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007 Liberacion Humana y Salvacion en Jesucristo 02, Varios Autores PDF
007 Liberacion Humana y Salvacion en Jesucristo 02, Varios Autores PDF
Y SALVACION
EN JESUCRISTO
2
NOTA.-El primer cuaderno sobre el tenta nos llevaba del Exodo a Jess. En efecto. el coraron
de la fe cristiana es la celebracin de la pascua, pascua juda que recordaba el hecho histrico
por el que Dios creaba a su pueblo liberndolo de la opresin, y pascua de Jess que da su
ltimo sentido a esta liberacin.
Este segundo cuaderno, tras una reflexin sobre el mtodo, propone una serie de estudios
sobre unos cuantos puntos especialmente luminosos.
DEL BUEN USO DE LA BIBLIA
PARA EL ESTUDIO DE UNA CUESTION ACTUAL
No es raro que en el curso de una reunin entre cris Intentamos aqur preguntar a la biblia sobre una cuestl6n
tianos, sea cual fuere el tema en cuestin (la pldora, la actual: la liberacin de los hombres y la salvacin en Jesu.
poltica, la bomba atmica), alguno plantee de pronto la pre- cristo". Por tanto, era preciso reflexionar sobre el mtodo.
gunta: Qu es lo que dice de esto la biblia? Xavier LonDufour, jesuita, profesor de Nuevo Testamento
La respuesta no es sencilla. Presentar un texto, desgajado en Lyon, y conocido publicista, estaba suficientemente pre-
de su contexto, es algo que no parece muy honrado; por parado para ayudarnos en esta reflexin. Lo que aqu nos
otra parte, as no se resuelve nada; el vecino no dejar de dice supera ampliamente los propsitos de este cuaderno.
encontrar otro texto que diga exactamente lo contrario...
La biblia pertenece a todos. Son muchos los es inamovible. A diferencia de los dos primeros
que la ignoran. Y son tambin muchos los que la caminos que puede seguir el creyente para alcan
utilizan inconsideradamente. Basta con leer las zar a Jesucristo, ste se resiste al desgaste del
apropiaciones intempestivas que de ella se hacen tiempo. Fijado ya para siempre, es la piedra de
los partidarios de la no-violencia o los de la revo- toque de la palabra y de la vida que dan hoy tes-
lucin, por no hablar de quienes desean evaporarla timonio de Jesucristo.
en agua de rosas o someterla a sus fines polti- Entre estos tres caminos. la vida, la palabra y
cos. De aqu la necesidad de tener presente en la el texto, hay una continua circularidad. Ya en este
memoria cierto nmero de evidencias y de criterios. sentido el texto encuentra una situacin temporal,
que tiene que ser la del lector. Su vida y su pala
1. Situacin del texto bra -sus hechos y sus dicursos- no sern autn-
La biblia es palabra de Dios, y esa palabra es ticamente cristianos ms que cuando respeten y
Jesucristo. Yeso que la biblia es para todos, lo actualicen el texto que permanece a travs del
es de forma distinta, al menos para el creyente fluir de la historia. Esta es la dimensin existen-
que la acoge. cial del texto bblico. Entonces, cmo podremos
La biblia no es el nico camino que conduce a acercarnos vlidamente a l?
Jesucristo. El nico camino que es preciso seguir
es el de la tradicin viva, el del santo que me 2. Principio de totalidad
transmIte la fe en Cristo vivo. El texto es la pa
labra de Dios puesta por escrito; el santo es la El primer principio que debe regir la lectura de
palabra de Dios viva. la biblia no es especficamente cristiano; vale para
La biblia es constantemente dicha, transmitida, cualquier texto cuyo sentido actual desee buscar-
explicitada, actualizada. Este segundo camino es se. La precisin cristiana proviene de la conviccin
el de la palabra humana que se esfuerza en decir de que la revelacin divina se ha consignado en
para su tiempo la palabra de Dios. La palabra hu- la biblia tomada en su totalidad; el canon de las
mana tiende a identificarse con la palabra de Dios, escrituras delimita todo un conjunto textual.
siendo as que es solamente su expresin mo- La biblia no se reduce al Nuevo Testamento. No
mentnea. se distribuye en un nmero considerable de pe-
La biblia finalmente es texto, y como tal -te queos libros o de fuentes". Constituye un con
nlendo en cuenta sus incertidumbres limitadas- junto bien definido, que es -l solo- normativo
de mi fe. Por tanto, la biblia no es una especie de pasado (la .redencin ..). sino a un modo de rela-
vivero en donde pueda pescar los textos que me- ciones personales. el de la alianza. Una vez llega-
Jor le vayan a mis disposiciones momentneas o dos a esta palabra, nos encontramos ante un obs-
a los gustos de mis contemporneos. Es una pala tculo, ya que de suyo este trmino implica la Idea
bra nica de voces mltiples, que debo escuchar de un contrato que se ha establecido o roto entre
sinfnicamente resonando en mi corazn. dos personas, lo cual supone la Igualdad de los
Algunos ejemplos, sacados sobre todo del In- contratantes. Pero acaso puede concebirse la re-
terior del tema que se propone en estos cuader- lacin con Dios segn un modelo de tipo comer
nos, demostrarn hasta qu punto el principio de cial o poltico? Por eso este trmino tiene que
totalidad es el nico que permite discernir el va quedar corregido inmediatamente por otro, por la
lar y el sentido que tienen los textos en su diver- palabra testamento, que subraya la iniciativa del
sidad. Y esto, desde el nivel aparentemente ms donante.
sencillo -el del vocabulario- hasta el nivel de Este ejemplo merecera ciertamente un des-
las palabras agrupadas en frases, y finalmente el arrollo ms amplio. Tal como lo hemos enunciado,
nivel de los relatos. subraya ya por s mismo el riesgo de convertirse
a) Al nivel de vocabulario en muestra de lo que puede ser una expresin
Lo que la biblia quiere decir a propsito de una tomada aisladamente y reducida a un slogan.
realidad importante para el hombre est ordinaria- b} Al nivel de las palabras
mente matizado con la ayuda de una constelacin unidas en una frase
de palabras. As, por ejemplo, para designar la obra Tambin aqu vale el principio de totalidad. Mu-
misma de Dios, la salvacin del hombre (imagen chas de las palabras pierden su sentido cuando se
ya significativa por s misma), nos encontramos separan de su contexto y reciben una atencin es-
con el trmino redencin, que se deriva de una pecial en relacin con las palabras contrarias. De
raz que significa .rescatar, por ejemplo a un es- esta forma, se aplican sin ese equilibrio que les
clavo. De hecho, Israel era esclavo en Egipto; por da por una parte el conjunto y por otra su situa-
tanto, fue rescatado ... Esta imagen se sigue em- cin respectiva. Pongamos dos ejemplos.
pleando en el Nuevo Testamento. Forma parte de "Pues yo os digo que no resistis al mal (Mt 5,
un lenguaje recibido. Pero no es la nica. Apare- 39). Lejos de justificar la teora de la no-violencia.
ce tambin, por ejemplo, la palabra liberacin, que esta palabra de Jess nos invita solamente a no
dice esta misma realidad, pero sin connotar por devolver golpe por golpe. bien inmediatamente,
ello ese aspecto de rescate ni dejar tampoco la bien apelando a algn tribunal de instancia supe-
puerta abierta a ciertas interpretaciones molestas, rior. Jess no da ningn juicio sobre el acto de
como la del precio pagado a Satans. No obstante, violencia social (abofetear, tomar la tnica, requi-
este trmino no expresa la realidad en su plenitud sar), que puede tener una causa vlida, como tamo
religiosa. En efecto, se trata de la relacin entre poco autoriza a imitar al administrador infiel o al
Dios y su pueblo, que ha quedado rota y tiene que juez inicuo. Jess acepta aqu el punto de vista
ser restablecida. Interviene entonces el trmino del individuo ultrajado y declara que es preciso sao
reconciliacin (o tambin, con tal que se le en ber ser vctima del violento. Por tanto, si Jess
tienda debidamente, el de expiaci6n). De este mo- declara que no hay que resistir al mal, no es en
do, no podemos ya reducirnos a un universo sim- nombre de una especie de tcnica de la no-violen
plemente humano I(como con el trmino .. libera cia, sino por espritu de amor y de sacrificio, nico
cln ..), ni a una imagen desagradable de un mal medio de obtener la reconciliacin entre el violen-
to y su vctima. De esta forma violenta al violento, trario, he ledo tambin otras interpretaciones que
dado que en ese enfrentamiento se busca la re- proceden de ambientes egipcios anti-israelitas. Pero
conciliacin, que puede alcanzarse ya en este en ellos no se vislumbraba nada de la dimensin
mundo. religiosa del combate. Pues bien, la empresa de
.. No pensis que he venido a traer paz a la tie- Moiss es mucho ms honda que estos comenta-
rra. No he venido a traer paz, sino espada .. (Mt 10, rios tendenciosos. El primer combate de Moiss
34). He aqu un texto que en la actualidad les ven- con el egipcio se cierra con un fracaso que condu-
dra muy bien a toda clase de revolucionarios, ce a Moiss al destierro. Solamente la iniciativa
pero que, como el anterior, tiene que someterse divina hace que Moiss vuelva a su proyecto ini-
al principio de totalidad. Totalidad que significa la cial. Dentro de la sola perspectiva del Antiguo Tes-
pluralidad de los evangelios. Lucas experiment tamento, Moiss no puede ser considerado como
esta posibilidad de error de interpretacin. Jess modelo de libertador, si no se le sita inmediata-
pronunci sin duda las palabras de Mateo, dado mente en el plan de Dios y no se le aparta por con-
que contrastan demasiado vigorosamente con su siguiente de las meras contingencias polticas. En
propio comportamiento y con la propensin de los cuanto al cristiano. tendr que mostrarse todava
discpulos de un maestro crucificado sin ninguna ms reservado respecto a semejante actualizacin,
ambicin poltica en el mundo para haber podido como indicaremos ms adelante. Sera preciso de-
ser inventadas. Por consiguiente, Lucas procur terminar la estructura literaria de estos relatos de
armonizarlas con el contexto literario en que las liberacin, que han producido una frmula-base
refiere y con las preocupaciones de su tiempo: cuyo empleo y trasposiciones es posible recono-
.. Pensis que he venido para dar paz a la tierra? cer en el curso de ambos testamentos.1
No, os lo aseguro, sino divisin (Lc 12, 51). La to- Otro ejemplo, el de los milagros curatorios de
talidad del evangelio nos impone que no le demos Jess. Si Jess cur a enfermos de todo tipo, no
un sentido revolucionario a esta frase. Pero cui- fue por simple piedad para con los que sufren, ni
dado con eliminar subrepticiamente la violencia in- para probar su poder sobrehumano. segn ha afir-
herente a la proclamacin del reino de Dios. Este mado demasiadas veces una antigua apologtica.
desencadena necesariamente la violencia (Mt 11, Ha sido para simbolizar el acto redentor. tal como
12); a la vista de quienes se empean en mantener lo han visto tanto Lucas como Mateo. Tomados en
un orden establecido que se niega a abrirse a un su totalidad, los relatos de milagros significan que
valor superior, Jess se presenta, lo mismo que Jess no ha proclamado el reino de Dios solamen-
Elas, como un violento aguafiestas, como un re- te con palabras, sino tambin con actos que toca-
volucionario que aparta al pueblo del camino que ban al mundo miserable de su tiempo en su punio
le han trazado los mantenedores del orden (Lc 23. ms sensible. los enfermos, a los que hay que
2; 1 Re 19, 17 s). aadir los pobres. De esto no hay que deducir que
e) Al nivel de los relatos Jess hizo como si se interesase por los enfermos,
Aqu es donde ha de tener mayor vigencia el sino que se interes de verdad por ellos, ya que
principio de totalidad, si tenemos en cuenta el prin- fue precisamente curndolos como Jess anunci
cipio de analoga que enunciaremos a continuacin. el reino victorioso de Dios sobre la muerte. Lo
Moiss libera a su pueblo de Egipto. He ledo mismo ocurre hoy; luchando por la justicia en la
un comentario israelita que se empea en hacer de
este ejemplo un modelo para luchar por la libera- 1 Vase el artculo de C. Wiener en el cuaderno prece-
cin actual de la tierra de Israel; y, en sentido con dente, p. 16.
tierra es como nosotros combatimos por el estable xin con un acontecimiento como la esclavitud de
cimiento del reino de Dios? Egipto se encuentra, aunque ya traspuesta, a prop-
sito del destierro en Babilonia; y ha sido totalmen-
3. Principio de analoga te reasumida en el discurso paulina, aunque sin
suprimir las resonancias vtero-testamentarias.
