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Mito y figuracin en la cermica tica de poca clsica

El ltimo perodo arcaico


Luis JAVIER BALMASEDA
RICARDO OLMOS

La gran riqueza iconogrfica que posee la cermica tica de poca clsica hace de ella una fuente inagotable a la que debe acudir una y otra vez el estudioso de los mitos y de la historia del pasado griego Los documentos materiales vienen de este modo a completar la visin, en muchas ocasiones fragmentara, que suministran las fuentes [iteraras Pues las imagenes de los vasos reflejan en su evolucin las categoras y el contexto social que los produjo La triple relacin patrn-artesanos-cliente jug un papel decisivo en la plasmacin de imgenes y de mitos, tal bomo ha visto recientemente en un libro lleno de sugerencias 1 B L Webster Pero estas relaciones de produccin son muy complejas, dependiendo de numerosos factores culturales y comerciales cuya mcdenca se manifiesta muchas veces de un modo indirecto y velado en el trabajo creador de los alfares Por ello nos ocurre que, muy a menudo, no estamos capacitados para comprender el sentido profundo y mltiple que pudo esconder en su trasfondo la imagen figurada de un vaso, al haberse deshecho la trama vital de la que surgi Veremos cmo en ocasiones el patrn o dueo del alfar utiliza los vasos no slo como un vehiculo funcional o un medio de expresin esttica en mayor o menor medida individual o colectivo Se sirve de ellos tambin como sutil propaganda poltica de sus ideas Otras veces es la moda, el hecho histrico2 o el nuevo culto que se impone3 los que fuerzan a los artistas a
Portar ami patron En Casscal Athans, Londres (1972) Ex grata, E 1-larrson en Preparatons for Marathon, the Niobd Painter and Herodotus,,, en Art Bulletrn, 54 (1972), estuda el famoso crater del Pintor de los Niobdes del Museo del Louvre, en relacion a los preparativos de la batalla del Maraton Reflejo tambin de las guenas medicas y su aceptacion en el suelo ateniense puede ser el terna del rapto de Oritsya por floreas, como supone T fi L Webster, o > Pp 254 y sa, pero crtica K Schauenburg, en Da Anuke und Abenian4, X (196i), p 78, y mantiene con cierto escepticismo J Boardn,an, Athansan Red Fqura Voses The archoac Period (AREl), Londres
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Cuadernos de Filologa Clsica

V0l XVII (198i-82) Ed Universidad Complutense

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desarrollar nuevos enfoques de un mismo mito, o bien a crear nuevas representaciones con las que satisfacer esta necesidad comunicativa de lo novedoso Parece tambin evidente que los vasos reflejan con cierta frecuencia el gusto y las exigencias del cliente que los encarga4 Pero este cliente es en muchas ocasiones desconocido para el ceramista y el pintor Por ejemplo, cuando se trata de vasos para la exportacin Como es sabido, el comercio de vasos ticos adquiere un enorme desarrollo a partir del siglo VI a J C y a lo largo de todo el siglo y En todas las tierras baadas por el Mediterrneo y en muchas de sus principales rutas de penetracin comercial tierra adentro puede documentarse la presencia de vasos atenienses de los siglos VI al Iv Esto trae consigo un dstancamento entre el artesano que produce los vasos y crea los temas icogrficos y el lejano cliente que los adquiere Se establece as una compleja relacin, que se traduce eil una seleccin de temas destinados a la exportacin, marcados por las preferencias de los compradores6 Ahora bien, esta preferencia no la encentramos expresada directamente en los vasos, sino que viene transformada o mediatizada por la transmisin oral de los comerciantes e ntermedario~ Estos pregonan y ensalzan el producto ante el rico que los compra, explicando tal vez la escena figurada a aquellas gentes para quienes el mito en cuestin era algo totalmente extrao o ajeno, a su ve~ a su regreso, transmiten al artesano el grado de aceptacin y las reacciones de estos pueblos frente al producto3 Se crea asi una relacin dialctica compleja Los
(1975), p 224 Segn el culto, vid E Smon en Antke und Abenland, XII (1967), PP biS y SS, quien situa el rapto de Ortya en la Acrpolis cuando participaba en la procesin sagrada en honor de Atena, como transmite Acusilao de Argos (Schol Odisea, XIV, 533), y posiblemente tamben recogio Esquilo Sin embargo, sobre los problemas que plantea esta teoria de Webster de los bespoken vases, vid la reccnsion crtica de M Eisman, AJ, 77 (1973), p 448, quien muestra su escepticismo al respecto E L Bailey, The export of attic black-ligure ware>, en JHS, 60 (1940), PP 60-7Q Susana Dmtriu y Petre Alexandrescu, Lmportation de la cramique attque dans les colorees du Pont-Euxn avant les guerres mdques, en Rey Ard (1973), PP 23-38 6 En este sentido J D Beazley, Att del 1 Convegno di Stud Erusch, p 30, cree tamben que son los exportadores los que imponen el gusto en los clientes Sobre el tema, vid asimismo R M Cook, Dic Bedeutung der bemalten keramk fur den griechische Handel, en Jahrbuch des Deurs Ard lnst,74 (1959), Pp 114-123, en especial PP 116-117 Sobre la adaptacion tematca a los gustos de los compradores de la Penmsuia Ibenca, vid R Olmos, La kylx de Medelln, en Rey Ard Bib y Museos (1977), PP 867-887 Existen ceramstas especializados en clientes extranjeros tal es el caso de Sotades que crea muchos de sus vasos para los nobles persas, egipcios, etc Vid L Kahil, Rey Arch (i972), Pp 271-284, y E Simon, Die grechsehen asen (i976), p 125, 1am XXXVIII, con un rhton que imita incluso el posible ritual persa para la bebida En todo caso hay que distinguir los vasos estereotipados, en serle, de aquellas piezas de excepcional calidad Este aspecto de la introduccion de una temtica figurada, en especial intologica, a pueblos que no participaban del contexto initco griego, ha sido cuidadosamente estudiado con relacion al mundo etrusco Las opiniones son divergentes y da a da se abre nueva luz sobre el tema Id, fundamentalmente, K Schauenburg, Jahrbuch des Dents Arch Inst, 85 (1970), y F Prayon, Ron, Mtt, 84(1977), p 181, con bibliografla en nota 1

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entresijos de semejante trama, tejida cotidianamente por el comercio, se nos escapan El arquelogo y el historiador del mundo griego se encuentran de este modo ante un pasado en ruinas, ante la abstraccin de unos mudos documentos materiales arrancados a la vida Queda tan solo la labor, ciertamente sugestiva, de interpretarlos, esto es, de acercarlos en lo posible a lo que fue su ambiente originario Otro factor que es decisivo en el juego de la variedad y de la riqueza de los temas y modos de hacer cermica es el propio contexto artesanal8 Vmculados los alfareros estrechamente a una tradicin que remonta a siglos atrs de tanteos y de bsquedas, vemos cmo poco a poco se van perfilando los motivos que, con frecuencia, no son sino los mismos del pasado Pero otras veces, de la rivalidad entre los distintos talleres nace el estmulo de la superacin en gran cantidad de vasos del perodo arcaico vemos reflejado el espritu agonal que existe entre los alfares del Cermico Lutmides, un esplndido pintor ateniense de finales del siglo vi, escribe con orgullo sobre una de sus ms conseguidas obras Qg o55izore E~pvo, como jams (pint) Eufronio9 Competitividad caracterstica de un sistema de produccin artesanal que rige durante todo el periodo arcaico y al que muy bien podran ser aplicadas las palabras hesidicas0 Ksp~Jtet); *CCpCqtLf KOrai el alfarero envidia al alfarero
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La tirana foment este sistema de produccin basado en la rivalidad En Atenas, Psstrato y sus hijos favorecieron la instalacin de alfareros extranjeros en el barrio del Cermico Ello trajo consigo la aparicin de temas y de gustos nuevos, encontraremos ahora un predominio de elementos coloristas y formas recargadas y amaneradas ms propias de lo jonioi2 Los mismos nombres de los artistas que firman los vasos denotan la procedencia extranjera as Amasis, con nombre egipcio 3, o Lydos, el t4 La nvalidad existente entre estos artesanos se refleja mcluso en alusiones personales, como se ha querido ver en un vaso de Exequias5 sobre la cabeza
Sobre el tema, J D Beazley, Poner aid palma in classcal Athens (1944), passm Anfora de Munich, num mv 2307 Id sobre el tema O M A Richter, Mac Red-figured ases, A snrvey (1946), PP 15 y 55 iO Erga, y 25 Cl Moise, La tyranne dans la Grece ano que (1969), p 71 ~~ Por ejemplo, el Pintor Afectado Sobre este artista, cf H Mommsen, Ocr Affecter, en Kerarneus (1975) Vid sobre el problema del mamerismo las observaciones de D C Kunz en su recension al libro de Vi Mommsen en JHS, 97 (1977), Pp 225 y ss Sobre el nombre y origen, vid S Boardman en JHS, 78(1958), PP 1 y ss, y el mismo autor, Athenan Black-Jgured oses (=ABFI) (1974), p 54 1 Boardman, ABFV, p 52 ~ Recueil Charles Dugas (1960), p 13 (=Melanges Gloiz, 1, 1972, p 335) V y Struve, Histora de la Antigua Grecia, Madrid (1974), Pp 336 y ss

