Santos Figueroa dirige la cons-
Los servicios, posta sanitaria, correos, etc., ms cercanos, se hallan truccin de la casa parroquial, ubicada frente a la casa-hacienda y al la-
en la capilla del distrito de Santillana. La poblacin de Chaca, segn el do de la capilla.
Censo de 1961, es de 366 pobladores. En el presente siglo Chaca es considerada como el centro ms impor-
tante de la regin, ejerciendo sus propietarios gran influencia poltico en
ASPECTO HISTORICO todo el distrito. Los campesinos, sometidos por multitud de obligaciones ser-
viles, pertenecan al latifundista, el cual les consideraba "sus indios". Ade-
Dificultades en la investigacin nos impidieron legrar los documen- ms de laborar 5 das a la semana para el patrn, servicio que era solici-
tos necesarios para una comprensin, cabal del desarrollo de la propiedad tado compulsivamente, hacan "la semana" tanto en Chaca como en la
territorial, as como los hechos histricos conexos. Por esta razn, nos limi- ciudad de Huanta, encargndosele de todas las labores domsticos y agr-
tamos, por ahora, principalmente a las referencias e informes orales reco- colas, del cuidado de los animales y responsabilizndoseles por los daos
gidos entre los campesinos del latifundio y pobladores de los lugares ale- producidos por las calamidades naturales. El pago de yerbaje se haca en
daos. especies, exigindosele les mejores animales; el pago de la primicia, des-
La formacin de los grandes latifundios de la zona tiene relacin tinado a la manutencin de curas y policas visitantes y a su soborno pe-
con los inicios de las explotaciones mineras, que si bien nunca llegaron a ridico, despojaba a los colonos de cerca de la mitad de sus cosechas. El
prosperar, continan hasta el da de hoy: minas de plata en las alturas de campesino, que de acuerdo a la opinin infalible del gamonal cometa al-
Lambras, y de cobre en las de Wayllay. La referencia ms antigua la ob- guna falta, era colgado y flagelado con el "ltigo de Atila", instrumento
tuvimos de la Visita General del Obispo Verdugo (1624-1625): "Tiene por con cordones de alambre en las puntas, que facilitaban el corte de la piel.
anejo diez leguas de Guanta el Asiento de minas de Wayllay y Cha- Ante los horrores de hoy, informantes relacionadas con los propietarios indi-
ca" (1). caron: "Hoy no es nada, antes era peor".
Las viejas historias, conservadas y relatadas por los campesinos, se
aproximan un tanto a lo que suponemos fueron los acontecimientos: ASPECTO ECONOMICO-SOCIAL
"Hace muchos aos vinieron los espaoles. Buscaban minas. Ca-
minaron por todo esto. Pero en el trabajo como con pestes se en- En el distrito de Santillana, Chaca es el latifundio donde los rasgos
fermaban y moran. Entonces juntaron los minerales recogidos y feudales se han conservado en forma ms ntida y clara. La casa-hacien-
los cargaron en muchas mulas. Como las mulas moran de tanto da es un centro de control econmico y poltico que incluye pueblos y co-
peso, entonces los mineros se iban a un lugar apartado con uno o munidades vecinas. Entre 20 y 25 semaneros se hallan siempre listos para
dos indios. Abran un hueco y enterraban el oro. Para que no con- el cumplimiento inmediato y efectivo de los patrones. El silencio de estos
taran entonces los mataban a esos indios y los enterraban con el semaneros, su inamovilidad, su actitud sumisa, crean un ambiente de tran-
tesoro. Despus, dejando una seal se iban. Pero pocos pudieron quilidad feudal, de inercia, de estancamiento.
__________ Los propietarios han estado tradicionalmente vinculados al Partido
(1) "Memoria y descripcin del Obispado de Guamanga con los corregimientos y todas las Aprista y se distinguen per su anticomunismo militante. Enemigos de la
doctrinas con sus Anejos, las distancias de unos a otros, las almas de confesin que hay en
las dichas Doctrinas las que se han confirmado por el Ilustrsimo Seor Don Francis-
educacin por temor a que los colonos se rebelen centra ellos, no han per-
co Verdugo Obispo de dicha ciudad y obispado en la visita general que en estos dos mitido la escuela en Chaca y combaten cualquier aspiracin de los colo-
aos de 1624 y 1625 ha hecho de todo su obispado". (Versin paleogrfica indita del nos en tal sentido. "Nada de educacin, al indio para que marche hay que
documento hallado en el Archivo de Indias de Sevilla, por la Srta. Elena Aybar). darle con mano dura", es una frase que resume la actitud de los propieta-
216 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 217
ros. Frente a ellos, tenemos cerca de 400 campesinos "colonos", obligados, Cultivos de oca, mashua y papa: 6 surcos (patrn) por 6 surcos
al trabajo gratuito, al semanaje y otras modalidades feudales de presta- (Campesino)
cin personal, despojados por la rapia de los latifundistas de parte de sus Cultivo de cebada: Una cheqta (50 kgs.) por yugada
cosechas y animales, flagelados, expulsados de sus tierras por "revolto- Transporte de lea o ichu: semanal una carga
sos", que van dando muestras de protesta contra la servidumbre y les in-
mensas cargas econmicas que soportan. Los acontecimientos justifican e) Trabajos en Huanta: 1 semana (7 das) anuales.
las predicciones de algunos: "Estos indios se van a levantar de repente Est sometido a iguales condiciones que el semanaje cumpli-
como una tempestad, y entonces harn trizas con todo esto, y barrern do en la casa-hacienda. Cuando se lo realiza en cualquiera
con los propietarios". de los dos lugares se da por cumplido.
A continuacin exponemos algunos datos econmicos; f) Adems: Es eventual que los colonos sean "prestados" a los pa-
rientes para realizar trabajos (construccin, cultivos, etc.).
I. Extensin aproximada: 30,000 hectreas. En caso de tener las vacas cras se obliga a transportar la
Formas de posesin: "colonato". leche recogida a los primeros 10 das, para el latifundio.
Proporcin de tierras
Cultivadas: 0.60. g) Pago de yerbaje: En especies 1 ovino por ms de 20 ovinos.
Tierra de secano: 100%. En dinero 1 vaca: S/. 5.00 anuales.
(la deuda siempre es cancelada can equivalentes en especies
II. Pago de la renta: En trabajo 14 das mensuales por Ha.
o en trabajo)
Prestaciones personales, modalidades:
bestias: con su "lomo" (trans.)
a) Trabajos en la casa-hacienda 1 semana (7 das) anuales.
Labores de las mujeres cocina, limpieza, lavado de ropa. III.Trabajo asalariado
Labores de los hombres cuidado de perros, 1 hombre por sem. No existe.
cuidado de cerdos, 1 h. por semana Cuando, alguna vez, carpinteros, albailes (campesinos de las
propios o mensajeros: por turno comunidades vecinales), etc., fueron requeridos, stos trabajaron
a condicin de no pagar el yerbaje y pastar libremente.
El trabajo de semana recibe de retribucin:
Hombres mayores: S/. 1.60 IV.Tipos de produccin y comercio
Menores de edad y mujeres: S/. 0.80 Son cultivadas la papa, oca, mashua, cebada, trigo (*), habas.
Los patrones hacen transportar a Huanta los productos, donde
b) Pastoreo o crianza : todo el ao los exponen. En otras ocasiones son los comerciantes los que
Dan 1 vacuno (ternero) adquieren de la propia casa-hacienda.
Cuidado anual Los patrones guardan parte de los productos para venderlos lue-
devolucin con cra. go como semillas a los campesinos.
Tambin en ovinos Los campesinos realizan el trueque de sus productos en pequea
Dan 1 cuye Cuidado anual medida con otros llevados por los comerciantes.
entregar de 30 a 50 cuyes.
Dan: 1 chanchito Cuidado anual V.Tcnicas y mtodos de laboreo.
crianza y engorde. Herramientas: la yunta de bueyes (utilizada casi exclusivamente,
en terrenos de la hacienda), lampa, chakitaqlla.
c) Conduccin:
Abonamiento: animal, (utilizando los campos en descanso como 1) Expulsiones y destruccin de chozas.
corrales para el ganado). Los campesinos considerados revoltosos por la oposicin a la servi-
Semillas: son reservadas de la cosecha anterior. Los patrones dumbre en que se encuentran, son expulsados de la hacienda, destruyn-
han estado introduciendo semillas mejoradas adquiridas en doseles la choza y bienes personales. En los ltimos tiempos esta prctica
Huanta, para los cultivos de papa y trigo. se ha ido intensificando, combinndose con la no aceptacin de los cam-
pesinos que habiendo cumplido con el servicio militar obligatorio, regre-
DESCRIPCION DE LAS PRESTACIONES PERSONALES Y SUS MODALIDADES EN CHACA san a Chaca. Algunos de los expulsados viven hoy en las proximidades
de San Jos, Picas, etc.
El pago de primicias o Unischa.
Con el carcter de primicias son cobradas a los campesinos una can- 2) Usurpacin de fierros a las comunidades.
tidad de productos de cada chacra, productos que son utilizados principal- Si bien las referencias, aparte de la comunidad de Paqchanqa, no
mente para ser otorgados como "presentes" de los propietarios de la ha- son muy concretas, tenemos conocimientos de conflictos con varias comuni-
cienda a las autoridades religiosas, polticas y policiales. En los cultivos dades vecinas: Paqchanqa, Parisa, Uymay, Chocay y Williq. En 1968, al-
de papa, oca o mashua, seis surcos corresponden al campesino, los siguien- gunas de estas comunidades acordaron reivindicar las tierras usurpadas
tes seis para el Unischa, y as alternativamente, hasta concluir el sembro. organizando una invasin la cual fue evitada por los campesinos ricos de
En los cultivos de cebada se exige una cheqta (50 kqs.). El Unischa puede tales comunidades y amigos de los propietarios de Chaca.
ser pagado tambin en cantidades equivalentes de lana de oveja.
El pago del yerbaje. EL LATIFUNDIO EN EL VALLE DE HUAMANGA
Es el pago en dinero o especie, que los colonos o campesinos de fue-
ra deben al patrn por usufructo de los pastos. Se empadrona a los co- INTRODUCCION
lonos y se lleva estricta cuenta del nmero- de animales que poseen; lo mis-
mo se hace con los campesinos forneos que usufructan los pastos de la Las vegas de Huatatas, Pongora y Chaqu constituyen un sistema de
hacienda. El cobro del yerbaje es realizado casi siempre despus de la co- continuidad del estrecho valle que pasa al Este de la ciudad de Ayacucho
secha. Alguno de los patrones, acompaado de varios caporales, efecta en recorrido de Sur a Norte.
entonces un rodeo sorpresivo del ganado, separando los mejores animales. La formacin geogrfico-ecolgica est constituida por dos zonas: 1)
Por lo general, y a solicitud de los dueos, participan en el yerbaje las fuer- el valle propiamente dicho, de tierras planas, irrigadas, profundas, de for-
zas policiales, las cuales son remuneradas con algunas cabezas de ganado. macin aluvial-sedimentaria, de escasa extensin a ambas mrgenes de
Conduccin de cerdos a la Feria de Tablachaca: Huanta. los riachuelos y quebradas y, 2) las laderas y lomas de fuerte pendiente
Los campesinos estn obligados a transportar cerdos desde Chaca que caen sobre las cuencas hondas; estas laderas rocosas de suelos super-
hasta Huanta. Los llevan acomodados sobre una Chacana (*), llamada ficiales, sin regado, estn expuestas a cultivo (secano), cuando las lluvias
tambin quirana, amarrados con soga sobre ichu. Debido a su peso, algu- son normales.
nos animales son cargados a veces por ms de diez hombres. Si el cerdo El clima es semejante al de los alrededores de Ayacucho: seco, con
disminuye de peso en el camino, los campesinos estn obligados a retribuir poca humedad relativa (57%); pluviometra escasa (500-600 mm. ao) y mal
los kilos perdidos en soles o su equivalente (lechn). Por lo tanto, se distribuido en los meses de primavera y verano, temperatura anual media
transporta tambin forraje para alimentar los animales. Los campesinos de 15 grados centgrados, con noches invernales hasta de 2 grados cent-
que transitan en los bordes del camino, se detienen a ver el espectculo. A grados: caractersticas climticas que responden a un rea continental de
los escupitajos de desprecio se unen sus insultos: "perros, indios de ha- 13 grados latitud Sur y una altitud variable entre los 2.400 a 2,600 mts.
cienda, cmo se dejan hacer, c ..... !" s.n.m.
Multas por no hacer semana. La vegetacin es diversa: plantas cultivadas en el valle (maz, trigo,
Si los campesinos no hicieran la semana o no enviaran en su reem- hortalizas, alfalfa y algunos ctricos) y plantas silvestres xerfilas en las la-
plazo a algn familiar, se les obliga pagar, como multa, cantidades de chuo deras rocosas: agaves, cactceas y molles principalmente (l).
"blanco, moraya o chullpi, que llegan hasta una cheqta.
_________
_________
(1) DIAZ MARTINEZ, Antonio.- "Ayacucho: hambre y esperanza,". Edit. Waman-Puma.
(*) especie de angarilla. 1969. Ayacucho-Per.
220 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CONTRIBUCION AL ESTUDIO DEL ALTIFUNDIO 221
En estas vegas han estado localizadas durante siglos las haciendas fundios recurren en algunos casos a usar pesticidas y productos veterina-
tradicionales de las "familias decentes" de Ayacucho. La parte cultivada rios. Como consecuencia de este bajo nivel tecnolgico los rendimientos
y la casa-hacienda localizadas en el valle, en tanto que los "colonos" po- agropecuarios son sumamente reducidos. Veamos algunos ejemplos: maz,
dan estar indistintamente en las laderas rocosas u ocupando pequeos re- 1,000 Kg/ha.; trigo, 900 Kg/ha.; cebada, 800 Kg/ha.; arvejas, 500 Kg/ha.;
tazos cultivados de tierras de regado. etc. El ganado vacuno tiene un promedio de tres litros de leche por vaca
durante seis meses, teniendo en cuento que slo el 10% de todo el ga-
ANALISIS DEL LATIFUNDIO nado vacuno se halla con mnimo porcentaje de sangre mejorada.
dinero, al latifundista, pero adems deben trabajar en las tierras del terra- A partir de los aos treinta de este siglo se produce un ligero cam-
teniente o en otras labores un determinado nmero de das al ao (de 30 bio: los medios de comunicacin, la expansin limitada de la educacin ha-
a 50 das), percibiendo un jornal disminuido de 3 a 10 soles diarios. El ce surgir una clase emergente de comerciantes, que se enriquecen a travs
clculo de la renta total (en trabajo y en dinero) arroja en este caso cifras: del comercio, pero, como son "indios con plata", no logran entrar en los
variables entre S/. 2,000 y 3,500 por hectrea al ao. En el valle encon- crculos sociales latifundistas del club "9 de Diciembre". La nica forma de
tramos 7 latifundios de este tipo que albergan 47 familias de colonos lograr prestigio social dentro de esa sociedad terrateniente es mediante la
arrendatarios. tierra y, esos comerciantes emergentes se dedican a comprar tierras; no pa-
El yerbaje es la renta que se paga por el uso de los pastos, yerbas ra imprimir una mentalidad burguesa o capitalista a la explotacin agrco-
y matorrales de la hacienda feudal. Los campesinos que no poseen tie- la, sino para lograr ascenso social. De ste modo se produce un traspaso
rras con pasto propio pastorean sus animales en la hacienda, debiendo de la propiedad latifundista de las familias tradicionales a las nuevas fa-
pagar por este uso con productos, con dinero o con trabajo. Cuando el milias terratenientes. Se ha producido una introduccin de nuevas familias
pago se efecta con dinero se acostumbra pagar de 10 a 15 soles al ao latifundistas, pero no se ha producido un cambio en la estructura agraria
por vacunos y equinos, y, 2.50 a 3.00 soles por cabeza de ovinos y capri- (relaciones de produccin).
nos; cuando el pago se hace con especies, se acostumbra a entregar un En la dcada de 1960-1970, se producen cambios ms intensos. La
ovino o un caprino por cada 20 30 cabezas de la misma especie; cuando difusin de corrientes ideolgicas revolucionarias hace sentir la desigualdad
el pago del yerbaje se hace con trabajo hay el compromiso de cuidar el de clases; la apertura de la Universidad Nacional de San Cristbal de Hua-
rebao del patrn durante toda la temporada (3). manga hace conocer las nuevas tcnicas en las prcticas agrcolas ponien-
Frente a estos pagos especficos de la renta de la tierra existen otras do de manifiesto nuevas fuerzas productivas que ya no guardan correspon-
formas no cuantificables de servicio y trabajo que ofrece el campesino al dencia con las relaciones feudales de exploracin; la Ley de bases de Re-
terrateniente; entre ellos tenemos el recojo de lea y el cuidado y crianza forma Agraria de 1963; la Ley de Reforma Agraria de 1964, (aunque ambas
del ganado, el transporte de los productos de la hacienda a la ciudad, el tienen una concepcin terrateniente) y, los movimientos guerrilleros en 1965
recojo y distribucin del guano de corral; la construccin de cercos o la van a tener un impacto indirecto sobre la propiedad latifundista. Todos es-
fabricacin de casas y otras instalaciones. tos factores van a determinar algunos cambios en cuanto a la propiedad. Si
La propiedad terrateniente del latifundio genera relaciones de pro- bien estos cambios no son lo suficientemente profundos ni en direccin ade-
duccin, de subordinacin y dependencia, lo cual origina clases sociales an- cuada (debido a que son espontneos) relativamente son intensos si se com-
tagnicas y contrapuestas. En estas condiciones la lucha de clases est da- paran con la inmovilidad de siglos. Tenemos as: la hacienda Wayllapam-
da entre las clases existentes: la terrateniente y la campesina. No hay pro- pa, fraccionada, pasa a poder de la Universidad, la que moderniza sus fuer-
babilidad de conciliacin. zas productivas, "La Compaa", latifundio tradicional desaparece por frac-
cionamiento y venta directa y al contado de parcelas de tipo familiar; en
TENDENCIA DEL LATIFUNDIO "Muyurina", "Mituqasa" y "Muruncancha", latifundio conocido como "Esp-
ritu Santo", se logra la expulsin del terrateniente-arrendatario; "Chan-
Durante ms de dos siglos, estos valles de Huamanga eran asientos char". se parcela y se vende a los colonos a precios altos y al contado, no
de feudalidad y servidumbre invariables, haba una correspondencia entre obstante que la ley lo prohbe; en "Totora", latifundio represivo los campe-
las fuerzas productivas y las relaciones de produccin feudales imperantes sinos mediante su organizacin sindical logran eliminar los servicios anti-
y por lo tanto no se produca el conflicto declarado y organizado como lu- sociales de los colonos; en "Orcasitas", latifundio de un comerciante emer-
cha de clases. La propiedad latifundista estaba en manos de las familias gente y de una familia tradicional se permite la expulsin de los campesi-
aristocrticas y "decentes" de Ayacucho. Durante aquel perodo la tierra nos gracias al imperio de la Ley y la represin (1969); "Simpapata" y "San
pasaba de padres a hijos por sucesin hereditaria; en muchos casos se pro- Jos", dos latifundios tradicionales son abandonadas por sus propietarios.
duce el fraccionamiento pero al mismo tiempo la recomposicin del latifun- Un cambio muy importante se produce en cuanto al pago de la renta de la
dio; las familias "blancas" de Ayacucho casan a sus hijos con representan- tierra: la renta en trabajo, tan generalizada anteriormente, pasa a ser ren-
tes de la misma clase social o, en su defecto, con inmigrantes italianos que, ta en dinero en la mayora de los latifundios, pasando por formas interme-
por ser blancos, gozan de prestigio social. dias de renta en trabajo y dinero simultneamente, de este modo gran par-
te de la propiedad latifundista es trabajada indirectamente mientras que
__________ sus propietarios viven en la ciudad de Ayacucho o de Lima, donde desem-
(3) DIAZ MARTINEZ, Antonio. Material indito perodo 1964-1969. Ayacucho. pean puestos pblicos como vocales de Cortes de Justicia, como alcaldes
224 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
Servidum-
Servidem- MARX, Karl
Nombre Area Total Area Cultivada N Feudatarios Renta
bre-Doms- 1965 El Capital. Tomo III, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 830 pp.
tcos-O
1961 Miseria de la Filosofa. Edit. Nacional, Mxico, 244 - 247 pp.
Cucho Molino 50 20 4 Especies
San Antonio 20 10 6 Trab-Dinero + LENIN, Vladimir
San Francisco 10 2 2 Trab-Dinero 1960 El Capitalismo en la Agricultura. Obras Completas. Tomo IV, Edit. Cartago,
+ Buenos Aires, 103-157 pp.
San Patronicio 10 2 2 Trab-Dinero +
Santa Rosa 20 10 14 Dinero La cuestin agraria y los crticos de Marx. Edit. Estudio, Buenos Aires, 538 pp.
Betania 4 2 3 Especies
Chaka Molino 30 6 5 Trabajo + 1965 Nuevos datos sobre las leyes del desarrollo del capitalismo en la agricultura.
Santa Elena 160 15 8 Especies Obras escogidas, Tomo III, Edit. Cartago, Buenos Aires, 1965, 26.7-374 pp.
Huamn Huaira 40 5 3 Especies
MARIATEGUI, Jos Carlos
Pata Huerta 50 10 4 Trabajo + 1965 7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana. Edit. Cartago, Buenos Aires,
Santiago 100 10 3 Trabajo + 267-374 pp.
San Jos 16 Abandonada
Cannigo 100 15 4 Trabajo LOZADA ALDANA, Ramn
+ 1964 Revisin conceptual del latifundio. Economa y Ciencias Sociales. REVISTA DE
Glorieta 17 4 2 Especie
LA FACULTAD DE ECONOMIA de la Universidad Central de Venezuela, Ao VI,
Harapunku 35 12 5 Trab-Especie + N 3 Julio-Setiembre, 1964, 58-79 pp.
Seorniyuq 8 2 4 Dinero
Totorilla 26 9 10 Dinero
Totora 100 30 30 Dinero
Huichqana 15 5 5 Dinero
Rumy Orqona 50 10 18 Dinero
Via Chiquitos 15 3 3 Dinero
Santo Domingo 10 3 4 Dinero
Cachipaccha 6 4 6 Dinero
Rosario Pampa 10 8 12 Trab-Dinero +
Muyurina 30 25 26 Dinero
San Miguel 30 10 10 Dinero
Maizondo 60 48 20 Trab-Dinero +
Pongora 16 6 8 Dinero
Lagunilla 12 10 6 Dinero
Viaca 90 20 21 Dinero
Compaa 10 3 4 Especie
Simpapata 90 Abandonada
Chanchar 40 15 20 Dinero (vendida)
Palmayoq 30 20 15 Dinero
Huayhuacundo 30 5 3 Trabajo +
Total 1.340 360 290
Parte III
A. INTRODUCCION
__________
l. Si vemos al mundo total de hoy notaremos que la humanidad (como unidad) est dividi-
da en dos mitades diferentes, cultural, social, econmica, poltica y geogrficamente, en:
oriente y occidente, derecha e izquierda, azul (no s si otro color) y rojo, comunista y
capitalista, colectivista e individualista, etc., categoras reales y no reales, que en gran
parte slo tienen valores simblicos, como en los ms "primitivos" de los pueblos.