El texto bfblico no es una verdad intemporal. Cuando dice: ",Habis sido "'amados a la libertad-,
Est relacionado por un lado con el lector actual Pablo nos invita no ya directamente a una especie
y por otro con su propio origen. El texto en su to- de liberacin poltica, sino a la liberacin del peca-
talidad es el lugar de esta doble relacin que, aun- do, de la carne, de la muerte.
que no nos sea posible precisarla aqu en todos sus El cristiano sabe que, dando cumplimiento por
detalles, es constitutiva de todo tipo de lectura; su muerte a la figura de Moiss, negndose a toda
yo no puedo eliminar ninguna de estas dos relacio- aventura revolucionaria poltica, relacionando la fi-
nes. Por una parte, el texto se dirige a m, que lo gura del hijo del hombre triunfante con la del sier-
leo en la actualidad; contiene un mensaje para m. vo sufriente, Jess manifest para siempre la di-
Por otra parte, este texto ha sido formulado en el mensin religiosa esencial de toda actividad que
pasado. De esta forma, yo respeto simultneamen- lleve el nombre de cristiana. Por tanto, es un error
te los dos trminos de la relacin, reconociendo querer repetir para nuestro tiempo ciertas afirma-
que los une una analoga de situacin. Pues bien, el ciones que datan del Antiguo Testamento; eso sera
que dice analoga dice tambin parecido y diferen- desconocer su cumplimiento en el Nuevo.
cia. El principio de analoga implica una distancia. Hay otra diferencia que sita al lector contem
la que corresponde al antes/despus que seala la porneo a cierta distancia de toda la biblia. Una
biblia, un despus que es cumplimiento del antes. distancia infranqueable. Ya ha desaparecido aqueo
Implica adems un parecido que corresponde al es- Ila conviccin ilusoria de que es posible ponerse
quema de la figura, tambin bblica. dentro del pellejo del escritor para captar su In-
a) La diferencia puede reconocerse en dos as- tencin; mucho menos, que puede uno asistir al
pectos. El uno es interior al mismo texto y concier- acontecimiento tal como ocurri. El crftico puede
ne a los dos testamentos; el otro concierne ms acercarse lo ms posible a lo que constituye el
directamente al propio lector. origen del texto, pero no podr nunca aferrarlo con
Hay una distancia que separa fundamentalmen- sus manos. No solamente porque el escritor antI-
te al Nuevo Testamento del Antiguo. En efecto, el guo pertenece a un mundo que est lejos de noso-
Nuevo Testamento pretende, no ya abolir, sino dar tros, sino adems porque el mismo lector est ani-
cumplimiento al Antiguo Testamento. Por eso, los mado por su propia pre-comprensin que, inevita-
ejemplos referidos anteriormente tienen que revi-
blemente, da un colorido a su lectura. Precisamen-
sarse a la luz de la transformacin radical hecha
te es un problema de lenguaje el que se plantea
por Jesucristo. a propsito de la liberacin del hombre y de su
As, por ejemplo, el trmino liberacin tiene di- salvacin en Jesucristo.
versas significaciones segn se lea al nivel de las Una de las preocupaciones ms serias que ani-
tradiciones del Exodo, al de las consideraciones del man a los protagonistas de cierta teologra de la
Dutero-Isaas, o al de las de san Pablo. La cone ",liberacin, es la de evitar un dualismo espont-
neo que separe a la fe cristiana del compromiso
~ Vase el articulo de A. Jaubert en este mismo cua humano. No hay ms que una sola historia que es
derno, p. 19. compromiso real. Esto significa un cuestionamiento
de la alteridad de Dios. Qu es lo que quiere decir liberacin econmica tuviese que estar plenamente
ser .otro,. al lado del hombre? Es verdad que la cumplida para que empezara a ser posible la libe-
crtica de una falsa trascendencia est perfecta- racin del pecado. Al contrario, estas tres libera-
mente justificada y resulta absolutamente necesa- ciones se implican mutuamente; es preciso consi
ria; pero hay que reconocer que el lenguaje bbli- derarlas en la relacin de simbolizacin que les
co cae aparentemente en el defecto que reprocha- da sentido.
mos. No tenemos ms remedio que reconocer el Un elemento primario de la literatura proftica
carcter antropomrfico del lenguaje de la biblia, es la percepcin viva de la relacin entre los dos
antropomorfismo que resulta desplazado para nues- rdenes, el temporal y el religioso. Cuando se ig-
tros gustos actuales y lleva consigo ciertas actitu- nora la relacin con Dios (lo cual se designa con
des molestas, especialmente la secrecin de un el nombre de idolatra), falla tambin la relacin
mundo religioso yuxtapuesto al mundo de los seres entre los hombres (lo cual se designa como in-
humanos. justicia). Lejos de ser dos terrenos yuxtapuestos,
La respuesta a esta dificultad no est en la la justicia humana y la religin son interdependien-
mera repulsa del Dios-otro, ni en la de la historia tes. No tiene ningn sentido proclamar que es neo
de los grandes hechos de Dios. Porque, al negar cesario ser justo y puro para poder practicar el
toda alteridad, se desemboca en una confusin culto. El realismo poltico es algo muy distinto. Si
entre Dios y el hombre. La solucin no est en la los profetas piden la liberacin de los dolos, he-
desmitologizacin (necesaria en cierta medida), morragia de la sustancia humana en lo sagrado, es
sino en la aceptacin y en la valoracin de un len- para autentificar la justicia social.
guaje determinado que no es ya el nuestro. Enton- Cualquier actividad filantrpica, econmica o po-
ces es cuando se comprender fa distancia como ltica, tiene sentido solamente gracias a su dimen-
tal, sin que quede abolida de forma imaginaria. So- sin religiosa secreta. Por eso mismo, cuando se
lamente entonces es cuando habr resultado ope- entrega sin reservas al progreso econmico del
ratorio el primer punto del principio de analoga, es mundo de los hombres, el cristiano se deja guiar
decir, la diferencia, y podr uno aventurarse sobre interiormente por el sentido ltimo de esa accin
esta base slida en el terreno del parecido sin y en la eleccin de los medios. Concretamente, el
caer en confusiones desagradables. universalismo no tolera ese particularismo judo
b) El parecido. Un dato fundamental de la li- en donde el hombre tiende a encerrarse.
teratura bblica es su carcter figurativo. Los acon- No podemos aqu exponer largo y tendido los
tecimientos relatados no solamente son situados principios de la tipologa bblica que postulan
en el tiempo, entre un antes y un despus. Estn las afirmaciones precedentes. Nos bastar con
conducidos por el Seor, que les da una figura haber sugerido la perspectiva en la que conviene
duradera. Entonces, en el seno de la diferencia, se que nos situemos.
puede percibir algo que sirve de base a una ac-
tualizacin vlida. Conclusin
De esta forma, el concepto de liberacin podr
repercutir en diversos niveles. liberacin poltica, La biblia entera es una luz para la actuacin cris-
liberacin econmica, liberacin del pecado; son tiana. Con qu condiciones?
diversas situaciones que pueden calificar a otros 1. Resulta difcil la aplicacin de los dos prln
tantos tipos de liberacin. No hay nada que nos cipios de totalidad y de analoga; aqur es donde se
autorice a ver aqu etapas sucesivas, como si la pone de relieve el problema de lenguaje que, en la
actualidad ms que nunca, concierne a la exgesis. Este, fiel a su tiempo lo mismo que al mensaje b-
Los temas bblicos no son una panacea; hay que blico, tiene tambin sus propias peculiaridades.
tener en cuenta el ambiente que rodea a cada tr Entonces puede, tal como pide toda predicacin v-
mino, a cada frase, a cada relato. Por otra parte, lida, exagerar, esto es, hacer que resalte una
esa objetividad anhelada se manifiesta imposible, perspectiva. As es como Jeremas, al principio,
y hay que tener en cuenta la pre-comprensin del luch contra los que proclamaban una paz en desa
lector. A pesar de todas estas dificultades. la cues- cuerdo con la alianza: No hay paz! , gritaba a
tin del lenguaje se plantea y debe resolverse con sus contemporneos; pero unos aos ms tarde
gran delicadeza, para respetar a la obra en su inte- pretende por el contrario que se pacte con los que
gridad y para captar su valor permanente. asedian la ciudad. Si el mismo Jeremas puede, en
nombre del Seor, contradecirse aparentemente, es
2. La actualizacin se hace discerniendo las
porque al cambiar las circunstancias el mensaje
situaciones respectivas, las del texto y las del lec- tiene que expresarse de otro modo, pero siempre
tor. Entonces el texto muerto se convierte hoy,
para seguir la lnea recta de la palabra divina.
para m, en palabra de Dios que me interpela.
Lo que interesa, en definitiva, no es proclamar
3. Si sigue fielmente los principios enuncia la guerra o la paz, sino decir la palabra de Dios
dos, el exegeta puede convertirse en predicador. a su debido tiempo.
TEOLOGIAS DE LA LIBERACION
O TEOLOGIAS DE LOS ACTOS DE LIBERACION?
El exegeta, lo mismo que el cristiano que estudia un Ch. Duquoc. profesor de teologa en las Facultades cat-
texto bblico, lo hace -tenga o no conciencia de ello- como licas de Lyon. nos ayuda a situar diversas corrientes de pen-
telogo, esto es, se acerca a fa escritura en una cierta tra- samiento frente a la -liberacin-. De esta forma, se ver
dicin, con una cierta concepcin de la fe cristiana. mejor con qu condiciones puede hablarse o no de -teologa
de la liberacin.
La palabra "liberacin es una palabra de im cin de libertad y de una libertad creadora que no
portacin reciente en el vocabulario cristiano. Se tena por qu tener en cuenta norma alguna, ni si
quiere significar con ella que tiene que haber quiera las normas divinas. la libertad de conciencia
cierta relacin entre lo que hoy se designa co- sobre todo se present como si fuera algo satni-
mnmente por "liberacin y lo que se cree que es co. Por tanto, en estas condiciones, la salvacin
la salvacin en Jesucristo. Pero, de qu natura- cristiana no poda definirse ms que como oposi-
leza es esta relacin? Para intentar ver las cosas cin a esta reivindicacin de autonoma; no poda
con cierta claridad, vamos a distinguir cuatro tipos ser vista ms que como un retorno a la obediencia
de relaciones. Se trata de unos simples esquemas a las normas eclesial es, smbolos de la voluntad
que exigiran no pocas matizaciones. Esto plantea divina. Cristo, hacindose obediente hasta la muer-
adems una cuestin de fondo sobre la funcin de te, nos liber de esta reivindicacin de la libertad.
la teologa que no podemos exponer aqu. As, la obediencia de Cristo y su muerte son los
puntos contestatarios de este movimiento social,
1. Una teologa clsica anterior al Vaticano 11 presentado como liberador, que pretende la auto-
Se define la salvacin cristiana sin ninguna re- noma a la vez moral, poltica y econmica del
lacin con la historia e incluso en oposicin a cual- hombre.
quier esfuerzo de transformacin de la misma. Es Quedmonos con dos puntos de esta posicin:
la posicin relativamente oficial de la iglesia desde - La comprensin de la salvacin no tiene que
la revolucin francesa hasta el Vaticano 11. La en- esperar nada de nuestra historia. Est ya estable-
encontramos expresada por ejemplo en la enccli- cida, una vez para siempre, en las normas conci-
ca Mirari vos de Gregario XVI (1832), el Syllabus liares y en las representaciones teolgicas. la his-
(1869-1870) o la encclica sobre Cristo rey (1926) de toria no hace ms que manifestar cules son los
Po XI. Por qu esta oposicin? puntos ms opuestos a esta salvacin.
La finalidad de la revolucin francesa consista - Se define la salvacin nicamente en fun-
en hacer perder los privilegios a una clase, para cin de la condicin humana en general: el pecado,
universalizarlos. El concepto de igualdad fue como el sufrimiento, la muerte. Y como estos tres ele
el motor de esa sociedad democrtica en la que se mentos son constantes (sean cuales fueren las con-
quera pasar de una sociedad jerarquizada (rey, diciones histricas o las transformaciones sociales,
nobleza, clero ... , pueblo) a una sociedad de igual- siempre se peca, se sufre y se muere), las condi
dad en la que cada uno pudiera manifestar sus ca ciones histricas importan poco.
pacidades independientemente de su estatuto so- Esta postura insiste por tanto en el pesimismo
cial. y la obediencia; es en I.a condicin humana peca-
Las instancias directivas de la iglesia percibie- dora y mortal donde aparece la salvacin; es en la
ron este movimiento histrico como una reivindica- esclavitud donde aparece la libertad del cristiano.
Esta postura se present en la iglesia a partir Es algo que se ha logrado perfectamente; el decre-
del momento en que perdi el poder que antes to sobre la libertad religiosa del Vaticano 11 ha in-
tena. Al no tener ya el monopolio cientfico, polti- tegrado a la libertad de conciencia con la fe cris
co y econmico, entr en una situacin de oposicin tiana.
para la que intent encontrar justificaciones ideol- - Pero estas teologas desembocan en un ca-
gicas. El dogma cristiano le sirvi para expresar la llejn sin salida, ya que el anlisis que han hecho de
oposicin entre las transformaciones histricas y la situacin del mundo moderno es demasiado sim-
la promesa cristiana. plista. Han aceptado ingenuamente al mundo tal
2. Las teologas seculares como pretende ser y no tal como es. Las nociones
Toda la historia occidental tiene por motor el de libertad, de igualdad, de fraternidad, pueden per-
acceso del hombre a la libertad. Las teologas se- fectamente ser proclamadas, tericamente, por
culares han querido integrar esta historia a la pers- unas sociedades que en la prctica prescinden de
pectiva cristiana. Lo que haba sido rechazado por ellas. Por eso estas teologas, aunque han signifi-
los papas hasta Juan XXIII, fue tomado aqu como cado un momento importante, se ven ahora critica-
punto de partida. Pero cmo hacer esta integra- das radicalmente porque le han hecho el juego in-
cin? conscientemente a la sociedad capitalista occiden-
Los telogos seculares han tenido la genialidad tal. Esta poda quedarse muy tranquila al ver acep-
de decir: la autonoma y la libertad que forman la tados sus principios como puntos de partida de una
trama de la historia occidental son productos de la teologa, mientras nadie se preocupase de averi-
misma fe. Esto es, sin la historia bblica no habra
sido posible llegar a esta autonoma y a esta liber-
guar si eran puestos en prctica...