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de un negro deforme leemos el nombre de Amasis, una alusion posiblemente a su carcter extranjero con toda la valoracin negativa que ello comporta ante los ojos de un artista heleno Por lo aos de la tirana en que florece la cermica tica de Figuras Negras, los artesanos (ceramista y pintor) alcanzan una conciencia clara de su personalidad creadora, de su vala mdivdual6 Abundan entre los artesanos del Cermico los nombres parlantes que pregonan las cualidades del artista Son nombres ligados a veces a familias de tradicin en el arte7 De este modo Erqtmos, el alfarero que model el Vaso Francois, significa algo as como el que se honra por su realizacin con su sentido de la zgt~ estrechamente vinculado a la actividad desarrollada, al pyov18 Su hijo es Eucheros, que significa el hbil, el de la buena manotQ Pero la relacin de Psstrato y, en general, de la tirana ateniense con los artesanos no se redujo a la simple aceptacin de artistas inmigrantes Algunos autores, como T 8 L Webster, en su libro ya citado, y J Boardman20 subrayan el control que los tiranos ejercieron sobre algunos de estos alfares Es muy verosmil, como ha visto Boardman2t, que Psstrato y sus hjos utilizaran la imagen visual que ofrecan los vasos para hacer propaganda politca de su poder En un nfora del Pintor de Pramo, conservada en Oxford22, podra relatarse, bajo el ropaje de una transposicin mtica, la ascensin de Psstrato a la Acrpolis, aludindose de este modo al tirano bajo los rasgos de I-Ierakles en su aceptacin final en el Olimpo como jpw 6823 La aproximacin del pasaje mtico con el hecho hstnco es, sm duda, muy sugerente La tradicin histrica narra el ardd del que se sirvi
~ Cf J 13 Beazley, o c, en nota 8 Sobre la firma de los vasos con noflaav vid ademas la dscusion sobre su significado entre R M Cook, JHS, 91(1971% PP IB? y ss (cree que designara el boi~cev al dueo del alfar), y C M Robertson en JHS, 92(1972), Pp 180 y ss (critca la postura de Cook) y M M Esman en JHS, 94 (1974), p 172 (1 would terid to see the sgned pieces as idenfication vases for shpment>) Fi problema no esta solucionado Ultmamente, R fliater en Ant Welt (1977), 4, p 57 (en algunos casos muy especifcos la firma puede ser imitada por motivaciones comerciales por otra mano distinta) ~ Segun nos comunico oralmente el profesor M Ruiperez los nombres parlantes parecen documentarse ya en epocio micenica Cf M Lejeune, Les forgerons de Pylos en Mernoires de phlologe mycenienne, deuxeme serie, Roma (1971), p 187 manasweko (pvnaFepyo), proweko
(~u~ZFepyo)

~ Sobre Fucheiros cf R Olmos, art ct en nota 6, Pp 882 y ss ~> Sobre este mismo sentido de habilidad artesanal, cf el adjetivo etycip Soph, o c,

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Kp~zflpa L~ioiV. ~VpO dtIpO4 ztyYq 20 ABFI< p 112, y sobre todo el mismo autor en Herakles, Peisstratos and sons, Rey rch (1972), 1, PP 57-72
21 Herakles, Peisstratos and Eleuss, en JHS, 95 (1975), PP 1 y Ss, donde cumpla los puntos de vista del articulo anteriormente citado 22 Ashmolean, num mv 212, CVA (2), pl 7,9,8, 5, 6,9, 3 ABV~ 331, 5 23 Pind Nemea III, 92 Sobre el culto a Herakles en Atca vid Susan Woodford, Cults of Herakies ni Atucais, PP 111-226 en Sades presented so George M A Hanjmann, Mamnz (1971), p 212, Hero or god

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yJguracioh en la ceramca tica de poca clsica

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Psistrato para regresar por segunda vez a Atena0 Un personaje mortal, la muchacha Phye, de caractersticas fisicas singulares como su gran tamao (cerca de cuatro codos)25, se asimila a la figura de Atena vstindose con los mismos atributos de la diosa y acompaando en su carro al tirano exiliado que regresa El colondo que hubo de tenerla entrada tnunfal de Psstrato en la Acrpolis revisti este singular episodio tindolo de un clima de sugestin religiosa que propiciaba la tradicional expectativa del griego ante las epifanas de los dioses26 Encontramos en los vasos de estos aos numerosas representaciones plenas de elementos sensibles que realzan el carcter cuasi-divino y sagrado de Heraldes, modelo milco para el tirano En una dna de Wurzburg (lm Y a) Herakles entra triunfal en el Olimpo entre los sonidos solemnes de la ctara de Apolo y la presencia protectora de la diosa Atena, el carro tirado por cuatro esplndidos caballos confiere al cuadro un marcado carcter aristocrtico Msica, ceremonia, epifana divina, resaltan la iniciacin de un hroe en el Olimpo Y reflejan muy posiblemente la actitud temeraria y audaz, pero guiada por la prg o inteligencia prctica28 de otro mortal Psistrato Al igual que Herakles, hroe popular, el tirano se muestra tambin asociado a la clava se hace acompaar de un grupo de hombres armados con garrota, los Kopvvfl(ppoi, y prescmde de la clsica guardia personal de lanceros o opinppo29 Pues Psstrato trata de apoyarse en la nueva fuerza poltica que surge el demos rural cuya anna ms primaria e inmediata es la clava En un segundo momento de la vida de Psstrato, tal vez tras su definitivo regreso a Atenas, encontramos en la ciudad la presencia de numerosos arqueros escitas que se ejercitan y actan al lado de los hoplitas, como refuerzo del ejrcito30 Nos consta su presencia en los vasos ticos desde los aos 530 hasta el 500, en que prcticamente desaparecen3 Su auge en la cermica coincide, pues, con el gobierno de Psstrato y sus hijos, por lo que parece verosmil su vmculacin estrecha con la tirana durante su destierro en la Tracia pudo muy bien Psstrato haber entrado en contacto con estos mercenarios valorando la estrategia, basada en una gran movilidad, de los
Herod 1, 60, Arstot, Athenaon Polteia XIV, 4 Herod, 1 c. payaO~ aro zscpo,v ,rq~scvv d,ro2a,wua zpck &4Kzit4og ~cxi edc&jg 26 Arist, 1 c. of y rd ~azc zrpou,cvvoiYvzr~ beyov-ro Ocupa~ovrr~ 2~ L3i3 E Simon y colaboradores, Fuhrer dure>, die Antkensamnlungen, p 115, F Brommer, Vo.senlstent p 163, 13 ~ Cf M Detienne y J 1 Vernant, Les ruses de Pntellgence la metis des grecs (1974) 29 Clistenes, tirano de Sicion, tamben utilizo una guardia similar de protaclavas Cf Cl Mosse, o c, p 63 30 M F Vos, Scythan Archers mn Archac Attc Vase-paintng, Groningen (1963) Mas recientemente y considerado bajo el punto de vista de la representacin histonca, od T Hoischer, Gnedsche flstorlenblder des 5 un 4 Jahrhundens y Chi, Wurzburg (1 973~ pp 44) y si M F Vos,o c,p 61
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Fg 1 a)HeraiclesespresentadoporAtenaaZeus, byc)Arquerosesctas,d)HeraklesylosCercopes, e) Herakles y Furisteo, 1) i-Ierakies y Busrs