232 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ORGANIZACIN DUAL EN PUEBLOS ANDINOS 233
nemas razn: las cosas, las formas culturales principalmente, no tienen el nuestro cuerpo (con la de las manos principalmente), exigindonos como
mismo ritmo de cambio, unos son ms rpidos que podran hacerlo en mi- partcipes de la misma naturaleza.
nutos o segundos y otros ms lentos que podran durar milenios; y dentro Needham 1, en otro artculo (donde cita a Hertz, Wile y otros), anali-
de estos fenmenos rpidos y lentos tan slo podramos estar notando los zando exhaustivamente a una monografa de B. Bernardi 2, nos plantea tam-
cambios de los hechos empricos y conscientes, notables a nuestra vista; y bin la importancia de nuestro problema, dicindonos: "en todas par-
no el de su estructura ms profunda e inconsciente, que por caractersticas tes del mundo la mano derecha es la que predomina, y no la izquierda;
es ms lentsimo en Su cambio (si no es acelerado por el hombre mismo) y y esto es as en las grandes civilizaciones de la China y la India, como
que quizs podra estar durando miles de aos en su total transformacin, entre los pueblos ms primitivos y aislados que se conocen. El tema pue-
y desaparicin. Estas afirmaciones podramos afianzarlas con lo dicho por de estudiarse en campos tan variados como los poemas homricos, la alqui-
Octavio Paz 1, al dar sus puntos de vista al respecto de las obras de Levi- mia, el arte religioso francs del siglo trece, en la iconografa hind, los li-
Strauss: ": no hay pueblos marginales y la pluralidad de culturas es bros de emblemas y los "bestiaires", as como en el ritual maor, la divina-
ilusoria porque es una pluralidad de metforas que dicen lo mismo. Hay cn de Borneo y en los mitos de las ms dispares culturas. Esta diferencia-
un punto en el que se cruzan todos los caminos; este punto no es la civili- cin y oposicin de derecha e izquierda es el tipo mismo de una clasifica-
zacin occidental sino el espritu humano que obedece; en todas partes y cin simblica, y su simplicidad lgica y distribucin universal hacen que
en todos los tiempos, a las mismas leyes." (Paz: p. 44). sea una preocupacin fundamental para el antroplogo en su estudio del
Lo fundamental, como problema de estos modelos o estructuras dua- simbolismo." (Needham: p. 20); para finalmente entrar a la explicacin te-
les de la sociedad (que ya nos es notable), son sus categoras simblicas rica de por qu es ", que la mano izquierda del Mugwe ("un dignatario
de oposicin que se reflejan en la cultura total de sus grupos, hcciendo par- religioso entre los Meru de Kenya") posee y simboliza su poder ritual."
tcipe tambin al hombre mismo, como ser orgnico-cultural-asimtrico. El (Needham: p. 20), y no la derecha como universalmente nos est siendo
hombre, la sociedad, la cultura y la naturaleza culturizada forman (inde- mostrado. Con el permiso del antroplogo en cita, dir que sus argumentos
pendientes y en conjunto) una unidad dual con sus mitades o categoras en y una de sus conclusiones (como muestra): ": la sagrada, eficaz mano,
oposicin (complementaria) real y simblica; las que descubiertas, estudia- debe ingresar a la serie de la derecha del plan, en compaa de lo que es,
das y conocidas nos dan modelos particulares o totales para el conocimien- social y mticamente, dominante y superior; mientras que la mano profa-
to de sus/su estructura(s). na debe destinarse al complejo de los trminos opuestos y complementarios.
Hay trabajos (por m conocidos, pocos, aunque no muy recientes) en Ntese que sta es una atribucin meramente simblica: orgnicamente ha-
el plano mundial que ya nos hablan sobre estos problemas y nos dan pau- blando no est determinado, cul de las manos debe considerarse sagrada
tas para nuevos estudios. Hertz, en su interesante artculo 2 del ao 1909, y cul profana." (Needham: p. 29); son formidablemente convincentes.
trata sobre la asimetra orgnica del hombre, sobre sus miembros supe- No estamos aptos todava para enjuiciar, ni siquiera en una parte;
riores como "derecha" e "izquierda", y las cualidades fsico-culturales, rea- las obras monumentales de Claude Levi-Strauss: sin embargo dir, que se-
les y simblicas, casi universales, atribuidas a ellas; dice: "Para la mano gn versiones y artculos crtico-analticos de terceros, podemos intuir su
derecha los honores, las designaciones ventajosas, las prerrogativas: ella gran vala para el tema que estamos tratando; como mtodo, como teora
acta, manda, toma. Al contrario la mano izquierda es despreciada y re- y como fuente de modelos y terminologas, para conocimiento y compara-
ducida al papel de humilde: auxiliar: no puede nada por s mismo; ella cin. En uno de sus artculos 3, en un extenso anlisis de los pueblos "primi-
asiste, ayuda, sostiene." (Hertz: p. 553), mostrndonos sus caracteres opues- tivos" de Amrica e Indonesia, nos muestra la afinidad existente entre las
tos jerrquicos. As mismo discute sobre la posible "causa anatmica" o organizaciones sociales-duales, en grupos de reas geogrficamente muy
la posible causa debido "a condiciones exteriores del organismo" (causa
cultural), como el origen de esta ambidexteridad humana. En fin, nos mues-
tra en un plano universal-atemporal, el dualismo socio-cultural de muchos _________
pueblos, relacionndolos simblicamente con la "derecha" e "izquierda" de 1. NEEDHAM. Rodney. The Left Hand of The Mugwe: An Analytical Note on the Structure
of Meru Symbolism. Africa. Vol. 30. Num. I. Londres. 1960; pp. 20-33.
_________ . Todos los trabajos en ingls citados aqu han sido traducidos al castellano por Sheila
l. PAZ, Octavio. Claude Lvi-Strcauss o el nuevo Festn de Esopo. Joaqun Mortiz. Mxico; Campion.
Serie del Volador. 1967. Guapmas 33, Mxico 7, D. F. 134 pp. 2. BERNARDI, B. The Mugwe, a Failing Prophet. London, 1959. Citado por Needham.
2. HERTZ, Robert. La prminence de la main droite: tude sur lu polarit religieuse, Revue 3. LEVI-STRAUSS, Claude, Structural Anthropology. Part two. Social organization, Chapter
Philosophique. Vol. LXVIII, 1909, pp. 553-580. Traduccin del artculo, del francs al VIII. Do Dual Organizations Exist? pp. 132-163: Basic Books. Inc., Publishers. New York.,
castellano, por Nicole Aufn. London, 1963.
234 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ORGANIZACIN DUAL EN PUEBLOS ANDINOS 235
alejadas, dice: "Dejando de lado la pregunta de si la afinidad va a ser ex- to a los antepasados, y nos dice (citando a Freedman):" Freedman relacio-
plicada por un origen comn o por una semejanza accidental entre los prin- na los dos aspectos del muerto con los principios de yin y yang del univer-
cipios estructurales que gobiernan a la organizacin y las creencias reli- so chino. Yin es la fuerza c6smica femenina, pasiva y negativa; yang es
giosas en ambas regiones, todos reconocemos que esta afinidad existe." la masculina, activa y positiva. Se manifiestan en oposiciones binarias, ta-
(Levi-Strauss: p. 132); sugirindonos quizs una estructura universal, que les como tierra-cielo, muerte-vida, oscuro-clero, etc.," (Aijmer: p. 92), dn-
tiene razones de tiempo y de espacio todava desconocidas. Como autor de donos un ejemplo ms de que el dualismo est presente en todos los as-
las frases Dualismo diamtrico, Dualismo concntrico y Trade, tambin pectos de la cultura total de los grupos o sociedades del mundo, sin barre-
nos explica sus caractersticas y sus relaciones, con infinidad de ejemplos ras de tiempo ni de espacio.
y conclusiones. Sin embargo de ser poco conocedor (supongo) del Area An- Tenemos noticias verbales, tambin por artculos o por ttulos de li-
dina, tambin nos dice: ", estamos tratando, con un tipo de estructura bros (de Zuidema, Earls o Farn, como ejemplos), de que hay otros antro-
que en Amrica se extiende hasta la antigedad, y cuyos trminos anlo-gos plogos preocupados por las culturas o sociedades duales en Amrica y el
posteriores se encontraron en el Per y Bolivia antes de la Conquista, mundo; y as mismo que hay muchos otros estudiosos que nos dan datos
y, ms recientemente, en la estructura social de los Sioux en Amrica del en forma indirecta (tanto en el pasado como en el presente), en sus traba-
Norte y de los G y tribus relacionadas en Amrica del Sur. Estos son he- jos con intereses diferentes, pero que se haban topado (o estaban traba-
chos dignos de consideracin." para concluir ": La antropologa jando con ellas o dentro de ellas) con cultura duales. La ciencia arqueo-
encontr su Galileo en Rivers, su Newton en Mauss. Solamente podemos lgica, descubridora y desentraadora de los secretos de los mudos testigos
esperar que en el mundo de los hombres, a menudo tan indiferente como culturales del pasado de los pueblos, tambin nos estn mostrando muchas
el universo infinito cuyo silencio aterroriz a Pascal, las raras organizacio- pruebas de las sociedades duales antiguas, al describirnos y explicarnos
nes duales as llamadas que todava funcionan puedan encontrar a su las disposiciones de los restos arquitectnicos de las ciudades, aldeas, pue-
Einstein antes de que ellas menos durables que los planetas se desin- blos, o templos; y tambin en sus descripciones iconogrficas.
tegren."; inquietndonos (sin tratar de erigirnos en el pedestal de Einstein) Nuestro inters sera unificar criterios, dilucidar lo bueno y lo malo,
a recoger el guante y encarar el problema en Amrica y la zona andina, y el inters de esta nueva forma de llegar al conocimiento de la compleji-
ms ahora, que ya tenemos referencias de su existencia. dad humana.
Elkin 1, al tratar en el Captulo IV de su libro sobre los Grupos Socia- Toda la cultura es obra del hombre, l, con su razn, su inteligencia,
les entre los Aborgenes Australianos, nos habla sobre las "Moieties" y nos su pensamiento y sus manos, sus instrumentos naturales de trabajo, ha
dice: " "Moiety" significa mitad y en una gran rea de Australia cada transformado la naturaleza y ha creado sus instituciones (conscientes e in-
'tribu est dividida en dos mitades o "moieties". Esta divisin, conocida co- conscientes) para su servicio, a travs del tiempo y sus necesidades. Es-
mo organizacin dual, es un definido agrupamiento social y ceremonial. tas mismas creaciones suyas, por su naturaleza, han influido en su organis-
Adems, se extiende usualmente para abarcar todas las cosas en el cielo mo (ya de por s asimtrico en forma natural), afianzndolo ms en sus di-
y la tierra as que tambin es de naturaleza totmica (discutible), colocan- ferencias, diferencias que ya podramos llamar orgnico-culturales (el he-
do al hombre y a la naturaleza en un plan comn que es animstico y has- cho de ser derecho e izquierdo en las manos por ejemplo). Sin embargo,
ta de carcter "personal", hacindonos ver (aunque incide en mayor parte estas asimetras orgnico-culturales, o culturales simplemente, son tambin
en la relacin del sistema de parentesco y las "moieties") que cada cate- partcipes de las leyes de la naturaleza, porque son partes de ella 1.
gora o mitad social se refleja tambin en el resto de la cultura total, rela-
cionndose con ella simbolgicamente, incluyendo al hombre mismo den- ________
tro de ella. 1. Segn artculos periodsticos, me he enterado que tambin dentro de la fsica hay grandes
Gron Aijmer 2, en su artculo Un enfoque estructural del culto a los discusiones sobre dualismo, o, la izquierda y derecha en el cosmos; fundamental-
mente dentro de los estudios de la materia y la antimateria, y los Quzares. As mis-
antepasados en la China, nos habla sobre el dualismo y oposiciones den- mo, en la qumica orgnica dicen que hay molculas de estructuras polmeros, sim-
tro de la categora cultural abstracta espiritual, religiosa, como es el cul- tricas en forma, pero asimtricas en cualidad y propiedades, y que cuyas partes tam-
bin se conocen como izquierda y derecha.
_________ Ante todo esto, no tendramos sino que decir, con las palabras de nuestro gran amigo
l. ELKIN. A. P., The Australian Aborigines. Chapter IV. Social Groups. Published in co- y antroplogo, John Earls: "que la cultura humana no es ms que una manifestacin
operation with The American Museum of Natural History. New York. 1964. muy compleja de la naturaleza material del universo, y que est sujeta a leyes natu-
2. AIJMER, Goran. A Structural Approach to Chinese Ancestor Worship. En Anthropologica rales, expresables matemticamente, tal como est la materia menos compleja; as cada
X. Bijdragen tot de taal. Lande- en Volkenkunde. Leiden. Holland, 1968. nocin metafsica, de "libre albedro", etc., queda desechada" (EARLS, John, Las ca-
tegoras estructurales en la cultura andina).
236 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ORGANIZACIN DUAL EN PUEBLOS ANDINOS 237
Este artculo es muy breve en su explicacin introductoria y en el dos Pocras y Chancas (con territorios en Apurmac, Ayacucho, Huancave-
resto de su contenido, es apenas hecho para presentar un problema antro- lica y mas), y que a raz de la construccin del Puente Colgante "Waka-
polgico. Los ejemplos de las sociedades duales andinas, son breves estra- Chaka" (Puente Sagrado) sobre dicho ro, los inkas pudieron pasar a este
tos de trabajos hechos con otros fines (limitados por lo que se ha podido en- lado y realizar su conquista. Los inkas antes de iniciar sus guerras, su-
contrar en ellos y nada ms) y de visitas espordicas personales a algunos geran a los pueblos a conquistar, que se sometieran pacficamente, que
pueblos duales. Sera interesantsimo, estudiar siquiera en un ciclo anual entonces tendran perdn de vidas y respeto de sus instituciones (siempre
a cada uno de ellos; seran invalorables los datos a encontrarse tanto pa- y cuando aceptaran tambin las instituciones del conquistador) y que si se
ra la antropologa peruana como para nuestras hiptesis. les oponan con las armas, seran exterminados totalmente a sangre y fue-
Estoy preparando un trabajo mucho ms extenso, con mayores deta- go. Los pueblos de la confederacin les opuso feroz resistencia y casi la
lles en su presentacin terica y con anlisis ms profundos del dualismo conquista fu al revs, porque los Chancas y Pocras lograron llegar hasta
cultural; por esta vez, tan slo dentro del marco geogrfico (como rea cul- el Cuzco, antes de caer.
tural) de una comunidad andina, Sarhua, cuyo dualismo socio-cultural ha Zuidema y Purizaga1 nos dicen que los inkas fueron implacables con
estado bajo mi observacin participante por casi tres aos. Espero que el los vencidos, quienes fueron exterminados de la regin (del Pampas princi-
Sistema de oposiciones en la comunidad de Sarhua (corno pienso titu- palmente) con muertes, o traslados masivos no se sabe todava adonde. Se
larlo), sea, en un futuro cercano, la continuacin de debates de este pe- supone que la tribu de los Tanquihuas 2, "que tenan su centro al parecer
queo trabajo que presento ahora a los colegas interesados en el rea en Huambalpa" (Cangallo), sean los nicos sobrevivientes de los confede-
andina. rados de la poca pre-inka, hasta los inicios de la colonia.
Exterminados totalmente los rebeldes (y valientes defensores de lo
B. ALGUNOS PUEBLOS DUALES ANDINOS Y SU PROBLEMATICA. suyo) Confederados, la regin fue nuevamente poblada por los inkas con
Mitimaes trados de diferentes puntos del "Tawantin-Suyu", a saber:" ... :
Muchos pueblos y comunidades de la regin andina presentan un los Aymaraes en los pueblos de Chuschi, Cancha-Cancha y Choque Huar-
sistema de mitades en su organizacin social (cuyo fenmeno se refleja a caya; los Caaris en Choque Huarcaya y Pomabamba, los indios Condes
sus culturas totales). Esta dualidad se presenta en grupos de dos y cuatro en Moros y Tomanga; los Huancas y los Sancos en Sarhua, Lucanamarca
(reducibles a dos) barrios o ayllus1 (que segn Zuidema existen todava: y Huancasancos; los Lucanas en Huamanquiquia; los Quechuas "Quis-
"Un segundo tipo, de pueblos divididos en tres ayllus y nueve sub-ayllus nuas" o "Quichuas" en Quilla, Pitahua y Cangalla; los Hanan y Urin Chil-
" y que en un "tercer tipo, hay 16 ayllus, organizados, en dos mita- ques y los Pabres en Huac-huas, etc." (Quispe: p. 3) 3, como ejemplos.
des, cada uno con 8 ayllus. ... "(Zuidema 1: p. 11) 2, en Cuzco, Puno y Bo- Muchos aspectos de nuestros problemas duales actuales todava son
livia principalmente): dentro de la estructura social total de estos pueblos. supervivencias de los pueblos exterminados (porque los inkas los elimina-
Nuestros pueblos en referencia, en mayora se encuentran en el De- ron fsicamente, pero preservaron algunas de sus formas institucionales), es
partamento de Ayacucho, en sus provincias de Cangallo, Vctor Fajardo y indudable; tambin podran ser todava los rasgos primigenios de los pue-
Lucanas, y con mayor nfasis en la regin del ro Pampas y su afluente blos Mitimaes; pero fundamentalmente creo que es el modelo de organiza-
el Caracha ("Qaracha"); con nica cita del pueblo de Wayllay-Grande en el cin inka la que predomina, no se puede esperar otra cosa siendo ellos los
departamento de Huancavelica. reorganizadores y siendo parte de ellos los muchos pueblos Mitimaes do-
Se dice que en los inicios de la expansin Inka cuzquea, el gran minantes que han venido a fusionarse en un solo bloque, con los otros pue-
ro "Apurimaq" fue frontera entre ellos y la Confederacin de los aguerri- blos Mitimaes no adictos a ellos.
________ __________
1. ": los cronistas nos describen el ayllu incaico tanto como un grupo de parientes, como 1. PURIZAGA VEGA, Medardo. Los Pocras y el Imperio Incaico. En "Wamani", rgano de
un linaje, como un grupo endogmico, como un grupo exogmico o como un grupo te- la Asociacin Peruana de Antroplogos, Filial Ayacucho, Ao II, N 2, mayo de 1967.
rritorial que no guarda relaciones con el sistema de parentesco. Lo mismo podramos. pp. 65 - 95.
decir del ayllu moderno. (Zuidema y Quispe: p. 110). 2. ZUIDEMA, Tom. Algunos problemas etnohistricos del departamento de Ayacucho. En
. ZUIDEMA, R. T. y QUISPE, Ulpiano. Un viaje a Dios, en la comunidad de Warkaya. En "Waman", rgano de la Asociacin Peruana de Antroplogos, Filial-Ayacucho, Ao 1
"Wamani", rgano de la Asociacin Peruana de Antroplogos, Filial-Ayacucho, Ao II, N 1, pp. 68 75.
N 2, mayo de 1967, pgs. 109-116. 3. QUISPE, Ulpiano. La herranza en Choque Huarcaya y Huancasancos, Ayacucho. Ministe-
2. ZUIDEMA, Tom. El origen del Imperio Inca. En UNIVERSIDAD: Organo de Extensin Cul-- rio de Trabajo, INSTITUTO INDIGENISTA PERUANO, Unidad de Investigacin y Progra-
tural de la Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga. Ao III, 1967, N 9. macin, Serie Monogrfica N 20, Lima - Per, 1969.
pgs. 8 11 y 21.
238 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ORGANIZACIN DUAL EN PUEBLOS ANDINOS 239
El Dr. Zuidema es mucho ms explcito en describirnos el modelo de l. Cabana-Sur (o "Qawana") 1: Es uno de los distritos de la provincia
la estructura social Inka, nos dice: " El pueblo del Cuzco estaba dividi- de Lucanas en el sur del Departamento de Ayacucho; sus habitantes estn
do en dos "moieties": Cuzco Alto y divididos en cuatro (o cinco) ayllus, a saber:
Cuzco Bajo. Estas "moieties" estaban a. Ichuqa: Cuyos miembros ocupan el primer lugar en cantidad,
divididas en clanes reales y comunes", y que segn afirman, a l slo pertenecen las personas con los apellidos
"Los cinco clanes fundados por los Caballa y Masajil.
primeros cinco reyes pertenecan a b. Purucha: Cuyos miembros ocupan el segundo lugar en canti-
Cuzco Bajo, y los cinco clanes reales dad, a l slo pertenecen los apellidos Alegra y Huayapa.
fundados por los cinco reyes siguien- c. Palla: Tercero en cantidad de personas, lo componen los ape-
tes, a Cuzco Alto. El resto de la po- llidos Len y Usqu. Y,
blacin estaba tambin dividida en d. Qullana: Que son los menos en cantidad, compuesto slo por
cinco clones comunes, de Cuzco Bajo, el apellido Delgado.
y en cinco clanes comunes de Cuzco Dijeron tambin que exista todava un quinto Ayllu, Lari, cuyo ni-
Alto." (Fig. 1). Es necesario aclarar que co miembro sobreviviente es el seor Ferrel, quin en los trabajos comuna-
el Dr. Zuidema est explicando la or- les (en los que los ayllus se separan por grupos, para trabajar en compe-
ganizacin social Inka de acuerdo a tencia) se une al ayllu Ichuqa (Fig.: 2).
lo que dicen los cronistas, en pginas
Cuando los ayllus de un pueblo
posteriores dir: "En opinin de
no son ubicables geogrficamente,
ellos de Polo de Ondegardo y el pa-
pueden serlo, en sus ceremonias de
dre jesuita Jos de Acosta, Manco
fiesta o en sus reuniones de vida co-
Cpac fue el fundador mtico tanto de una dinasta de Cuzco Bajo como de-
mn, pero tambin como ahora, por
una dinasta de Cuzco Alto, y que ambas existieron simultneamente. El
los apellidos particulares integrados
primer rey de Cuzco Bajo fue Sinchi Roca, y el primer rey de Cuzco Alto,
en cada grupo.
Inca Roca. (Zuidema 3: pp. 57 y 58) l.
Los ayllus de Cabana Sur nos
No podramos decir exactamente cul fue la ubicacin geogrfica
muestran que los integrantes de cada
y la relacin de cada uno de estos cuatro grupos, tan slo que Cuzco Alto
uno de ellos (hombres, mujeres y ni-
("Qanan" Cuzco) estaba en la parte norte y Cuzco Bajo ("Urin" o "Lurin"
os) no pueden ser iguales en canti-
Cuzco) en la parte sur de la ciudad imperial. Sin embargo podramos afir-
dad; dependiendo quizs del aumento
mar que cada grupo, categora o (en este caso) clase social y su ubica-
o disminucin poblacional total y gru-
cin geogrfica dentro de la ciudad, ha tenido mucho que ver con los cua-
Pal, de la razn de pertenencia ms o menos apellidos a cada ayllu, y de
tro puntos cardinales (Antisuyu, este; Contisuyo, oeste; Collasuyu, sur; y
otros factores como matrimonios o migraciones como veremos ms ade-
Chinchaysuyu, norte) y sus smbolos atribudos. El imperio mismo que es-
lante.
taba dividido en cuatro suyus, habra tenido esas mismas caractersticas,
Como en los trabajos comunales o faenas suelen separarse por ay-
partiendo desde el Cuzco que era el "centro u ombligo del mundo".
llus, la extrema diferencia numrica de integrantes y por ende de brazos,
Las relaciones y oposiciones de: Norte Chinchaysuyu Qanan-
Cuzco contra Lurin Cuzco Collasuyu Sur, es una mnima de lo que
queremos encontrar y decir, y tomar como modelo de comparacin para en-
trar al estudio de nuestros pueblos duales actuales.
________
l. Entre los meses de mayo y Juma del ao de 1967, acompa al Dr. Zuidema, al Dr.
Pierre Duviols y al seor Wilfredo Loayza (fotgrafo del Departamento de Antropologa
de la Universidad Mayor de San Marcos), en visitas espordicas a Puquio, Cabana-Sur,
__________ Sondando, Wayylay-Grande (en Huancavelica) e muchos otros pueblos. Por haber sido
nuestro inters mayor el reconocimiento arqueolgico y bsqueda de documentos anti-
1. ZUIDEMA, Tom. Reflexiones sobre la concepcin histrica de los Incas, En RUNA: Te-
guas, descuid la parte etnolgica de dichos pueblos; teniendo ahora apenas una pe-
mas de Ciencias Sociales, Ao 1, N 1, 1967. Ayacucho, Apartado N 4. pp. 55 - 61.
quea muestra de sus problemas duales.