3. Una teologa contestataria.
..
tad. Lo que le pareca satnico a Gregario XVI, se Los telogos seculares partan de las repre-
ha convertido en divino. Esta evolucin se produjo sentaciones que ofrece de s misma la sociedad:
primero en el protestantismo, luego fueron hacin- una sociedad libre, igual y fraterna. Pero estas no-
dose a esta idea los catlicos y finalmente la re ciones tan bonitas estn camuflando la realidad:
cuper el Vaticano 11 en la Gaudium et spes. de hecho, esta sociedad produce pobres, seres
Esta teora significa lo siguiente: el carcter marginados, esclavos. La teologa contestataria des-
profano, autnomo y libre de la historia es la con- truye ese camuflaje para partir de lo que realmente
dicin de posibilidad de la fe. Entonces, la asun- existe. Pero se contenta con invertir los trminos,
cin de su destino por parte del hombre, la bs- haciendo de la marginacin, de la transgresin, el
queda de su autonoma, no son apostasas, sino motor de la historia. El orden establecido es en de-
signos del espritu. El evangelio hace libre; por finitiva un desorden; por tanto, es en la transgre-
tanto, necesita las condiciones de la libertad para sin donde aparece la libertad. La institucin, el
atestiguar su sentido, y las produce. Por eso al- orden, la obediencia son el mal; por tanto, hay que
canz tanto xito la oposicin entre religin y desinstitucionalizar, desordenar, transgredir. Es la
.fe: la religin es an la no-autonoma, la fe inversin misma de lo que se plantea en la socie-
es lo que permite asumir el carcter profano del dad real, a pesar de las representaciones ideales
mundo. que ella ofrece de s misma; y es esta misma in-
Qu pensar de esta perspectiva? versin la que se convierte en lugar de liberacin
- Estas teologas han sido un momento nece- y por tanto de salvacin cristiana en cuanto libera
sario; haba que desblocar las posiciones oficiales cin. Es verdad que son muchas las obras que pre
de la iglesia que se oponan al mundo moderno. sentan las cosas de una forma tan esquemtica y
terica, pero esta visin de las cosas sigue siendo lacin con esa condicin permanente (la muerte, el
la base de muchos movimientos en la iglesia. sufrimiento, el pecado) como hay que pensar en la
Esta postura, que no desplaza la cuestin, se liberacin, sino a partir de tal opresin particular.
encuentra en la misma situacin que la postura Las teologas europeas tienen siempre la tendencia
que critica. Es un juego dentro de un crculo. No a hacer una teologa universal, vlida para todos.
sale uno del sistema. Esta teologa es una especie Para estos telogos, hablar de la liberacin o de la
de metafsica de la relacin con la historia. Se opresin en general no tiene ningn sentido. Se
presenta como una cosa permanente, ya que habr podr hacer una teologa de la liberacin europea
siempre instituciones que desinstitucionalizar. No entrando en dilogo con una teologa americana.
es una teologa situada. Querer situar al cristianis- Pero hacer una teologa de la liberacin en general
mo en esta perspectiva de la sola inversin es no no tiene ningn sentido.
darse cuenta de que uno est en la misma situa ,..
cin que las teologas seculares. Slo se han cam- Con qu hemos de quedarnos despus de esta
biado los trminos: en vez de libertad se ha puesto rpida ojeada?
transgresin. Las prcticas sern ciertamente dis- En primer lugar, hemos de tener en cuenta que
tintas, pero el significado sigue siendo el mismo. la nocin de liberacin es una nocin importa-
Es muy diferente lo que ocurre en el cuarto tipo da, que ha nacido en un contexto concreto y que
de teologa que se encuentra debidamente situado encierra una significacin precisa; por tanto, sera
y es a la vez ms reflexivo y ms radical. poco honrado utilizarla para poner sencillamente
4. Las teologas de la liberacin debajo de ella lo que hemos ido nosotros diciendo
Estas teologas son prcticamente desconocidas desde siempre con la palabra salvacin y ver
en Europa, a no ser por la palabra liberacin que simplemente en ella la liberacin del pecado, del
se ha sacado de ellas para utilizarla de una forma sufrimiento y de la muerte.
no siempre honrada. Existen actualmente dos tipos: Si la utilizamos, hay que empezar definiendo
la teologa de los negros de Norteamrica y la con claridad, mediante los adecuados instrumen-
teologa de los sudamericanos. tos humanos de anlisis, de qu liberacin concreta
Estas teologas se esfuerzan en recoger, dentro y precisa queremos hablar. Mientras no est hist-
ricamente situada, la relacin entre liberacin y
de una perspectiva de fe cristiana, las luchas em
prendidas por unas poblaciones concretas, suda- salvacin carece de sentido. Quiz sea esto lo ms
mericanas o norteamericanas, para llegar a una li- importante que nos recuerdan estas teologas de
la liberacin: no hay liberacin, sino actos libera-
bertad real. cultural, econmica, poltica. La fuerza
dores, en funcin de situaciones siempre variables.
de estas posiciones se deriva de que se encuen-
Y las teologas que podamos intentar a partir de
tran situadas, de que la opresin se designa all
inmediatamente. Le basta al negro americano es- estos actos sern siempre parciales y provisio-
nales.2
cribir su propia historia, al sudamericano tomar
nota de la situacin de su pueblo, para manifestar I La diferencia entre estos dos tipos de teologa se debe
inmediatamente el carcter opresivo de su condi- a que los medios de anlisis para comprender la situacin
no son exactamente los mismos. En Amrica latina se utili
cin.1 za el concepto marxista de ,ducha de clases- para concebir
Para estas teologas, la liberacin es siempre la opresin y al mismo tiempo los medios para salir de ella.
de tipo provisional, ya que se sita siempre en re Los negros americanos piensan que la -<lucha de razas- es
lacin con una postura particular de opresin. Por una ruptura Infinitamente ms profunda.
2 Vase Ch. Duquoc, Liberacin y salvacin en Jesucristo;
eso se niegan a hablar de una especie de condi- en R. Metz-J. Schlick, Ideologas de liberacin y mensaje de
cin permanente de la humanidad. Ya no es en re salvacin. Sgueme, Salamanca 1975, 69-79.
La salvacin
cristiana
como liberacin
El Jess de los evangelios
En su artculo anterior el padre Duquoc. sealando cla- neral de la liberacin es un contrasentido; slo se puede
ramente ciertas formas de concebir la relacin entre Ii hacer una teologa de los actos liberadores. Qu es lo
beracin y salvacin cristiana, conclua: Una teologa ge que hizo Jess, segn los evangelios?
l. LA SAlVACION CRISTIANA,
RESULTADO DE UN DOBLE ACONTECIMIENTO
El cristianismo ha nacido de un doble aconte- que hemos pasado de la esclavitud a la libe-
cimiento: ha heredado el acto por el que Dios racin. Pero este acto de Cristo, est tambin
rescat al pueblo hebreo de la esclavitud por realmente arraigado en la historia?
medio de Moiss (pascua juda), y conmemora Se interpreta demasiadas veces como si no
como una promesa la lucha de Jess que, con- tocase ms que a la condicin humana en gene-
denado por los poderosos, se impuso a sus dis- ral. Y esto permite conmemorarlo en cualquier
cpulos como un ser vivo (pascua cristiana). La situacin histrica. Pongamos un ejemplo. Si se
primera accin subraya fuertemente el arraigo compara el discurso del cardenal chileno Henr-
histrico del cristianismo; la segunda pone de quez a Allende con el que dirigi al general Pi-
manifiesto la importancia radical de la anterior. nochet, se comprueba que dice lo mismo. Y
1. Celebracin de la pascua juda. La pascua puede hacerlo, pues est claro que, si el acon-
cristiana no ha abrogado a la juda, sino que la tecimiento pascual no toca ms que a la condi-
ha recogido en un nivel superior. Y esta pascua cin humana en general. se peca, se sufre y se
juda celebraba una liberacin concreta, la rup- muere lo mismo bajo Allende que bajo la Junta
tura de una esclavitud. Dios hizo suyo el grito militar. Por tanto, la iglesia puede mantener re-
de los esclavos hebreos; puso su poder al ser- laciones con cualquier sistema poltico, ya que
vicio de esta liberacin. Y lo que hace a Israel esos sistemas son siempre ms o menos ex-
es este recuerdo. teriores al objeto mismo del acontecimiento pas-
2. Celebracin del acontecimiento pascual. cual.
En la eucarista conmemoramos el acto por el Nos encontramos aqu con la misma posi-
cin que la de Gregario XVII, salvo una diferen- mismo. Si Jess fue condenado, es porque adop-
cia: entonces la iglesia no haba aceptado toda- t ciertas posturas que fueron lo bastante pre-
va ser minoritaria, como lo es ahora; de ah la cisas para que pensasen que estaba minando el
diferencia entre la condenacin de Gregario XVII orden establecido.
y la neutralidad del episcopado chileno. Pero en Cmo comprender la actitud de Jess? 1
ambos casos se trata de la misma indiferencia No es posible hacer de ella una interpretacin
ante la historia: las peripecias histricas impor- puramente poltica. No hay nada en el evangelio
tan poco a la salvacin, que solamente se inte- que vaya en este sentido. Jess no fue un ze-
resa por las relaciones del individuo con el su-
lote, no quiso hacerse con el poder. Tampoco
frimiento, con el pecado y con la muerte. Para
fue, como querran algunos, un contestatario por
un telogo chileno de la liberacin, la postura
principio, que lo habra trastornado todo.
del cardenal Henrquez no tiene sentido; se
Pero tampoco puede darse de l una inter-
quiera o no se quiera, no es ms que un apoyo
prestado a la opresin. pretacin espiritualista. Jess no situ nunca el
Pues bien, no es posible hacer del aconte- reino en la pura interioridad.
cimiento pascual una especie de norma moral Fue entonces un puro visionario que situa-
vlida para una ocasin cualquiera. Si no, se ba la salvacin en el porvenir? Eso no sera tener
olvida la relacin existente entre este aconteci- en cuenta la actitud concreta de Jess.
miento pascual y la vida de Jess. Si Jess no Por tanto, la interpretacin de Jess es muy
hubiera predicado ms que una salvacin que compleja. Jess no huy nunca de [os conflictos
mira a la condicin humana en general, al pe- concretos de su poca y fue condenado por erro;
cado, al sufrimiento y a la muerte, no habra ha por eso, no se le puede clasificar pura y sim-
bido tantas historias. Porque los fariseos y otros plemente en esta o en aquella categora.2
muchos judos de aquella poca predicaban eso Entonces, de qu nos libera Jess?
La venida del reino de Dios. para los judos. das libre de tu enfermedad,,; le impuso las
tena que consistir en la gran liberacin. Los manos, y al instante se enderez y glorificaba
ojos de los ciegos se abriran y los cautivos sal a Dios. Conocemos lo que pas a continuacin,
dran de sus mazmorras (ls 42, 7). A estas es- la indignacin del jefe de la sinagoga (icurar un
peranzas respondi Jess mediante unos gestos da de sbado!) y la respuesta de Jess: No
que anunciaban y significaban esta liberacin. desatis del pesebre todos vosotros en sbddo
a vuestro buey o a vuestro asno para llevarlos a
1. lOS EVANGELIOS SINOPTICOS abrevar? Y a sta, que es hija de Abrahn, a la
que at Satans hace ya dieciocho aos, no es-
El evangelio de Marcos describe. al comien- taba bien desatarla de esta cadena en da de
zo del ministerio de Jess, una explosin de sbado? (Lc 13. 10-17)
signos liberadores: los demonios son expulsa- El da del sbado era el da del Seor, el da
dos. Segn las creencias de aquella poca, en santo por excelencia. Era por tanto un da de
efecto. muchas de las enfermedades se deban liberacin. en el que tenan que caer todas las
a la influencia de los demonios. Los demonios ataduras; aquel da era preciso romper los vn-
salan gritando : T eres el santo de Dios (Mc culos de Satans. La santidad de Dios se ma-
1, 24). Jess es el que maniata al hombre fuerte nifiesta, pues, entre los hombres liberndolos,
y ocupa su casa; ese hombre fuerte es Satans. desatndolos. Con la venida de Jess. el mal
considerado como el agente ms poderoso del (Satans) se ve atacado en su propia raz y la
mal (Me 3, 27). Por tanto, Jess ha venido a mujer se pone a alabar a Dios.
maniatar al mal, a liberar a los que estaban La presencia de Jess es como incompatible
sujetos a toda clase de males (Mc 1, 34). con las manifestaciones del mal que corren el
Ese es tambin el papel de Jess en el episo- peligro de tragarse a los hombres o de aplastar-
dio de la mujer encorvada, cuyo relato se debe a los. Se ha advertido muchas veces que Jess
la pluma de Lucas. En una sinagoga. un da de amenazaba a la tempestad como si fuera una
sbado. haba una mujer poseda por un espri- fuerza diablica desencadenada contra el hombre
tu que la atormentaba desde haca dieciocho (cf. Mc 4, 39 Y Mc 1, 26). Tambin en san Lucas
aos: Estaba encorvada, y no poda en modo al- Jess amenaza a la fiebre como si ese mal de
guno enderezarse; Jess le dijo: Mujer, que- la fiebre estuviera personificado (Le 4. 39). De
este modo, la venida del mesas seala la ofen do (Mc 2, 3-12). Curacin de los cuerpos, cura
siva contra todos los males y -a travs de esos cin de los corazones: en el deseo de Jess las
males- contra todas las fuerzas hostiles que dos cosas se encuentran en mutua prolongacin.
degradan al hombre o lo esclavizan o intentan Un corazn curado se abre a la inteligencia
aplastarlo. del mensaje evanglico. Pues bien, uno de los
Como respuesta a la pregunta de Juan bau- temas del evangelio de Marcos es la inteligencia
tista: Eres t el que ha de venir?, Jess haba de los discpulos. Ya Isaas se haba indignado
contestado: Id y contad a Juan lo que os y contra aquel pueblo ciego, aunque tiene ojos, y
veis: Los ciegos ven y los cojos andan, los le sordo, aunque tiene orejas (Is 43, 8). El evange
prosas quedan limpios y los sordos oyen, los lio repite, siguiendo a !saas, a Jeremas (S, 21),
muertos resucitan y se anuncia a los pobres la a Ezequiel {12, 2): Teniendo ojos no veis y
buena nueva (Mt 11,3-5; Lc 7,18-22). Esta buena teniendo odos no os? (Mc 8, 18). En este con
nueva poda interpretarla cada cual a su nivel texto, la curacin del ciego de Betsaida adquiere
y algunos podan no ver en ella ms que la cu- un nuevo significado. Los esfuerzos de Jess por
racin de los cuerpos. Sin embargo, los gestos librarle de su ceguera (saliva en los ojos, doble
de curacin de Jess quieren tocar los coraza imposicin de manos) evocan los esfuerzos del
nes. Jess es el mdico que ha venido a maestro por abrir los ojos de sus discpulos. El
llamar, no a los justos, sino a los pecadores ciego acabar viendo. En la escena siguiente,
(Mc 2, 17). tambin Pedro ver quin es Jess: T eres
Cuando Jess dijo: Tu fe te ha salvado al el Cristo! ; pero su visin es todava parcial;
ciego de Jeric o a la mujer enferma (Mc 10, 62; bien pronto se escandalizar ante el anuncio de
5, 34J, ratific el paso de confianza que haban la pasin (Me 8, 22-23}.
dado por acercarse a l; pero ese paso, califica- Al multiplicar las liberaciones corporales,
do como acto de fe, es el anuncio de un compro- Jess piensa por tanto en una liberacin ms ra
miso ms profundo en la adhesin a la palabra dical: la que hace que los corazones cerrados y
de Jess. La salvacin que trae Jess se dirige endurecidos se hagan permeables al mensaje del
al hombre entero; es una salvacin que cura y evangelio. En este marco significativo es donde
purifica; el paraltico camina y queda perdona va a insertarse la catequesis de Juan.