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arqueros en la batalla32 Las imgenes de los vasos gustan de narrar el colorismo de los atuendos escitas (fig 1 c) y el exotismo de los rostros de estos arqueros Pero con el transcurso del tiempo encontraremos un doble fenmeno de asimilacin por una parte la figura del escita se hace familiar y se helenza En un dno de Madrid algunos de los escitas visten ya coraza y faldellin, como es habitual en el hoplita ateniense, pero, sin embargo, conservan su peculiar gorro en punta o tiara (flg 1 b) Resulta difcil saber realmente s se trata aqu de un escita o de un aristcrata ateniense vestido a la moda oriental33 Simultneamente se revtaliza la funcin de arquero en la figura de Heraldes, el hroe tpicamente griego A veces lleva Herakles el carcaj y las flechas colgadas sobre su hombro, a la manera griega Pero tambin los pintores nos describen al hroe bajo la vestimenta de un arquero escita el carcaj se ha transformado en grtoscaja para las flechas y funda para el arco unidas, y ste va colgado no ya del hombro, sino de la cintura, al modo orientalM La mentalidad del artista ha sintetizado as en esta figura hbrida la realidad cotidiana de los escitas, ingualables arqueros, con la personificacin mtica de Herakles, el griego ms que ningn otro hombre diestro en el manejo de los dardos35 La poca de la tirana en Grecia se caractenza por el auge y florecimiento de la vida ciudadana Los tiranos transforman y embellecen la phs a la que dotan de una amplia mfraestructura de servicios pblicos36 Psstrato o sus hijos adornaron el templo de Atena, en la Acrpolis, con una columnata y con esculturas marmreas En esta poca de exaltacin religiosa en honor de las divinidades poliades se multiplica el colorismo de la Acrpolis con numerosas estatuas de kra ofrendando o, simplemente, manifestando su x&pzg esto es, el encanto o belleza fascinante de la mujer ante la proximidad divina37 En este mbito de lo sagrado se introduce tambin por estos aos un curioso grupo escultrico de dos jinetes a caballo uno de ellos, el conservado, es el conocido caballero Rampin, imgenes de nobles que se ha supuesto pudieran representar muy bien a los Pisstratidas38 De ser cierta
M F Vos, o c, pp 66 y s Cf 1 Holcher, o c, p 40 ~ Ex grano, nfora del ceramista Andocides, Louvre F 208 CVA (3), 111 He pl 23, 1 y 2 Cf el tema de la Oixccin &o,ai~, en el que Herakles vence en el concurso del arco a los hijos de Furytos Sobre este tema vid R Omos, Dic Ennahme von Oichala, en Madr Mu (1977) ~ Cl Moise, o c, pp 70-71, E E Adcock, Athens and the tyrants, en CAH (1974), PP 66-67, cf H A Ihompion y R E Wycherley, The ,4thenian gora XIV (1912), p 20 (construcciones en la Acropolis y fuente del sureste del Agora, acueductos y suministros del agua en la zona) O M A Richter, Korai, rchac Greek Maidens, Nueva York (1938) 38 Apuntan esta opmn Lullies-Hrmer, Grechische Plastik, Munich (1956), p 41 y 1am 29, W Fuch, Die Skulptur der Orechen (1969), p 333 Sin embargo, O M A Richter, A Handbook of Greek Art (1959), pp 58 y si, considera que se Irala de los Dioscuros
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esta interpretacin, nos encontraramos con otro mdco ms de ese inters de los tiranos en aproxtmarse a sus dioses protectores de la Acrpolis Pero, paralelamente, la ciudad baja se transforma Bajo la tirana, por ejemplo, se construyen en Atenas numerosas conducciones de agua, como las que han sacada a la luz recientemente las excavaciones del gora ateniense39 Los vasos de la poca recogen con frecuencia estas construcciones40 hacindose propaganda as de la maguificenca del nuevo rgimen que, por otro lado, fonaenta el comercio exterior de sus alfares Una hdra de Madrid describe la reunin de unas mujeres en la fuente pblica4 Consta la fuente de un prtico sostenido por columnas dricas42 El agua mana de unas cabezas de len Bajo los chorros se baa un nio, ajeno a la prohibicin religiosa de enturbiar las aguas43, elemento casi sagrado en la sedienta Atenas Las mujeres tal vez son heteras44 o nmfas, y la fuente en torno a la cual se renen resulta ser as la protagonista de la escena Las ramas vegetales con que las muchachas coronan, como 00oppo, el edificio son sin duda un elemento sagrado de la fiesta45 Porque es una fiesta la que aqu se
~ R Gnouves, Balaneutke, Reclerches Sur le Ruin duns lAntquite Grecque (1962), p 28, R Martn, Lurbansme duns la Grece antque, Pars (1965), p 213, subraya el hecho de que las construcciones de las fuentes son les preners man,festations urbanistes des tyrants aux septeme et sxeme siecles ~ R Gnouves, o C, PP 21-28, vease tamben el articulo de K 5 Gorbunova, Frauen am Brunnen, en 144ss Zerschr der Una, Rostock 7/8, Pp 64i-3, sobre el tema de las muchachas en la fuente en relacion con la poltica de Psstrato 4i Nm mv 10924, CVA (1), 11 He, pl 12, R Gnouves, o c, lam 1,2, y p 21, Beazjey, ABI4 p 335, num 1 (atribuido al Pintor de la Fuente de Madnd) 42 R Olmos, Ceramca Griega (1973), 1am , en color Cf B Dunkley, Greek Fountan Bwldings before 300 B C en BSA, 36 (1935 y 1936), p 160 ~ Sobre esta prohibcion, vid E Ginouves, o y, nota 5 Anth Graeca IX, 330 ItOOO7 E /1>7 rut> Vi7rrpz rpEpeiv rpvart2tivoz N,y~&v ,pa Existen algunos indicios que permitiran proponer esta hipotess en primer lugar la frecuente asociacin en las representaciones con este tema de muchachas con nombres de flores o elementos florales As en una ludria de Wurzburg <L 304% E Simon, o c, en nota 26, p 118 y lm 30 Los nombres de tres de ellas son Anthylle, Rlodon y Myrrale Los nombres similares de una hdra en Londres, Brsh Muscum, B 329, (leo, Rhodops e Jope hacen pensar a M Mime en AJ, 46 (1942), PP 218 y Ss, que se trata de heteras es frecuente, argumnenta ia autora, la asocacion de las heteras con nombres de Ninfas o de Musas, buscandose siempre una relacion con las cualidades sensibles de los nombres de los modelos mitcos Contra vid Bechtel, Ole atrschen Frauenna,nen, p 79, 32, quien ve en estas mujeres elegantes muchachas atemenses, vornehne Athenernnen Nuestra hdra con muchachas anonmas encontramos de nuevo el elemento vegetal una muchacha huele una flor Sin embargo, no es decisivo este dato, la flor puede ser la expresion de la xrpa, como cree A Greifenhagen, nrike Kunstwerke, 6, Taf 17, pero sobre todo un elemento festivo En segundo lugar el gorro (naintol que lleva una de las muchachas a la derecha de la escena es familiar a las heteras del cortejo de Afrodita Aparece documentado, por ejemplo, en el famoso Trono Ludovs Sobre esto cf E Smon, fe Geburr der Aphrodre (1959), p 20 ~ La fiesta de los hydrophora tena lugar en Atenas durante los tres das de los Anthesrena en honor de Dnysos Cf E Dieh, fe Hydra (1964), Pp 131 y si, con una interpretacon en gran parte funeraria