240 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ORGANIZACIN DUAL EN PUEBLOS ANDINOS 241
En Qollana los mistis son mayores en cantidad y los "indios" poqusimos; que se pueden todava desdoblar en otros cuatro subgrupos, descubriendo
luego en Chawpi ya hay casi una uniformidad, pero todava siempre con un poco ms sus naturalezas primigenias y propias 1.
predominio de los mistis; en Pichqa- Con lo dicho, se nos ocurre vincular la religin local (o tradicional)
churi la situacin se invierte, empe- con la mitad "hermana" de Qayaw y Pichqachuri, y as mismo, la religin
zando el predominio de los "indios"; catlica con la otra mitad "hermana" de Qollana y Chawpi.
hasta que en Qayao el predominio El Dios y tantos catlicos muchas veces han adquirido la simbolo-
de "indios" es muchsimo mayor (co- ga de la religin aborigen, y varios dioses aborgenes son confundidos con
mo de los mistis en QOLLANA), en el nombres y caractersticas de la religin cristiana; todo es una mezcla com-
que el "nmero de mistis llegaba pleja con una nueva realidad, pero podemos separarlos y definirlos.
escasamente a veinte.". Aqu empieza Los pueblos antiguos tuvieron un Dios espiritual, "Wiraqucha", crea-
el vnculo del ayllu Qollana (que dor del universo; que ahora, como se ve, es confundido y recordado con
existe tambin en muchos otros pue- "Inkarri" (o rey Inka) y posiblemente con el Dios nico y espiritual cristia-
blos duales andinos) y de su sub-gru- no (y sus santos), quien es tambin creador del mundo, de: "la nube, la
po "hermano" (si existiere) con lo lluvia ...", relacionados con el universo independiente o fuera de la tie-
blanco, misti, lo "extranjero" simple- rra objetiva donde slo existen sus imgenes y sus influencias.
mente, o con lo occidental; sugirin- Por otra parte, estn los dioses objetivos en la tierra, que son ms
donos una mayor investigacin en su tradicionales y locales; como los Wamanis, mayores y menores, masculinos
tambin por qu. Igual pudiramos (aunque tambin femeninos), y que generalmente estn vinculados con
decir de su mitad opuesta, que siempre se identificar con lo "indio", lo lu- las partes ms altas geogrficamente ("Sallqa" o punas) y cerros. Y la
gareo o "natural", y con lo tradicional. Mama-Pacha o Allpaterra, femenino, o la tierra fecunda de los valles o
"Qichwa".
Como hemos ido afirmando desde mucho antes, el resto de la cultu-
Muchas veces se confunde al Wamani con Jesucristo y con el Dios
ra total de los pueblos duales andinos, tienen un vnculo (teniendo estruc-
padre eterno, catlicos; describindonos al Dios cerro aborigen como un
turas semejantes) con su organizacin social dualista. Quizs todava no
hombre blanco, de cabellos y barbas "paqucha" (rubios) y con un palacio
podemos hacer este vnculo en el presente artculo del Dr. Arguedas, sin
de oro y plata dentro del cerro, que muchas veces semeja al cielo que des-
embargo, vayamos haciendo oposiciones con cada tema cultural que nos
criben los curas catlicos en sus sermones; sin embargo, en el fondo su esen-
presenta.
cia es netamente aborigen. Lo mismo la Pacha-Mama es vinculada con los
Es tcita la dualidad en la regin actual de Puquio y los dems pue-
diferentes nombres de la Virgen catlica o con una de sus santas, co-
blos andinos. En "Los Antiguos Dioses", el Dr. Arguedas nos dice: "La re-
mo Santa Elena por ejemplo.
ligin catlica practicada por los indios es separada (separaumi) de la re-
El Amaru y el Wachoq que pudieron ser la misma cosa, merecen
ligin local, cumple una funcin diferente.", agregando ms adelante: "Las
una atencin especial. El Dr. Arguedas dice que el Dios catlico es crea-
montaas y las pampas son la personificacin de la tierra. Cada una tie-
dor de la nube y de la lluvia (elementos que ya podemos considerarlos del
ne un nombre. Y los naturales rinden culto a las montaas (Wamanis), pues
universo extraterrestre) y que el Dios Wamani en traduccin al caste-
muestran todos los atributos de la tierra. Su generosidad y su poder de
llano de la voz quechua del auki menor de Chawpi "es la tierra, co-
destruccin."
mo si fuera Dios, el ser de nuestros animales. Todo viene de l. De l bro-
En los tiempos antiguos, los Inkas y los pueblos contemporneos su-
ta la bendicin de Dios, la vena, el agua, vena de Dios". Podra asegurar
yos, como sociedades duales tuvieron sus propias caractersticas estructu-
que el Dios catlico, considerado como el Dios principal ahora, es tambin
rales de oposicin en la totalidad de sus culturas y por ende de la de sus
atribudo con los smbolos de masculino, superior, derecha, etc.; mientras
religiones. A la llegada de los espaoles con su (cultura y) religin catli-
que la tierra toda (incluidos los dioses objetivos tradicionales) es Dios secun-
ca-cristiana (y su propia estructura dual), se sobrepusieron (por persuasin
y fuerza) ambas (culturas y) religiones en una mezcla mayormente dual y
____________
categrica. De ah, la complejidad de la (cultura y) religin actual andina;
l. Vase: PALOMINO FLORES, Salvador. La Cruz en los Andes. En AMARU, revista de
las que no se han destruido, sino que coexisten en una unin simbitica,
artes y ciencias, publicacin de la Universidad Nacional de Ingeniera, nmero 8, oct.
dndonos una nueva realidad estructural que podemos conocerla en esta dic. 1968, pp. 63 66: como una pequea muestra de los problemas de la religin
forma de unidad total, o separndolas en categoras opuestas; las mismos andina actual.
244 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ORGANIZACIN DUAL EN PUEBLOS ANDINOS 245
dario, con los smbolos opuestos al primero de femenino, inferior, izquier- siempre est en la iglesia; y otra pequea, Uchuy, Sullka o Taksa (me-
da, etc. Mientras que el Amaru es el nexo unificador entre ellos, por su nor), que es transportable de un lugar a otro segn las necesidades y a la
condicin (o identificacin) de elemento movible del uno al otro, como pro- Capilla de su Cofrada en "Churrni" que est en la Puna, principalmente.
vocador del rayo y la lluvia; el mismo Dr. Arguedas nos lo dice: "Sin En las crnicas encontraremos que los Illas (dioses antiguos) tambin eran
embargo, la lluvia y los rayos son obra del Amaru, segn don Mateo Ga- mayor y menor, y que los primeros siempre estaban en sus Wakas (ado-
rriazo. (La lluvia y el rayo, con su solo rabo arroja el Amaru. El Amaru no rotorios), y que los segundos tambin eran transportados de un lugar a
es serpiente; es solamente como un gato, como un perro. El orina la lluvia otro.
y la esparce con su rabo)." Los santos mayores siempre estn vinculados con la parte Qchwa,
con el poblado aglutinado, citadino y de tipo espaol; mientras que los san-
Los dioses terrenales, objetivos, tradicionales y locales, tambin es-
tos menores estn vinculados con las afueras y las punas o Sallqa prin-
tn divididos en dos categoras fundamentales como Wamani, masculino,
cipalmente. Y tambin, cada uno tiene sus propios atributos simbolgicos
y Pacha-Mama, femenino, siendo el Wachoq el nexo unificador, como lo
opuestos: el mayor es inamovible, pasivo, no temido, pero respetado y casi
es el Amaru.
indiferente con los humanos, y el menor es movible, temido porque es te-
Esta divisin y simbolizacin categrica religiosa est vinculada con
rrible y castigador, al mismo tiempo que es bondadoso pastor de animales
(como sugieren Zuidema y Quispe): "... las distintas condiciones vegetales
con quien se puede bromear y charlar con confianza.
y climatolgicas cuando uno sube desde el borde de un ro con clima
Adelantaremos que en Sarhua, en la fiesta de los Carnavales, los Re-
caliente, hasta la puna'', las que estn divididas en dos zonas funda-
gidores Varas se disfrazan de "gente" con ropas occidentalizadas (terno,
mentales: Qichwa, zona baja caliente y fecunda, vinculada con la agricul-
zapatos, etc .), con cantos y bailes diferentes que los Campos Varas que se
tura y los ritos propiciatorios para la buena produccin, a la Pacha-Mama;
disfrazan de "Sallqas" o "Salvajes", con ponchos, warakas, llamitas o vi-
y Sallqa, zona frgida de altura, vinculada con la ganadera y el pastoreo
cuas embutidos y cintas, todos multicolores. Se persiguen e "insultan"
y con su Dios protector el Wamani, reproductor o destructor de los animales.
como "enemigos", grupo a grupo y los Regidores Varas dicen ser mistis,
Siguiendo con lo dicho por el Dr. Arguedas, existen dos tipos de
caballeros, cazadores y "gentes" de la parte Qichwa; mientras que el
agua, el Aguay Uno (ritual) y el Yaku (comn). El Aguay Unu es: "...la
grupo de los Sallqas dicen ser los "salvajes habitantes de la puna", ser
sangre fecundante de los Wamanis", es: "...la vena de sangre, el agua.",
vicuas, llamas (imitando sus movimientos y gritos) y ser los perseguidos
"Porque la lluvia es obra de Dios catlico. El Aguay unu es, pues, el
y cazados.
agua que brota de la tierra.". Y el Wachoq (tan igual como el Amaru lo
es del rayo y la lluvia) es el provocador horadando al Wamani y bus- Es posible que la cultura aborigen haya huido a las alturas, punas y
cando su vena del brote de esta agua-sangre que correr a fecundar a Sallqas para sobrevivir a la imposicin de la cultura de los espaoles,
la Pacha-Mama, para el bien de los hombres. No hay explicacin ms sen- quienes generalmente se radicaron en los valles o Qichwas. (Esto es no-
cilla. El Amaru y el Wachoq son los mismos, salvo que el primero es nexo table en las caractersticas y disposicin de los pueblos, en la composicin
unificador en la dualidad tierra, atmsfera, y el segundo en la dualidad cultural y "racial" de sus pobladores, o simplemente en la concientizacin
arriba, abajo geogrfico. de lo inconsciente en las fiestas y ceremonias de pueblos sin mayores di-
Presentado lo fundamental, los dems aspectos duales del artculo ferencias visibles).
del Dr. Arguedas los reservamos, unos, para ms adelante donde, se pre- Y con el tiempo, en la supervivencia coexistente de ambas culturas,
sentan situaciones similares, y los otros, para otra mejor oportunidad en y el constante desprecio de lo aborigen andino can enaltecimiento de lo es-
que tengamos mayor claridad de los conceptos. paol por parte de los conquistadores, se ha simbolizado y ubicado geogr-
ficamente estas diferencias, como de "salvajes" o Sallqas a los hechos tra-
4. Sacsamarca (distrito de la provincia de Vctor Fajardo): En unas dicionales, y, como de "gentes" o Qichwas a la cultura "extraa" del con-
cuantas horas de visita hemos encontrado lo siguiente: el pueblo est divi- quistador, y ahora, de los occidentales ubicado geogrficamente estas dife-
dido en dos Ayllus localizados, pero esta vez es una calle (San Martn) la rencias, como de "salvajes" o Sallqas a los hechos tradicionales, y, como
que los reparte Qatun Ayllu, al lado este y parte alta (el poblado presen- de "gentes" o Qichwas a la cultura "extraa" del conquistador, y ahora,
ta un declive), y Yauyos, en la parte oeste y baja del pueblo. de los occidentales u occidentaloides.
La Patrona de este pueblo es la Virgen de la Asuncin, cuya fiesta Como ejemplo, esto es notable tambin en la dicotoma de la vida
se celebra el 15 de agosto de cada ao. Sin embargo de ser la misma tie- sexual en estos pueblos. En el rea urbana o Qichwa las relaciones sexua-
ne dos imgenes, una grande, Qatun (mayor), que es inamovible y que, les son controladas por la costumbre y por los Varayuq y Autoridades, con
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fuertes castigos, reducindolos a la monogamia, a su legalizacin matrimo- primeros (comportndose como verdaderos Sallqas) insultarn a todo el
nial y por las "buenas costumbres", y a las observancias del "pecado" ca- mundo y procurarn qu sus toros sean 'bravsimos y pueden daar al Ca-
tlico; todos tpicamente espaoles y occidentales. Sin embargo, las mis- pitn y su comitiva, sus "enemigos", y por su parte los segundos tratarn
mas personas que observan esto en el rea urbana, practican lo contrario de matar siquiera un toro con sus lanzas, para causarles dao moral y
desplazndose a las afueras, al campo, a las alturas, punas Sallqa o ce- econmico a los primeros, sus "enemigos".
rros. Arguedas lo dice tambin al hablarnos del Ayla o Pirucha en la Esta oposicin es mucho ms cultural-simblica que real, puesto que
fiesta del Yarqa-Aspiy en Puquio, en que: "... Las cadenas de jvenes el Vaquero y el Capitn tan slo toman estas actitudes, durante slo un
se pierden en los campos baldos que hay entre barrio y barrio, bajo la ao que duran sus cargos. Y como que los cargos todos, tienen que pa-
sombra de los arbustos o en los desfiladeros que existen en la desigual lo- sarlos tambin todos, una misma persona en una fecha ser Vaquero y en
mada que ocupa el pueblo. Y se alejan del rea urbana...", y nosotros otra Capitn. Lo que se mantiene es la dualidad y oposicin de: Sallqa,
agregamos que en Sarhua, los jvenes (y tambin mayores, no importa si "salvaje", menor y tradicional contra Qichwa,"'gente", mayor y moderno,
estn casados o no), que en el pueblo no pueden dirigirse ni una mirada espaolo "extranjero".
inquisitoria o "palabriarse" sin sufrir controles y castigos, se dirigen al
campo o la puna, en grupos, para el Pukllay o Qalinaysu, donde bajo la 5. Huancasancos (distrito de la provincia de Vctor Fajardo): Ulpiano
luz de la luna, msica, cantos y el juego amatorio, se liberan de las actitu- Quispe, en su libro ya citado, nos habla muy bien sobre el sistema dual
des "moralistas" e impuestas en su zona urbana. de este pueblo; tomando como base las organizaciones social, poltica, del
No se debe confundir este acto con lo que llamamos "libertad sexual", sistema de parentesco y de los ritos ganaderos, principalmente, nos con-
es simplemente, aunque colectivo a veces (pero por parejas con escogimien- duce a una parte de la totalidad de esta cultura dual. No hay mas que
to mutuo), un ritual propiciatorio de fecundidad, impulsado por necesidades recurrir a ella.
tradicionales de costumbre y de filosofa, y se practican slo en determi- Aqu slo citaremos algunas caractersticas de los Ayllus que lo con-
nadas ocasiones, lugares y pocas. forman y su organizacin social, como ejemplos.
As nos podemos explicar las diferencias entre mayor-menor, Quich- "La comunidad de Huancosancos est formada por cuatro Ayllus
wa-Sallqa, urbano-rural, espaol u occidental-tradicional o local, y de jerrquicos no localizados. Estos son los siguientes:
"gente"-"salvaje". Que son oposiciones reales, geogrficas, simblicas y a. Hanan Wanka, con noventa y cinco miembros mayores de edad en-
culturales; por razones histricas y por diferentes concepciones del mundo, tre hombres y mujeres; en este ayllu predominen los mistis, mientras que
difcilmente destructibles. los indgenas tienen un nmero bastante reducido.
Volviendo a Sacsamarca, encontramos que la Cofrada ganadera de
la Virgen de la Asuncin menor en la puna, tiene un Vaquero (su pastor
y cuidador, l y su familia) por un ao. El es el Cargoyuq (realizador
de un aspecto de la fiesta) principal en la fiesta de la Santa Patrona del
pueblo. El para este da baja como Sallqa, runa, con poncho Qumpi (un
poncho multicolor muy antiguo que ellos piensan sea todava de los "gen-
tiles"), con Chuku o Chullu (gorra multicolor), sombrero grande, una Wa-
raka (honda) al cuello y con una "Garrocha" (que tambin la llaman "'Wa-
nkucha" y es una lanza o vara con punta y cascabeles) en la mano, o
sea como un verdadero "primitivo" o "salvaje" Sallqa; le acompaan
sus familiares, sus compadres, amigos y simpatizantes formando todos un
grupo. Este Vaquero es el encargado de proporcionar los toros para la
corrida en el da principal. En esta misma fiesta hay otro grupo de Car-
goyuq (y varios otros ms) con un Capitn como jefe, son los encarga-
dos de torear en la plaza y estn vestidos con ropas de tipo militar espa-
ol antiguo (gorra a lo Napolen, casaca roja tipo librea con charreteras,
pantaln blanco y una "pica" o lanza en la mano). El Vaquero y el Ca-
pitn son "enemigos" de grupo a grupo, y en esta corrida de todos, los
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b. Lurin Wanka, con noventa y ocho miembros mayores de edad entre Los ayllus y el sistema de parentesco. Al ayllu se pertenece por des-
hombres y mujeres. El nmero de mistis e indgenas es ms o menos equi- cendencia patrilineal; todos los hijos forman parte del ayllu de sus pa-
librado. dres, tambin las hijas mientras permanezcan solteras, puesto que al casarse
c. Wando, con ciento veinte y seis miembros mayores de edad entre pasan a formar parte del ayllu de sus esposos. Dentro de este sistema pa-
hombres y mujeres; hay un ligero predominio de los indgenas. Segn la trilineal de los ayllus hay algunos hombres que pasan al ayllu de sus es-
mayora de los informantes ste es el ayllu que tiene mayor cantidad de posas, ya sea por la conveniencia de utilizar el agua o las tierras de stas.
miembros. A estos hombres se les llama qatis, que significa seguidor; en quechua,
d. Sawja, con ciento treinta y seis miembros mayores de edad entre hom- este trmino lleva una connotacin despectiva, por lo que son pocos los
bres y mujeres; es, principalmente, el ayllu de los indgenas. (Fig.: 6). que siguen este camino.
"El nmero de miembros de cada ayllu se ha extrado del Padrn "Hasta hace veinte aos, los ayllus eran exgamos, matrimonialmen-
(Libro de los "cobradores" o de "Caja") de cada, uno de los ayllus, corres- te; los de Hanan Wanka se casaban con los Lurin Wanka y los de Sawqa
pondiente a: 1950 (el sistema de ayllus empez a desaparecer, "oficialmen- con los de Wando. Cada, dos ayllus matrimoniales se consideraban her-
te", ms o menos a partir de 1950. Slo este ao 1967 ha sido resta- manos, por tales relaciones establecidas. De esta manera existe dos tipos
blecido, tambin en forma "oficial")." de cohesin entre los ayllus; por matrimonio y por trebejo.".
"Cada uno de los ayllus mencionados tiene su propia jerarqua; se "En la actualidad las reglas del matrimonio exgamo han perdido to-
nota, claramente, la existencia de dos clases sociales (mistis e indgenas) da su rigidez y algunos de sus mecanismos de funcionamiento; un hombre
distribuidos en les cuatro ayllus que conforman la comunidad. " (Fig: 7). de un ayllu determinado puede casarse con una mujer de cualquier otro
"La divisin de la comunidad en clases sociales est basada en la ayllu, inclusive endogmicamente, pero teniendo en cuenta que su presun-
economa y en la instruccin, las mismos que desprenden otras diferencias. ta esposa no lleve el mismo apellido paterno o materno, pues este tipo de
Los mistis son los que han adoptado las costumbres occidentales, tanto en matrimonio est terminantemente prohibido, excepto cuando uno de los
la vestimenta cerno en el idioma, pues novios procede del exterior.".
hablan el castellano; tienen, adems,
6. San Jos de Huarcaya (Anexo del distrito de Lucanamarca): Cita-
alguna profesin (generalmente son
mos a este pequeo pueblo, tan slo para mostrar que tiene dos ayllus
profesores de primaria o de secunda-
localizados: Qanay Ayllu (Ayllu de arriba) y Uray Ayllu (Ayllu de aba-
ria), poseen suficientes tierras de
jo), cuya oposicin dicen que se puede observar en la fiesta de Virgen de
cultivo con riego y buenas cantidades
la Asuncin, el tres de agosto (adelantada, porque su fecha exacta es el
de ganado vacuno y ovino; algunos se
da 15) de cada ao.
dedican al comercio y otros se desen-
7. San Miguel de Manchiri (Anexo del distrito de Carapo) 1: Este pue-
vuelven como autoridades polticas;
blo tiene dos tipos de organizacin social. En primer lugar, est dividido en
de alguna manera, estn ligados a la
dos barrios localizados, en Qanay Barrio y Uray Barrio, separados por
vida urbana. Los indgenas en cam-
la plaza pblica. Estos barrios tienen una diferencia en altura (por estar el
bio, se dedican principalmente, a los
pueblo en un declive o faldera de cerro), estando el primero Qanay en
trabajos manuales: tienen algn ofi-
la parte alta (este) y el Uray en la parte baja (oeste). A pesar de que esta
cio, labran la tierra y pastan el gana-
divisin se deja sentir en todo tipo de rivalidades en la vida cotidiana, se
do suyo o de sus parientes mistis;
manifiesta mucho ms en la fiesta del Yarqa-Aspiy (tambin llamada
hablan quechua y la mayora no ha
"Agosto" y "Qachwa"), principalmente en su da llamado Pukyu y Paqcha
llegado ti concluir la instruccin primaria; cumplen con las costumbres tra-
o Pachqa (toda la fiesta del Yarga-Aspiy o limpieza de acequia, dura siete
dicionales, ya sea tomando funciones religiosas u otros cargos similares;
das), en que todos los jvenes solteros (hombres y mujeres) vestidos con
usan generalmente el sombrero, calzan ojotas y llevan vestidos de lana,
sus ropas de gala, los Cargoyuq, los "akaq" (degolladores), el "toro" (un
elaborados por ellos mismos".
joven disfrazado con harapos, cara pintada y con astas y cola de toro),
"Las capillas en las que se festejaba la fiesta de la Santsima Santa _________
Cruz, tenan una ubicacin precisa para cada uno de los ayllus en las cua- 1. Este pueblo, desde febrero hasta octubre de 1969 ha sido estudiado por m, por el an-
tro esquinas de la plaza (Ver Fig: 6); en esta ocasin se cumpla la mani- troplogo Simn F. Rojas Cahuana y el Dr. Lionel Valle (profesor agregado en el De-
partamento de Antropologa de la Universidad de Montreal) en la fase de recopilacin:
festacin geogrfica de los ayllus. ". etnogrfica. Esta investigacin ha sido financiada por el Consejo de Artes del Canad.