11. JUAN
No es posible acercarse al cuarto evangelio crees en el hijo del hombre? Tras la declara-
sin ser consciente del interrogante que plantea cin de Jess, se postra y dice: Creo, Seor ...
al lector moderno. Pongamos, por ejemplo, la cu De esta forma, los ojos del ciego de naci-
racin del ciego de nacimiento (Jn 9). Lo que miento se fueron abriendo progresivamente a la
ya se dibuja en Marcos (el smbolo de la i1umi. luz de Cristo, mientras que se cerraron los ojos
nacin por la fe) queda patente en Juan. El ciego de los que vean (9, 41). La apertura de los
crey ya en Jess cuando fue a lavarse en las ojos es el smbolo de una marcha progresiva
aguas de Silo. Confiesa que Jess le ha curado, hacia la fe. La liberacin que propone el evan-
que aquel hombre es un profeta. Se atreve a en gelio es una liberacin por medio de la fe. Como
frentarse con los fariseos: Si ese hombre no deca Jess a los judos: Si os mantenis fieles
fuera Dios, no podra haber hecho esto. Enton a mi palabra, seris verdaderamente mis disc-
ces Jess le lleva a una confesin total: T pulos, y conoceris la verdad y la verdad os har
libres ... Si el hijo os da la libertad, seris real espiritualidades tachadas demasiado ligeramente
mente libres (Jn 8,31-36). de monsticas, sino tambin de sabiduras no
As, pues, si la liberacin corporal es el signo cristianas (especialmente del extremo oriente),
de la liberacin trada por Cristo, algunos podrn de hombres que buscan sinceramente la verdad,
preguntar: En qu medida la liberacin de los entre los que algunos (como los budistas) se de-
cuerpos tiene todava un inters, aparte del inte- claran ateos.
rs de ser un signo? En definitiva, no se podra Los cristianos se ven cogidos entre dos fue-
prescindir de este simple soporte simblico? La gos de crticas opuestas: por una parte, el repro-
liberacin que nos trae Jess, ser en el fondo che de evasin (<<Vosotros no os comprometis
extraa a este mundo, a este mundo cuya ambi- en el mundo), y por otra, el reproche de ser
valencia nos muestra Juan cuando nos dice: No personas caritativas que se mantienen de for-
amis al mundo ni lo que hay en el mundo (1 Jn ma irrisoria al nivel de liberaciones efmeras,
2, 15), Y sin embargo Dios am al mundo (Jn pero que no presentan en su vida el mensaje
3, 16)? esencial de la autntica liberacin.
Se trata de un reproche que se ha formulado
muchas veces contra el cristianismo en general La condicin humana transformada
y contra el evangelio de Juan en particular. Al- Dado su contexto cultural. el cuarto evange-
gunos ven en l un evangelio de tipo gnstico, lo se presenta como especialmente apto para
es decir, que habra sufrido la influencia de que nos enfrentemos con estos interrogantes
ciertas corrientes helenistas marginales que as- contradictorios. Habra que estudiar con la ma-
piraban a un salvador de origen celestial; ese yor exactitud posible cul es su respuesta ori-
salvador liberara a los hombres del mundo malo, ginal, siguiendo siempre el hilo conductor de
revelndoles un conocimiento superior (la gno- los gestos liberadores de Jess. Pongamos algu-
sis). El Cristo de Juan no se habra realmente nos ejemplos.
unido nunca al mundo y la comunidad jonica se
parecera a un crculo de iniciados, cerrado sobre a) El vino de la fiesta
s mismo, que no aspirara ms que a verse li- Las bodas de Can sealan el comienzo de
berado del mundo. los signos (Jn 2, 11). El carcter simblico de
De esta tesis que subraya abusivamente este episodio es admitido por todos. Al cambiar
ciertos rasgos, se podra deducir que este evan- el agua en vino, un vino sobreabundante que su-
gelio estuvo en dilogo (yen enfrentamiento) pera todas las necesidades, Jess figura la pro-
con ciertos ambientes en los que se esperaba fusin de los bienes que se esperaban para los
un conocimiento de arriba que liberara de la tiempos mesinicos, esos tiempos que se podan
esclavitud de aqu abajo. El evangelio pudo ser describir con la imagen de un festn de bodas.
redactado en un contexto cultural en el que se Ese tiempo nuevo figurado de este modo es muy
habra mantenido lo que podramos llamar una superior al antiguo: ese vino es mejor que el
mstica de evasin. anterior. Todo el contexto sugiere que el vino de
Este trmino de evasin resulta para noso- Jess hace pasar a un orden distinto No tienen
tros peyorativo. Pero no deberamos olvidarnos vino, dice Mara; esta negacin seala una es-
de que la actitud cristiana puede ser objeto de pecie de carencia absoluta; aquellos invitados
crticas inversas: qu es lo que importa en de se encuentran totalmente desprovistos. El vino
finitiva sino la liberacin interior? Un interrogan- solamente puede darse cuando haya llegado la
te muy serio, que no plantean nicamente ciertas hora (la hora de la cruz y de la gloria). Las pri-
micias de ese vino solamente se obtienen gra- vida (6, 51). Habr que aceptar finalmente el es-
cias a la fe de la Madre despus de la negativa cndalo de la cruz. Solamente all es donde el
del Hijo. signo encontrar su cumplimiento: El que come
As, el primer gesto de Jess en relacin con mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna
sus discpulos es el de llevarlos a las bodas, (6, 54).
esto es a la fiesta. Pero, sin Jess, la fiesta que-
dara aguada: no hay vino, no hay alegra. Con e) la vida que salva de la muerte
Jess quedan colmadas las esperanzas. Hasta el "Jess grit con fuerte voz: i Lzaro, sal
propio Juan bautista, que no ha hecho ms que fuera! Y sali el muerto, atado de pies y manos
escuchar la voz del esposo, proclama que queda con vendas y envuelto el rostro en un sudario.
colmada su alegra (Jn 3, 29). Al dar su vino, Jess les dice: Desatadlo y dejadle andar (Jn
Jess significa que libera del pesar y de la tris- 11, 43-48).
teza, pero la liberacin no se ver consumada Lzaro estaba ligado por las fuerzas de la
ms que en la hora de la pasin. muerte, de las que las vendas y el sudario no
eran ms que la figura. Jess le libra de ellas,
b) El pan de la vida anunciando as la liberacin de todos aquellos
La multiplicain de los panes (Jn 6) recoge que saldran de sus tumbas al or la voz del hijo
un episodio muy conocido de la tradicin sinp- del hombre (Jn 5, 25-28).
tica. Jess aliment a las turbas en el desierto. Como en todas las otras ocasiones, Jess ha
y al hacerlo significaba una vez ms la venida pedido una fe incondicional: "Yo soy la resurrec-
de los tiempos mesinicos en los que se repro- cin y la vida. El que cree en m, aunque muera,
duciran las maravillas que Dios haba realizado vivir; y todo el que vive y cree en m, no mo-
durante el paso de los hebreos por el desierto. rir jams. Crees esto? (11, 25-26). El objeto
He aqu finalmente el tiempo en que el hombre de este creer no es tanto la resurreccin in-
no se vera ya atormentado por el hambre. Las mediata de Lzaro como la persona misma de
turbas comprenden; quieren proclamar a Jess Jess en cuanto que salva para siempre de la
rey. y Jess se escapa. muerte y da la vida que no pasa. Marta lo com-
De este modo -como en el episodio sinp- prendi muy bien cuando respondi: S, Seor;
tico de la tentacin en el desierto -Jess recha- yo creo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios,
za la tentacin de una realeza basada en la pros- el que iba a venir al mundo. Confesar a Jess
peridad material. Se haba negado antes a cam- mediante estos ttulos de Cristo y de Hijo de
biar las piedras en pan, en un gesto de poder Dios, esto es, como el nico consagrado yen-
en el que realmente no habra hecho otra cosa viado del Padre, es reconocerlo como aquel que
que seguir el juego de Satans; aqu, en un gesto ha recibido del Padre el poder de dar la vida a
de bondad, multiplica los panes; comieron "y se los que quiera (5, 21-22). Lzaro tendr que
saciaron (Jn 6, 26). morir de nuevo, porque es un caso-tipo. Su re-
Pero los panes son signo de una realidad dis- surreccin es un signo efmero, en el interior
tinta. El verdadero pan, el pan que viene del del tiempo, que tiene que hacer comprender la
cielo, es la palabra de Dios. Es el propio Jess fuerza liberadora de Jess, una fuerza que se
el que da la vida al mundo (6, 33). Jess convi- sita fuera del tiempo.
da a sus oyentes a dar un paso a travs de la Estas observaciones -demasiado rpidas--..
prueba de la fe. Habr que reconocer que su tienen que colocarse en el conjunto del evangelio
carne es entregada para que el mundo tenga de Juan.
Signos inscritos en La liberacin est ya adquirida
la realidad humana
El evangelio, que se dirige a una comunidad
Los gestos de Jess se insertan en la reali- de creyentes, demuestra sin cesar que esta libe-
dad ms concreta y son una respuesta a unas racin de otro orden est ya adquirida. El agua y
exigencias humanas fundamentales. Los que tu- la sangre (19, 34) representan el flujo de gracias
vieron la dicha de gozar de los dones de Jess que salen del costado abierto de Jess. El dis-
pudieron tocarlos lo mismo que pudieron tocar curso despus de la cena anunciaba que despus
la carne del Verbo. El evangelio se complace en del dolor de la pasin viviran de nuevo en la
afirmar que el vino fue bebido, que el pan fue alegra: Tambin vosotros estis tristes ahora,
saboreado, que Lzaro fue devuelto a sus herma- pero volver a veros y se alegrar vuestro cora-
nas... Los gestos de Jess no podan ser signos zn, y nadie os podr quitar vuestra alegra (16,
ms que porque estaban realmente inscritos en 10-22). Esta palabra se cumpli en la resurrec-
la carne. cin. Jess muestra a sus discpulos los signos
En su significacin, sus gestos son compren- de su crucifixin y de su muerte: Les mostr las
didos o no son comprendidos (los convidados no manos y el costado. Los discpulos se alegraron
saban cul era el vino que beban; muchos dis-
de ver al Seor (20, 20). Los signos de la infa-
cpulos se marcharon despus de la multiplica-
mia se han hecho gloriosos; llenaron de alegra
cin de los panes; la resurreccin de Lzaro su-
a los discpulos que reconocieron la presencia
blev contra Jess a las autoridades del pueblo);
sin embargo, Jess tena que hacer obras actual del Seor. La alegra, en el evangelio de
(cf. Jn 10, 37-38; 14, 11; 15, 24), incluso para los Juan como en todo el Nuevo Testamento, es pre-
que no crean, incluso par los que no vean en cisamente el signo de la actualidad de la libera-
ellas ms que el sentido inmediato. cin: Ahora vaya ti, y digo estas cosas en el
El signo final, el de la cruz, est tambin ins- mundo para que tengan en s mismos mi alegra
crito en lo ms profundo de la realidad humana. colmada (17, 13).