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describe y no un simple acto de la vida cotidiana ~Vana buscar el agua para el bao ritual de la desposada o del difunto~46 ~O es sencillamente un acto pblico de ofrenda a las divinidades de la fuente, las sagradas nyades o vupqn Kpflvai~l947 (lm II a) Ello entroncara plenamente con la tendencia de los tiranos hacia el fomento de las fiestas y los cultos populares La tirana, en efecto, acogi los cultos agrarios oficializando y dando cabida en la religin ciudadana a lo que hasta entonces habla quedado excluido en el marco de la religin olmpica del noble Tambin los vasos contemporneos son ncos en imgenes que nos muestran la exaltacin de esta nueva religin campesina, manifestando una vertiente sagrada que tiene su fundamento en la dialctica econmica de la pis arcaica Este influjo del sector campesino en las fuerzas componentes de la ciudad se refleja en la profusin de motivos agrarios en la cermica de Figuras Negras, desapareciendo estos temas prcticamente en el siglo V, cuando en la economa de la polis adquiere un peso mayor la industria y el artesanato48 A mediados del siglo vi, y como influjo o desarrollo paralelo de los contemporneos vasos de kmo corintios49, puede fecharse una singular nfora del Museo de Madnd en la que unos kopnsta desnudos danzan en torno a un gigantesco elemento floral constituido por lotos y por palmetas Los danzarines elevan sus brazos y piernas en un rito de la vegetacin, posiblemente una propiciacin mgica de la fertilidad del campoS los saltos de sus piernas alargadas, expresivamente desprovistas de carne para poder subir ms alto52, parecen querer estimular mmtcamente el brotar peridico de la naturale~,

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~

E Smon, 1 e en nota 44 (1959) Odisea XVIII, 240 y ss Sobre el tema W F Otto, Die Musen (1961), p 14, y E. Dieh, o c,

p 201 ~e Ch G Starr, The econo,nc an social growd of early Greece (1977), p 105 Pueden verse representaciones rurales en su lam IV ~ A Seeberg, Corxntla, (ornas ases (1971), quien no torna partido eri la nterpretacon de las representaciones, P Ghron Bstagne, A propos du Komos corinthen, en Re, Arch II (1973), Pp 303 y ss, A D Trendal y T E L Webster, Illustrauons of Greek Drama (1975), PP 15 y ss, insisten en un influjo del mundo del teatro, siguiendo la tradicin de E Buschor, Satyrnze undfrL~hes Drama (1942) H Metzger, en Rey Et Grecs, 89 (1976), en una recension a Ohron ndica que el postulado de una influencia del teatro sobre los pintores de vasos se pone hoy en duda ~ Num mv 10929, CVA (1) III Hd, pi 1,6 a y b La reproduccion del Corpus esta llena de repintes decin,ononjcos, lo que hace necesaria una nueva publicacion de esta pieza ~ Sobre estos rituales y su sentido mflujo en los orgenes del teatro, vid E R Adrados, Fiesta, Comedia y Tragedia Sobre los origenes Griegos del tearro, Madrid (1972), IV parte, cap III De la Fiesta Agraria al Teatro, pp 447 y ss Vid recension de O Oangrande en JHS, 97 (1977), Pp 190 y ss A Dieterich en Hermes, 56 (1961), Pp 36 y ss, crtica esta extendida nterpretacon magica que, sin embargo, admiten autores como H Metzger en Rey Arch, 1972, p 34 52 Vid W I-lornbostei, Zwe neue Komasten-schalen, en Freundesgabe/iir Willy Zschiets~lmann (1975), p 73 y nota 11

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za53 Uno de estos komdsta lleva en su mano un kras o cuerno repleto de vino (lm lib), elemento asociado desde antiguo a los ritos agrarios de la transformacnM La apancin de semejante tema en la cermica de la poca puede indicar una relativa aceptacin de los ritos campesinos en la religin ciudadana Tal vez fue labor de los tiranos el canalizar en las fiestas de la plis este elemento popular hasta entonces desdeado, despojndolo de su primitivo carcter demoniaco (recordemos los Dwkbauchtanzer) para integrarlo en el ksmos ciudadano De este modo, la figura de Dnysos y su squito asimlarian muchos de estos elementos campesinos La presencia de este dios es popular sobre todo en las representaciones de los vasos del ltimo periodo arcaico55 Con el tiempo, el elemento agreste queda claramente polarizado frente al puramente humano se definen, cada vez con mayor precisin, los lmites dc lo que va a ser una contraposicin tpicamente griega, la dualidad naturaleza y cultura Paralelamente surgir la necesidad de establecer un puente que supere esta apora del hombre56 La mentalidad plastca del griego supo expresar dicha dualidad creando para ello nuevos tipos figurados que participan a la vez de ambos mundos los stiros y los centauros57 Su contraposicin al mbito humano queda clara en la figura monstruosa, semanmal, pero sobre todo en su comportamiento prototpca es la histora de los centauros, invitados a la fiesta de bodas de los lptas, aqu se nos cuenta cmo aqullos supieron comportarse en una eomumdad humana58 ~m IVb) El tema de la lucha entre el hombre y el centauro es representado una y otra vez en la cermica arcaica, cuando se fijan definitivamente los tipos iconogrficos para estos personajes59 Pero tambin en la cermica se recogen aquellas versiones generaimen te no cannicas en las que hombre y naturaleza tratan de superar esa separacin insalvable El tema del centauro educador Quirn acogiendo a Aquiles nio de manos de su padre Peleo aparece ya representado sobre un nfora tica de mediados del siglo VII60, documentando una versin no
Sobre los gestos del danzante, vid C Sttl, Die Gebarden der Greclen und Rmer (1890), p 224, Tanz und Pantomnus, con la asociacin constante alegra-danza-komos Cf Arstofanes, Paz, y 324 ~ .>5ov~q, 0~iK 6/100 >CiVooi*roq, tZW UD 05<62)1 xopcvevov ~ Aligerados por el vino cuenta Herodaiso IV, 11, 5, saltan los konasta ante la musca Cf C Sttl, 1 c VId 3 0 Beazley, Muc B!ack Fgured ase Painters (=ABI~, mdsx de personas, p 724 56 Por ejemplo, en el tema de Herakles y Folo, un centauro hospitalano Sobre este tema, cf K Schauenburg, Achei, Mw 86 (1971% pp 45 y st, y iams 29 y st Sobre este tema cf F Brommer, Saryro (1937), y fi Bulle, Dic SUenen n der archaisehen Kunsr de,- Gnechen, Dss (1893> Sobre los centauros, P V C Baur, Centaurs in ancenh art (1912) ~> 144 Roscher, Lexkon II, 1, col 1035 ~ J O Beazley, ABV mdce en p 724 Sobre la formacion de las primeras representaciones vid FC Fittschen, Untersuchungen zum Beginn der Sagendarsrellungen be des Griechen (1969), PP 104 y ss y p 125, nota 630 60 Berln A 9 J O Beazley, TIte Developmenr of Attc Black Figure, a Sketch (195i), p 10