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los adultos (hombres y mujeres), el "Capitn" (nio de tres a cuatro aos). les; y la reunin en la misma, de los acompaantes y familiares de las Ca-
van a limpiar un puquial o pozo los de Qanay, y una cada de agua los pitanas (cuatro mujeres jvenes solteras) de la fiesta de Santa Ana (26 de
Uray; para una vez concluido, formar dos o ms rondas (de casados y julio), mientras que ellas van a reverenciar 12 veces a toda carrera, des-
solteros. separadamente) por barrio, que desplegndose de ambos barrios plazndose contra el reloj, arrodillndose y persignndose (con acompaa-
a la plaza pblica, van a tratar de chocar y "destruirse", todos los grupos miento musical de la Chirisuya y Caja o Tambor) delante de cada una
de Qanay contra los de Uray, pero que apaciguados, van a seguir con la de las cinco "Capillas" y nada ms.
ronda, y los bailes y cantos de la Qachwa, siempre separados. En la composicin "racial", cultural y econmica del pueblo, las di-
En el segundo caso, son cinco ayllus no localizados que ya estn en ferencias que se puedan encontrar (poqusimas si existieren) en la relacin
visos de desaparecer, porque algunos de sus dirigentes informales (que ya de ayllu a ayllu o en cada una de ellas son ms bien simblicas y geo-
se han occidentalizado, por haberse educado o viajado a la costa) han grficas cuando se dividen en barrios; y numricas (Fig: 9) y posiblemen-
visto que la separacin del pueblo en sus Ayllus componentes, en los tra- te tambin simblicas de personas componentes, cuando se dividen en
bajos comunales, no san "justos", por la mayor cantidad de unos y menor Ayllus, "Capillas" o Cuadrillas; las que se manifiestan en sus fiestas y
de otros, para los trabajos que solan repartirse por iguales. Ahora, para trabajos.
mejor equidad, los han reorganizado en 12 "Cuadrillas" de igual nmero de
miembros cada uno. Estos Ayllus (Rayli, Huamanguino, Qusqu, Chal- 8. Choque Huarya (Anexo del distrito de Sarhua)1: Recurriendo siem-
wanka y Qamilli), tienen (o tenan) sus "Capillas" distribuidas geogrfica- pre a lo dicho por nuestro colega y amigo Ulpiano Quispe, en su libro ya
mente en los permetros de la plaza y de la iglesia (Fig. 8), de stas, so- citado, diremos que: "La comunidad de Choque Huarcaya est formada por
lamente quedan las ruines de cuatro, habiendo desaparecido la "Capilla" dos ayllus mitades no localizados, denominados Qullana y Qawa-
del Ayllu Qusqu, cuyo lugar han donado para el local de la Oficina de na. Estos dos ayl1us son una reduccin de tres, habiendo desaparecido el
Correos y Telecomunicaciones. He escuchado varias veces que estas "Ca- ayllu denominado Ampayllu segn
pillas" deberan ser arregladas, pero nunca lo han hecho (en el ao de las informaciones etnogrficas y Tay-
1969). Y las ceremonias que se han realizado en ellas han sido poqusi- pi segn los documentos referentes a
mas (o nulas); salvo las reuniones, tan slo en dos de ellas (Rayli y Hua- esta comunidad. Simultneamente, la
manguino) en los cabildos comunales; las reuniones de los jvenes en la comunidad est dividida en dos ba-
"Capilla" Qamill, para ensayos de canto y toque de instrumentos musica- rrios localizados: "Pata barrio", que
comprende la parte alta de la pobla-
cin y "Uray barrio", la parte baja. La
lnea divisoria entre ambos es la ca-
UBICACION lle que, pasando por el pie de la igle-
sia, entra en la plazuela".
"Esta divisin del pueblo en dos
1. Capilla Rayli ayllus slo se hace evidente en una
2. " Huamanguino oportunidad durante el ao: en el
3. " Qusqu Yarqa Aspiy, fiesta en la que los
4. " Chalwanka comuneros limpian y propicien para
5. " Qamilli el buen mantenimiento de las dos acequias (Hawan y Ukun)", el de
6. Ubicacin de la Iglesia actual encima y el de abajo.
7. Ubicacin de la Iglesia antigua
8. Plaza actual
9. Posiblemente plaza antigua ________
10. Sede de la torre de la Iglesia l. Que tambin 'ha sido estudiado por el antroplogo:
11.Posible sede torre Iglesia actual CATACORA. Sergio. Organizacin Social de la Comunidad de San Ildefonso de Chuqui
Huarcaya. Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga. Facultad de Ciencias
Sociales. 'Tesis presentada, para optar el grado de Bachiller en Ciencias Antropolgicas.
Ayacucho, de 1968, 169 pp.
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" La divisin de la comunidad en ayllus empieza a manifestarse (a la altura de la Iglesia que se encuentra en la plaza) y no por una lnea
a partir del segundo da de trabajo de la primera semana de festejos, a tra- imaginaria como en otros pueblos; a los habitantes de este sector se les co-
vs de una rivalidad que va intensificndose hasta el cuarto da, en el noce con el nombre de "Vecinos". Se nos antoja decir que est surgiendo
que se realiza la ceremonia denominada "ayllu-ayllu". Los comuneros un nuevo tipo de dualidad con esta aparicin de "Vecinos", ellos ya renie-
no consideran que la divisin de la comunidad funcione en los primeros gan de las costumbres de sus paisanos en el hecho de dividirse en dos
das, a pesar de la creciente rivalidad; ellos dicen que la verdadera divi- ayllus opuestos y tradicionales, por ejemplo, y tratan de que esta divisin
sin slo se hace manifiesta en el "ayllu-ayllu" que, como hemos anota- y rivalidad desaparezcan por ser de "atrasados" y procuran imponer nue-
do, se celebra en el cuarto da. vos modos de organizacin y vida, generalmente occidentaloides; es la opo-
La ceremonia del "ayllu-ayllu" dura aproximadamente dos horas y
consiste en que todos los miembros de la comunidad, incluyendo a las au-
toridades, se dividen en dos grupos que realizan ritos de rivalidad. Este sis-
tema de ayllus, muy importante dentro de la organizacin social, tiene la
siguiente caracterstica: cada ayllu est formado por un conjunto de fami-
lias nucleares, cuyos apellidos no tienen ninguna relacin con los del otro
ayllu. Esto implica que inicialmente los ayllus no fueron sino linajes, los
que a travs del tiempo han venido perdiendo sus funciones sociales b-
sicas".
12. Sarhua (Distrito de la provincia de Vctor Fajardo): Los pobladores Cuando un cura va a residir a cualquier pueblo de la regin andina,
de la comunidad de Sarhua, estn divididos en dos ayllus actualmente fuera de una serie de "derechos", se le tiene que dar terrenos de cultivo
(Fig. 11); los Sawqa ("naturales") y los Qullana ("extranjeros"). Son gru- para su subsistencia. En
pos no localizados y de descendencia patrilineal. Es evidente que antes Sarhua, por su geografa
existieron dos ayllus ms, los Wanka y los Chunku (Fig.: 12). Una serie de totalmente accidentada,
intromisiones de elementos culturales extraos, principalmente la creacin hay gran escasez de te-
de una parroquia (religiosa catlica), ha ocasionado no hace mucho la de- rrenos de cultivo, y en-
saparicin paulatina de estos ayllus o la asimilacin de los Wanka a los tonces, para donar al cu-
Sawqa y la de los Chunku al Qullana. ra han tenido que recu-
rrir a una serie de trans-
En los tiempos de la existencia de estos cuatro ayllus, cada uno de posiciones, afectando fi-
ellos tena un terreno (como ahora lo tienen todava Qullana y Sawqa) nalmente a los ayllus
ms o menos extenso en las que sus respectivos mayordomos tenan dere- Wanka y Chunku. Vea-
cho a sembrar para reforzar los gastos de sus cargos diferentes en el ao. mos: en el lugar de-
En igual forma, fuera de los terrenos de propiedad familiar y comunal, nominado "Suyu" existe
existan tambin terrenos para los santos y los alcaldes varas. una gran chacra que an-
tes perteneci a cuatro o
ms santos, esta chacra
pas totalmente a poder del cura, por consiguiente el terreno del ayllu
Sawqa pas a su vez a poder de los santos San Jos y Santa Cruz y en
igual forma tambin la chacra del ayllu Chunku a poder de San Pedro y
la Virgen del Carmen. Existiendo ahora slo las chacras del ayllu Wanka
("Wanka chacra") y del ayllu Qullana ("Qullana chacra").
Parece que en esta comunidad la base fundamental de la existencia
de los ayllus son sus terrenos. Desaparecieron dos chacras y en consecuen-
cia desaparecieron tambin dos ayllus, cuyos miembros se han asimilado
a sus grupos "hermanos". Entre Qullana y Chunku ya no hay problemas,
Chunku es ahora slo un recuerdo. Pero entre Sawqa yWanka todava
no hay un total acuerdo de cul de ellos es el que va a desaparecer, to-
dava hay personas que afirman que el ayllu que subsiste en el Wanka,
aunque, en todos los actos pblicos, ceremoniales y no ceremoniales, slo
se hace mencin de los ayllus Sawqa y Qullana. Creo que la confusin
tambin est en que es la chacra del ayllu Sawqa la que ha sido traspa-
sada a los santos, tenindose todava la tendencia de mantener el nombre
del ayllu; ahora, los miembros del ayllu Sawqa son los propietarios de la
antigua chacra del aylu Wanka.
Con la creacin de la "Parroquia de la Asuncin de Sarhua", se puso No se sabe todava a ciencia cierta el origen de estos ayllus en Ser-
a los sarhuinos en las alternativas de modificar una serie de sus costum- hua, pero podemos seguir asegurando que es debido al sistema de los Mi-
bres e instituciones, para amoldarlos a la nueva situacin; por ejemplo, timaes organizados socialmente con el modelo Inka (o no slo Inka) de a-
antes, en la celebracin de sus fiestas principales, llevaban a sus santos cuerdo a sus rangos, categoras y oposiciones. Ya los etnohistoriadores de
a la parroquia de Chuschi, y esto significaba una serie de actos que aho- la regin nos afirman como cierto, que los Mitimaes Wankas (de Huanca-
ra ya han desaparecido o que son puros simulacros. Pero lo fundamental yo) fueron radicados en Sarhua, siendo ellos los originarios del ayllu Wan-
fue la aparicin del cura (como un nuevo residente en la comunidad), con ka, ahora en proceso de desaparicin. Zuidema dice: "En estos dos pue-
una serie de exigencias que a la larga iban a significar la desaparicin blos (Huancasancos y Sarhua) encontramos como ayllus a los descendien-
de los ayllus Chunku y Wanka. tes de las tres sub-provincias del valle de Jauja: Hanan Huanca, Hurin
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Huanca y Jauja." (Zuidema 2: p. 71); explicndonos as, tambin, el ori- simblica de los ayllus Sawqa y Qullana, para mostrar lo que podra
gen posible del ayllu Sawqa ("hermano" o "partido" del Wanka), cuyo presentarse en los dems pueblos descritos anteriormente, y fijar sus afini-
nombre no sera otra cosa que la pronunciacin primigenia de Jauja. Sobre dades y diferencias.
el origen de los ayllus "hermanos" Chunku y Qullana no tenemos to- Segn nos dicen los mismos sarhuinos, los del ayllu Sawqa son los
dova ninguna prueba; creo recordar que el mismo Dr. Zuidema me dijo al- de mayor cantidad de miembros, "naturales" del lugar, los ms "ricos" por
quna vez, que los Qullana eran originarios del Cuzco, supongamos que tener ms chacras para cultivo y ms animales pero ms agricultores que
el Chunku tenga, tambin, el mismo origen. Y, as, los Wanka y los Saw- ganaderos (o pastores), "runas" ("gentes") habitantes del centro urbano, y
Qa, considerados quizs por los Inkas como los conquistados y por tanto de "Alliq" (de derecha) en sus reuniones, etc.: mientras que los Qullana son
"inferiores", pero naturales de la regin, fueron unidos en un solo pueblo de menor cantidad de miembros, "extranjeros" o "forasteros" venidos a vi-
con gentes cuzqueas, adictas al Inka, y como conquistadores "superiores" vir aqu desde otros sitios, los ms "pobres" con pocos terrenos y animales
pero "extranjeros" para los primeros; esto podra ser el origen del carcter y ms pastores que agricultores (porque se dedican a cuidar los animales
de las oposiciones entre los dos ayllus sobrevivientes actuales. Hay peque- de los Sawqa) no "runas" sino habitantes del ro y trucheros (y por tan-
os indicios de que en tiempos atrs, los ayllus de Sarhua fueron localiza- to nicos dueos de las huertas de tunas en las orillas del ro, zona rural),
dos geogrficamente, lo que ya perdido, slo subsiste como localizacin ce- y los de "Ichuq" (de izquierda) en sus reuniones, etc.
remonial, cuando se ubican en sus sitios "sealados" por costumbre en sus La pertenencia a cada ayllu es patrilineal, los hijos de ambos sexos
fiestas y reuniones colectivas. pertenecen al ayllu del padre, pero la hija mujer despus del matrimonio
Es interesante saber el concepto mitolgico de los sarhuinos para ex- pasa a conformar el ayllu de su esposo (aunque muchas no lo quieren ha-
plicarse el origen y la razn de sus ayllus, dicen por ejemplo: "Antes, cuan- cer y tratan de conservarse en el ayllu paternal. Los hijos naturales (de no
do no haba ayllus y todos eran iguales, las gentes han ido a Jajamarca casados) generalmente adoptan el ayllu de la madre o de los abuelos que
para traer la campana "Mara Angola" y palos de nspero para la cons- se encargan de su cuidado. Todos los forasteros que deciden radicar en
truccin de la Iglesia, como todos eran iguales no haba nimo para traba- Sarhua, son obligados a conformar el ayllu Qullana por tener ste la sim-
jar y entonces pensaron vamos a ponernos contra, contra, bueno t vas bologa "de extranjeros" (Slo los visitantes no tienen esto obligacin);
a ser Qullana y nosotros Sawqa y el Gobernador los reparti. Los Qu- pero si llega a casarse pertenecer al ayllu del esposo o de la esposa. Sin
llana trajeron la campana y es por eso que construyeron la torre a su lado embargo, los forasteros que deciden radicarse, pueden tambin por rebel-
(lado izquierdo de la Iglesia). En el camino, en el lugar denominado "Tin da o por propia decisin pertenecer al ayllu Sawqa, y no se le exige ms.
kuq" (encuentro de los ros Pampas y Caracha), los Qullana se enfermaron
En todo Cabildo Abierto en la plaza pblica (ver Fig.: 11), todos los
con "Chukchu" (paludismo), porque la campana que traan era "encanto"
hombres (y sus Varayuq) Sawqas, siempre se colocan al lado derecho de
(que pueden influenciar a los hombres en alguna forma) y los Sawqa que
la Iglesia, y los Qullana al lado izquierdo; en este acto las mujeres no
eran mayor cantidad se fueron al pueblo. Los Qullana en "Tinkuq", a me-
participan nunca ni con voz ni con voto y slo observan desde los extre-
dida que iban sanando dijeron vamos a abrir terrenos limpiando estos
mas de la plaza. Y esto mismo sucede en cualquier otra reunin comn o
montes e hicieron sus huertas de tunas, por eso slo ellos son los dueos
ceremonial en otros lugares (salvo que sean fiestas simples, trabajos u otras
de las huertas de tunas; por eso, cuando hay construccin del puente (Puen-
cosas hogareas), donde siempre toman como referencia, piedras, rboles
te colgante de origen Inka) ellos son los que cruzan al otro lado del ro, por-
o paredes, que los llaman "altar" y se colocan a sus lados; por lo que se
que tienen chacras de tunas y ellos son los ms beneficiados" (Versin di-
nos ocurre vincular a los Qullana con izquierda y a los Sawqa con dere-
lecta del seor Valentn Chacn, del ayllu Sawqa). En este relato nos
cha. Pero si alguna vez tienen que agruparse hombres y mujeres (en una
damos cuenta que la "rivalidad" y oposicin de los dos ayllus es para di-
fiesta, en alguna casa por ejemplo), los hombres generalmente estn a la
namizar todo trabajo y acto colectivo, para darle un movimiento ms ace-
derecha y las mujeres a la izquierda del "altar" (o cruz o imagen dentro
lerado y lograr resultados positivos, que beneficien a todos por igual, por
de las casas) en referencia.
eso aceptamos la frase "dualismo complementario" de que nos habla Nee-
dham: dualismo que sirve para cambio en una unidad social y no para la Hay muchsimas pruebas de que la mujer es tambin "izquierda" y
oposicin negativa de destruccin mutua. los hombres "derecha". Dicen por ejemplo que cuando se va a hacer ofren-
das a la "Pacha-mama" (femenino), se la hace con la izquierda y de es-
Sin intentar abarcar a toda la cultura sarhuina (que s lo voy a ha-
paldas, mientras que al ''Wamani'' (masculino) se le ofrenda con la dere-
cer en m prximo trabajo ya citado), sin explicar sus fenmenos de inver-
cha y de frente.
sn, y con mnimos datos, voy a explicar las caractersticas de oposicin
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Todos las cosas malas y "brujeras", tambin se hace con la izquier- As mismo, en la reconstruccin del puente colgante ambos ayllus
da y el bien con la derecha. Generalmente a las mujeres se les dice "Chi- se reparten (dicen que en esto, y en el "Yarqa-Aspiy", es que tienen una
kis" (malageras) y no se les permite su presencia en muchos actos como, divisin y una "rivalidad" mucha ms fuertes), los Qullana en "Uray" (aba-
por ejemplo amansamiento o carreras de caballos, porque pueden ocasionar jo) y los Sawqa en "Qanay" (arrina), lo que coincide con este y oeste,
desgracias. Por tanto, es dable relacionar y oponer Sawqa, derecha, y con "ro abajo" y con "ro arriba", respectivamente' y en el momento de
masculino, sagrado, bueno; contra Qullana, izquierda, femenino, profano y colocar las trenzas del puente, todos los Qullana tienen que cruzar el ro
malo. (lado de Cancha-Cancha, otra comunidad) por ser ellos "extranjeros", y los
En la organizacin poltica tambin tienen dos tipos de autoridades, Sawqa se quedan en terrenos de Sarhua, por ser "naturales" o "lugareos".
Los "nacionales" (Personero, Gobernador, Alcalde Municipal y Jueces) y los En fin, para terminar esta pequea muestra, enfatizamos que todos
"tradicionales" (Varayuqs). Los primeros son nombrados con procedimien- estos hechos son menos reales objetivamente, pero reales totales simbli-
tos nacionales (nombramientos a dedo o votos tan slo por aquellos que co- culturalmente, y que tienen su razn de ser en el pensar del hombre
tienen libretas electorales) y generalmente son los "mistis" y ledos o los sarhuino, determinando su comportamiento.
occidentalizados autotitulados "vecinos". Y los segundos son designados
por los miembros notables del pueblo con procedimientos tradicionales de
costumbre y local. Slo cuando no se logra esto a falta de decisin de los CONCLUSIONES:
sealados o designados el Gobernador y el Alcalde Municipal interven-
drn para obligarles a viva fuerza. Aqu en Sarhua dicen que los cargos l. Aunque son comunes y universales las diferencias en fuerza y habili-
de autoridad "nacional" siempre recaen a los del ayllu Qullana (aunque dad y la predominancia del derechismo en nuestras dos manos, pocas ve-
en verdad no es estrictamente as) por ser ellos "extranjeros". ces se ha tratado de averiguar su porqu.
Cada ayllu tiene su propio grupo de "Varayuqs" de nueve perso- Entre los pocos que lo han hecho, en mayora parece que se han
nas (Un Alcalde Vara, dos Campos, dos Regidores y cuatro Alguaciles) conformado can una explicacin anatmico-fisiolgica.
quienes forman diferencias de rango y edad, y que estn tambin en "ri- Pienso que estas primeras explicaciones de la asimetra humana tan
validad" de ayllu a ayllu, porque como estn al servicio de las autorida- slo tienen validez en el plano orgnico; tanto como se pueden decir tam-
des "nacionales", los Qullana apoyan al personero y los Sawqa apoyan al bin de los animales y las plantas .Pero, siendo el hombre un ser cultural
Alcalde Municipal (y puede ser tambin al revs). Sin embargo, en los (lo que lo diferencia del resto de los seres orgnicos), su asimetra es ya
Cabildos y otras reuniones, dicen que las autoridades (o sus miembros mucho ms compleja y diferente que las de sus coorgnicos los animales y
mientras duren sus cargos) son independientes de la oposicin de ambos plantas, en quienes es simple, natural y casi imperceptible (lo que a
ayllus, porque son "para todos", y entonces ocupan la parte cntrica, entre Hertz lo ha llevado a decir que los animales ms cercanos al hombre son
los Qullana que estn a la izquierda y los Sawqa que estn a la derecha. "ambidextros").
Existen tambin dos mayordomos de ayllu (llamamos de ayllu para Segn los estudiosos en minora (principalmente los cientficos socia-
diferenciarlos de los mayordomos de fiesta religiosa) para cada grupo, les y los antroplogos), el hombre es mucho ms asimtrico-cultural que
quienes, en todas las procesiones de santos en las fiestas, tiene que armar simplemente orgnico, y la diferencia orgnico-funcional de sus miem-
"altares" en las cuatro esquinas de la plaza, cada cual en su sitio (ver bros superiores la ha sealado con smbolos, que en nuestro caso son:
Figs.: 11 y 12). Ambos grupos son los principales realizadores de la fiesta "izquierda" y "derecha".
tradicional del Yarqa-Aspiy. Y por separado, de dos en dos entre mayor- Esta particularidad humana que tendra explicaciones histrico-cul-
domos "hermanos", los Qullana hacen de diputados (los que contratan turales, no nos fue dable discernirla en nuestro artculo por su extensin y
cometeros y proporcionan toros para las corridas) en la fiesta de San Juan, poco conocimiento. Simplemente diremos que "la derecha y la izquierda
el 24 de junio; y los Sawqa igual. en la fiesta de la Virgen de la Asuncin, pasan los lmites de nuestro cuerpo para abrazar el universo" (aunndo-
ei 15 de agosto de cada ao. nos a las palabras de Hertz), y agregaramos que no slo al universo fsico
En muchos otros agrupamientos comunales, los Qullana toman la en su simple aspecto material, sitio tambin al universo cultural y la na-
parte alta y los Sawqa la parte baja, o los primeros el este y los segun- turaleza culturalizada, formando todos una unidad dual y participando de
dos el oeste, prefirindolos por encima de sus posiciones mayormente co- las mismas leyes.
munes de izquierda y derecha, casos que, conocidos como inversiones (o 2. Por eso las organizaciones sociales de los pueblos (de los "primitivos"
prioridades?) son muy complejos ya de explicar por ahora. principalmente porque no son ms conscientes) son duales, las que hasta
ahora ya se las ha clasificado en Diamtricas, Concntricas y Trades, de
260 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
y 6 pequeas crucecitas a las que denominan Mucha Cruz y al centro de peones del ex-vaquero mayor entregan otro ramo conteniendo Kunuka y
stas ltimas una un poco ms grande. Wamanripa, que los comuneros colocan cada uno en su sombrero a manera
Mura dice: de adorno; como los noveles se colocaban ramilletes de flores de Cantuta
", y quando hicieres Guarachico, a vuestros hijos como a su padre Chihuaihua y hojas de Uiay huaina (G. de la Vega p. 277, 1960).
que aca por todos queda, sea yo adorado dellos; y ans quedo, Ayar-
cache hecho piedra y le pusieron por nombre Guanacauri ..." (Murua ESQUEMA DEL ALTAR DE QULLPA QUCHA
p. 24-23 T. I, 1962).
Es evidente que el altar de Qullpa Qucha es un Usnu y que la Va-
Mientras que Cobo seala a la 1ra. Guaca del quinto ceque Payan
quero Cruz representa a Guanacauri, la Mucha Cruz a Anahuarque; agre-
de Antisuyu con el nombre de Usnu ubicada en la plaza de Hurinoucay-
guemos an que en Puquio, segn Arguedas, para el Yarqa Aspiy hay un
pata, a la que ofrecan los que se hacan orejones (Cobo p. 39, T. IV, 1956)
Auki Mayor y un Auki Menor, encargados de hacer el sacrificio y que en
pero sabemos que tambin Usnu era una piedra fijada al suelo, que ser-
ltima instancia personifican al mismo wamani, adems cada uno baja con
va de asiento para invocar a las divinidades (G. Poma p. 186, parte I,
una cruz, cortan espigas de Waylla ichu y recogen flores silvestres; igual
1956); y aun hoy Usnu en Huarochir es un altar de piedras en el que se
que los alguaciles mayores y menores en Tomanga, ya que el Pongo que
realizan los sacrificios a la tierra (Delgado, p. 243, 1956).
menciona Arguedas estara ligado a los warmas (Arguedas p. 247-257, 1964).