Ningn gnstico se ha atrevido a hacer pasar a su Por tanto, los discpulos son unos liberados,
salvador celestial por la infamia de la cruz. El sin que sean por ello unos evadidos de este mun-
Verbo-carne no huy de su pasin, sino que la do. La catequesis jonica se une a la catequesis
asumi: Nadie me quita la vida; yo la doy volun- sinptica al afirmar que el discpulo ser como
tariamente (10, 18). El Verbo hizo algo ms que el maestro (Jn 12,20; 13,16; Mt 10, 24; Lc 4, 40).
tocar con la extremidad de sus dedos la condi- Estn en el mundo sin ser del mundo (Jn 17,
cin humana; la asumi en lo que tiene de ms 14-18). As como Jess, por medio de sus obras,
aplastante. Pues bien, fue precisamente porque pona actos de liberacin cuyo alcance superaba
la asumi hasta el fondo por lo que la transfor- los horizontes de este mundo, lo mismo hicieron
m. Este es el sentido de un episodio como el de los discpulos. Fueron llamados a realizar obras
la coronacin de espinas, al convertirse el sm- mayores que las de Jess, porque Jess fue al
bolo de la realeza en smbolo de burla (19, 2-15). Padre (Jn 14, 12). Estas obras no se realizarn
Ser elevado en la cruz es tambin ser elevado ms que adhirindose, por la fe, a aquel que ha
en la gloria (3, 14; 8, 28; 12, 32). Es de la pasin enviado el Padre: Qu hemos de hacer para
de donde todos los gestos liberadores de Jess obrar las obras de Dios? - La obra de Dios es
sacan su fecundidad para convertirse en signos que creis en quien l ha enviado (6, 28-29). El
de una liberacin que no pasa. es la vid que dar fruto en ellos (15, 1-17], fruto
necesariamente oneroso (cf. el grano de trigo: mo ha de pasar con los de sus discpulos. que no
Jn 12, 2426). pueden sentirse extraos a las necesidades de
este mundo. Pero ellos creen que la presencia y
los gestos liberadores de Jess respondan la accin del Seor han transfigurado ya la con-
a unas exigencias profundas del hombre; lo mis- dicin humana.
Los dos primeros captulos de los Hechos de sara bajo otra, como centro de esta vida en co-
los apstoles se presentan como un largo trave munin.
lIing cinematogrfico: una serie continua de pe- Todo el que entra por la fe en ese movimiento
queas escenas, acompaadas de un discurso- sabe muy bien que el resucitado se deja encon-
mltiple, que acaba con una visin panormica trar desde entonces en un conjunto de relaciones
(2,42-47) sobre la comunin (en griego, koino- concretas, en esa comunin" por la que pasa el
nia). Esta ltima visin relaciona entre s y con Espritu Santo para ir hacia todas las naciones
el exterior a los diversos personajes que han ido que hay bajo el cielo o para venir de ellas (como
apareciendo por el camino: los apstoles, el lo indica el episodio del romano Cornelio: Hech
grupo del cenculo, los ochenta, los tres mil bau- 10-11). Siempre que aparece en el Nuevo Testa-
tizados (2,41), primicias de todas las naciones mento la palabra koinonia (comunin),! el con-
que hay bajo el cielo (2, 5). Esta vida de comu- texto seala que hay que interpretarla de una for
nin- aparece como el fruto -que va a multipli- ma concreta; sin embargo, su significacin lleva
carse y diversificarse- de una iniciacin en el consigo mltiples dimensiones, ya que se sumer-
sentido fuerte de la palabra: la fe en Cristo re- ge en lo ms profundo de la relacin con Cristo
sucitado. Su figura visible -los que lo haban y con las diferentes iglesias, como sucede ms
conocido pudieron volver a verlo durante cua- o menos con la nocin jonica de .. amor (agap).
renta das bajo una forma familiar (conversa-
cin, comida, paseos)- queda ahora desplazada
por el don del espritu; la nube divina de la as-
1 Es desconocida en los cuatro evangelios; Pablo la
censin era el signo de este desplazamiento: le emplea abundantemente; fuera de l la encontramos aqu,
..quit cierta figura a Jess para que l regre- en Hech 2,42; en Heb 13, 16, yen 1 Jn 1,3.6.7.
Ese conjunto concreto de relaciones que es la der de la resurreccin del Seor Jess (4, 33).
comunin no define un espacio cerrado sobre Los creyentes cada vez en mayor nmero se
s mismo, sino un espacio abierto a todas las adheran al Seor, una multitud de hombres y
naciones. mujeres (5, 14).
La primera panormica desarrolla este ele-
Los elementos esenciales de mento de una forma especial: Acudan asidua-
una comunidad cristiana mente a la enseanza de los apstoles, a la co-
munin, a la fraccin del pan y a las oraciones
El relato panormico de Hech 2, 41-47, des- (2,42). Situada entre la enseanza de los aps-
cripcin de la comunin de Jerusaln en sus toles y la fraccin del pan, la comunin im-
comienzos, est emparentado estrechamente con plica por consiguiente que todos se reconocan
otros dos relatos, situados en pleno ambiente del ligados por la misma fe y que lo expresaban por
conflicto entre los lderes de la iglesia y los el gesto de repartirse la comida: -Partan el pan
del pueblo judo (4, 32-35 Y 5, 11-16); entretanto, por las casas y tomaban el alimento con alegra
cinco mil personas que escucharon la palabra se y sencillez de corazn (2,46). Para que este ges-
han hecho creyentes (4,4). Estas tres descrip- to pudiera ser expresivo y para que todos reco-
ciones se corresponden entre s: cada una est nocieran en l la verdad de su fe en la resurrec-
hecha de una serie de acciones, de comporta- cin, tuvieron que tomar en serio, para liquidarlo
mientos, de gestos, cuya combinacin vuelve a si fuera posible, un obstculo que podra impedir
encontrarse en las otras dos, aunque en un orden la verdadera relacin con los dems. Este obs-
y bajo unos puntos de vista diferentes. All se en- tculo reside no tanto en las tensiones de orden
cuentran representados de antemano los elemen- psicolgico o ideolgico, como en la manera
tos esenciales de una comunidad cristiana. A alienante de situarse en las relaciones econmi-
continuacin, los veremos aparecer de nuevo en cas. De este modo, los dos primeros cuadros
los Hechos bajo formas diversas, siempre que el presentan una figura de las relaciones econmi-
relato recaiga en la vida de las diversas igle- cas que es lo contrario de una alienacin y que
sias: cuando se invente un servicio para re- constituye un elemento esencial de la vida -ecle-
solver las tensiones internas entre helenistas y sistica: donde no se la vive efectivamente, es
hebreos (6, 1-7), cuando se funde un nuevo cen- intil hablar de comunin o de misin y pue-
tro en Antioqua (11, 19-26), en vsperas de la de muy bien preguntarse qu sentido pueden
primera gran misin fuera de Palestina (13, tener entonces la fraccin del pan y la -ala-
1-3), o tambin en el momento en que Pablo deja banza a Dios; efectivamente, estas ltimas su-
Efeso y termina, segn los Hechos, su obra mi- ponen el descubrimiento radiante y colectivo de
sionera (20, 26-35).
que Cristo trae un porvenir nuevo: Alababan a
Estos elementos esenciales pueden reducirse
Dios y gozaban de la simpata de todo el pueblo
a tres.
(2, 47).
Esta forma nueva de concebir las relaciones
1. La referencia al Seor resucitado
econmicas se nos muestra aqu como vivida en
El Seor agregaba cada da a la unidad de el interior de la comunidad. Es precisamente en
base (epi to aut) a los que haban de salvarse" su interior en donde toma su origen. Pero es
(2, 471. igualmente, para toda - iglesia-, el alma de sus
-Los apstoles daban testimonio con gran po- relaciones con el exterior. Cmo se lleva a cabo
este paso, este tipo de comunicacin con el ex- tengo plata ni oro; pero lo que tengo, te lo doy:
terior? Aqu entra en juego otro elemento. en nombre de Jesucristo Nazareno, ponte a an-
2. Lo que se vive en el interior dar (3, 6J. Esta misma afirmacin se encuentra
tiene sentido para el exterior curiosamente en el discurso de despedida de
Pablo en Efeso: .. Yo de nadie codici plata, oro
La descripcin de este elemento vara de un o vestidos. Vosotros sabis que estas manos
cuadro a otro; la comparacin nos permitir co; proveyeron a mis necesidades y a las de mis
rregir unos rasgos con otros; para ello tendra compaeros... Hay que tener presentes las pa-
tambin mucha importancia el contexto (por labras del Seor Jess, que dijo: Mayor feliCi-
ejemplo, la curacin descrita en el captulo 3). dad hay en dar que en recibir (20, 33-35).
Por otra parte, el libro de los Hechos por en- El intervalo entre la segunda y la tercera pa-
tero tiene la preocupacin de mostrarnos esta normica est ocupado enteramente por dos pe-
relacin vivida a diferentes niveles: en el am- queas escenas en las que no se trata ms que
biente judo, en Jerusaln, en Palestina, en la de esta dimensin econmica: con un colorido
dispora; en la cultura griega, romana ... brillante, la venta ejemplar de un campo por
.. El temor (o mejor, una experiencia terrible) parte de un tal Jos apellidado Brnabas (4, 36-
se apoder de todos, pues los apstoles realiza- 37); con un colorido sombro, el episodio de
ban muchos prodigios y seales (2, 43). Ananas y Safira [5, 1-11 J, en donde el poder
.. Los apstoles daban testimonio con gran po- alienante del dinero se manifiesta en sus lti-
der.. , (4,33). mas consecuencias. Volveremos sobre ello.
Por mano de los apstoles se realizaban Examinemos, en primer lugar, el aspecto eco-
muchas seales y prodigios en el pueblo ... has- nmico que nos presentan estas panormicas.
ta tal punto que sacaban a los enfermos a las En la tercera, .. hombres y mujeres, se nos
plazas y los colocaban en lechos y camillas, para dice, se unen al Seor por medio de la fe (5, 14).
que al pasar... (5, 12.15). Presentar de esta forma, en plano de igualdad,
El relato pone los hechos que narra en la a los unos y a las otras indica que la con-
misma lnea que los hechos y gestos de Jess cepcin juda que conceda una preminencia casi
segn el evangelio. Recuerda igualmente al Exo- exclusiva al sexo masculino ha quedado supe-
do y al Deuteronomio que, para describir el efec- rada. Pues bien, esto supone un cambio en la
to producido en los de fuera por el pueblo de concepcin de las relaciones econmicas de pro-
Dios, utilizaban aquel doble registro que vemos duccin y los Hechos dan de ello algunas sea-
empleado aqu: terror/atractivo.
les significativas: en Filipos, por ejemplo, se in-
El elemento econmico exige, para ser com-
siste en la conversin de una mujer empresaria,
prendido, un desarrollo ms amplio.
Lidia, negociante de prpura, y es en su casa
3. Relaciones econmicas nuevas donde se rene la comunidad" [16, 11-15); en
El contexto inmediato de las tres panoraml- Efeso, un matrimonio de fabricantes de tiendas
cas pone el acento en la dimensin econmica, [con los que ya se encontr Pablo en Corinto:
por as decirlo, del acontecimiento referido, esto 18, 1-3) desempea un papel decisivo en la pro-
es, de la resurreccin con su cara visible que clamacin del Camino de Dios: la mujer, Pris-
es el don del espritu. El relato de curacin que cila, es mencionada antes que su marido Aqui-
sigue inmediatamente despus del primer cua- las {18, 18.26; igualmente en Rom 16,3 Y 2 Tim
dro tiene como eje la afirmacin de Pedro: .. No 4, 19).
Pero son sobre todo los dos primeros cua- franceses el que asimilaran al cristianismo con
dros los que ms insisten en la novedad de el comunismo, refirindose al estado de comu-
estas relaciones econmicas. Dichas relaciones nismo en que habran vivido, segn dicen, los
ocupan el centro del primero: primeros cristianos.
Todos los creyentes vivan unidos (mejor: De hecho, estos cuadros no presentan ni un
formaban una unidad de base = epi to aut) y modelo econmico transferible, ni una situacin
tenan todo en comn; vendan sus posesiones idlica debida al entusiasmo de los orgenes. la
y sus bienes y repartan el precio entre todos, concepcin que los creyentes se forjan de las
segn la necesidad de cada uno (2, 44). relaciones econmicas, segn estas descripcio-
Ocupan igualmente el comienzo y el final del nes, tiene sin embargo una gran importancia
segundo cuadro: para la vida en comunin y por tanto para el
La multitud de los creyentes no tena sino testimonio dado en favor de la resurreccin co-
un solo corazn y una sola alma. Nadie llamaba mo para permitir al espritu pasar a todos los
suyos a sus bienes, sino que todo lo tenan en pueblos. La combinacin de todos los compor-
comn (4, 32). tamientos y gestos descritos dan materia para
No haba entre ellos ningn necesitado, por- elaborar, en cada poca, un utensilio de discer-
que todos los que posean campos o casas los nimiento, no slo crtico, sino positivo, respec-
vendan, traan el importe de la venta, y lo po- to a la economa basada en el intercambio co-
nan a los pies de los apstoles, y se reparta mercial, a propsito de su sentido y de su con-
a cada uno segn sus necesidades (4, 34-35]. trasentido.