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homncai~ que recoger mucho ms tarde el Pseudo-Apolodoro62 Por otra parte, la cermica tica de finales del siglo VI gusta de la representacin del tema de Herakles y de Folo, el centauro hospitalario que invita en su cueva al hroe griego para beber un vino igualatorio, fratermzador63 Es sin duda este motivo una plasmacin de la trgica apora que vive el hombre de la Grecia arcaica el convite acaba en h5brs, en desastre, como la felicidad excesiva Los tiranos, hemos dicho, fomentaron el culto a los dioses protectores de la ciudad En Atenas, Pisistrato engrandece y populanza los festivales panatenacosTM del mismo modo que se ocupa de ornar la casa de la diosa Atena en la Acrpolis No es todo ello sino una adaptacin al suelo ateniense de los grandes festivales panhelncos, como los de Olimpia o los de Delfos Las grandes Panateneas que regula Pisistrato vienen a ser as, con su capacidad de convocatoria ante tantos pueblos de Grecia, el correlato festivo, ldco, de la creciente supremaca comercial y artesanal que alcanza por estos aos Atenas La fiesta reviste un claro significado de propaganda poltica de cara al exterior, a la vez que crea una conciencia, cada vez ms definida, de la poderosa identidad cultural ateniense Gira el festival en torno al concepto griego de agn, de certamen Certamen atltico en el que se ofrece al vencedor una creacin tpicamente ateniense el nfora panatenaica, llena de aceite especialmente escogido de los olivos sagrados del Atica65 Sobre una de las caras de estos vasos se representa a la diosa entre dos columnas que seguramente son alusin a su templo de la Acrpolis66 En la otra cara se representa al vencedor un auriga que conduce atento los caballos en el estadio67, un concurso de carrera pedestre68, de pancracia69, de jabalina, etc Generalmente una inscripcin junto a la imagen de la diosa (TON AeENEFJEN AeAON, rJv Ae4v~&v &O2wv, de los juegos de Atenas) garantizaba la procedencia festiva y permita a quien la llevaba la exportacin libre de aceite refinado ms all de las fronteras del Atca La gran suntuosidad arcaica que acompaa al vencedor en los juegos nos lo documentan diversas inscripciones ticas el
Vid J Grlfn, JHS, 97 (1977), Pp 40-41 ~ Bibloth III, 13, 7 Quiron alimenta a Aquiles con las entraas de osos, jabales y leones, parece un motivo demasiado bestial para ser aceptado en la Ilada Esta version la documenta el vaso, del siglo vii a J C, aludido en nota 60 63 lId nota 56 64 j A Davson, Notes on the Panatenaia,>, en JHS 78 (1958), PP 23-42 65 j D Beaziey, Developnent, PP 88 y ss, J Frel, Panatenasche Preisamphoren, en Kera,neikos, Helft 2(1973), y J Boardman, ABFV(1974), cap VII 66 E Smon, Ole Griec/ischen asen (1976), p 105, asocia las columnas con el culto de Zeus Cf asimismo esta autora en RE, Suppl XVI (1977), sv Zeus (testimonios arqucologicos) 7 Ex grata, Madrid, num mv 10900, E Smon, 1 c en nota 64 ~ Ex grata, Mumch, Antkensammlungen, num mv 1453, J Boardman, ABFI< fg 298 69 J Boardman, 1 c, flg. 301 (Leiden, Rijkmuseum, XV i, 79)
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auriga triunfante puede ganar en el concurso hasta ciento cuarenta de estas nforas70 Paralelamente con los juegos atlticos los tiranos regulan la rectacin oficial de los poemas homricos en los mismos festivales2 La Ilada y la Odisea resultaran as familiares al odo del ateniense, quien en ocasiones querr emular en su mundo cotidiano las hazaas de los hroes del pasado Los vasos de la poca muestran este ambiente quendo del noble, esta aoranza por el universo heroico que se trata ahora de revivir Las imgenes plsticas mezclan anacromcamente escenas del pasado bajo un ropaje formal del presente Pramo, partiendo en su carro, tal vez para ir a recuperar el cadver de su hijo Hctor, como cantaba la Ilada, es el tema de una hdra de Figuras Negras de Madrid72 Gm Ib) Diversos criados, o tal vez los mismos hijos de Pramo, ayudan a armar el carro Priamo, bajo el esquema convencional del guerrero que va a marchar, aguarda impaciente su partida, el pe izquierdo est ya apoyado sobre el carro mientras que el derecho aguarda todava sobre el suelo La mejor glosa a este pasaje son las mismas palabras de la Ilada (XXIV, 263)
01)7< YV it o ~Ja4~V cpour2co~zs -r~yaz~, rcwr~ ti nvz nOdr, iv~ 7rp4aawpcv 6<5 oto,

6es que no me acabaris, con rapidez, de armar el carro, 9 ni dispondris todo para que emprendamos el camino Pero en la escena de Madnd, detrs del Priamo, encontramos la figura de Pars, el causante de la guerra que llev la muerte a su hermano El pintor prescinde de la vertiente peyorativa que a este personaje le adjudican nuestras coordenadas de culpabilidad, y lo describe ataviado como un rico oriental bajo el esquema exotico del arquero escita, un elemento, como hemos indicado ms arriba, cotidiano, al que estaba habituado el ateniense de estos aos Es un estilo anacrnico que mezcla presente y pasado Semejante idealzacion viene reafirmada por la misma inscrpcion que vemos al lado del personaje HAPI KAAOZ, Pars (es) beUo, un epteto de clase, de nobleza, que el ateniense aplica al efebo bello, al adolescente de la Atenas aristocrtica Aqu, aludiendo a una figura del pasado mtco con la que en cierto modo el hacendado que encarga el vaso se identifica73 Sobre la espalda de la misma
~ J Frel, 1 c (en nota 63), p 5 El vencedor en la carrera corta (stadon) reciba por lo menos sesenta V Verhoogen, La Ceranque (rrecque aux Musees dan er d/isrore, Bruselas (1974), p 26 ~ Cl Mosse,o c,p 71 72 Num mv 10920 CVA (1), pi 8, 2, y pl 10 Recogido por K Bullas, Les lIustrat,on~ antques de hiede, Lwow (1929), p 47, K F Johansen, TIte lijad ji eariy Greek Art, p 221 a 226, y p 270, K Schaueiburg, Iliupersis auf cner bydra des Pramos Maiers, en Rom Mrt 71 (964), Pp 60 y Ss ~ Sobre los /01 en los vasos aplicados a dioses y heroes vid K Schauenburg, Gymnosum 76 (1969), Atic<q K2/0, PP 42 y ss

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escena se narra una escena igualmente ambigua una carrera de caballos en el estadio, en la que dos cudrgas al galope tratan porfiadamente de alcanzar la meta Los aurgas exhortan, con gritos ininteligibles, a los caballos
KINIK74 EAATOAE75

Se trata de una escena de la vida cotidiana, de la celebracin de una victoria concreta como tal vez ndica la nscrpcn (IHIONIKE) que leemos bajo uno de los caballos> ~,Opodemos ver aqul escondido, bajo esta imagen festiva, un tema pico ya tradicional en el repertorio iconogrfico de los pintores atenienses la representacion de los juegos funerarios en honor de Patroclo>76 Estos anacronismos vagos son an ms frecuentes en las escenas de lucha Por un lado el recuerdo del mundo pico es evidente Nuestra fig 2, un detalle de una copa de bandas de hacia el 530 a 520 a de i C describe el combate individual o monomaquia de dos guerreros La lucha est concebida bajo un esquema totalmente smtnco a ambos lados de los guerreros, dos personajes envueltos en sus mantos ricamente bordados contemplan el desenlace de la lucha Cada uno de ellos sostiene una lanza En realidad, tenemos aqu un esquema inspirado en la vida cotidiana, un motivo composcional del cual dispone el pintor de vasos en su repertorio de imgenes el esquema individual de la lucha en la palestra, con el combate vigilado por los jueces76 La vara habitual en manos de stos ha quedado aqu sustituida por la lanza Asimismo el esquema de contenido es paralelzable la funcion de estos varones que contemplan el agn es, a modo de un coro de tragedia, la de exhortar al valor y la de ser testigos de la lucha que da glora a los hombres Al igual que en el mundo homrico, la palabra tiene una funcin muy concreta en esta escena Los guerreros de la copa pronuncian palabras aladas, somdos que el pintor ha querido dibujar plasmando en unos caracteres ilegibles, informes, una especie d pseudonscnpcones que tratan de recoger este universo de la palabra pica en el momento decisivo del combate tal vez los nombres de los guerreros, acaso las palabras de vanaglora que pronuncian Un ambiente pico similar encontramos en un esplndido ilirio o lebete
~