Posteriormente llegan al altar de Qullpa Qucha las autoridades y co-
En San Ildefonso de Chuqui Huarcaya encontramos el mismo fen-
muna. Ocupan las posiciones ms importantes los Alcaldes Varas, como
meno que en Tomanga, pero aqu son levantadas 3 capillas; una de los
se puede ver en el esquema siguiente, despus de inspeccionar el traba-
Hatun Envarados, otra de los Soltero Envarados y una tercera de los Sol-
jo realizado por los alguaciles y warmas.
teros Menores, dentro de las cuales colocan una o dos crucecitas. En el fon-
Por otra parte, los alguaciles entregan a cada uno de los comune-
do la figura es la misma, es decir, existen dos divinidades, una mayor y
ros un ramito de flores de Sallqantiway y hojas de Lipalipa; mientras los
otra menor, con tres grupos de edad en proceso de movilizacin: alguaciles
mayores, alguaciles menores y warmas.
En Huancavelica sucede algo parecido a Tomanga, as veamos lo
que dice Froiln Soto acerca de la Invencin en Cochabamba y en forma
especial el Waytarikuy en la acequia de Alawayki.
"Este consista en sentarse alrededor de una mesa generalmente de
piedra, all, encabezados por las autoridades conversaban acerca de
aspectos relacionados con la acequia y la agricultura; al mismo tiem-
po que los varayos colocaban sus varas sobre la mesa y luego con
flores de "Sora" los trabajadores adornaban sus sombreros; adems
ponan fruta (naranja, sanda) la que se reparta entre los asistentes;
as mismo pan". (Soto, p. 158-159, 1953).
Enseguida el Alcalde Vara Mayor, de pie al costado derecho del al-
tar castiga con un azote por tres veces consecutivas a los warmas, algua-
ciles mayores y menores en el nombre del Dios Yaya, Dios Churi y Dios
Espritu Santo. Ellos reciben el castigo hincados y descubiertos delante del
altar y con el poncho arremangado a los hombros; muy semejante al cas-
tigo del Warachiku, en que los noveles eran azotados en los brazos y pier-
nas por sus padres, tos y curacas (Molina p. 68, 1959; Murua p. 133-13 T.
II, 1964).
Los envarados menores (un regidor y un alguacil) son los encargados
de hacer el Pagapu frente a la Toma en un pequeo puquial.
La limpieza de la acequia comienza; mientras que los alguaciles re-
cogen la parte superior del altar y se adelantan seguidos de los msicos
264 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ECOS DEL HUARACHICO EN TOMANGA 265
caja, y chirisuya contratados por los envarados menores y las Cornetas en la acequia de Hawan (Quispe, 1966); lo mismo sucede en la comunidad
por el ex-vaquero mayor hasta el sitio de Qurka Tomana, donde arman de Chuschi para el Yarqa Aspiy.
el altar directamente en el suelo. Murua nos manifiesta que las Invenciones eran muy comunes en las
Segn Cobo los noveles llevaban un carnero muy blanco vestido con fiestas del Imperio Inca (Murua p. 137 T. II, 1964).
una camiseta roja junto con el Sunturpaucar el cerro Guanacauri (Cobo p. Poco despus los warmas y alguaciles forman una ronda agarrados,
118-119, T. IV, 1956). Esta parte superior del altar es el smbolo de la ace- de las manos y los adultos otra, dando comienzo al baile de la Qachwa y
quia, como tambin lo es la rama de Qinwa que trae el Rawin Suyu y que que Arguedas llama Ayla en Puquio (Arguedas, p. 259, 1964), en Chuqui
viene a reemplazar al carnero blanco y al Sunturpaucar de los noveles Huarcaya recibe el mismo nombre de Qachwa que lo cantan las mujeres
incas. (Quispe, 1966); as como en Huancavelica lo bailan los jvenes de ambos
Aqu en Qurka Tomana, el Alcalde Vara Menor toma asiento al cos- sexos en el lugar de Comun-Wasi (Soto p. 159, 1953).
tado derecho del altar y el Alcalde Vara Mayor al costado izquierdo, invir- Baile que Molina denomina Huari (Molina p. 69, 1959) y Cobo Ca-
tindose la posicin del altar de Qullpa Qucha; explicable porque es la ju- chua o tambin Guari sealando que lo bailaban tocando unos caracoles
risdiccin de los menores, donde la presencia de los mayores es slo cere- grandes (Cobo p. 265-120 T. IV, 1956), instrumentos similares a las Corne-
monial. tas contratadas por los ex-vaquero mayor y menor. Luego contina el tra-
Los envarados menores sirven a cada comunero el Uan Qurka y bajo y el altar es trasladado a Chipia Muqu; mientras el awin Suyu acom-
Manan Qurka por intermedio de sus peones, poco despus, los peones del paado de un warma regresa a la Toma y suelta el agua. Vuelve portan-
ex-vaquero menor dan la Leche Poto, junto con un ramito de Quri Waylla do una rama de Qinwa donde ha colocado la Vaquero Cruz dejada en el
que los comuneros colocan a sus sombreros, como lo hicieron con los ramos altar de Qullpa Qucha, lo mismo que una de las pequeas crucecitos de la-
entregados por los alguaciles y peones del ex-vaquero mayor en el altar de Mucha Cruz. Esta rama de awin Suyu nos hace recordar el Sunturpaucar
Qullpa Qucha. o guin de que nos habla Cobo, como otra de las insignias de los noveles,
Sin embargo, otrora daban de beber los mancebos a los padres, tos (Cobo p. 118-119 T. IV, 1956).
y parientes que los haban azotado (Molina p. 69, 1959) y ellos mismos iban De Chipia Muqu se trasladan a la capilla de Tomangaqasa, donde
al cerro de Guanacauri a coger paja (Cieza, p. 21. 1967). los alguaciles desarman el altar y esperan al awin Suyu; mientras que
En este altar de Qurka Tomana las autoridades nombran a los nue- los warmas se han adelantado y se proveen de troncos de Titanka, que los
vos envarados menores y personajes de la Invencin; siendo el Alcalde Va- arrojan a los adultos cuando stos se acercan generndose una especie de
ra Menor el encargado de juramentar y felicitar a los nombrados de la si- batalla momentnea; luego bajan bailando la Qachwa al pueblo, hasta
guiente manera: El designado se hinca descubierto delante del altar y se llegar a la puerta del templo donde el awin Suyu deja la rama de Qinwa
persigna, mientras el Alcalde Vara Menor se hinca al costado derecho y arrimada a sta.
acerca su vara para que bese la cruz de sta; enseguida, le entrega una Al da siguiente, por la maana, tiene lugar el Cabildo en la plaza
vara y un azote, para despus felicitarlo con tres abrazos sucesivos en el del pueblo, presidido por el Alcalde Vara Menor, quien contina con los
nombre del Dios Yaya, Dios Churi y Dios Espritu Santo. Al respecto Cris- nombramientos de los envarados menores y personajes de la Invencin.
tbal de Molina escribe: Por otra parte, toda persona que falt al Yarqa Aspiy de Qullpa pa-
ga un sol de multa y despus recibe su Qurka, Leche poto, y los ramitos
"Ya vuestro padre Huanacauri os ha dado huaracas de valientes y sal-
entregados el da anterior en la limpieza de la acequia. Como los noveles
vos y vivid como honrada gente" (Molina p. 68,1959).
lo hacan al volver de Guanacauri a la plaza de Aucaypata en que reve-
Los personajes de la Invencin son nombrados de la misma forma, renciaban a las Guacas y volvan a ser azotados y a bailar el Guari, al
exceptuando la entrega de varas y azotes, siendo estos cargos los siguien- igual que daban de beber a sus padres y deudos (Cobo p. 120, T. IV, 1956).
tes: Presidente, Gobernador, Teniente Gobernador, Juez, dos Abogadistos, un El tercer da tiene lugar el Yarqa Aspiy de Qiqilla en la misma for-
Nakaq, dos Qamitis, un Cura, dos Arrieros y varios Chunchos; finalizando, ma que para la acequia de Qullpa; pero con las siguientes diferencias: aqu
las elecciones con el nombramiento del Nawin Suyu. hacen el Pagapu un regidor y un alguacil mayor en un pequeo puquial
En Cochabamba tambin nombran los mismos personajes en la In- frente a la Toma y el Alcalde Vara Mayor castiga a los warmas, alguaci-
vencin e incluso a otros, destacando un sistema de envarados formado les mayores y menores e incluso a los msicos en el altar de Yarqa Pas-
por: el zambo alcalde, el zambo alguacil, el zambo regidor mayor y el zam- kina y Qurka Tomana; adems los envarados mayores son los que dan
bo regidor menor, que son los cargos de la acequia (Soto p. 161. 1953); la Qurka en el altar de Qurka Tomana. En este altar se prosigue con la
adems en San Ildefonso de Chuqui Huarcaya se nombra a la Invencin, eleccin de los envarados menores y cargos de la Invencin que faltan; en
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seguida nombran al awin Suyu e inmediatamente despus bailan la Ayar Manco, tomando sus mujeres vino a donde es el Cuzco a fundar
Qachwa. la ciudad" (Cieza p. 23, 1967).
El trabajo contina de Qurka Tomana hasta Merienda Muqu, donde Es obvio que Ayar Cachi es Guanacauri y en cierta manera nos per-
los alguaciles han levantado el altar. El Alcalde Vara Mayor y los regi- mite identificar a Ayar Uchu como Anahuarque, puesto que los dos herma-
dores mayores toman asiento al costado izquierdo del altar; mientras que nos se convirtieron en piedras. En Tomanga San Marcos y San Luces ven-
sus esposas, mediante sus servicios, extienden un mantel blanco directamen- dran a reemplazar a stos y las imgenes de la Reina Chica y Perpetuo
te al suelo, frente a cada uno de ellos, sobre el cual esparcen Kancha en Socorro a las mujeres tanto de Ayar Cachi como de Ayar Uchu: en cam-
forma de cruz; luego ponen un plato de picante, papas sancochadas y una bio el ex-vaquero mayor a Manco Cpac.
botella de trago. El Alcalde Vara Mayor es el primero en compartir su me- El da 12 de setiembre se realiza el Cabildo de Eleccin, para llenar
sa con los regidores mayores, autoridades y el comn; luego hace lo mis- los nuevos cargos, as como para nombrar a los nuevos envarados mayo-
mo cada regidor pero comenzando por el Alcalde Vara Mayor. En Cocha- res. Para esto, los alguaciles mayores son los encargados de poner una
bamba las esposas de los varayos tambin les daban alcance en Alaway cruz de hojas de lirio en la puerta, de la crcel y arreglar otra que se en-
qui Moqo donde tena lugar una comilona (Soto p. 159, 1953). cuentra en el interior; a la primera se le denomina Cabildo Cruz yola se-
Cobo nos manifiesta que los sacerdotes mataban a los Aporucos y gunda Santa Cruz.
repartan la carne a los mancebos que la coman cruda (Cobo p. 210 T. Delante de esta segunda cruz, el Alcalde Vara Mayor juramenta y
II, 1964). En el caso de Tomanga hemos sealado que los envarados ha- felicita a los nuevos cargos con tres abrazos sucesivos en la forma ya in-
cen el Pagapu y son ellos (alcalde y regidores) los que comparten su me- dicada para las elecciones de la acequia; pero esta vez, el elegido besa
sa con el resto, la figura es pues muy semejante. la cruz de la vara del Alcalde Vara Mayor, la vara del Alcalde Plaza o
Concluda la limpieza de la acequia de Qiqilla se reunen en la capi- Capitn y la cruz de la crcel. A los elegidos varas se les entrega adems:
lla de Saywa, donde los alguaciles desarman el altar. De all bajan al una vara, un azote y una alta vara.
pueblo y repiten el combate con los troncos de Titanka, el baile de la Si relacionamos esto con la eleccin de los envarados menores en
Qachwa y posteriormente el awin Suyu deja la rama de Qinwa en la los acequias de Qullpa y Qqilla, nos encontremos con la oposicin de
puerta de la iglesia. Al da siguiente, en la plaza, tiene lugar el Cabildo campo a pueblo, que vendra a ser lo mismo que mayor a menor.
en la misma forma que para la acequia de Qullpa, pero esta vez no hay El 13 de setiembre se lleva a cabo el Yarqa Aspiy de Qachwana. Por
Leche Poto. la maana de este da aparecen: el Cura y su sacristn por un lado y por
Este segundo Yarqa Aspiy de Qiqilla bien podramos relacionarlo con otro los Chapos, todos ellos personajes de la invencin. Los Chapos toman
la subida de los noveles al cerro de Anahuarque de la que nos hace men- el control del pueblo y las autoridades lo pierden. Se ha realizado un cam-
cin Cobo (Cobo, p. 210-211, T. II, 1964). bio del poder de las autoridades a los Chapos: como ocurra cuando el su-
Posteriormente el 7 de setiembre para la fiesta de la Virgen de Co- cesor ocupado en los sacrificios y ayunos no poda gobernar; entonces se-
charcas bajan de la capilla de Pukruwasi a la Reina Chica, acompaada alaba a uno de los principales varones para que lo hiciera en su reemplazo
de una pequea imagen de la Virgen del Perpetuo Socorro, ambas imge- (Cieza, p. 22, 1967).
nes son llamadas Pastoras de las cofradas mayor y menor respectivamen- En Tomanga esta situacin es clara, primero porque no hay envara-
te; as tambin traen a San Marcos y a San Luces, patrones del ganado. dos menores desde el da anterior y segundo porque los envarados mayo-
De la cepille de Pukruwasi vienen en procesin encabezados por el res estn ocupados en los preparativos para el Yarqa Aspiy de Qachwana.
ex-vaquero mayor, quien lleva una Salsaca a la mano, una chalina larga Entonces slo los alguaciles mayores y warmas levantan un altar en
y ancha conjuntamente con una honda al cuello, sombrero adornado de la toma directamente sobre el suelo, porque aqu no hay un altar de pie-
Quri Waylla, acompaado de un par de Cornetas y de una Tinyadora. dra como en las acequias de Qullpa y Qiqilla. Ellos colocan una Vaquero
Algo similar escribe Cieza de Len acerca de la fundacin del Cuzco: Cruz y las crucecitas de la Mucha Cruz. A este altar de la toma tratan de
"Volviendo a los que estaban en el cerro de Guanacaure, despus que llegar cuanto antes el Cura, Chapos, ex-vaquero mayor y envarados ma-
Ayar Cachi les hubo dicho de la manera que haban de tener para yores (alcalde y regidores) casi en competencia, ya que castigan los pri-
ser armados caballeros, cuentan los indios que, mirando contra su meros en llegar a los segundos y los segundos a los terceros, etc.; pero en
hermano Ayar Manco (Ayar Cachi), le dijo que se fuese con las dos el caso de los warmas y alguaciles mayores lo reciben siempre ya sea de
mujeres al valle que dicho le haba, a donde luego fundase el Cuz- los regidores mayores o del Alcalde Vara Mayor.
co ... , as l como el otro hermano se convirtieron en dos figuras de Despus del castigo los alguaciles mayores levantan el altar y de-
piedras, que demostraban tener talles de hombres, lo cual visto por jan la Vaquero Cruz, mientras los Chapos dirigen el trabajo. Llegados al
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altar de Qachwana, los regidores mayores dan la Qurka y el Alcalde Va- para dar a entender que seran fieros y valientes (Cieza, p.22, 1967; Cobo
ra Mayor nombra al awin Suyu. Este ltimo regresa a la Toma y vuelve p. 134 T. IV, 1956; Molina p. 78,1959).
con una rama de Qinwa, que lleva la Vaquero Cruz y una crucecita de la Por otra parte, Cobo tambin nos hace referencia sobre el baile de
Mucha Cruz. las Pallas y que se acerca en algo al baile realizado por los pastores y azu-
Por la tarde ingresan a la plaza del pueblo bailando la Qachwa, ade- cenos (Cobo, p. 266 T. IV, 1956). En Tupe para la fiesta del Santo Patrn, el
lante y en ronda van los Chapos con el Cura, al que tratan de hacerlo caer, 24 de agosto sala una Pascua especial llamada "Danza de la Palla", casi
seguidos de otra formada por los comuneros. El Alcalde Vara Mayor y el en la misma forma que la Yarqa Navidad de Tomanga (Delgado p. 41-42,
awin Suyu dejan la rama de Qinwa en la puerta de la iglesia. 1965).
Cobo seala que el tercer cerro al que iban los mancebos era al Sa- Una semana despus se lleva a cabo el Yarqa Aspiy de Muyurina,
baraura, donde se repetan las mismas ceremonias que en Guanacauri y donde realizan el Pagapu los nuevos envarados menores y construyen el
Anahuarque (Cobo p. 211 T. II. 1964). altar los nuevos alguaciles menores en la toma de Yarqa awin, dentro del
El 14 de setiembre se renen en la capilla de Puquio Urqu los perso- cual slo colocan la Mucha Cruz. Como se puede observar falta la Vaque-
najes de la Invencin; pero es importante para los fines de nuestra analo- ro Cruz, entonces podemos indicar que la Mucha Cruz es la divinidad me-
gia indicar que los qamitis visten un chuco o gorro blanco que les cubre la nor y que corresponde a los alguaciles menores y la Vaquero Cruz, la di-
cabeza y rostro, un sombrero de paja que les sostiene una trenza o simpa y vinidad mayor de los alguaciles mayores.
llevan a la mano un Muquchu o bastn. Cieza de Len nos indica que en En el altar de Muyurina se nombran los cargos propios de esta ace-
el cerro Yahuira cambiaban de ropa los noveles y en la cabeza se ponan quia: Capitn, Alfrez y Diputado; mientras que en el tercer altar de Qucha-
unas trenzas o llauto que llamaban pillaca (Cieza, p. 21. 1967). pampa a dos Yaku Regidores. Todo comunero que utiliza las aguas de la
La Invencin pasa d la capilla de Puquio Urqu a la plaza del pue- laguna de Quchapampa debe traer Qurka y trago por intermedio de sus
blo y all realizan una serie de acciones que caracterizan a cada uno de esposas para convidarse unos a los otros; terminando el Yarqa Aspiy con
sus personajes. Poco despus los Arrieros y el Cura ocupan la mitad de la una corrida de toros. En Puquio las libaciones del ler , Angosay de Moya-
plaza y los Chapos con los Qamitis la otra; stos ltimos tratan de robar a lla es exclusivo de los mayores cabildos, en cambio el 2do. es realizado en
los primeros segn ciertas reglas. Churulla cerca de un estanque y participan en l grandes y chicos (Argue-
Antes de retirarse los arrieros, sus peones realizan una serie de ma- das p. 259, 1964). El ler. Angosay correspondera al convido de Merienda
niobras jocosas tratando de cargar a las bestias. Cosa parecida hacan los Muqu dado por los envarados mayores y el 2do. con las libaciones de Qu-
incas durante sus fiestas en la plaza, en sta a los indios defectuosos se chapampa en lo que respecta a Tomanga; mientras que en Chuqui Huar-
les reparta enormes cestos de coca llamados guancari y les daban un cayo se realiz el Ayllu - Ayllu, es decir, cada comunero brinda dentro de su
cierto nmero de llamas altas, y en su afn de cargarlas se caan o eran
ayllu, ya sea Qullana o Qawana. (Quispe, 1966).
derribados por las llamas (Guamn Poma p. 253, parte I,: 1956).
Cosa similar suceda en Huarochir, con la diferencia de que la coca
Enseguida los Chapos atrapan a los jvenes y los encierran en la
y chicha es ofrecida directamente a la laguna de Yansa (Avila p. 181, 1966);
crcel, luego los sacan formados en columna de a dos y los hacen marchar
siendo las referencias de Molina y Cobo las que nos aclaran aun ms lo
alrededor de la plaza, portando pedazos de Alta Vara a manera de fusiles;
semejanza con Tomanga, al sealar que los que se haban armado caba-
al final, rompen filas y salen dispersados en diferentes direcciones. Este
lleros se iban a baar a la laguna de Calispuquio, octava Guaca del ce-
reclutamiento es quizs uno de los actos que ms tarde ha sido introducido
que Qollana del Chinchaysuyu.
en la Invencin, que tomado como un rito de pasaje hacia la ciudadana,
Por otra parte, esta acequia de Muyurina corresponderle con la ida
es quiz este carcter el que ha permitido su introduccin.
de los mancebos al cerro Yavira, donde reciban las waras y les daban
Los Chapos se retiran de la plaza e inmediatamente el Alcalde Vara
Menor ingresa con su Yarqa Navidad. Esta Yarqa Navidad est formada unas orejeras de oro (Cobo, p. 211 T. II, 1964).
por un Machu, que lleva a la mano un lazo tronador, una Wachwa diseca- Apartndonos del Yarqa Aspiy y la fiesta de la Virgen de Cochar-
da sobre la cabeza y un pellejo de carnero o llama puesto sobre un capo- cas nos encontramos a mediados de octubre con el Yupanacuy o siembra
te viejo de soldado; un par de pastores y ocho azucenas; un arpista y un de la chacra de la Virgen de Cocharcas. Para el Yupanakuy todos concu-
violinista. Tambin cada Regidor menor saca su Yarqa Navidad, primero rren provistos de sus arados, mientras que los envarados mayores y meno-
danzan en la puerta de la iglesia y despus en la puerta de la crcel. res para esta oportunidad llevan una serie de comidas a dicha chacra y
Los Machus nos hacen recordar a los noveles cuando cubran sus ca- all se convidan unos a otros; como iban los recin armados caballeros a
bezas, con las cabezas de leones y cuyo cuerpo les caa sobre las espaldas, recoger el maz de la chacra llamada Sausero; poco despus iban a la mis-
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ma chacra con sus arados todos los seores y principales y gran cantidad de El domingo de Carnaval les toca el Lucheo a los Opa Opa y a los
gente (Cobo p. 215 T. II, 1964). alguaciles nombrar cada uno a 4 capitanes (1er., 2do., 3er., y 4to.), que
El 24 de diciembre las autoridades nombran por la fuerza a los posi- compiten en Lucheo con los capitanes de otro alguacil.
bles cargos que faltan por llenar dentro de los envarados mayores y, el 25 El da lunes contina el Lucheo y los alguaciles junto con sus Opa,
sale la Hatun Navidad del Alcalde Vara Mayor y de cada uno de los Re- Opa y Capitanes van en grupo o Tropa a visitar a sus regidores y alcal-
gidores Mayores, en idntica forma que para la Yarqa Navidad de los en- des; stos los reciben con chicha y con trago, conjuntamente con un plato
varados menores; pero esta vez, los danzantes del Alcalde Vara Mayor en- de Ulla. El martes se repite lo del lunes y el mircoles de ceniza es el
tran en competencia con los danzantes de los Regidores Mayores en forma Umaqampi.
sucesiva dentro del templo. Cobo adems seala que la Sta. Guaca Cotacotabamba del 7mo.
El 26 de diciembre, los warmas se dedican a cazar pjaros y los en- ceque Coyana del Contisuyu entre Choco y Cachona, que en ciertas fies-
tregan a los envarados mayores (alcalde y regidores), para que stos pre- tas se apedreaban o se tiraban con tunas (Cobo, p . 127.126, T. IV, 1956).
paren con ellos un convido a los Machus. Este plato de pjaros recuerda el En Tupe adems de la fiesta de Corpus y la de la Cruz se realiza
sacrificio Inca llamado Cuzcovicza, que lo realizaban con muchos pjaros tambin la limpieza de las acequias y para esta oportunidad, se baila la
de la puna antes de la guerra, para debilitar al enemigo (Acosta p. 247, "Mudanza", donde pelean a puetes y cachetadas, antes era con cachipo-
1862). rra, boleadoras y una especie de escudos (Delgado p. 42-181-198, 1965). En
El lro. de enero o Ao Nuevo, las autoridades juramentan a los nue- cambio en Sarhua se realiza el Rempuje en la plaza del pueblo, que es una
vos envarados mayores, lo que no tiene mayor trascendencia. especie de lucha por parejas, en que un contrincante es del ayllu Qullana
En el mes de febrero, los Carnavales en la comunidad de Tomanga y otro del ayllu Sauqa, durante las festividades del Yarqa Aspiy (Palomi-
se inician en la puna, especficamente en iqi, centro de las cofradas ma- no, 1967). Mientras que en las batallas rituales del Chiaraje y del Tocto,
yor y menor. Los envarados mayores y menores, al igual que todo el Co- que tienen lugar el 1ro. de enero, 20 de enero y en Carnavales, se realizan
mn se trasladan aqu, el da jueves antes de Carnaval. a caballo y con armas incaicas y que Gorbak, Lischetti y Muoz tambin
El Alcalde Vara Mayor castiga en la capilla de Niqi, tanto a los hom- lo relacionan con el Warachiku (Gorbak y otros p. 246248251252
bres como mujeres de 6 a 25 aos de edad que sean solteros; mientras que 303, 1962).
el Viernes en Qalaqasapampa, la comunidad se divide en dos partes: Car- Para el domingo de ramos se nombra a dos regidores varas como
menqa con un Capitn y Comercio con otro. Luego los varones divididos palmeros, los que tienen que traer las palmas benditas de Chuschi; este
por estos barrios, entran en competencia por parejas uno de cada barrio mismo da las reparten a la comuna, luego salen en procesin con las di-
mediante carreras de caballos. chas palmas alrededor de la plaza.