Se trata simplemente de la experiencia id- Para comprender el alcance exacto de estos
lica propia de los orgenes, de un entusiasmo textos, es preciso volver a situarlos en el con-
inicial? Se trata, por el contrario, de un mode- texto de aquella poca. Algunos rasgos concre-
lo permanente, capaz de inspirar una nueva for- tos demuestran que la comunidad poda inspi-
ma de relaciones econmicas y que se encono rarse en formas de vida que eran comunes por
trara, por ejemplo, en esta definicin del Capi- entonces: agrupacin de los apstoles con los
tal de Carlos Marx: Una reunin de hombres suyos, reunin en las casas como las de Ma-
libres, que trabajan con unos medios de produc- ra, madre de Juan-Marcos (12, 12), o la del cur-
cin comunes y que emplean, siguiendo un plan tidor Simn (10, 6), mesa comn y servicio co-
acordado, sus numerosas fuerzas individuales lectivo (6, 1-2). Se conocen, efectivamente, en
como una so(a fuerza de trabajo social. Si se los ambientes judos contemporneos, varios in
trata de una situacin idlica, podramos admi- tentos de renovacin espiritual basados en la
rarla o rechazarla, pero no podramos encontrar vida comn: en Qumran, por ejemplo, haba un
en ella una virtud revolucionaria, porque se trata perodo de iniciacin asidua en torno al maestro
de algo irrealizable. Si se trata, por el contra- de justicia, se celebraba la entrega de los pro-
rio, de un modelo econmico, nos encontramos pios bienes a la comunidad, estaba organizada la
ante un problema insoluble: cmo actualizar un produccin en comn ... Pero nuestras panormi-
modelo semejante en los sistemas econmicos cas contienen tambin otros rasgos generales
modernos? Pueden llegar a ello las puequeas que estn de acuerdo, a veces literalmente, con
unidades colectivas en algn pas? Ha habido otras formas de vida en comn, clebres desde
alguna vez algunas que hayan llegado a ello? haca siglos en varias escuelas filosficas grie-
En 1843, Engels reprochaba a los comunistas gas y que se basaban en la amistad entre sa-
bios: Todo es comn entre amigos (Platn, por el ao 42: Los discpulos determinaron en-
Aristteles, Filn); los pitagricos lo ponan viar algunos recursos, segn las posibilidades
todo en comn y nadie consideraba como suyo de cada uno, para (una ayuda colectiva: diako-
lo que le era propio. Tambin en este contexto na, en favor de) los hermanos que vivan en
nos encontramos con la palabra koinonia (ca" Judea. Esta colecta en el Asia Menor parece
munin). ser que prob abundantemente la paciencia de
Pablo y que le hizo correr muchos riesgos, si
En cada poca, le toca Inventar al creyente hacemos caso de las alusiones en sus cartas.
I
Al situarla as en su contexto, la vida comn Segn los Hechos, los que la llevaron a Jerusa-
que nos pareca caracterizar a la iglesia pri- ln se quedaron all, entre sus hermanos, para
mitiva de Jerusaln, se nos presenta extraa- enfrentarse junto con ellos a la persecucin que
mente abierta a unas experiencias de origen y se desencaden, en aquellos momentos, contra
de naturaleza diferentes. Pero, a travs de los la iglesia (cf. la transicin entre 11, 20; 12, 1
rasgos y de los gestos que all se describen, y Y 12, 20). Entre estas formas de anlisis cabe
sobre todo a travs de la manera con que estn sealar el papel inmenso que representaron la
combinados, se nos indica algo especfico: el acogida y la hospitalidad entre las casas (fa-
movimiento que tiene que producir cada creyen- milias y sus complejos de relaciones). Esta red
te, de modo distinto segn su situacin concre- de relaciones humanas se extendi pronto y pro-
ta, para dar cuerpo a los mltiples aspectos de fundamente por toda la trama social, no sin que
la fe en la resurreccin que se han desplegado se presentasen difciles problemas que resolver
en los dos primeros captulos de los Hechos. y que nuestra lejana de los hechos y del con-
Bastar un ejemplo para demostrar cmo texto cultural de aquella poca no nos permite
funcionan estos textos: Todos los creyentes ... apreciar a primera vista. Volveremos sobre ello.
vendan sus posesiones y sus bienes y repartan Sigue en pie el principio de que la comunin
el precio entre todos (2, 44-45). Hay que to- con el resucitado se mide por el reconocimien-
mar esto al pie de la letra? Si era sa la prc- to prctico del otro, y que este reconocimiento
tica general, se habra referido como un hecho puede exigir, en casos determinados, que se
importante la venta de un campo por parte de vendan los campos y las casas. La actitud de
un campesino de Chipre, Bernab (4, 36)? De fondo queda definida en 4, 32: Nadie llamaba
hecho, un relato cercano (5, 4) nos dice que ca- suyos a sus bienes.
da uno tena libertad para conservar sus bienes
El verdadero vrnculo entre los hombres
y para disponer de su precio a su gusto. Por
otra parte, la final de 2, 45 aporta un detalle para En apariencia, el relato no parece considerar
matizar lo que tena el aspecto de una regla ge- ms que el aspecto interno de la vida de las
neral: segn la necesidad de cada uno, esto iglesias. La verdad es que nos cuenta su his-
es, en funcin de un anlisis de la situacin en toria por dentro. Sin embargo, el horizonte ex-
el que se hace prctico el reconocimiento del terno se presenta, en toda su amplitud, como el
otro. Este anlisis puede conducir a formas de fondo sobre el que se recorta esta historia y de
accin muy diferentes de las que aqu se pre- vez en cuando se ponen tambin de relieve sus
sentan. Ms adelante se nos habla de una deci- implicaciones econmicas. As, por ejemplo, son
sin adoptada en Antioqua (11, 29), durante el las consecuencias econmicas las que impiden
hambre que se abati sobre el medio oriente la conversin en un ambiente en el que una jo-
ven dotada de encantos {16, 16) o la diosa nas y Safira puede quedar iluminado por esta
Artemisa (19, 23) constituyen el objeto de una luz (5, 1-11).
explotacin econmica sumamente rentable. El
dilogo sobre la fe en Jesucristo entre Pablo y
el gobernador Flix fracasa cuando la conversa- Jess no viene a denunciar los pecados lo mismo
que los profetas, en nombre de la ley o de las re-
cin recae, entre otros asuntos espinosos, en flexiones naturales de la conciencia humana; sino
cuestiones de justicia (24, 24-25). Y es curioso que, proclamando el amor sin limites del Padre.
cmo tiene xito en un ambiente tcitamente apelando al perd6n total, al abandono sin reservas.
alienado por el dinero, como es el de la magia ataca al pecado en su coraz6n, pone al desnudo
todas las hipocresias. Por eso todos se sienten
(19, 19). Los casos de Lidia y de Priscila y Aqui- afectados por l y se ven obligados a reaccionar los
las demuestran que hubo muchos pequeos n- mismos responsables politicos ...
cleos que hicieron irradiar por toda la cuenca El serm6n de la montaa, impulsando a la con-
ciencia a obrar. a reconciliar, a inventar solucio-
mediterrnea, segn su propio ritmo y con una nes. impidindole que no se quede nunca satisfecha
fuerza de transformacin eficaz, su concepcin con los resultados adquiridos, resulta en el fondo
sobre el sentido (y el no-sentido) del intercam- ms inquietante para un politico que la denuncia de
bio comercial, del dinero y de la propiedad. los profetas, que gritan cuando la injusticia se hace
visible, pero se detienen en el umbral de las con-
Haba un gran nmero de creyentes que ciencias.
tenan que vrselas con la economa comercial
J. GUILLET, Jsus et la politique: Recherches
del imperio romano y que estaban sometidos a de Sciences Religieuses (1971) 539.
sus procesos globales: penuria de mercados en
el ao 42 (11, 28), intercambio comercial entre
el rey Herodes y los comerciantes de los puer- Entre un hombre y una mujer, un buen ma-
tos fenicios a propsito de la produccin de tie- trimonio cristiano de Jerusaln, nace el proyec-
rra adentro (12, 20). As, pues, es sobre este to de convertir cierta suma de dinero en un va-
fondo del cuadro, en este contexto en el que la lor aparte, mantenido a ocultas; no sabemos cul
preocupacin econmica se muestra presente fue el demonio que les impuls a anunciar sin
por doquier, donde el relato de los Hechos pre- embargo a la comunidad que haban vendido
senta su concepcin de las relaciones econ- sus bienes y que haban dado toda la cantidad
micas en la que los intercambios comerciales a los apstoles. Pedro no se deja engaar y pone
pierden su valor de absoluto: el intercambio eco- de manifiesto su superchera. De pronto, todos
nmico tiene que sustituir a la figura mentirosa los ven caer muertos, uno tras otro. Interprete-
del dinero y de la propiedad cerrada sobre s mos este relato. Se nos presenta el dinero como
misma; tiene que haber relaciones vivas entre dotado de un poder fascinante, apenas se le
las personas y los grupos. La perspectiva abier- considera como un valor que desprecia a las
ta por estas tres panormicas revela una con- personas. Podra bloquear las relaciones huma-
ciencia terica tan clara en este punto como en nas y darle a la iglesia una estructuracin an-
los dems: la forma natural del vnculo nece- quilosada, la de un comercio (lo vemos a veces
sario entre los hombres no es la relacin co- demasiado claramente). El relato nos dice a su
mercial. manera que ese poder fascinante hace ciegos
a quienes lo poseen, impidindoles ver el ver-
El dinero mata...
dadero contenido de las relaciones sociales, es-
El pequeo episodio, tan enigmtico, de Ana- pecialmente en el interior de la iglesia. Al no
ser jams neutro en esta posicin, el dinero tien- tico de los dems en unas civilizaciones como
de a sustituir clandestinamente a la persona en las nuestras -tanto en el este como en el oes-
sus relaciones con los dems, produciendo as te- que se dicen cristianas o que creen haber
una estructura alienante. La amenaza pesa sobre sustituido la idea cristiana, pero que en todo
todo el cuerpo. La muerte corporal de estos dos caso permiten que tres hombres de cada cuatro
personaji'lIos del relato traduce la muerte nece- tengan hambre en nuestro planeta.
saria de la relacin comercial en un cuerpo so- Los elementos que utilizan los Hechos en
cial que quiere vivir. estas descripciones eran y siguen siendo el prin-
cipio de una violencia revolucionaria que produ-
ce su efecto ante todo en el seno de la iglesia
y para cada creyente segn sus medios. Eficaz
la importancia concedida a la economa no por dentro, esta dinmica lo es igualmente por
resulta extraa si la resurreccin y el don del fuera, segn el impulso de aquel viento impe-
espritu constituyen el acontecimiento funda- tuoso que vino en pentecosts. La iglesia se
mental de las relaciones verdaderamente huma- manifiesta entonces capaz, a los ojos de todos,
nas. Ms extraa resulta la falta vertiginosa de de traer en cierto modo la esperanza a los pue-
imaginacin que estorba el reconocimiento prc- blos.
"Para ser libres
nos libert
Cristo"
(Gl5,1)
San Pablo
Pablo no es uno, sino varios (Brunot): judo la libertad que haba trado Cristo.
de raza y de religin, vivi desde dentro esa fe Su extraeza, su asombro, su admiracin, los
juda y esa libertad que haba credo encontrar expresa con espontaneidad a sus corresponsa
gracias a la ley de Dios; ciudadano romano, re- les a lo largo de las cartas que ahora vamos a
cibi una formacin griega; vivi en Asia Me- releer.
nor, en una ciudad universitaria, y conoca muy Nos van a ayudar a ello cuatro artculos:
bien la mentalidad griega. e El mundo de entonces (y el de ahora?)
Hacia los treinta aos, Cristo se apoder de est profundamente marcado por tres oposicio-
l en el camino de Damasco y realiz en su ni- nes que dividen a los hombres: la oposicin ra
mo una conversin dolorosa que le llev a verlo cial (<<judos y griegos,,), la oposicin social (<<es-
todo en adelante en Cristo". Durante veinte clavos y libres"), la oposicin humana (<<hombre
aos estuvo recorriendo el Asia Menor, la Ma- y mujer). Pablo descubre en Jess al que hace
cedonia, Grecia, Italia... y fue redescubriendo la reconciliacin.
aquel mundo que ya conoca con una mirada e Luego acude a la raz misma de toda ale-
nueva, la de Jess. Fue descubriendo mejor la nacin: la del pecado. Y es de ella de la que
asombrosa esclavitud de este mundo: la escla- nos libera Cristo.
vitud material (una ciudad como Corinto parece
ser que contaba con 400.000 esclavos al servicio e La fuente ltima de la verdadera libera-
de 200.000 hombres libres), pero tambin la es cin reside en el Espritu Santo derramado en
c1avitud de las pasiones que encadenaba a aquel nuestro corazn y que nos hace hijos de Dios.
mundo pagano; fue descubriendo tambin -y e Pero esto no nos entrega a la anarqua.
esto era ms doloroso para l- hasta qu punto Sed sumisos a las autoridades ... , escribe Pa-
la misma ley juda poda ser una esclavitud." Y blo a los romanos. Ser esto acaso la conde-
frente a todo aquello se qued maravillado de nacin de toda accin poltica de oposicin?
NI JUDIO, NI GRIEGO...
.Ya no hay ni judo, ni griego; cubrirlo en nuestro mundo de hoy. Pero Pablo ve tambin
ni esclavo ni libre; en l que se va abriendo paso un mundo nuevo. En l, el
ni hombre ni mujer... (Gl 3. 28). anuncio del evangelio mezcla estrechamente la predica-
Tres oposiciones, fuertemente marcadas en tiempos de cin de Jess con la afirmacin de la libertad del cris-
Pablo y que todva perduran bajo otras formas, dividien tiano. En la pascua de Cristo se asiste al paso de un
do a los hombres: hombre viejo a un hombre nuevo (2 Cor 5, 17); de ella
" oposicin racial o cutural: para un israelita, estn surge una creacin en busca de un nuevo parto (Rom 8,
los judios y los otros, para un griego, estn los griegos 28). El lenguaje de la cruz dice y repite de diversas
y los brbaros, para nosotros, los espaoles y los de- maneras que ese cambio es liberacin en Jess y por
ms, los pueblos ricos y los pueblos en vas de desa Jess.
rrollo... Michel Dutheil, franciscano, profesor de sagrada es-
>{: oposicin social: en el imperio romano existen por critura en Tolouse, nos ayuda a percibir la novedad del
una parte los hombres libres y por otra los esclavos; mensaje de Pablo.
siempre estn los oprimidos y los otros... Tenemos que redescubrir ante todo ese mundo antiguo
>{: oposicin de sexos, que hace que la mujer se viera en el que predica Pablo, un mundo que se le presenta,
entonces menospreciada por el hombre..., y que hoy no segn Cristo, como un mundo que pasa (pero ha pa-
tenga los mismos derechos o el mismo salario por un sado de verdad?; no es acaso el nuestro bajo otras foro
trabajo igual. mas?).