H R Smith en CV,4, San Francisco, num 701, pl Xi, 2 Se refiere a ias inscripciones en este tipo de es~nas y, concretamente, a las que aparecen bajo los vientres de los caballos, poscion que el autor como a licensed ocus despend ~ Cf este grito sobre el anfora panatenaica de la Universidad de Mainz, R Hampe y E Smon, Gr,echsches Leben m Spege der Xunst (1959) La mnterpretacion como a2a es de Kretschmer, Greehiscle Vasennsehrijten, p 91 < Por ejemplo, en ci fragmento del dno de Soflo hallado en Farsalo o en el Vaso Francois Sobre el tema 5 D Beaziey, De~eopment, PP 1849 Num mv 0942 CV4 <1) iii fe, pl 2, 2 > E ~ E Norman Gardner, Athetcs of the ancent world (i930), flgs 162, 164, i65, etc

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del Museo Arqueolgico Nacional79 El contenido de las escenas que lo decoran sugiere que el vaso hubo de ser realizado ex professo para un rico aristcrata amante de los caballos80 Concebido bajo un significativo estilo cclico, en el que las escenas se enlazan unas con otras mediante un nexo meramente formal la presencia de un objeto o una persona en accin sugiere y exige automticamente otro objeto o accin yuxtapuesto a aqul, este vaso pudo tal vez narrar un suceso contemporneo idealizado bajo el esquema de una lucha homrica8 El ncleo central lo ocupa de nuevo una monomaquia (1am IIIb) un gterrero, herido. se desploma sobre el suelo, con

1- g 2Monomaquia Dos varones coricrnplan la lucha Detalle de una copa dc bandas dcl Musco Arqucologico de Madrid

el cuerpo vuelto haca la izquierda, orientacin sta cargada de una connotacin negativa, de derrota, en el pensamiento visual arcaico Como en la lucha homrica, por ambos lados acude un grupo de guerreros, los cuales se enfrentan en torno al herido82 Es el momento decisivo de la lucha por la vida o por la muerte de un hroe A ambos lados tenemos el carro con el
Num mv 10902 e~ El Vaso fue exportado en la Antiguedad a Agrigento (Sicilia) Vid sobre la vnculacion de estas piezas con la aristocracia, T E L Webster, o c, cap XIV Horsemen and charots, PP 179 y ss ~ Una hdra de este mismo pintor en Basilea (Beazjey, Paralpomena, 119, 35 bis, y M Daves, Ant Kunst, 1977, p 75, nota 12) nos reafirna en la idea de que en estas representaciones el paso de lo mtco a lo cotidiano, a lo actual, es imperceptible para el hombre de los aos del arcasmo La realidad se mitologiza y viceversa En esta hidria de Basilea el testimonio clave son las nscnpcones sc narra en ella una escena de lucha inspirada en la Pequea Ilada con la muerte de Lcaon a manos de Neoptolemo 82 Sobre el problema de la lucha colectiva cf 1 Salmon, Political Hopltes,en JHS, 77 (i977), PP 75 y ss, especialmente PP 87-88 Pero no sabemos sien el dno de Madrid se intenta

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auriga que espera mientras protege su espalda con un gran escudo, recuerdo del antiguo escudo beocio con telamn83 Pero el dpliros heroico es sustituido aqu por la tpica cuadriga de carreras tica Otros anacronismos son las armas, como el escudo redondo, propio de los aos del pintor con el prpax o abrazadera y las antilabal o asas bien definidas, que coexistir con el escudo en forma de ocho, recuerdo desdibujado del homrico Ello muestra cmo elementos del presente y del pasado se entrelazan en las imgenes idealizadas de la poca que aqu consideramos84 Paralelamente con la populandad que por estos aos alcanza la pica encontramos tambin en las representaciones del siglo VI el florecimiento de la figura del hroe, cuya iconografia se fija definitivamente un hroe que a veces aparece estrechamente vinculado con el origen y desarrollo de la pls85 y, en otras ocasiones, con la expansin colonial griega por el Mediterrneo Recientemente ha subrayado Coldstream basndose en elementos arqueolgicos el mflujo que tuvo la expansion de la pica durante los siglos viII y VII en el establecimiento del culto de los hroes La rectacin oral que ahora se extiende se uni al redescubrinisento por el pueblo, tras los siglos oscuros, de las antiguas tumbas micnicas que ahora se atribuirn cultualmente a los hroes de los poemas86 De un modo paralelo a poesa y a culto se inician tambin ahora los primeros tanteos iconogrficos que buscan una fijacin plstica del mito Pero hay que esperar al siglo VI una poca de especial vitalidad creadora en vida y pensamiento para encontrar el florecimiento en el arte de estas tendencias antropoplsticas del pensamiento mitco Se tratar ahora de plasmar en imgenes-prototipo los momentos culminantes, las akma4 de la actuacin heroica idealizando de este modo la realidad cotidiana Entre los hroes ms famosos y significativos tenemos aHerakles y junto a l a su doble, su paralelo estrictamente ateniense, Teseo, 22~ oi5ro. Hpcodq~87 Herakles alcanz su populandad en el Atca gracias al apoyo de los tiranos Psstrato se asmil en cierto modo, como vimos, a su figura88
representar tan solo el desenlace de un combate individual, esto es, la lucha en tomo al guerrero cado al que se intenta despojar Sobre este tema vid el exterior de la famosa copa de Exekas en Munich, con el mismo motivo de la lucha en torno al compaero cado E Smon, 0w Grechsehe asen, p 86 y 1am 73 83 A Snodgrass, Early Greek arniaur <vid weapons, Edimburgo (1964), Pp 58 y ss 84 El mismo, o e, p 71 (Hoplte sheld) 85 Cf F Van, Les origines de 2hebes Cadnos et es Spart es, Pans (1963), Pp 76-82, donde a proposto de la fundacion de Tebas recoge diversas circunstancias de la fundacion de otras ciudades por heroes (consulta al oraculo, asignacion de un animal-gua, etc) 86 j N Coldstream, Hero cults in the Age of Homer, en JHS, 96(1976), Pp 8 y ss Se basa en una intuicin de L R Farnel, Greek Hero cuts ajid ideas of nmorrality, Oxford (1921), Pp 340-2 much hero-cults was directly engendered by the powerful influence of homerc and other epics ~ Plutarco, Theseus, XXIX, 3 Vid supra nota 21 y nota 22 Woodford, p 211 Para las relaciones de ambos heroes en el Atca vid Eurpides, Herakes, 1324-i337 ~s Vid supra notas 20 y Si