Coba seala que la 4ta. Guaca era Ravaraya del 2do. ceque Cayao El jueves santo los envarados velan a la Hostia e intercambian vi-
del Contisuyo, cerro pequeo donde acababan de correr la fiesta del raymi sitas domiciliarias y se convidan comidas. El viernes santo dan slo An-
y en donde se daban ciertos castigos a los que no haban corrido bien (Co- da Vete.
bo, p. 56-60 T. IV, 1956), o a la carrera que hacan los mozos formando, hi- El sbado de gloria, al amanecer, se realiza una Va Crucis a la
leras y un indio daba la voz de partida al regreso del cerro Anahuarque, e capilla de Takinapata, El sacristn lleva la Cruz Alta y los peones de los
indica que en el 2do. mes se dividan en dos bandos: Hanan Cuzco y Urin envarados el Achiro. Ya en la capilla los servicios de los envarados sir-
Cuzco, fecha en que se tiraban con tunas y probaban fuerza con los bra- ven a cada acompaante su Quichi; luego de rezar dirigidos por el sacris-
zos. (Molina p. 72-73, 1959; Cobo, p. 210 T. II, 1964); pero Cieza de Len tn, los envarados dan comienzo a la adoracin del crucifijo.
seala al cerro Anaguar, que es lo mismo que Anahuarque, donde el Inca Posteriormente en la fiesta de Espritu Santo y Santa Cruz, los enva-
demostraba su ligereza (Cieza p. 21, 1968). Por otra parte Garcilaso de la rados menores bajan las cruces de los cerros de Tomangaqasa y de Cal-
Vega indica tambin la divisin de los noveles en dos grupos, uno para vario y por intermedio de sus peones las trasladan hasta la capilla de Ta-
atacar y otro para defender la fortaleza y viceversa (G. de la Vega p. 272- kinapata, donde las visten con plantas de maz, de habas, as como con
273, 1960). wallqas de papas, ocas y masuas. De aqu las llevan en procesin hasta el
El da sbado regresan al pueblo y en la plaza cada alguacil nom- interior del templo.
bra su respectivo Opa Opa, cuyo disfraz es casi idntico al de los Machus. Cobo nos dice que en el sexto mes que es mayo, los armados caba-
Comienza el Lucheo entre los alguaciles por una parte y por la otra entre lleros iban a la chacra llamada Sausero a traer el maz que se haba co-
los comuneros, siendo los Opa Opa, una especie de rbitros y los que es- gido y, en el primer da lo traan slo los caballeros noveles (Cobo, p. 215
cogen a los contrincantes que nunca deben ser familiares. T. II. 1964; Molina p. 88-89, 1959).
272 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ECOS DEL HUARACHICO EN TOMANGA 273
Al da siguiente y despus de la procesin alrededor de la plaza de una o dos botellas de trago, que tambin reciben la misma denominacin
las imgenes de Espritu Santo, Nio Dulce y de las cruces, el Alcalde Va- de Kanka. En Chuqui Huarcaya sucede lo mismo, pero son las masas las
ra Menor, como Diputado de la Santa Cruz, baja a la plaza acompaado encargadas de realizarlo (Quispe p. 43. 1969).
de un par de Cornetas, una Tinyadora y varias mujeres con cntaros de Cieza dice que mataban una oveja cuya sangre y carne repartan
chicha y botellas de trago. a todos los presentes, para que la comiesen cruda y significaba que si
Comparando lo que dice Cobo y Molina, con lo que sucede en To- no eran valientes sus enemigos comeran sus carnes (Cieza p. 21. 1967);
manga, vemos que si antes fueron los noveles los encargados de la entra- sin embargo Cobo es ms claro y dice que despus de traer el maz de
da ritual de la cosecha del maz, ahora lo son los envarados menores, pe- la chacra de Sausero, volvan a la plaza y los mancebos arremetan con-
ro a travs de la bajada de las cruces de los cerros de Tomangaqasa y tra 4 carneros que soltaban tratando de cogerlos; el que alcanzaba a uno
Calvario. de ellos era tenido en mucha honra y lo reparta con los otros que venan
Posteriormente el 15 y 16 de agosto se realiza el Entrego de las Co- a cortar de l con sus cuchillos (Cobo, p. 215 T. II, 1864).
fradas Mayor y Menor respectivamente. Si bien es cierto que la participa- Por otra parte, en la fiesta de Todos Santos en el mes dee noviem-
cin de los envarados es casi nula, cabe destacar que durante la cere- bre, despus que ya fueron elegidos los nuevos envarados menores en el
monia del Llampu Portiy, todos los presentes deben recibir el llampu con Yarqa Aspiy de Qullpa y Quiqilla y luego de iniciar sus cargos en la ace-
las dos manos, comerlo y despus frotarse el corazn con l. En Coracora es quia de Muyurina. los ex-envarados menores terminan recin el primero de
con la sungre de una vaca sacrificada con la que se pintan el rostro (Lau- noviembre en la fiesta de Todos Santos, con el traslado de las cruces del
nault p. 122, 1955, 1957), en Huancavelica es una copa de trago mezcla- templo a los cerros de Tomangaqasa y de Calvario, en forma inversa a
do con llampu (Fuenzalida p. 135, lS65), igual que en Sarhua (Palomino, la manera en que fueron bajadas las cruces para la fiesta de Espritu
1967); mientras que, en Chuqui Huarcaya es lo mismo que en Tomanga Santo.
{Quispe p. 27 1969). Es evidente que los carneros: el uno de oro y el otro de plata, son
Luego durante la marca capturan a los animales en la mayora de reemplazados por las cruces de los cerros de Tomangaqasa y Calvario res-
los casos a brazo y en muy pocos mediante sogas; cada pen que, fue el rectivamente. Por otra parte, hemos visto que en el altar de la Toma de
primero en atrapar cualquiera de los animales y posteriormente ayudado la acequia de Muyurina slo hay la Mucha Cruz, por tanto podemos
por otros, le corresponde sacar un poco de pelos de cualquiera de los cos- llamarla Cruz Menor, porque corresponde a los alguaciles menores
tados de la bestia y acumularlos en el bolsillo. La mayor cantidad de es- y como tal reemplaza al carnero de plata, porque la plata correspon-
tos pelos le permitir al da siguiente en el rescate cobrar mayor cantidad de a la Coya y a los menores; entonces por lo dicho la Vaquero Cruz re-
de trago de los ecnomos de las cofradas. emplazara al carnero de oro.
Si antes fue la sangre, de los Aporucos el elemento de purificacin Cobo nos dice que iban al cerro de Puquin llevando dos carneros
y alianza (Cobo p. 119 T. IV, 1958) o los bollos de maz (Acosta p. 268, grandes, uno de plata y otro de oro, a los que ofrecan una serie de sacri-
1962) a los que Molina llama Yahuar Sanco (Molina p. 54, 1959), hoy es ficios dando por finalizada la fiesta del Capac-Raymi (Cobo p. 124-125 T.
claro que el llampu desempea el mismo papel en la comunidad de To- IV. 1956). Esto correspondera con el regreso de las cruces a los cerros por
manga y en les otras mencionadas donde tambin la sangre juega este los ex-envarados menores, que terminan precisamente sus cargos.
papel. Sabemos que el sistema de Varas es establecido por Toledo en sus
Por otra parte, Cieza de Len y Molina nos sealan que los incas Ordenanzas para los Indios del Per, con un carcter fundamentalmente po-
al bajar del cerro Anaguar traan consigo lana atada a su alabarda, en licial, elegidos el da de Ao Nuevo en las casas del Cabildo, despus de
seal de que procuraran traer los cabellos de sus enemigos (Cieza p. 21. or una misa hecha al Espritu Santo.
1967). Lana que la repartan los Tarpuntaes de un carnero que lo ofrecan Los Alcaldes y Regidores podan sealar las personas que mejor
a Guanacuari (Molina, p. 67-68. 1959); es decir, que los pelos arrancados podan servir y ejercer dichos oficios, as se nombraba:
durante el Entrego por los peones, vienen a reemplazar en buena cuenta a 2 alcaldes (uno de Anansaya)
la lana de los Aporucos. (otro de Urinsaya).
Al finalizar la marca los animales son arrojados fuera de la kancha, 4 regidores.
pero los peones seden tras de los ltimos y por lo general cogen a uno o alguaciles mayores y menores. (Toledo p. 125 - 135, 1631).
dos animales, y tendidos en el suelo los peones hacen el ademn de
La eleccin se haca por votos y no poda ser reelegidos, sino des-
degollarlos con sus cuchillos, para luego repartirlos en pedazos a los que
pus de dos aos e incluso se les seal asiento en el apoyo de la mano
llaman Kanka. El ecnomo acude y los rescata mediante el trueque por
274 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ECOS DEL HUARACHICO EN TOMANGA 275
izquierda, en el interior de la iglesia, quedando reservado el de la dere- Vara o Soltero Vara paralelo a cada sistema de envarados y que en esta
cho para los espaoles, jerarqua que ya se encuentra en la divisin de fiesta tienen vigencia.
Hanan y Urin o de Anansaya y Urnsaya, como es el caso de los alcal- Hasta aqu en las comunidades mencionadas existen adems los Al-
des, no as el de los regidores y por el contrario los alguaciles se dividen caldes Campos, Alcaldes de Puna, etc., pero los separamos por una sen-
en mayores y menores. Es evidente que no hay un Sistema de Envarados cilla razn, el de no llevar el apelativo de mayor o menor, o lo que es lo
divididos en mayores y menores. mismo Hatun y Taksa: por tanto estn incluidos dentro de un sistema mu-
Guamn Poma de Ayala tambin nos hace referencia a esta orga- cho ms amplio.
nzacin de los envarados, pero agrega a la dominacin espaola otra en Por otra parte, sea que la comunidad est formada por un solo ayllu,
quechua. por dos ayllus o dos mitades, encontramos el sistema de varas dividido
Alcaldes Mayores Ticricoc todo lo ve. en mayores y menores, ligados a las festividades del Yarqa Aspiy, Carna-
Alcaldes Ordinarios. vales y las Cruces; por la descripcin que hemos dado, el sistema origi-
Regidores Sucococ. nal dado por Toledo ha variado en forma sustancial y ha sido adaptado
Alguaciles mayores Quilliscachi investigador. a los requerimientos de la cultura aborigen.
Alguaciles menores. Este rito del Warachiku tiene su origen segn Cieza de Len con
(Guamn Poma p. 48 a 56 parte III, 1966). Ayar Cachi, que despus de ser sepultado vivo en una cueva por sus her-
manos, posteriormente se present a ellos, exigi ser adorado y tenido por
Si esto es lo que institucionaliza el gobierno espaol como la maqui- dios, as como que llamasen al cerro donde se hallaban Guanacaure, lue-
naria policial de control social y econmico de la poblacin aborigen, es un go hacer en l altares donde le ofreceran sacrificios y en recompensa seran
control que en buena parte slo es un remedio del establecido por los Incas; por l ayudados en la guerra, dndoles por seal horadarse las orejas (Cie-
decimos esto porque Guamn Poma de Ayala nos da una equivalencia en za p. 18-19, 1967; Murua p. 23-24, 1962).
el quechua de la terminologa espaola, que nos recuerda la organizacin Cobo seala que se realizaba el Warachiku en el ler. mes (diciem-
social de la poblacin durante la dominacin Inca. bre) del ao en la fiesta del Capac-Raymi; mientras que Cristbal de Mo-
Hoy en la comunidad de Tomanga constituido por un solo ayllu, lina lo hace en el mes de noviembre en la misma fiesta para los del Cuzco,
donde no exista la divisin de Anansaya y Urinsaya, encontramos una or- en octubre para el pueblo de Aymarca en la fiesta de Aymarca-Raymi y
ganizacin dual del sistema de varas, que al lado de sus funciones neta- setiembre para los indios de Orco en la fiesta de Omac-Raymi (Molina p.
mente policiales tiene otras de carcter ceremonial y, lo que es ms im- 6263646567, 1959); mientras Murua seala diciembre para el Ca-
portante, dicho sistema adems de ser jerrquico es obligatorio a todos sus pac-Raymi (Murua p. 133-134 T. II, 1964).
miembros, dndoles prestigio y poder de decisin, por ende no sometido a Por otra parte, la mayora de los cronistas admiten que dicha fiesta
reeleccin como se establece en las ordenanzas. tena una duracin de un mes, pero Bernab Cobo, Gucmn Poma de Ayala
En la Comunidad de San Ildefonso de Chuqui Huarcaya, formada hoy y Cristbal de Molina, vinculan adems al Warochiku con otros meses
por dos ayllus: Qullana y Qawana, tienen un sistema de envarados forma- y celebraciones; as Cobo lo hace con el 2do. mes (enero) o Camay, en el
do slo por los Hatun Vara o Mayor Varas: alcalde, regidores y alguaciles, que se dividan los nuevos caballeros en dos bandos: Hanan y Urin Cuzco
elegidos el 1ro. de enero; sin embargo, para el Yarqa Aspiy aparecen los respectivamente y se tiraban tunas; luego con el sexto mes Hatun Cuzqui
envarados menores, tomando funciones casi netamente ceremoniales (Cata- (mayo) sealando la participacin de los noveles en la cosecha y siembra
cora p. 113 a 121. 1968; Quispe, 1966). del maz en la chacra de Saucero, despus con el mes de noviembre en que
En la comunidad de Chuschi existe la divisin de Nanan y Urin, pe- iban al cerro de Guanacaure los mozos que deban armarse caballeros a
ro tambin hay dos sistemas de envarados: los Hatun Varas (alcalde, regi- ofrecer sacrificios.
dores y alguaciles), comunes a ambas mitades y el Taksa Vara para cada En lo que respecta a Poma de Ayala, dice que en febrero tena lu-
una de las mitades y tiene: alcalde, regidores y alguaciles. Todos ellos ele- gar la fiesta de Paucar Uaray Hatun Pucuy, mes en que se usaban los cal-
gidos en la fiesta de las Cruces (B. y J. Isbell 1967). zones: abril en la fiesta del Inga Raymi se horadaban las orejas los Haua
Por otro lado, en la comunidad de Sarhua constituido tambin por Ingas (incas de afuera), los Capac Ingas (incas poderosos) y los Uacoha In-
dos ayllus: Qullana y Sawqa, cada uno tiene su propio sistema de enva- gas (incas pobres); luego en el mes de noviembre y en la fiesta de Aya
rados independiente: alcalde, regidores y alguaciles, sin embargo para la Marcay Quilla, los ingas se horadaban las orejas y se llevaba a cabo el
fiesta del Chaka Ruway, celebrada cada dos aos, se nombra a los Chaka Warachiku (Poma de Ayala p. 167-168-170-179 parte I, 1959).
276 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ECOS DEL HUARACHICO EN TOMANGA 277
La conquista espaola al hacer impacto en la fiesta del Capac-Raymi Qullpa alguaciles menores
va a desintegrar al Warachiku pulverizando a sus elementos, que bajo Muyurina TOMANGA
la presin de idolatra, necesariamente sufren un proceso de mimetizacin, Qachwana
filtrndose en las festividades catlicas ms apropiadas. Si no, veamos el Qiqilla alguaciles mayores
caso de Tomanga mediante un esquema, que nos permita sealar, que es
esencialmente en el Yarqa Aspiy, Carnavales, Espritu Santo, Santa Cruz, Por otra parte, se destaca ntidamente la existencia para los enva-
Cocharcas y Todos Santos, donde se concentran los elementos del antiguo rados menores de un espacio de tiempo adicional, es decir, que son elegi-
Warachiku Inca y en forma secundaria en las dems festividades, por tan- dos en setiembre y casi simultneamente entran en funcin, hasta el pr-
to no las encerraremos con un crculo. (ver el esquema en p. 277). ximo ao en setiembre cerrando un ciclo anual; entonces viene un tiempo
Sabemos que el Warachiku para los Incas tiene un carcter neta- adicional posterior de carcter netamente ceremonial, como la Yarqa Na-
mente militar y guerrero, refleja tambin la divisin del Cuzco en Hanan y vidad y la subida de las cruces a los cerros de Tomangaqasa y Calvario
Urin, adems de estar ligado con el culto a los antepasados. en la fiesta de Todos Santos en noviembre. Este mismo fenmeno se pre-
La versin de Cobo del Capac-Raymi, la ms completa dentro de las senta en el caso de los envarados mayores, pero este perodo adicional
crnicas consultadas, no establece que el rito del Warachiku lo hayan antecede a su ciclo anual de servicios.
realizado en forma independiente los mancebos de Hanan y Urin; por el En consecuencia, los alguaciles vendran a constituir los noveles
contrario hace mencin que los noveles iban con sus parcialidades, quiere del Warachiku, que en la comunicad de Tomanga comprendera a los
decir, que los noveles de Hanan y Urin realizaban conjuntamente las cere- alguaciles menores y mayores, con dos ciclos diferentes pero consecutivos,
monias del Warachiku; que con los datos de Cobo nos permitimos decir, unidos precisamente por ese tiempo adicional que ya describimos. Agre-
que la ida a Guanacauri era para ofrecer a la Guaca de Hanan, por los no- guemos a esto que los alguaciles mayores y menores nunca toman asien-
veles de esta parcialidad y, en el caso de Anahuarque por los noveles de to, cualquiera que sea el tipo de actividad que realicen al costado de sus
Urin. Luego las idas a los cerros de Sabaraura y Yavir, aclaran ms esta alcaldes o regidores, sino que permanecen de pie frente a ellos: es decir,
idea si aceptamos que Yavir es una alteracin de Yahuar Urin, tendra- que los engloban dentro de un trmino ms amplio: alguacil; pero sin em-
mos entonces dos huacas mayores y dos menores: Guanacauri-Anahuar- bargo reconocen la diferencia entre mayores y menores en el sistema je-
que y Sabaraura- Yavir respectivamente. rrquico, adems por les lugares en que son elegidos, estn ligados a los
Hemos sealado que la acequia de Qullpa es de los envarados me- conceptos de afuera y adentro, ya que los envarados menores son elegi-
nores porque ellos hacen el pagapu, dan la Qurka y el Alcalde Vara Me- dos fuera del pueblo en la fiesta del Yarqa Aspiy; en cambio los envara-
nor encabeza el ritual; ocurriendo lo contrario con la acequia de Qiqilla, dos mayores, lo son en el Cabildo de Eleccin durante la fiesta de la Vir-
que corresponde prcticamente a los envarados mayores al igual que la gen de Cocharcas en la plaza del pueblo. Todo lo cual nos permite hacer
acequia de Qachwana; no sucede lo mismo con la de Muyurina, acequia el siguiente esquema para mostrar los dos ciclos unidos por ese tiempo
donde precisamente los nuevos envarados menores comienzan sus activi- adicional. (Ver cuadro siguiente).
dades.
De otro lado, el mismo Cobo indica que el 8vo. mes Chahuahuar-
quiz (Julio) como el mes dedicado a las acequias y siembra de la chacra
de Sausero, sin ninguna vinculacin con los ritos del Warachiku. En cam-
bio Guamn Poma de Ayala nos da la 1ra. referencia, cuando menciona
que los alguaciles deban ayudar a los regidores en hacer limpiar las ace-
quias, lagunas y estanques (G. Poma p. 56, parte III, 1966), es decir su
relacin con el Yarqa Aspiy.
En consecuencia podemos establecer el siguiente cuadro para el Cuz-
co y Tomanga:
Guanacauri noveles de Hanan
Sabaraura
CUZCO
Anahuarque novelas de Urin
Yavir
280 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ECOS DEL HUARACHICO EN TOMANGA 281
Hasta aqu, el sistema de varas es la institucin que va a absorber Sura. maz germinado para elaborar chicha.
parta del sistema de grupo de edad de la Sociedad Inca y, las fiestas del Titanka. planta pequea parecida a la cabuya o maguey.
Yarqa Aspiy. Cocharcas y Carnavales principalmente las ceremonias del Tinya. tambor pequeo.
rito de pasaje del Warachiku. Tinyadora. mujer que toca la tinya.
Trago. mezcla de agua con alcohol de caa.
GLOSARIO Urna qampi. cura cabeza o ltimo da dedicado a beber en las fiestas.
Uan Qurka. pequeo depsito lleno de chicha.
Achiro. palo de ms o menos 2 metros de largo, en el cual se colocan Ulla. especie de sancochado a base de col
velas mediante estacas. Vaquero Cruz. cruz hecha de ichu en forma de 3 haces divergentes unidos
Anda Vete. convite en bebida (trago y chicha) dado al final de la fiesta transversalmente por otro.
Autoridades. trmino que engloba al Teniente Gobernador. Agente Muni- Vestir. adornar.
cipal, Juez de Paz, Personero y miembros de la Junta Comunal y Wachwa. especie de pato de la puna.
Ecnomos de las Cofradas. Warma. nio de 7 a 12 aos de edad.
Azucena. mujeres danzantes de la Yarqa y Hatun Navidad. Wamanripa. hierba que crece en la puna.
Cabildo. asamblea de comuneros Edificio de 3 paredes ubicado en la Wallqas. especie de collar con panes, frutas, quesos y botellas de trago.
plaza. Yarqa Aspiy. escarbe de acequias - fiesta para limpiar las acequias.
Cofrada. ganados o tierras adjudicadas a un santo cristiano.
Chapos. Nombre genrico a las siguientes personajes de la Invencin: Pre-
sidente, Gobernador, Teniente Gobernador. Juez y Abogadistos.
Kancha. maz tostado Corral de animales.
Kanka. pedazos simulados de un animal descuartizado Botella de trago,
que reemplaza a dichos pedazos.
Kunuka. hierba que crece en la puna.
Invencin. representacin de personajes de la vida real o pasada en for-
ma satrica y humorstica.
Leche Poto. poro mediano conteniendo una mezcla de agua con alcohol
de caa.
Lipalipa. hierba parecida al helecho, que crece en las zonas hmedas.
Lucheo. forma de lucha cogindose por los brazos.
Llampu. mezcla de maz molido con otros elementos de carcter sagrado.
Llampu Partiy. repartir el llampu.
Maman Qurka. depsito grande lleno de chicha de maz.
Mucha Cruz. conjunto de crucecitas pequeas hechas de palitos y adorna-
das con flores.
awin Suyu. el que trae el agua.
Pagapu. ofrenda.
Pastor. danzante con sonaja para la Yarqa y Hatun Navidad.
Picante. nombre comn de los guisos.
Qinwa. rbol que forma pequeos bosques en la puna.
Quichi. infusin de t con alcohol.
Quri WaylIa. especie de ichu.
Sallqantiway. hierba con flores amarillas parecidas al suncho.
Salsaca. especie de rejn de unos 3 metros de largo.
Servicio. personas dedicadas a actividades domsticas en casa de los car-
gos durante las fiestas.
282 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII ECOS DEL HUARACHICO EN TOMANGA 283
PALOMINO, Salvador
1967 Datos Etnogrficos de Sarhua.
Indito.
Ayacucho,
QUISPE, Ulpiano
1966 Informe Prctica de Campo.
Indito.
NO SERVIMOS MAS
Ayacucho.