A travs de las cartas de Pablo, todo ese mundo ano Esto nos permitir captar mejor cul es la reconcilia
tiguo nos revela su rostro y no nos cuesta mucho des cin de la que Cristo ha sido ministro.
1. La figura de un mundo que pasa la educacin que recibe (la paideia); todo el que
se aprovecha de esa paideia es un heleno. El
(1 Cor 7, 31) brbaro es el otro, no solamente el retrasado y
Las tres oposiciones que hemos recordado el primitivo (que tiene como prototipo al escita:
marcan profundamente la concepcin fundamen- cf. Col 3, 11), sino todo el que no comprende ni
tal del mundo en la poca de Pablo. Son las Je- puede darse a comprender (tal es la definicin
yes que lo rigen. La novedad del evangelio es- del brbaro en 1 Cor 14, 10-11).
tar en criticar, en nombre de la fe, esa figu- Para el judo las cosas van por el mismo ca-
ra de un mundo que pasa. mino. Estn aquellos que pertenecen al univer-
1. Juda y griego so cultural de la ley, y los otros. El nio judo
aprende a leer en la escuela, a travs de las es-
Para afirmar que su misin se dirige a todos crituras, su destino humano y espiritual, lo mis-
los hombres, Pablo nos propone dos frmulas mo que el nio griego recibe en el gimnasio la
sumamente sugestivas: Me debo a los griegos paideia. Porque la ley, si es mandamientos, ob-
y a los brbaros, a los sabios y a los ignorantes servancias, es tambin otra cosa. Es la palabra
(Rom 1, 14), Y define el evangelio como fuerza del Dios nico que se dirige a un pueblo nico
de Dios para salvacin de todo el que cree: del en la alianza y que le separa de las dems na-
judo primeramente, y tambin del griego (Rom ciones. Por causa de ella, nunca le ser posible
1, 16). En pocas palabras, alude a dos mentali- a Israel ser una nacin como las dems, cuando
dades, a dos formas de dividir el mundo. tenga ganas de serlo.
Efectivamente, para el griego existen dos En los comienzos de la era cristiana fue para
campos: el suyo y el de los brbaros; entre ellos l muy grande la tentacin de abandonar aquella
existe ante todo una frontera cultural. Lo que singularidad. Ya hemos visto en el cuaderno an-
hace al griego no es tanto su nacimiento como terior (pg. 38) cmo en la poca griega Anto-
co IV quiso obligar a los judos a adoptar la re cin era algo menos penosa en Grecia, pero de
ligin griega y cmo gran nmero de ellos, en todos modos lo separaba un abismo del hombre
nombre de su fidelidad a la ley, permanecieron libre. El esclavo es por excelencia el no-ciuda-
fieles a su religin hasta el martirio. La fideli- dano, el que no existe, ya que un individuo no
dad a la alianza y a la ley -esos dos trminos existe como persona humana, con sus derechos,
se haban convertido en sinnimos- se verifi- su libertad, la conciencia de su dignidad moral,
c entonces en la observancia de unas cuantas ms que cuando es miembro de una ciudad
prescripciones determinadas: la circuncisin y (Festugiere). Ante las decisiones que compro-
el respeto a los entredichos alimenticios (ms meten el porvenir y regulan el presente, no pue-
todava que en el respeto al sbado o en los de decir nada.
ritos de un culto que resultaba imposible en un Por el contrario, el ciudadano es aquel que
templo devastado). tiene derecho a la palabra; es se el privilegio
Esto nos permite comprender por qu el de- ms caracterstico de su libertad, el bien que
bate sobre la ley divida tan profundamente la vale por todos los tesoros del mundo (Jenofon-
conciencia de los cristianos salidos del judas- te). Para el heleno no hay nada ms grande que
mo: era en la fidelidad heroica a la ley y a sus la libertad; es ella la que concede al hombre su
prcticas donde los mrtires haban probado su propia dignidad (Inscripcin de Priene).
fe y era esa fidelidad la que aseguraba la re- No todas las esperanzas estaban cerradas
surreccin de entre los muertos (2 Mac 7, 9). para el esclavo. La liberacin poda restituirle
Despus de la destruccin de Jerusaln en la comn dignidad humana. Aun cuando enton-
el ao 70, la ley permaneci como la nica ra ces no fuera ms que un ciudadano de segunda
zn de vivir para el judo, su felicidad, su forma clase, sus hijos por lo menos podran ser algn
de ser l mismo en medio de las naciones. Y da ciudadanos de pleno derecho.
para protegerlo como un baluarte en contra de Triste patrimonio de los mundos griego y ro-
todos los ataques del exterior, los preceptos mi- mano, la esclavitud lo era tambin de Israel. Al
nuciosamente elaborados se levantaron como un gunas familias judas posean esclavos paganos
muro en torno a la ley. o israelitas. No siendo ms que cosas de sus
Mediante la frmula judo y griego'", el ju- amos, les re~>ultaba bastante difcil recobrar la
do afirma una diferencia, una separacin de las libertad. Sin embargo, ll ley prevea ciertas clu-
naciones, la distincin entre circuncisos e incir- sulas. ms favorables sin embargo a los israe-
cuncisos y fjnalmente entre la santidad y el pe- litas que a los extranjeros. De hecho, estos l-
cado. El judo no podr escuchar la llamada a timos se libraban difcilmente de una servidum-
imitar a Dios, sin percibir en ella una invitacin bre perpetua y, a la muerte de su posesor, pa-
a separarse de los dems. El mandamiento del saban a los herederos con el resto de la heren-
Levtico, sed santos porque yo soy santo- (11, cia (Lev 25, 46).
45) se completar con este otro: como yo estoy Sin embargo, era de otro sitio de donde el
separado, estad separados tambin vosotros- (Si- judo sacaba su gusto por la libertad: Nosotros
fr al Lev 11, 45-46). somos raza de Abrahn y nunca hemos sido es-
2. Esclavos y libres clavos de nadie (Jn 8, 33). Es en sus orgenes
donde los judos ponan su conviccin de ser,
El romano Varrn defina al esclavo como despus de Abrahn, los hijos libres de una mu-
'""..9 especie de utensilio que puede hablar; jer libre (ef. Gl 4, 22-31), de pertenecer a un
slo tena valor por su rendimiento. Su condi- pueblo que haba pasado de la servidumbre a la
independencia por medio del Exodo. El recuerdo pertenece; y el declogo la cuenta entre las po-
de la primera pascua ser el nervio de todas las sesiones del marido, junto con "su casa, su sier-
revoluciones de Israel. Y servir de modelo a vo, su sierva, su buey, su asno y las dems co-
su visin de la era de la salvacin; la diferencia sas (Ex 20, 17; Dt 5, 21). Sobre ella es sobre
esencial entre los das del mesas y el siglo pre- quien recae el peso del pecado original: "Por la
sente ser la libertad. mujer fue el comienzo del pecado, y por causa
3. Hombres y mujeres de ella morimos todos (Sir 25, 24). Sin embar-
go, la maternidad, sobre todo el nacimiento de
"Los hombres manejan a las mujeres; nos-
un hijo varn, la coloca en una situacin nueva.
otros, los romanos, manejamos a todos los hom-
La sabidura con que gobierna su casa la con-
bres; pero son las mujeres las que nos mane-
vierte en un bien inestimable. En esto se revela
jan a nosotros, Tras esta ocurrencia que se
como la compaera que Dios destin al hombre
atribuye a Catn el viejo, aparece toda la con-
(Gn 2, 18). Y en ciertas ocasiones, el papel po-
cepcin masculina de la humanidad. En la rela-
ltico y social de la mujer se afirmar con cla-
cin entre los sexos, el hombre tiende siempre
ridad, tal como nos lo recuerdan los nombres
a imponer su hegemona.
de Judit, Ester, Dbora ...
Todas las legislaciones antiguas, las de Ro-
ma, Atenas o Israel, se empean en mantener 11. Una reconciliacin para el mundo
para la mujer un papel de minora legal y en (Rom 11, 15; 2 Cor 5,19)
aislarla de la vida pblica. Sin embargo, entre
bastidores sta impone su presencia y le dis- As, pues, ste es el mundo en el que Pablo
cute al hombre su preponderancia. Y el derecho ha nacido y al que ahora tiene que predicar. Pero
sigue a la prctica. De esta forma, en la Roma ahora ya es distinta la mirada que tiende sobre
del siglo I despus de J.C. se tiende a recono- l, ya que entre esos dos momentos Cristo se
cer su lugar. Su situacin es poco ms o menos ha hecho con l en el camino de Damasco. Aquel
la misma que en Grecia. Pero en Roma, durante acontecimiento fue para el porvenir del cristia-
esta poca, se nota un cambio en las costum- nismo tan importante como lo fue para el judas-
bres sociales: se crean ciertas cofradas o aso- mo la teofana con que se vio honrado Moiss
ciaciones en las que se mezclan con toda liber- en el monte Sina. Testigo del Seor glorioso que
tad hombres y mujeres, esclavos y libres. Sin ahora se revela bajo el nombre de Jess, Pablo
duda, todo esto no resultar extrao a la impor- se convirti all en el apstol de las naciones, in-
tancia concedida a la libertad por los predica- vestido de un ministerio de reconciliacin. Y en
dores del evangelio. primer lugar intentar hacer que salte el cerrojo
En el mundo judo la mujer sigue siendo muy de la ley que impide entrar a los paganos.
dependiente. Por la maana, en su oracin, el 1. Ya no hay ni judo ni griego...
judo le da gracias a Dios por no haberle hecho Con el correr de los tiempos, para librarse
mujer, mientras que sta se contenta con dar del peligro de los dolos del paganismo y pre-
gracias al creador por haberla hecho segn su servar su identidad, Israel haba hecho de la ley
voluntad. "Segn la ley, escribe Flavio Josefa, una barrera casi estanca entre l y el mundo.
la mujer es en todo inferior al hombre. Por tan- Pero no era sa precisamente su vocacin. Es-
to, tiene que someterse a l, no para ser humi- cogido de en medio de los pueblos. sabe que
llada, sino para poder ser dirigida por l . Y esto su destino no es indiferente a la salvacin de
precisamente es lo que se desprende de las es- las naciones. El universalismo de la salvacin es
<erituras: su marido es su seor y amo, al que un continuo interrogante en la historia de Israel.
Algunos libros, como los de Jons y Rut, de- latas, a los corintios) reflejan esta polmica.
muestran su sensibilidad por este problema. Los Pablo se bate con valor, ya que est en jue-
profetas vislumbraban para el final de los tiem- go la misma verdad del evangelio. Si la muerte
pos una nueva relacin entre la ley y los hom- resurreccin de Jess es el acontecimiento que
bres, un nuevo estatuto para la alianza. Algn abre los ltimos tiempos, es que han llegado los
da quedaran transformadas, el precepto se con- tiempos del espritu, aquellos durante los cua-
vertira en espritu, se inscribira en lo ms n- les todo el que invoque el nombre del Seor
timo de un corazn renovado (Jer 31, 32-33; se salvar" (Hech 2, 21). Pues bien, imponer a
Ez 36, 26-27; 37, 14). un griego la circuncisin o condenarle a romper
Este movimiento de ideas no era desconoci- con los suyos por medio de ciertas prcticas
do en el judasmo contemporneo de Jess. Sin alimenticias, no es poner en peligro el univer-
embargo, las peripecias de la lucha contra los salismo de una salvacin sin fronteras?
romanos, el desastre del ao 70 y la dispersin Tremendo problema de conciencia para unos
del 135 acabaron apagando este movimiento. hombres que mantenan viva la memoria de una
Slo subsistir entonces aquel que, bajo la gi- historia no tan lejana en la que la supervivencia
da de los rabinos fariseos, se refugie en la ley de Israel se haba debido a la heroica observan-
y agrave sus preceptos. Slo se evocarn enton- cia de estas prescripciones, en la que estaba
ces las oportunidades de salvacin para los pa- arraigada la certidumbre de la resurreccin. A
ganos acudiendo a muchas reticencias. De to- pesar de los argumentos aducidos por los pre-
dos modos, los paganos no podrn salvarse ms dicadores del evangelio, de la intervencin de
que aceptando la ley, haciendo suyo el particu- Dios (Hech 10), de la efusin del espritu sobre
larismo de Israel. los paganos (Hech 10, 44s), de la asamblea de
Esta desconfianza f r e n t e a los paganos Jerusaln (Hech 15, 5-12), de las enseanzas de
-esos pecadores", declara Pablo (Gl 2, 15)- Jess, no por ello se cerrar el debate sobre las
es muy sensible en los comienzos del cristia- observancias. La tarda carta a Tito pide que se
nismo. Al principio, no se pens en ir a ellos eviten las discusiones... y disputas sobre la
(Hech 11, 19) y, cuando entraron en la iglesia, ley" (3, 9). Combates evidentemente de reta-
su ingreso sembr la inquietud. Ante el anuncio guardia: se haba adquirido una libertad esen
de su conversin, los apstoles acuden presuro- cial; ya no debera haber en la iglesia ni judo
sos o envan sus mensajeros para manifestar su ni griego. Han quedado abolidas todas las ba-
autoridad; otros se empean en exigirles la cir- rreras raciales o culturales; lo nico que cuenta
cuncisin y la observancia de la ley de Moiss es la fe en Jesucristo.