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Por ello es frecuente en las representaciones de estos aos el motivo de la divinizacm de Herakles, concebido plstcamente bajo la imagen dramtica de su introduccion en el Olimpo, donde es aceptado por su padre Zeus89 (fig 1 a) Atena, que aparece vinculada en tantas ocasiones con Psstrato como su protectora, es aqu, en los vasos coetneos, la que agarra a Herakles de la mano y le lleva, materialmente y en escenas llenas de animacin, ante la presencia de Zeus90 Por otra parte, el banquete desmesurado de Herakles que nos narran los vasos no sabemos s interpretarlo como una fiesta en honor del hroe divinizado el banquete se celebrara entonces en el Olimpo9i~ o como el descanso despus de alguna victoria concreta, a modo de zijiq u honra que se materializa, como muestra un nfora de Madrid92 (lm lic) en la superabundancia del vino y de la carne, en el elemento sensible y religioso de la corona de flores con que le cie su cabeza una muchacha, en el canto aristocrtico de la ctara de siete cuerdas que tae un cantor, y en la participacin de Dinso quien se acerca, entrelazado en simpata bquica con un sileno, para beber con el heroe y exaltarlo La muchacha que acompaa en el banquete a l-Terakles es en otras ocasiones la misma diosa Atena93 Este motivo encuentra una especial aceptacin en los alfares de la Atenas arcaica de los Pisistrtidas~ Herakles, como hroe popular, fue, a la vez que un personaje trgico y grandioso una figura que destaco tamben por sus connotaciones cmicas, lo que le hacia ms proxmo al ambiente cotidiano y familiar del ateniense que siempre gust de este aspecto festivo Los vasos abundan en dichos temas grotescos, que acentuan la polandad de la accin humana y el contraste agridulce de la existencia El hombre arcaico acept con agrado la figuracin de su heroe preferido, Herakles, en los relieves de sus santuarios y, como
~ El tema aparece esculpido sobre ci fronton de un pequeo templo en la Acropols (ca 560 a JC) Cf K Schefold, Ole Griechen aid 6to Nachbarn (1967), num 27c, p 166 (R Luilies) 90 Kyix del Pintor de Frino Hrtsh Museum, B 424, i D Beazjey, Devetopment, p 54, Boardman ABFIK fig i23, 2 ~ Se ha discutido s los pintores de vasos han querido situar estas escenas festivas en el mundo terreno o bien en la esfera de los inmortales, esto es, s deben ser consideradas como una apoteosis de f-ierakles sensu stricro Esta segunda postura es adoptada por H Kneii, Die Dar stellunq dei- (Stterversammanq (i965), contra esta opnion cf 1< Schauenburg, Gytnnasum, 70 (1963), p 118 la presencia de los olmpicos en el symposon de Herakies no es una prueba en absoluto de la diviniancion del heroe S bien compartimos nosotros la opnion de Schauenburg ci festn no tiene por que celebrarse en el Olimpo debemos sealar, sin embargo, que el motivo de la divinizacion del heroe es frecuente en los pasajes pndarcos Nen iii, 92, VII, 94 y ss, 1, 69 y ss , etc 92 Nuni mv 10916, CItA (1> lliHe, 21, 3b Vid R Olmos, Dic Ennahme von Ochala, en

Mad,-

Mtt (1877), en prensa

~ Cf la famosa anfora bingue del Pintor de Andocdes en Munich E Smon, Die qrech,schen Vaen, lams 86-87 ~ El lema de Herakles gloton tuvo una ~mculacion en el culto atico Vid L Deubner, Arase/ii FeMe (1932), Pp 226 y ss

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imtacion, en la ceramica de la epoca Comco es el motivo de Herakles y los Cercopes, especie de genios traviesos que quisieron sorprender al hroe mientras dorma (flg 1 d) Herakles les dio caza y les at con la cabeza haca abajo en un palo, transportndoles a la manera como el cazador lleva a casa sus capturas95 Llena de humor es tambin la escena, muy habitual en los vasos del ltimo periodo arcaico, de Herakles llevando sobre sus hombros el jabal de Enmanto ante la presencia de un Euristeo aterrorizado que asoma su cabeza por el borde de una tinaja, a la par que extiende sus manos en expresin de pnico (fig 1 e) Con idntico gesto los antiguos solan describir la actitud expansiva de la mujer dominada por el terror96 No es otra la expresin de Rustrs, rey de Egipto, sorprendido por la violencia de un Herakles desmesurado cuando se dispona a sacrificarlo como extranjero sobre el altar97 (fig 10 Los vasos de esta poca describen el momento del sacnfco los sirvientes huyen arrojando al suelo todos los instrumentos sacnfciales, llenos de un cmico espanto ante la actitud decidida de Herakles98 Este tema nos introduce en otro aspecto muy caracterstico del momento arcaico Es el motivo de la oposicin entre el griego civilizado y el brbaro, tema que tiene su origen histrico en la colonizacin griega por el
Mediterrneo, unos siglos antes99, pero que encontrar su ms completa

expresin plstica en el arte de la poca arcaica, como consecuencia de una compleja conjuncin de motivaciones sociolgicas y artsticas OO En los aos de la tirana el artista griego logra definir plsticamente la oposicin de la figura griega civilizada a la del brbaroO Una de estas concreciones ms significativas la encontramos en la figura de Alcioneo, donde se ofrece la ejemplificacin visual de un motivo ideolgico que por estos aos preocupa
~ Vid ex grara, una metopa del tesoro del Heraon en la desembocadura del ro Sele, de mediados del siglo vi a JC, en Paestum O la metopa del templo C de Selnunte (ca 530 a JC), en Palermo Ambas reproducidas en E Langlotz y M Hrmer, The art o] Magna Graeca, Londres (965), iams II y 14 96 C Sttl, o c, p 13 ~ F Brommer, Vasenlisten (1973), p 34, sv Herakies-Busris Sobre el tema, vid T B L Webster Cred. Art ami Literatitre, 530-400 B C, p 13 98 Munich 2428 (iahn, num 342) d el dibujo, muy preciso, de C Recbhold, Ausce Vasenb,der (Blder auf Krugen) (1975), 1am 23 ~ As explica, por ejemplo, J Boardman, The greek over seas (1964), p 169, la configuracion del mito de J-lerakles y Anteo en su rejacion con la colonzacion griega en la Crenaica 100 Este conjunto de motivos confluyen en la contraposcion de los dos polos que se comparan Por un lado, la apertura del mundo griego hacia el exterior y su mejor conocimiento de la variedad de modos de vivir del mundo barbaro, por otro indo, la maduracion interna del proceso evolutivo de la cultura griega i0i Los problemas de historia y aculturacion han sido estudiados con relacion a la contraposcion de la cultura griega y la indgena en la Magna Creca, desde un punto de vista antropologco por 5 Gruzinski y A Rouneret en Melanges de lecole francaise de Rome Antiquite, 88 (1976), 1, Pp i67-219 Sobre el barbaro, od en especial p 162 y nota 4

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al ateniense inmerso en la vida de la phsiO2 es el tema, que el griego mirar con ojos atnitos, pero con el deleite de lo extico, en torno al hombre ircpavyog, el ser cuasi-monstruoso que vive en soledad y que, por consiguiente, ni conoce ni respeta los deberes de la hospitalidad sagrada Alcioneo no tiene casa, habta una cueva y vive siempre desconocedor de otras gentes, de otros lugares distintos de su propio habitat Permanece en estrecha vmculacn a la tierra madre que le protege y de la que no debe separarse s quiere sobrevivir03 El artista ateniense generalmente asoca su figura con el elemento vegetal y agrest (rboles, ramaje, etc) Su cuerpo, cubierto de vello, es gigantesco, su barba es larga y descuidada y sus cabellos prolijos y en desorden~ Los pintores gustaron de representar su rostro de frenteiO5, cargndolo de expresvdad salvaje y directa que sustituye en l a la comuncabildad civilizadora de la palabra del griego Por el contraro, el pintor describe a un Herakles de tamao humano y generalmente vestido, con cabello y barba finamente recortados El actuar del hroe se caractenza por su habilidad y prudencia, por la rntzs del civilizado griego En las imgenes de los vasos (lm III a), y ayudado siempre por la diosa Atena, trata el hroe de sorprender el pesado sueo tal vez un elemento cmico ms del gigante al que da muerte con las flechas, con la espada o con la clava Lterana y plsticamente el motivo est inspirado en la Odisea La habilidad de Ulises y su contraposicin al implo Polifemo es trasladada aqu, bajo un mismo esquema conceptual y en el lenguaje visual del hombre ateniense, al enfrentamiento de Herakles y Alcioneo iO Este tema de la lucha de un griego con un forneo esconde motivaciones econmicas y comerciales que se materializan en los riqusimos rebaos que apacienta Aiconeo otra asociacin odiseica ms, rebaos que busca aqu arrebatar Herakles Es ste un motivo que vemos repetirse en el enfrentamiento del hroe con Gerini7 En uno y otro caso subyace un elemento colonizador la posesin de la riqueza de tierras lejanas. De ah la multiplicidad de lugares que la
Sobre este tema hemos escrito un artculo nonografico para el Lexicon Iconographcun