1969 La Herranza en Choque Huarcaya y Huancasancos, Ayacucho.
Tesis para optar el grado de Bachiller en Ciencias Antropolgicas.
Instituto Indigenista Peruano. Un estudio de las consecuencias de la desa-
Serie Monogrfica N 20. paricin de un sistema de autoridad tradi-
Lima-Per.
pp. 119. cional en un pueblo ayacuchano.
les a la estructura social del pueblo que aquellos desechados voluntaria- La mejor descripcin de todos los, aspectos de la vida ayacuchana
mente. Por lo tanto, al efectuar una comparacin entre las organizaciones, del siglo XVI viene de una carta al Rey de Espaa de ms de mil pginas
conservadas y sus fiestas correspondientes y las organizaciones descarta- escritos por el indio don Phelipe Guaman Poma de Ayala. Es interesante
das, ser posible aislar aquellos elementos considerados esenciales. Como anotar que Guaman Poma de Ayala describe la fiesta principal de setiem-
podr dilucidarse, algunos de los principios estructurales y mecanismos so- bre como la de Coya Raymi, "La gran fiesta de la. Luna es coya y esposa
ciales han resistido el paso de tres siglos. Nuestro ulterior inters es estu- del Sol" (1936: 254). Hoy da en Chuschi con la desaparicin de las muje-
diar las transformaciones adecuados por los indgenas al modelo estructu- res envaradas, la fiesta de "Santa Rosa" ha declinado en importancia den-
ral de la organizacin de autoridad tradicional. tro del ciclo ritual del pueblo.
Guaman Poma describe al Alcalde Mayor, al Alcalde Campo, a los
BREVE ESBOZO DE LOS ANTECEDENTES HISTORICOS. Alcaldes Ordinarios, a los Regidores y a los Alguaciles Mayores y Menores
en su extenssima carta al rey (1936: 794-802). Los Alcaldes Ordinarios
Desde hace cincuenta aos los envarados de Chuschi, capital del eran los responsables de la ley y el orden en el pueblo; el alcalde campo era
distrito de la provincia de Cangalla, departamento de Ayacucho, han esta- responsable de los sembros, y el alcalde mayor desempeaba el papel de
do sometido a un continuo proceso de reduccin. Segn recuerdan varios asistente y mensajero del cacique. Estas funciones son anlogas a las que
informantes, muchos puestos de envarado han desaparecido. Entre stos desempeaban los envarados de Chuschi en 1969.
exista una organizacin llamada Quechwa Varayoqkuna o Campo Varas. Vale la pena observar que las autoridades descritas por Guaman
Dicha organizacin comprenda un alcalde y los subordinados jvenes, sol- Poma de Ayala y las de la moderna Chuschi difieren en muchos aspectos
teros, cuya funcin principal consista en resguardar los sembros que cir- de aquellas determinadas por las ordenanzas de Toledo de 1575. Las orde-
cundaban el pueblo. Un joven debi pasar por tres cargos de envarado y nanzas declaraban que el primero de enero las autoridades cesantes de-
un cargo menor llamado "Estandarte del Seor de los Temblores" (Santo ban elegir dos alcaldes de entre la poblacin india comn (Levillier 1925:
Patrn de Chuschi) antes de que se le permitiera ocupar los cargos esta- 307). Ms an, una autoridad poda reelegirse para el mismo puesto des-
blecidos para hombres casados. Hoy da un joven debe pasar slo por un pus de un perodo de dos aos (311). Adems, se castigaba la ebriedad
cargo antes de ser considerado elegible para el cargo de envarado que co- con la prdida del puesto y el destierro (318).
rresponde a un hombre casado. Actualmente, en Chuschi la ebriedad es un deber ritual de los enva-
Luego de haber ocupado todos los cargos de las organizaciones de rados, y lo que es an ms importante, es inconcebible que un hombre se
mayor y menor, un hombre ocupaba el puesto de inspector, luego el de reelija para el mismo puesto, porque esto sera contrario al principio de
Sallqa Alcalde y, finalmente, alcanzaba la ltima posicin de Quechwa Al- la progresin jerrquica a travs de los cargos escalonados. Parece que la
calde. Despus de ocupar este ltimo puesto, se converta en un seor ce- estructura de la autoridad inici su proceso de adaptacin poco despus de
sante, o literalmente, "un sin empleo". que se instituyeran las leyes. En otras palabras, la lgica nativa de la
En 1967-69, los puestos de inspector y aquellos asociados con el Que- zona andina se aplic rpidamente a una forma de gobierno fornea. La
chwa Campo, haban estado vacantes casi durante treinta aos. Mediante forma adaptada para la estructura de la autoridad ha sobrevivido hasta
los cambios que se efectuaron en 1970, las organizaciones de envarado se hoy a pesar de la ley nmero 605, que aboli a las autoridades tradiciona-
redujeron an ms debido al abandono de los Mayores que en ese mo- les en todo el Per en 1938 (Tarazona: 1946).
mento ocupaban la cspide de los sistemas de envarado. Las funciones
de Quechwa Campo fueron absorbidas por otra de las organizaciones: la EL PUEBLO ACTUAL
de los envarados menores, cuyo dominio se ha extendido actualmente ms
all del pueblo que ocupaban por tradicin, y que tambin abarca el rea Chuschi, comunidad indgena reconocida y capital de distrito, est
cultivada circundante. situada a 120 kms. de Ayacucho, a una altura de 3,150 metros sobre el
Otro sistema de envarado que ha desaparecido de Chuschi es una nivel del mar. El pueblo es el ltimo de cinco situados en un camino de
organizacin de mujeres envaradas. Ellas haban adoptado para su cargo acceso a Ayacucho. La conclusin de este camino hace diez aos ha cam-
los ttulos de los funcionarios estatales: gobernadora, juez, as como los biado notablemente a la comunidad. Tres lneas de mnibus ofrecen un
de los envarados masculinos: alcaldesa, regidora y alguacila. Se consa- servicio semanal a Lima. Una mayor cantidad de vendedores va al mer-
graban en la fiesta de Santa Rosa de Lima, el 30 de agosto, celebracin que cado semanal; el nmero de tiendas ha aumentado de dos a once, y la
duraba una semana y se prolongaba hasta la primera semana de setiembre mayora de los propietarios de las tiendas no son lugareos. El nmero de
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"vecinos" (como se les llama) ha aumentado debido al incremento de maes- Todos los funcionarios estatales saban leer y escribir y todos haban ter-
tros de escuela y de otros empleados pblicos que residen en Chuschi. minado por lo menos la primaria. En contraste con esta drstica divisin
El fcil acceso de Chuschi a Lima y viceversa ha dado por resulta- de los deberes pblicos, las mayordomas religiosas estn bajo el dominio
do que los elementos migratorios jueguen un papel preponderante como in- de ambos segmentos de la sociedad. Los envarados estn directamente
novadores culturales. Ellos proporcionan al pueblo nuevos valores educa- bajo el dominio de los funcionarios estatales; los envarados menores reciben
tivos, su aporte personal y un punto de vista ms secularizado del mundo. rdenes del alcalde municipal; los de la puna, del cura y los mayores, car-
Hemos observado que hay un flujo constante de gente de Chuschi a Lima gos ya abolidos, reciban instrucciones del gobernador.
y viceversa. Los chuschinos residentes en Lima forman alrededor de cin- Segn la terminologa de Eric Wolf, a Chuschi se le puede clasificar
cuenta familias localizadas principalmente en uno de los pueblos jvenes como una comunidad cooperativa, cerrada, en la que el sistema poltico-
de la capital. Ellos ejercen una poderosa influencia sobre el cambio de la religioso en su totalidad tiende a definir sus lmites y acta como punto de
sociedad tradicional organizada en dos castas. reunin y smbolo de la unidad de la colectividad (Wolf 1955-458). Sin em-
La poblacin nuclear del pueblo de cerca de 1,100 habitantes (censo bargo, la unidad colectiva en Chuschi se encuentra bajo presin. El au-
de 1961) est dividida en vecinos (llamados Qalas por los quechuaha- mento de asistencia a la escuela, el mejor sistema de comunicaciones, las
blantes) y comuneros. Los vecinos son los habitantes de habla espaola nuevas actitudes, aspiraciones y demandas ejercen una fuerte presin so-
que visten a la occidental, que en su mayora viven alrededor de la plaza bre la pequea cantidad de capital disponible y destinada tradicionalmen-
del pueblo y que quiz representan un dcimo de la poblacin. Los co- te para los cargos religiosos y civiles. Enfrentados con dichas presiones,
muneros, quechuahablantes, son los agricultores de subsistencias que vis- los comuneros decidieron abolir un sistema de envarado de nueve puestos
ten el traje tradicional y viven en las dos mitades designadas como ba- y cuatro fiestas religiosas correspondientes. Han permanecido intactos dos -
rrios alto y bajo. Los comuneros a menudo consideran a los vecinos como sistemas de envarados y slo tres fiestas.
forasteros, an cuando sus abuelos hayan nacido en la localidad. Para ser
considerado hijo nativo, se debe ser capaz no slo de ostentar un ancestro LOS ENVARADOS EN 1967 - 1969.
chuschino que se remonte a tres o cuatro generaciones, sino, la que es
ms importante, se debe tomar parte en la vida comunal del pueblo. Los ve- Durante dos sesiones en el campo en 1967 y 1969, descubrimos que
cinos son los tenderos, maestros de escuela, empleados pblicos y funciona- los sistemas de envarados que estaban separados, pero en interrelacin,
rios estatales como: gobernador, alcalde municipal, personero y juez. En ene- dramatizaban por medio del ritual las principales divisiones especiales
ro y mayo los funcionarios estatales y el cura designan, por sorteo de una concebidos por los comuneros. Los envarados menores establecan una
lista de candidatos elegibles, los sistemas de envarados. Se acostumbra conceptualizacin bipolar del pueblo. Los envarados, mayores dramatiza-
presionar a los candidatos con alcohol hasta que acepten ejercer el cargo ban el centro del pueblo, la iglesia y las relaciones externas. La tercera
por un ao; de lo contrario, se les encarcela por dos o tres das hasta que organizacin representaba el papel de la sallqa runa que tiene el doble
accedan a servir. Los comuneros son los nicos residentes que sirven co- significado de gente de la puna y gente salvaje. El rea cultivada que cir-
mo envarados y, en cambio, slo los vecinos san elegibles para puestos es- cunda el pueblo era ritualmente importante aunque el Quechwa Campo
tatales. se haba abolido tiempo atrs.
En 1867 hicimos una encuesta de 27 envarados cesantes en compa- La aldea est dividida en dos barrios: alto (hanan) y bajo (urin). Uno
racin con siete funcionarios estatales, y encontramos una serie de crite- de los sistemas conservados lo constituyen las dos organizaciones parale-
rios para no ocupar el cargo de envarado: las de los barrios. Se les denomina menores, Taksa Varayoqkuna o soltero
1 Haber trabajado o vivido en Lima u otros centros urbanos; varas. Ancianos informantes afirmaron que hubo un tiempo en que el
2 Estar asistiendo al colegio en la localidad y nombre soltero vara se refera a los jvenes solteros que ocupaban los
3 Haber servido en el ejrcito. puestos ms bajos de la jerarqua de envarados. Por alguna razn, este
Ninguno de los funcionarios estatales haba ocupado ms de dos de nombre se ha convertido en el trmino que designa a todo el sistema de
los puestos inferiores al de envarado. De los 27 envarados a quienes se en- barrios - tanto a jvenes solteros como a hombres casados. Un joven sol-
trevist, ninguno tena ms del tercer ao de primaria ni haba servido en tero inicia su servicio de envarado en la organizacin del barrio donde vi-
el ejrcito; slo tres haban trabajado fuera del pueblo. El factor crucial ve. En 1967, era comn que un nio pequeo, inclusive un beb, fuera
consisti en su grado de conocimiento del castellano, y hasta qu extre- nombrado envarado y que un pariente del sexo masculino, su padre por
mo se haba cholificado, para usar el trmino de Martnez (969) y otros. lo general, desempeara las funciones respectivas. De tal manera, un ni-
o poda pasar por un cargo slo de nombre y no interrumpir sus estudios.
290 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII NO SERVIMOS MAS 291
En 1967 observamos que los enverados menores se reunan tres ve- iba de la puna barrio arriba y dos hacia abajo una, de la puna y otra
ces a la semana en las capillas de sus barrios. Esto lo alternaban con la del valle al pie del ro. Los envarados y mayordomos llevaron las cruces
limpieza de la plaza una vez por semana. Si el alcalde municipal institua o la iglesia, y en la tarde despus de vspera se llevaron las cruces a la
un da de trabajo comunal, los menores eran responsables de la asistencia capilla del patrn del barrio donde se vel nuevamente. Durante la noche,
de los hombres de su barrio. Cada familia tena que mandar un hombre los envarados hicieron visitas formales a las otras dos capillas del barrio
para cumplir un da de trabajo o pena de diez soles de multa en caso de y a la casa del Hatun alcalde mayor,
ausencia. Los menores tambin tenan como tarea el resguardar los cam- El ltimo da se celebr con una misa y procesin alrededor de la
pos contra los animales y ladrones. Los alcaldes hacan una evaluacin plaza. Las cruces de las capillas se devolvieron a la capilla del patrn
de los daos y multaban a los dueos de los animales, segn el caso. A del barrio donde permanecieron hasta la Yarqa Aspiy que se lleva a cabo
los animales se les pona en el coso hasta que sus dueos pagaban las en setiembre. Los calvarios se devolvieron dos semanas despus a sus
multas a la municipalidad. Las obligaciones rituales de los menores eran lugares respectivos, situados en las partes altas de los caminos y en los
mucho ms importantes que las de los mayores. picos de montaas, labor que efectuaron los alguaciles recientemente
Las dos fiestas ms importantes del pueblo son las dos que se con- designados, quienes ocupan el puesto ms bajo de envarados que es de-
servaron despus de las decisiones del 19 de enero de 1970. La fiesta de sempeado por jvenes solteros.
Santa Cruz, el tres de mayo, anuncia la estacin de la cosecha. La Yarga Durante el cambio de mando, el 3 de mayo de 1967, slo se nom-
Aspiy o acequia seala el inicio oficial de la siembra a fines de setiem- braron a cuatro hombres. Dos se presentaron voluntariamente, a dos se les
bre. La Santa Cruz es tambin la poca en que los menores cambian de oblig a la fuerza a aceptar sus varas; los catorce puestos restantes fueron
funciones, entregando la vara y dando por terminado un ao de servicios. ocupados durante el mes siguiente. En contraste, la celebracin de la San-
Como su nombre lo indica, la fiesta es tambin la ocasin en la que todas ta Cruz en 1970 fue notoria por el entusiasmo desplegado por los nuevos
las cruces de las capillas y calvarios se llevan al pueblo para que el cu- envarados menores. Adems, ni el alcalde mayor ni el gobernador ni el
ra las bendiga. Cada cruz se decora con productos de la regin especfi- cura hicieron uso de la fuerza. Despus de un mes el barrio de arriba tena
ca. Cada barrio se considera dueo de varias capillas y cruces situadas once envarados y el de abajo nueve. Los nuevos envarados nos explicaron
en los tres caminos que parten del pueblo. El barrio alto es "dueo" de que ellos estimaban que era esencial continuar con la costumbre de su
seis capillas y el barrio bajo de siete. Otra cruz perteneca al alcalde ma- pueblo, con "voluntad": ahora que ya no haban envarados mayores o
yor, quien la guardaba en su casa durante el ao que desempeaba sus Hatun Varas "nuestras costumbres dependen de nosotros".
funciones. Los mayores no tenan capilla y de ordinario se reunan en ca-
sa del alcalde. Ser esclarecedor describir la fiesta de la Santa Cruz cele- YARQA ASPIY
brada por los envarados en 1967 y la Yarqa Aspiy, segn lo observado en
1969. Varios das antes de que se celebrara el Yarqa Aspiy, los dos ba-
rrios limpiaron sus respectivos canales de irrigacin. A cada familia se
LA SANTA CRUZ le pidi que proporcionara un trabajador del sexo masculino para cumplir
un da de trabajo bajo pena de multa de diez soles en caso de no acatar
La primera noche de la Santa Cruz la celebraron las organizaciones dicha peticin. El da laborable se iniciaba alrededor de la diez de la ma-
de envarado de los dos barrios en igual forma. Cada grupo trajo de la pu- ana, cuando cada uno de los alcaldes menores pasaba la coca y la dis-
na el calvario y las cruces de las capillas, y las llevaron a una capilla tribua entre todos. No se permita el alcohol, pero se observaban tres des-
que marca el lmite de la puna con la zona intermedia entre la puna y el cansos para consumir la coca durante cada da de trabajo. El primer da,
pueblo. En ese lugar se vel toda la noche. Cada cruz tena un mayordo- los hombres de cada barrio suban a sus respectivas "tomas de agua" si-
mo que proporcionaba chicha, trago y coca. A la maana siguiente los ma- tuadas en lo alto del pueblo, en la puna. La de barrio arriba est aproxi-
yordomos ofrecan una comida, despus de la cual los dos grupos bajaban madamente al Norte y la de barrio abajo, al Sur. La "toma" de barrio arri-
ala aldea portando las cruces de la puna decoradas con quesos y papas, ba se llama Matuna awin y est situada al Noroeste y en lo alto del pue-
ocas y mashua. Las cruces de las capillas de las zonas intermedias esta- blo. La toma awin Sulkaray de barrio abajo se encuentra casi exacta-
ban adornadas con maz, trigo y cebada; una cruz del valle ribereo es- mente al Este del pueblo y sobre un risco muy escarpado que a su vez se
taba adornada con tunas y calabazas. Todas las cruces se depositaron en halla encima del pueblo, en una dilatada puna. Los hombres de ambos
las tres capillas situadas en las tres vas de acceso al pueblo; una de ellas barrios trabajaron tres das limpiando las acequias, avanzando hacia el
292 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII NO SERVIMOS MAS 293
pueblo hasta que todas las acequias estaban limpias de piedras, monte y cada uno de los tres primeros. Al sacerdote catlico acompaado por su
sedimento. Al final de tres das de ardua labor, con la participacin de ayudante negro y un sacristn retardado mental, lo tena que nombrar el
unos sesenta hombres y jvenes de cada barrio, las acequias estaban lis- barrio de abajo porque la iglesia, est situada en ese barrio.
tas para el ritual ms importante del ao, bajo la direccin de los envara- Toda la aldea se reuna cerca al cementerio situado despus del ba-
dos menores. rrio de abajo y al que se le considera fuera de los lmites del pueblo. Esta
El primer da, un sbado, era el da de awin u ojo de la acequia. reunin se llama qonopa como la capilla, situada cerca al cementerio. La
Los envarados menores, ataviados con ropas nuevas y una manta nueva. mayora de los comuneros aparecieron vestidos con nuevos atuendos y con
amarrada a sus espaldas de tal forma que simbolizaba una carga (wacha- chicha y trago. Sin embargo, los envarados son los llamados a proporcio-
kicha), subieron a la puna. Conforme suban restituan las cruces a sus nar suficiente chicha para todo el pueblo. El ltimo acto oficial del Yarqa
respectivas capillas, tomando chicha, trago y mascando coca. En cuanto Aspiy consisti en otra comida pblica que dieron los envarados mayores
llegaban a la capilla correspondiente a la toma de agua, los envarados y menores en una pampa cerca de la salida Sur del pueblo y que se halla
ingresaban en ella y colocaban coca sobre el tosco altar. Permanecan cer- a menor altitud. Jvenes solteros y solteras, actores disfrazados y msicos
ca de tres horas bebiendo chicha y mascando coca. Los regidores propor- continuaron paseando por las calles durante toda la noche.
cionaban una flauta y un tambor que se tocaban constantemente. Ambos El da lunes era un da festivo, privado para los envarados, quienes
grupos de los barrio alto y bajo regresaban a una pampa situada ms all celebraban el llamado convido para aquellos que los haban ayudado a
del lmite extremo del pueblo. All se les proporcionaba comida preparada desempear sus cargos con xito. Asistimos al convido en casa del alcal-
y llevada por parientes femeninos consanguneos, matrimoniales y de com- de menor del barrio bajo; estaban all treinta y tres comuneros, de los cua-
padrazgo. Ambas pampas estn situadas en lo que podra llamarse la les slo cuatro no tenan parentesco consanguneo, matrimonial ni espiri-
zona intermedia entre el pueblo y la puna. Despus de la "merienda", como tual. A cada persona se le serva de acuerdo a la generosidad que haba
se le llama a la comida, los dos grupos regresaban al pueblo y cada uno desplegado. Si un hombre haba donado al alcalde dos botellas de trago,
iba en procesin alrededor de la plaza con el acompaamiento del siguien- se le serva una porcin ms grande de carne de llama y sopa, que la
te canto ejecutado por sus mujeres: que se ofreca a un hombre que slo haba dado una botella de trago. Uno
de los compadres del alcalde que haba permanecido debidamente sobrio
Matuna sulkaray pata manta pusa- Yo me he trado desde encima de la durante las festividades, confeccionaba una lista en la que anotaba todas
kamani Chuyay warmita pausa llic- matuna sulkaray. Mujer limpia, linda las donaciones. A esta lista se le denomina kuyoq: los que tienen cario.
lla Wachakichayoqta wachakicha- manta que tiene dibujos de pausa Se le haba dado al alcalde un total de cuarenta botellas de trago y cua-
yoqta (un doble espiral en forma de S). rentids soles. Entre los obsequios ms considerables haba cinco bote-
llas de trago donadas por su primo paralelo por lnea paterna y otras cin-
El da terminaba con el traslado de los grupos a las respectivas ca-
co donadas por el padrastro de su mujer. El alcalde mismo haba, com-
sas del alcalde, y se consuma ms chicha, trago y coca.
prado tres y media arrobas de trago a 120 soles cada una, 20 cartones de
Al segundo da se le denomina da del Hatun Varayoqkuna (envara-
cigarrillos y tres libras de coca; haba matado tres llamas y preparado 30
dos mayores), el da de aqullos que ocupan los puestos ms importantes.
Urpos de chicha. Las festividades del convido continuaron en su casa du-
Ellos son los que sirven a toda la aldea, cuyo centro est simbolizado por
rente cuatro das ms. Una vez que se llev a cabo con xito la Yarqa As-
la iglesia. Los envarados mayores constituyen el segundo sistema interre-
piy se inici la estacin de la siembra.
lacionado de envarados. Los envarados menores celebraban su da del
Yarqa Aspiy vigilando la limpieza ritual de los canales de irrigacin den-
tro de los lmites del pueblo. Esto se llevaba a cabo visitando primero la LOS HATUN VARAYOK O ENVARADOS MAYORES
capilla de barrio arriba donde la mayora de los miembros de barrio se
reuna a beber chicha de los qeros. Igualmente, se visitaba la capilla de El grupo de envarados que se aboli el 1 de enero de 1970 era el
barrio bajo donde tambin se consuma una gran cantidad de chicha. que serva a toda la localidad y estaba identificado con la iglesia. Ellos
Cada barrio haba nombrado a varios actores disfrazados para re- no eran dueos de una capilla como es el caso de los envarados menores
presentar lo que interpretamos como la concepcin que tiene el pueblo de de los dos barrios. Ms bien, se reunan en casa de su alcalde las tres ve-
la influencia externa. Se dramatizaban cuatro personajes principales el ces semanales requeridas. Su identificacin con la iglesia era obvia. Du-
aqa o pishtaco, el Chunchu o indio de la selva, el Hamite, vendedor de rente cada festividad religiosa, a los mayores se les exiga que fueran a
hierbas del Lago Titicaca y el sacerdote catlico. Cada barrio nombraba a misa y que se situaran delante del altar. Durante las procesiones, el alcal-
294 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII NO SERVIMOS MAS 295
ce mayor y sus envarados iban inmediatamente despus del cura. Cam- Las gentes dicen: "las hijas estn yendo al pueblo para visitar a sus ma-
biaban de puesto en enero, y durante su ao en funciones, eran responsa- mas". Las imgenes pequeas son conceptualizadas como las hijas de las
bles de las fiestas de Navidad, Carnaval y Semana Santa. Adems, parti- imgenes grandes.
cipaban en la Yarqa Aspiy, la Santa Cruz y Corpus Christi que son las tres El alcalde de la puna y sus subordinados son tambin elementos
fiestas que se han conservado. esenciales durante las fiestas de carnaval, cuando bajan a caballo al pue-
Existe una interrelacin entre los mayores y menores en cuanto que blo y actan como gente incivilizada de la puna o Sallqa Runa: insultan
un joven soltero comenzaba su carrera de envarado como menor y luego a la virgen, blandiendo sus ltigos y hondas como si fueran a atacar a
ocupaba un puesto de mayor cuando se casaba. cualquiera que se les acercara. Todos son blanco posible para sus bro-
La jerarqua alternativa completa. En 1967 haban 27 mayores y me- mas sexuales.
era como sigue: nores distribuidos como sigue: La actividad ritual central de los funcionarios de la puna se celebra
en agosto o setiembre, cuando el ganado de la cofrada es herrado y en-
tregado a los ovejeros y vaqueros nuevos. Ellos llevan las imgenes chi-
cas a sus capillas en la puna para empezar el ciclo de ganadera de nue-
vo. Se hace una ofrenda al protector de los rebaos, wamani, deidad del
cerro. Este ritual, observado en otras dos comunidades de las Pampas, lo
he descrito admirablemente Ulpiano Quispe (1969).