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Mythoogae Classuae (LIMfl, actualmente en prensa (vol II Vase F Brommer asensten3, pp 5-7, y especialmente B Andreae en Ja/ir buch des Deuts Arch Inst, 77 (1962), PP 130-210, y C Robert en Hermes, 19 (1884), Pp 473-483 103 Apoil, Bib 1, 6,1 Ah<vovav, b ca &Oavazog >1V ~V ;r&p yEVO>1 7>1 i04 F Van, La guare des Geanrs, Pars (1952), Pp 20 y ss Lexpresson du monstrueux dans

lart archaque lOS d catalogo de Van, o c, p 21, nota 12 iO Cf la figura de Polifemo recostado, en la enocoe dei Pintor del Vaticano G 49, Louvre, mv A 482, J 1-lenle, Greek Myths A vase Pa,nters Notebook (1973), fig 77, p 164 (fuga de Ulises de la cueva del gigante) l~d asimismo B Fellmann, Die antken Darsteflwgen des Polyphemsabenteurs, Mumch (1972), y F Brommer, asensten3, pp 437 y ss d los vasos de Argos y Fleuss en K Schefold, Fruhgreclsche Sagenbder, ng 15 en pag 45 y 1am 1 en p 47 ~ Munich, 2620 (Jahn 337), ART2, 16, 17 Sobre el mito de Geryon, Robertson, Class Quarterly 19 (1969>, PP 207 y ss

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mitologa asgna al mismo combate mtco Alcioneo es desplazado de lugar de acuerdo con el momento histrico vivido08 Otro motivo caracterstico de la contraposicin griego-brbaro es la lucha de Herakles con el gigante Anteo i09 Este motivo es ms reciente que el anterior y est claramente inspirado en las artes de la lucha en la palestra ateniense iO (ln IVa) Anteo, figura ms modernizada que la marcadamente bestial de Alcioneo, es tambin un experto en las artes de la lucha Inventor de tretas puglstcas, le cita en una bella imagen Platn, denotando su comparacin coloquial la popularidad del mito entre los atenienses del siglo IV al igual que al gigante, una pasin terrible (un gp~ &v) impulsa a Scrates Todo aquel con qmen se encuentra ha de despojarse de la ropa para enfrentarse en una lucha cuerpo a cuerpo en la palestra de los yo (Teet 169 B y C) Pero Anteo viene a encarnar la imagen del peligro desconocido al que se enfrenta el viajero o comerciante griego al igual que lo hizo primordialmente Herakles Anteo, Avr~7oq, significa etimolgicamente el que aparece, el que hace frente en los caminos>51i2 Como brbaro es hostil y poco hospitalario a todo aquel que pasaba por sus dominios le obligaba a luchar decorando con los despojos del vencido el templo de PosidniS La supremaca del griego se refleja en el triunfo sobre el gigante venciendo precisamente con sus mismas tretas Estos esquemas ms civilizados vamos a encontrarlos repetidos en Teseo, hroe tpico ateniense, cuya iconografia y mito se remodelan en esta poca, sm duda como resultado de motivaciones polticas ii4 Uno y otro hroe deben inciarse en un largo camino lleno de peligros y obstculos As, Teseo hubo de realizarlo desde Trocn a Atenas y Herakles a travs de su ms largo dodekthlos Ambos figuran el aspecto bienhechor de la cultura griega (en Teseo especialmente la ateniense) Ambos limpian los caminos frecuentados por los griegos de alimaas, monstruos y

iOi C Robert, i c, supone que la saga es interpretada en diversos momentos hstorcos correspondiendo a cada uno de elos una localizacion y sgnticacion diferentes Sobre la localzacion, vid Apol 1, 6, 1 iOQ F Broinmer, asenlsten, 25-27 Sobre el tema cf nuestro artculo en el LIMC, vol 1 (en prensa) iiO N Gardner, Aderhcs of rhe ancenr world (1967), PP 181-196 y 212-221, el mismo, JHS 26 (906), Pp 4-22 ~ L Lacroix, Herakies, heros voyageur et cvlsateur, en Bdetn de la casse des Leures et des Scences morales a poltques, 60 (1974, Pp 32 y Ss i12 M P Nlsson, Cescinchie der grechsc/en Relgion (1959), p 184, K Kereny, The heroes

ofthegreeks<1974), p 166 ~ Pnd, st IV, 87 y ss, Apoil, Bib II, 5,11, es el primer autor que llama a Anteo hijo de

Posdon Los vasos del sigio vi a, JC no documentan iconograficamente a este dios en las escenas de Anteo, sino tan solo a un personaje atpco que puede ser tal vez el padre del gigantes Henje, o c, p 78 d nota 79 Se pregunta Henle s la figura de Teseo es fomentada politicamente por la tirana o por la oposcion democratica we only know that n the last years of the tyranny Theseus becomes alve

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gigantes posedos por la hj5brs Es el tema, muy fecundo en las pocas i. $ fi helenstica y romana, del hro~ c&{c&KaKogt15 liemos esbozado aqu algunos aspectos de la iconografia-ateniense~n la poca de los~ Pisistrtidas Los aos dd la tirana representanain momnto enormemente vivo y creador en los< terrenosreligoso~ poltico y artstico Grecia recoge ahora los frutos de varios siglos de aperturasy cohtactos conel Oriente y de bsquedasy de colonizacin comercial con el>Ocideite -El arcasmo fija, como hemos visto, unsinnmero de imgenes mticas, a Ja vez que expresa suscontenidosreligiosos confirindoles ma fornia ciudadanarSe fija en esa poca el tipo-de heroe panhelncoy se establecen sustrabajos canmcos Se diferencian plstdamente los atributos y fdrmas dedos dioses sus representaciones ms familiares (fodo ello no tendra sentido sin haber existido una evolucin profunda>en el interior de la-plsgriega La vida ciudadana, con elauge del artesanato y. del comercio de sus productos en los mercados del.Medterraneo, la>evolucin de la misma udad con sus nuevos edificios religiosos y publicos,.coh sus flestas-ppulares, con la recitacin de los poemas heroicos que acercaban al ateniense al mundo pico del pasado~ todo ellotrajo~consigo una nuevaLvisin ordenadora del ihundo,un nuev ksmos que permiti la plasmacindefntiva de todo un complejo organismo iconogrfico en el que quedanfijados>losstipos figurativos fundamentales En la poca> de la tirana tenemos s duda el momento crehdor mas fecundo y desbordante devda detoda la historia del arte gtego Hemosde dejar. como tema de un estudiofuturo cules fueron los cndicionantes histricos y cultrales que influyeron en la conformacin del mito y.:0su plasmacin en el arteduranteel siglo y a J C r. fA ~l
~ - .. ~ .

Relarion de las aminas

Lam 1a) Hdra n L 312 del Martin von Wagner Museo de Wurzburg Procesioin de doses(foto cortesa del Museo) b) Hdra n0 0920 dei M Iseo Arqucologco Nacional de Madrid l?riamoy sucarro(fotoMAN) , 14 o o Lam iia) Hdradel Museo de Wurzburg n L 316 Mujeresen la Fuente(foto cortesadel Museo) b) Detalle del anfora de Madrid a> mv 10229 Cpmasta danzando (foto codesrn del M A N) c) nforA de Madiid o> mv 10916 Banquete> de Herkles (foto ortesa del M A N) Lam III a) Copa de la Antkensammiung de Munich n mv 2617 Herakles y Alcioneo (foto cortesa del Museo) b) Dno d~ Mhdrd n> mv 10902 Lucha de guerreros (foto cortesa del
MAN) , 1 Lam 1Va) Cratera del Museo del Louvren>G 103 HerakjesyA=eo~otocortesa del Museo) b) Hidra de Madrid 10919 Centaurmaquia (foto del M N)
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Lucano IV, 609 y ss

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