Un comunero informante de 64 aos emiti estas opiniones acerca ayuda dada por sus familiares consanguneos, espirituales y de matrimo-
de los cambios recientes: nio. La ayuda de stos es, por otro lado, retribuida por el carguyoq, en pro-
"Yo creo que est bien tener envarados sin gastos. Porque ahora has- porcin directa a lo dado, Es interesante que algunos comuneros, los ms
ta las cosechas no son como antes. No necesitamos los Mayores co- mestizados, dicen que uno tiene que pasar el cargo de alcalde municipal,
mo antes. Antes llevaban papeles a Cangallo y Ayacucho a pie. Te- juez o gobernador para llegar a ser Seor Cesante. Otros, los menos y los
namos que andar con los guardias dndoles caballos. Los alguaci- de la escala social ms baja, dicen que para llegar a tal, uno tiene sola-
les tenan que servir al gobernador en turno una semana cada al- mente que terminar los cargos de envarados menores.
guacil. Haba otro para servir al sacerdote, y nuestras esposas te- De la totalidad de las fiestas guardadas, los comuneros de Chuschi,
nan que servir a los primeros vecinos notables cuidando sus hijos o han retenido nicamente tres fiestas, las cuales reflejan su propia organi-
trabajando como cocineras. Ahora hay otra costumbre. En este tiem- zacin especial y econmica. La actual fiesta de la Santa Cruz, celebra-
po todo cambia hasta el cura dice a los colegiales que estn por otro da durante el mes de mayo, corresponde al rito de la cosecha y tiene vin-
camino. Est bien que tengamos envarados menores no ms. Ellos culacin directa con la descrita para el mismo mes por el indio don Pheli-
pueden cuidar las sementeras y comunicar con la gente. Ahora cada pe Guaman Poma de Ayala; representa el momento culminante de la tras-
barrio tiene un alcalde vara y dos regidores."
lacin y almacenamiento de la cosecha de las chacras al pueblo. En el
La reduccin y abreviacin de los sistemas de envarados reflejan actual Chuschi, junto con la primera cosecha se traen las trece cruces de
cambios acelerados en los ltimos diez aos. capilla, erigidas en los tres caminos de acceso al pueblo. Los envarados
menores son los encargados de su traslacin as como del mantenimiento
CONCLUSIONES y cuidado de las cruces y capillas que dicen pertenecer a cada uno de los
barrios. Esta funcin de los varayoq menores hace recordar a la organi-
Examinando los cambios impuestos por los comuneros mismos, y que zacin de las antiguas guacas dispuestas en lneas radiales a partir del
afectan a la organizacin de los envarados, podramos tal vez delimitar centro del pueblo y sus ministros encargados de guardarlas, tal como lo
los elementos de la estructura social considerados esenciales por ellos mis- describe Rodrigo Hernndez Prncipe (Zuidema, 1970) en 1622.
mos. El anlisis de una situacin de cambio nos enfrenta a la lgica ind- Las cruces se quedan en el pueblo hasta el Yarqa Aspiy, el acto ri-
gena en accin. Una comparacin de los datos modernos, con los hist- tual de limpiar las acequias, luego del cual son devueltos a sus respecti-
ricos nos permite decir que existe una continuidad estructurar. Finalmente, vas localidades. La fiesta de Yarqa marca el inicio de un nuevo ciclo agr-
nuestro ulterior inters es construir un modelo estructural basado en las cola. Tambin representa un rito al agua. El pago que hacen los envara-
conceptualizaciones de los comuneros mismos y estudiar las transformacio- dos al awin (ojo de acequia), asegura la suficiente agua durante el ao
nes aplicadas al modelo por los comuneros mismos. agrcola que empieza.
Examinando las caractersticas comunes del sistema de los envara-
Las otras actividades econmicas mayores corresponden al pasto-
dos, encontramos en principio que existe un orden jerrquico en todos los
reo y cuidado del ganado (llamas, carneros, alpacas y vacunos), y tienen
actos de su vida diaria. As: los alcaldes siempre ocupan las posiciones
lugar en la puna. En este aspecto persisten an los envarados de la puna,
de mayor rango, estando frecuentemente flanqueados por sus dos regidores
y sus fiestas principales. En este caso los envarados son los responsables
subordinados, uno a su izquierda y el otro a su derecha. La designacin
de la ofrenda que se hace al Wamani (el dios del cerro) durante la herran-
comn que se da a estos regidores es el de "brazos".
Luego, y a pesar de que con el correr del tiempo se han ido elimi- za. Sin embargo, existe tambin el culto a dos deidades femeninas: mama
nando una serie de cargos, y muy recientemente el sistema de envarados limpiay y mama rosa, quienes residen en sus capillas erigidas en la puna,
mayores, en su totalidad, siempre persiste una progresin obligatoria de desde febrero a junio. Durante el mes de junio son trasladadas al pueblo
rangos. El comunero que finaliza esta progresin obligatoria es designado donde permanecen hasta el mes de setiembre. Su permanencia durante
con el nombre de Seor Cesante, que es ya una condicin de hecho que esta poca corresponde a la temporada de sequa, durante la cual los ani-
representa el prestigio mximo que puede aspirar un comunero. Ser Seor males que all pastan son llevados al pueblo para aprovechar la chala de
Cesante, significa haber cumplido con todos los rangos de vara en una las chacras despus de las cosechas.
progresin escalonada que dura casi toda una vida; Adems, el comune- A travs de los envarados menores y de la puna, estas tres fiestas
ro debe hacer ingentes gastos de dinero y productos demostrando una ge- mantenidas por los chuschinos, reactualizan su concepcin espacial, que
nerosidad sin lmites. La generosidad del 'carguyoq' est en relacin a la deriva en zonas econmicas.
298 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII
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1955 "Types of Latin American Peasantry: a preliminary discussion" American An- hacienda; desde 1725 hasta 1935.
thropologist. Vol. 56, 452/471. c). Tercera etapa. O de la reversin del fenmeno; la comunidad se
Zuidema, R, T. expande fsicamente hacia las haciendas. Este fenmeno empieza en
1970 ms. A unique Document for the Study of Andean Social and Religious Organization. 1935 y dura hasta la actualidad.
Zuidema, R. T. a and U. Quispe
El tema central se refiere al estudio de las condiciones estructurales
1968 "A Visit to God". Bijdragen, vol. 124. que permitieron los cambios en las comunidades dependientes involucra-
das en un sistema de haciendas. Estos cambios, efecto de la movilizacin
campesina (1), originaron la formacin de un nuevo sistema de organiza-
cin social de comunidades relativamente independientes. Esta nueva si-
tuacin ha permitido que los recursos sociales y econmicos disponibles,
de los que se encontraban excluidos en la situacin anterior (antes de la
movilizacin), pasen a ser controlados y usados por la organizacin co-
munal.
El tema se desarrolla en cuatro puntos:
El primer punto se refiere a algunas caracterizaciones del proceso
histrico del rea se pone mayor nfasis en los hechos acaecidos despus
___________
(1) Capacidad de gestionar iniciativas en forma autnoma, tendientes a modificar las pau-
tas directrices de una sociedad especialmente rural caracterizada por relaciones de de-
pendencia y dominacin interna.
300 REVISTA DEL MUSEO NACIONAL.TOMO XXXVII CAMBIO EN LAS RELACIONES DE PODER 301
cimiento de la comunidad en 1935 con lo que se da fin al proceso de expan- incongruentes de los dos grupos conflictivos: los hacendados, mximos re-
sn geogrfica de las haciendas y se da comienzo a la movilizacin cam- presentantes de la hacienda, y los campesinos representantes de la comu-
pesina, entendida como una serie de acontecimientos tendientes a modifi- nidad.
car las pautas directrices de una sociedad tradicional caracterizada por re- Las caractersticas intra-comunales se aclaran una vez lograda la
laciones de colonialismo interno, en cuya cspide se encuentra un peque- relativa independencia, efecto de la movilizacin campesina. Es cuando
o grupo con poderes de decisin interna (hacendados y mistis) y en cu- cada comunidad tiene que enfrentarse a situaciones diversas que obedecen
ya base se encuentra una masa campesina desarticulada y dominada. a condiciones ecolgicas, sociales y econmicas fundamentalmente no di-
c) La ruptura de estas relaciones de clases encuentra en la movi- ferentes en cada comunidad.
lizacin la va ms eficaz para obtener las expectativas y satisfacer las La comunidad de Ongoy por haber sido la gestora del proceso de
crecientes demandas campesinas. Este fenmeno en su primera etapa tie- movilizacin ha creado, desarrollado y acrecentado su nivel de corporati-
ne carcter cuasi-autnomo y espontneo; a medida que se fortalece y ob- vidad e identificacin. Estos elementos bsicos forjaron la relativa inde-
tienen ciertos logros, fue relacionndose con organizaciones de carcter ur- pendencia. La ampliacin fsica y social del sistema comunal hacia la ha-
bano (sindicatos, estudiantiles y polticas). Esta ampliacin de nuevos re- cienda; incorporacin de campesinos dependientes de la hacienda hacia
cursos de lucha trajo como consecuencia la organizacin relativa de un la organizacin comunal, ruptura de una estratificacin social rgida y co-
sector de la comunidad que acudi al recurso blico para salvaguardar sus lonialista, creacin de nuevos canales de movilidad; eliminacin de grupos
intereses. Su precariedad, la deficiente organizacin y la falta de apoyo de poder interno; finalmente la capacidad comunal para resolver sus pro-
comunal se constituyeron en factores adversos a los intereses de la comu- blemas internos incluso a nivel distrital, son los principales efectos de la
nidad. El saldo, desfavorable a la comunidad (26 campesinos muertos por movilizacin.
las fuerzas policiales el 4 de octubre de 1963) y las tierras en cuestin re- Ocobamba es otra de las comunidades que conforman el rea. Es-
vertidas a los mistis (grupo opositor), ta comunidad tuvo problemas semejantes a Ongoy en trminos de estruc-
d) En trminos de la reivindicacin de tierras, entre los dos tipos de tura social y econmica. Pero sus recursos de movilizacin fueron meno-
movilizacin: espontnea y relativamente organizada, es la primera la que res; por ejemplo: deficiente organizacin comunal; pocos contactos con el
ha satisfecho parcialmente las peticiones campesinas: acceso a las tierras exterior; diversidad de sub-grupos sociales con intereses particulares mani-
de las haciendas; reincorporacin de colonos a la organizacin comunal y fiestos en tensiones entre los barrios para ostentar cargos de autoridades
liberacin del dominio de las haciendas. El segundo tipo de movilizacin distritales; la convivencia urbano-rural, su relativa legitimacin y la depen-
trajo como efecto la desorganizacin temporal de la comunidad, amedren- dencia del segundo ante el primero. Estos factores se constituyeron en las
tamiento, y la prdida de las tierras en cuestin. Pero estas acciones re- "barreras" para el desenvolvimiento de la comunidad. Sin embargo el pro-
forzaron la imagen de las luchas campesinas que en ese momento toma- ceso de movilizacin se hizo presente aunque con menor intensidad.
ban cuerpo en todo el Per; razn fundamental que produjo la dacin de Entre los efectos de la movilizacin se cuenta: acceso a tierras de
una ley de reforma agraria apresurada emanada del poder poltico cen- las haciendas por un sector de la comunidad; debilitamiento del poder de
tral (gobierno). los hacendados; reduccin del distanciamiento social y econmico intergru-
pal. Estos logros no fueron suficientes como para haber modificado las ba-
2. LAS COMUNIDADES CAMPESINAS DEL AREA. ses de acceso al poder; pero s permitieron que el campesino mejorara sus
condiciones de vida.
Al igual que las otras agrupaciones del Ande peruano y particular- Uripa y Chincheros, tercera y cuarta comunidad del rea, caracteri-
mente de la sierra sur; las comunidades del rea de Ongoy constituyen un zadas porque el proceso de cambio est normado por la influencia de mo-
tipo de organizacin social rural. Organizacin basada en vnculos de so- delos urbanos gracias a su ubicacin geogrfica (al borde de la carretera).
lidaridad interna y lazos de identificacin similares, dentro de un mbito Esta situacin est produciendo, en lo econmico, la ampliacin del mer-
geogrfico determinado. cado a las zonas rurales y el ingreso a una etapa de economa pre-capita-
Las caractersticas unificadoras o generales a. nivel de rea han si- lista. En lo social y cultural la adopcin de patrones culturales urbanos.
do fuertemente normadas por el proceso histrico social de dos sistemas La movilizacin, aunque no tuvo la misma importancia que en Ongoy, es
interactuantes y diferenciados: la comunidad y la hacienda. Esta diferen- otro de los mecanismos internos que ha contribuido a la relativa indepen-
ciacin est basada en la estructura de la tenencia y propiedad de la dizacin comunal.
tierra, cuya caracterstica fundamental es la desigual distribucin de este En suma, la movilizacin campesina en el rea se ha constituido co-
recurso. Es esta la razn bsica que origin la identificacin de intereses mo el medio ms apropiado para el cambio social, porque surge de la co-
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munidad y crea un estado de permanente accin campesina. No as la in- cin de la produccin agropecuaria rural con el mercado local o regional
fluencia urbana que ocasiona mayor dependencia; pasividad campesina; (eslabn ms dbil de la economa nacional).
surgimiento de sectores sociales y econmicos intermedios. Pero no hay Caractersticas del cambio en Ongoy:
que descartar que estos dos factores (interno y externo), pueden llegar a a) Ongoy, en el conjunto de comunidades del rea, se ha convertido
conjugarse y ofrecer mejores posibilidades de desarrollo. Es el caso de la en el eje del cambio por el mejor aprovechamiento de los recursos sociales
comunidad de Uripa que en el rea ocupa el lugar de vanguardia en tr- y econmicos disponibles. Esta posicin proviene desde las primeras etapas
minos de integracin a la sociedad y cultura occidental. del conflicto y se prolonga hasta la actualidad.
b) La doble accin campesina, una basada en la eficiente organiza-
3. CARACTERISTICAS DEL CAMBIO EN EL AREA Y EN LA COMUNIDAD DE ONGOY. cin comunal y otra es el rol que juega el club directriz en Lima se est
convirtiendo en el medio ms efectivo para el desarrollo interno de la co-
a) Las cuatro comunidades-distrito conformantes del rea siguen un munidad.
lineamiento de cambio semejante al de las reas adyacentes. Este cambio se c) La direccin del cambio est normada por los nuevos modelos ur--
manifiesta en el paso del sistema de hacienda al comunal, como efecto banos cuyos innovadores principales son los migrantes permanentes.
del proceso de movilizacin. d) El distrito, como categora poltica y normativa, cada vez tiene me-
b) El cambio a nivel de rea se produce a partir de conflictos lega- nor importancia en el mbito comunal, por el divorcio existente entre el sec-
les de dos grupos (hacendados y comuneros). El grupo que tiene mayores tor urbano (donde permanece la organizacin distrital) y el sector rural (don-
posibilidades de obtener xito en un primer momento es el cuestionado (ha- de radica la organizacin comunal). Las actividades distritales y comunales
cendados) por las ptimas relaciones con el sector urbano donde radican se ejecutan independientemente.
las autoridades pertinentes. Esta situacin permiti el statu-quo y el do- e) Este divorcio urbano-rural ha permitido un desarrollo desigual
minio interno. dentro de la comunidad. El sector urbano antes de la movilizacin con-
c) La insistencia del grupo de poder en no cambiar la situacin pro- trolaba al sector rural "proveedor" del desarrollo urbano. En la actualidad,
duce la identificacin de intereses y necesidades campesinas. Esta identi- por la falta de relaciones, es el sector rural-campesino el que ostenta mayo-
ficacin tiene como objetivo principal modificar las bases de acceso al po- res recursos de desarrollo econmico y social, pues el sector urbano pare-
der mediante la reivindicacin de tierras, que en ese momento son ocupa- ce haber encontrado su "techo".
dos por la hacienda. f) Esta dualidad ecolgico-social ha creado la creciente identifica-
d) La economa de la comunidad, basada en la explotacin agrope- cin del sector rural hacia la organizacin comunal y del sector urbano con
cuaria, es la razn ms explicativa del inters comunal en ampliar sus tie- la organizacin distrital. Esta situacin en trminos sociales implica la
rras . Las propias (tierras de la comunidad) no son suficientes como para presencia de dos grupos diferenciados y de conflictos (misti-campesino). Por
satisfacer necesidades primarias. otra parte ha creado la apertura de nuevas relaciones del sector rural con
e) El proceso migratorio de campesinos produce el surgimiento de otro centro urbano (Uripa) dentro del rea. Esta relacin obedece a razo-
centros urbanos modernos; utilizacin de medios y vas de comunicacin y nes econmicas de comercializacin de los excedentes de produccin agro-
la aparicin de programas desarrollistas controlados desde el gobierno cen- pecuaria.
tral, que norman y aceleran la velocidad del cambio, por influencia externa.
La situacin legal de las comunidades y el grado de identificacin 4. GRUPOS ACTUANTES EN EL PROCESO DE LA COMUINIDAD DE ONGOY.
participacin y organizacin comunal se constituyen en factores internos
que juntamente con los externos estn jugando roles significativos que es- En trminos de estratificacin socio-econmico la movilizacin cam-
tn rompiendo con los patrones tradicionales. Estos patrones son ms in- pesina rompi las funciones econmicas y sociales que tuvo la propiedad
tensos en lugares donde factores internos y externos de cambio tienen me- privada, que se haba convertido en instrumento de explotacin del hacen-
nor influencia. dado. La movilizacin cumpli un rol integrador en el sector campesino por-
f) Estos factores (internos y externos) de cambio si bien han satisfe- que los diversos sub-grupos antes de la movilizacin se convierten en grupos
cho ciertas expectativas desarrolladas (mejores condiciones de existencia), de intereses comunes, en oposicin permanente al otro sector dentro de las
por otra parte han creado un grupo intermediario entre el propiamente cam- relaciones de conflictos: los mistis. Este segundo grupo desde el principio
pesino y los mistis. Este "grupo transicional" por su movilidad geogrfica y (con los hacendados) no lleg a constituirse en grupo solidario, factor prin-
social es el "innovador" en las comunidades. Estos individuos muchas ve- cipal que ha ocasionado su debilitamiento.
ces son lderes o dirigentes campesinos o el intermediario de la comercializa-
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De esta manera en la actualidad se perciben dos grupos definidos (el jores oportunidades alternativas de mejorar sus niveles de vida y de con-
campesino y el misti) y otro pequeo sector intermediario con roles ms tribuir eficientemente al desarrollo local, regional y nacional.
campesinos que mistis, c) El control de las decisiones internas en la comunidad se puede
Caractersticas principales de cada grupo en su dinmica interna: esquematizar en la siguiente figura.
a) La no existencia de un nexo que una la organizacin distrital y
comunal hace que la sociedad global tenga dualidad de roles y funciones 1 2 3 4 5
can mecnicas de accin independientes. La organizacin distrital a pesar AEH ADIP AC CD CD EMIGRADOS
que abarca toda la comunidad no ha logrado controlar los acontecimien- SAC HO PH SO
tos del sector rural. La razn estriba en dos conflictos urbano-rurales.
b) El sector urbano-misti cuenta con los recursos necesarios para
DC
ejercer dominio en el sector rural-campesino; entre ellos: econmico (mayor
extensin de tierras) social (mayor integracin a la cultura urbana), poltico
(como autoridades centrales), cultural (alfabetismo y bilingismo). Pero el CL ECD ECC EC
deficiente aprovechamiento de los citados recursos, ocasionado por el no re-- MASA CAMPESINA
conocimiento a estas atribuciones por parte de la masa campesina, no per- 1' 2' 3' 4'
mite su constitucin como grupo de poder interno.
c) Se demuestra que la falta de relaciones urbano-rurales desfavo- Leyenda:
rece la velocidad del cambio en el sector urbano. Es el sector rural el
que "provee" los elementos necesarios para el desarrollo material y social 1. "Asociacin Ex-alumnos de Huaccana"
urbano. En cambio, la falta de estas relaciones urbano-rurales favorecen al 2. "Asociacin de Defensa Independiente Pumachuco-Simpe Anexo Calla-
sector rural puesto que rompe la relacin de dependencia urbano-rural inter- payocc.
na, situacin en la que se encuentran la mayora de las comunidades-dis- 3. " Asociacin Cultural Hijos de Ongoy"
trito. 4. "Club Deportivo Progresista de Huaccana"
d) De esta manera el proceso de cambio urbano-misti est circuns- 5 . "Club Deportivo Santiago de Ongoy"
crito a las condiciones limitantes que en el caso de Ongoy san variadas.
Situacin que lo mantiene relativamente estancado y con pocas posibilida- DC. Dirigencia comunal.
des de desarrollo. 1'. Comuneros libres
El grupo campesino presenta una gama ms compleja en su proce- 2'. Ex-comuneros dependientes
so de desarrollo interno. Se le considera como autor y protagonista de 3'. Ex-comuneros colonos
los acontecimientos que lo independiz de la fuerte relacin de dependen- 4'. Ex-colonos
cia al que ha estado ligado.
Entre las caractersticas de la ruptura de la relacin de dependencia De la lectura del esquema expuesto se desprende:
se citan: Que las acciones campesinas se desarrollan en dos niveles sociales
a) La movilizacin, que tiene carcter endgeno y autnomo. Fueron distintos; uno en la ciudad (Lima) y el otro en la misma comunidad. Estas
los mismos campesinos los que desarrollaron formas modernas de organiza- acciones actan coordinadamente en beneficio comunal.
cin re interpretando sus modelos tradicionales cuyo xito llev a adoptar La parte dinmica del esquema es como sigue:
ciertos modelos urbanos con fines de reivindicacin y modificacin de los La insistencia del hacendado en no satisfacer u ofrecer recursos de
patrones vigentes. existencia bsicos a los comuneros obliga a emigrar a algunos de stos.
b) El cambio en las relaciones de poder dio lugar al cambio de Los emigrados para darle mayor funcionalidad a sus intereses se agrupan
sistemas organizativos. En una primera instancia son las haciendas las que en un club. Este club se convierte en el "puente" que une la comunidad
capturan a las comunidades, sometindolas a su dominio. En segundo lu- con la ciudad. Esta apertura de comunicacin favorece la creciente emi-
gar, por razones ampliamente explicadas, las comunidades revierten sus gracin de comuneros y da nacimiento a otros clubes "satlites" que a su
propiedades (tierras) e involucran a sus habitantes al seno de la organiza- vez mantienen relaciones estrechas con el club matriz a travs de sus diri-
cin comunal. En esta nueva situacin el campesino se encuentra con me- gentes. El club matriz coordina las acciones e interpreta las inquietudes de
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