(Hech 15, 1). Se acepta que los paganos se ha- Se trata desde luego de una liberacin in-
gan cristianos, pero con la condicin de que se terior a la iglesia. Pero quin no ve en ella unas
hagan antes judos, con todas las imposiciones consecuencias polticas? El judo haba llegado,
que esto supone. en nombre de su fe, a dividir el mundo en dos;
Al proponer su evangelio a los griegos como el cristiano, en nombre de su fe, no recono-
a los judos, Pablo tena que entrar en discu- cer ya ninguna barrera entre los hombres; sea
sin, a propsito de esas observancias, con los cual fuere su raza, su cultura, su formacin, todo
judos, pero tambin con ciertos cristianos sa- hombre ha sido llamado por Jesucristo. La fra-
lidos del judasmo. Se salva uno por la sola fe ternidad que podemos comprobar entre las pri-
en Jess o por las obras de la ley? Las gran- meras comunidades, entre el centurin romano,
des epstolas de Pablo (a los romanos, a los g- el esclavo del puerto de Corinto, la gran seora
como lidia, no es acaso el signo de que en Tambin es revolucionaria esta afirmacin
adelante todo hombre es un hermano para el de Pablo.
hombre en Jesucristo? Es verdad que muchos textos del apstol nos
demuestran que ha conservado su mentalidad b
2. ((Ya no hay ni esclavo ni libre... )) blica y juda y que a veces da la impresin de
En varias ocasiones evoca Pablo la suerte de ser algo misgino. Seguramente se vio sorpren-
los esclavos. Concretamente escribe a Filemn dido y extraado de la emancipacin de la mu-
para pedirle que reciba como a un hermano jer griega, por ejemplo en Corinto; sus modas
muy amado" a su esclavo fugitivo, que se ha (1 Cor 11, 5-6), su audacia en las asambleas
refugiado al lado de Pablo y se ha convertido (1 Cor 14, 33) no le parecen muy convenientes.
(Flm 15-17). El mantiene la relacin jerrquica de la mujer
El esclavo liberto del Seor" (1 Cor 7, 21): respecto al hombre: la cabeza de la mujer es
esta frmula nos seduce. Lograra el cristianis- el hombre" (1 Cor 11,3; pero vase 11, 11-12).
mo, por sus propios caminos, conseguir la libe- Sin embargo, ah est esa pequea frase re
racin de los esclavos en el imperio? Desgra- volucionaria: "ya no hay hombre ni mujer, ya
ciadamente, Pablo aade: que cada uno perma- que todos vosotros sois uno en Cristo Jess".
nezca en la situacin en que lo ha encontrado Ahora ya es imposible para el judo que se ha
su conversin, tanto si es esclavo como libre, hecho cristiano seguir rezando : iBendito seas,
tanto si es circunciso como incircunciso, tanto Seor, porque no me has hecho mujer, ignoran-
si es hombre como mujer (1 Cor 7, 18-30). Pablo te o pagano! ". Todo ser humano, sea hombre o
vive entonces en la espera del retorno de Jess; mujer, puede alcanzar en Cristo el trmino de
la historia presente toca a su fin; por tanto, todo su propia vocacin. Y esto tiene sus consecuen-
pierde su importancia ante la nica preocupa- cias para el cristiano, incluso en su vida coti-
cin del Seor que ya viene (1 Cor 7, 20). diana.
Cambiar de manera de pensar cuando se Pero se advierte adems que Pablo recoge
calme la fiebre de la espera? Entonces encuen- aqu los mismos trminos del relato del Gne-
tra nuevas razones para que cada uno siga en sis: "Cre Dios al hombre a imagen suya; a ima-
el lugar que le corresponde (Ef 6,49; Col 3, 22; gen de Dios le cre; macho y hembra los cre"
4, 1). (Gn 1, 27). De esta forma nos quiere hacer re-
Hay en el trasfondo una voluntad realista de flexionar sobre el papel de la pareja en el nue-
Pablo de evitar, en el seno de las comunidades vo orden instaurado por la pascua de Jess. Es
nacientes, cualquier agitacin que ponga en pe- verdad que, cuando piensa que est cerca la pa-
ligro su desarrollo. Y tambin es verdad que Pa- rusa, ensea -sin despreciar el matrimonio-
blo, como buen ciudadano, es un hombre de que es mejor preferir el cuidado del Seor (1
orden. Cor 7, 25-40). Ms tarde, cuando haya tomado
Sin embargo, l atestigua que una novedad conciencia de que esta parusa tarda, subrayar
radical ha sido trada por Cristo: sea cual fuere la eminente dignidad de la relacin hombre-mu-
su condicin, hombres, mujeres, libres, escla- jer en el matrimonio: es la imagen, el sacramen
vos, circuncisos e incircuncisos, todos han lle- to, de la unin de Cristo y de su iglesia (Ef 5).
gado a una igualdad profunda. Se encuentran to- De la servidumbre al servicio
dos unidos en un servicio comn, el servicio
Para Pablo, el cristiano es un hombre libre,
del Seor.
o mejor dicho, liberado por Jesucristo. La ley
3. Ya no hay hombre ni mujer... juda tena un papel importante: era un peda-
gago para conducirnos a Cristo (Gl 3, 24 s); va: liberados del pecado, os habis hecho es-
pero su papel desapareci con la aparicin de clavos de la justicia... , libres del pecado y escla-
ste. Por otra parte, por muy santa que fuera, vos de Dios (Rom 6, 18-22). Se necesita una
no daba ms que el conocimiento del pecado obediencia para entrar en la imitacin de Jess.
sin dar fuerzas para evitarlo; por tanto, condu-
La ley de Cristo sustituye a la de Moiss; mejor
ca a la muerte (Rom 3, 20). Finalmente, levan-
dicho, Cristo es l mismo toda la ley, por me-
taba una barrera entre Israel y las dems nacio-
nes, siendo as que Jess haba venido a des- dio de su espritu que nos anima. Su novedad
truir, en su cuerpo crucificado, todas las barre- no consiste tanto en resumirse en el precepto
ras. Jess se revel en la historia de Israel, pero del amor como en afirmar la nueva forma con
rompi sus fronteras. Todo el que cree en l se que se impone, desde dentro, como un espritu
convierte, con l, en ese hijo muy amado que nuevo, como un soplo de vida para unas nuevas
puede llamar a Dios Abba - Padre. En Jess, criaturas.
el camino hacia la reconciliacin de Dios con Ese evangelio de libertad llama al hombre de
los hombres y de los hombres entre s encuen. hoya cambiar el sentido de la historia, a cambiar
tra su total cumplimiento. la vida: despojar continuamente al hombre viejo
liberado de la ley, est tambin el cristia- para que nazca el hombre nuevo, inscribir en
no libre de toda ley? Paradjicamente, el fiel al el presente del mundo-que-es el porvenir del
hacerse libre se convierte de nuevo en esela- mundo-que-viene.
LA LEVADURA EN LA MASA
"Si el culto al emperador era la base politica por el evangelio, esa destruccin del desprecio del
del imperio romano, la esclavitud era su base eco- hombre libre hacia el esclavo, puso en cuestin
nmica: un pequeo grupo de hombres libres vMe la estructura econmica de la sociedad. El com-
del trabajo de los esclavos: libres de las tareas portamiento de los cristianos provoc unas veces
cotidianas, podian dedicarse a la cultura, a las la admiracin ("ved c6mo se aman..) y otras veces
tareas "nobles.. y al ocio. la ironia y el escndalo. Pero la acci6n progresiva
Los apstoles no atacaron de frente esta es- de la levadura permiti el hundimiento de esa es-
tructura; es verdad que Pablo recomienda a File- tructura.
mn que libere a su esclavo Onsimo. /0 cual es La acci6n a largo plazo nos permite comprender
significativo de su opcin fundamental; pero se la relaci6n entre el fin y los medios. En la acci6n
trata de un caso particular. A los esclavos y a los a corto plazo uno siente la tentacin de emplear
dueos que se han hecho cristianos, les aconseja cualquier medio; la eficacia parece ser el nico
que sigan en su condicin. Pero hace que recaiga criterio. La accin a largo plazo pone de relieve que
el impacto del evangelio en la re/acin dueo-escia- la elecci6n de los medios repercute en la naturale-
vo: en Jesucristo. "no hay ya esclavo ni hombre za del fin, que la preforma y la prefigura. Si, por
libre... no hay ms que dos hombres, cada uno con ejemplo, el medio es violento, el trmino lo ser
su dignidad. con su identidad reconocida por el y lo seguir siendo por largo tiempo.
otro. ligados por el amor, unidos en Cristo. La imagen de la levadura en la masa atrae nues-
Pues bien, como sabemos, el dominio del hombre tra atenci6n sobre la relacin necesaria entre lo
por otro hombre no puede subsistir a la larga ms que esperamos, lo que queremos, aquello por lo
que sostenido por el desprecio del superior hacia que luchamos y lo que somos, entre nuestro esti-
el inferior, del amo hacia el ese/avo, del coloniza- lo de accin y nuestro estilo de existencia. Nos re-
do.r haci~ el colonizado, del explotador hacia el opri- cuerda que la accin no produce sus frutos ms
mIdo. Sin duda, para que la esclavitud desaparez- que en la paciencia de la historia, al ritmo del
ca. era preciso que se hicieran posibles otras es- tiempo necesario para la madurez. Nos ensea la
tructuras econmicas, y esto s610 se debi6 a los paciencia de la esperanza...
descubrimientos tcnicos. Pero este elemento de H. Bruston, Evangile et rvolution, en Mission
las nuevas tcnicas pudo haber dejado las cosas au temps des rvolutions. 42' Semaine de missiolo-
como estaban. El cambio de mentalidad producido gie de Louvain. Dese/e de Brouwer 1972. 130-131.
CRISTO NOS LIBERA DEL PECADO
Cristo ha venido a reconciliarnos con Dios y entre alienacin fundamental, la del pecado.
nosotros haciendo que cayeran todas las barreras diviso-
rias. Pierre Grelot, profesor en el Instituto catlico de Pars,
Pero no pudo hacerlo ms que liberndonos de una nos introduce en el pensamiento de Pablo.
Por su muerte y su resurreccin, Jess nos 1 Cor 15, 24-26), tambin sostuvo un combate
ha liberado y redimido: esta buena nueva cons- victorioso contra el m:1 que se apega a noso-
tituye el centro del mensaje que nos ofrece el tros tomando un aspecto seductor. Pero aqu
Nuevo Testamento. Redimidos de qu? Y libe- son varias las representaciones simblicas que
rados respecto a qu? En su comentario al rito se acumulan para evocar la presencia misterio
del bautismo (Rom 6), Pablo resume su respues- sa de esa fuerza infernal, cuya seduccin expe-
ta a estas cuestiones presentando a los dos ene- rimentamos sin poder deducir con claridad cul
migos esenciales de cuyas garras hemos sido es su exacta naturaleza. Estas imgenes estn
arrancados: el pecado y la muerte. Dejaremos sacadas de la tradicin juda, del Antiguo Testa
aqu de lado los problemas de la muerte para mento y hasta de ciertas concepciones dualis-
examinar solamente nuestra liberacin del pe- tas que el mundo griego haba obtenido del
cado. oriente.
Los evangelios nos hablan de acusador de
1. Las figuras del pecado los hombres (en hebreo: Satn; en griego: el
Antes de tratar del problema del pecado al diablo), de tentador (Mt 4, 3], de prncipe de
nivel de nuestra experiencia, hemos de recordar los demonios (Mt 9, 34], de Beelzebl (Mt 12,
que el Nuevo Testamento ha utilizado, para re- 24-27), de prncipe de este mundo (Jn 12, 31).
presentar su dominio sobre nosotros, unas cuan- De un cabo al otro de su vida pblica, Jess
tas representaciones imaginarias que personifi- mantiene en contra suya un combate sin tregua:
can la fuerza del mal. Semejante lenguaje 1 per- tentacin personal (Mt 4, 1-11; Lc 4, 1-13), de
mita hacer sentir mejor el carcter dramtico la que los hombres son a veces los instrumen-
del acto redentor. Lo mismo que al morir Jess tos inconscientes (Mc 8, 33), condenacin a
se enfrent con la muerte como contra una po- muerte de Jess por aquellos que han sido se-
tencia maligna a la que venci (cf. Rom 6, 9; ducidos por Satn (Lc 22, 3; Jn 8, 44; 13, 2-27).
El hecho de que Jess conciba de una forma tan
realista el duelo que ha emprendido con l nos
I Se puede hablar aqu de lenguaje mtico, o sea,
de una conjuncin sistemtica de representaciones sim- impide ver en todo esto una pura abstraccin,
blicas que permiten evocar, concretamente, una realidad revestida de imgenes poticas: Jess es el
cuya presencia se deja sentir en nuestra experiencia in- ms fuerte, que entra en la casa del hombre
terior, pero que es inaferrable a nuestros sentidos e im- fuerte para maniatarlo y despojarlo (Mt 12. 29).
posible de discernir claramente por nuestros conceptos
racionales. La "simblica del mal. no puede prescindir de la presencia del mal en el mundo reviste de
este lenguaje. este modo una forma personal. Pero la batalla
emprendida por Jess tiene una amplitud cs- 2. Los aspectos del reino del pecado
mica que el Apocalipsis describe con la ayuda
de una imaginera mucho ms compleja: la gran El hombre se encuentra as en cierto modo
serpiente antigua (cf. Gn 3, 1), el llamado Dia- en tensin entre dos universos que tienen co-
blo y Satans (Apoc 12, 7-9), prosigue una mis- mo cabezas al pecado personificado y a Cristo.
ma empresa desde el principio; vencido por Je- Pero no se trata de un dualismo metafsico que
ss, contina la lucha en la historia en contra ponga en el mismo plano a un principio del bien
de los hombres redimidos (Apoc 12, 10-17). (Dios y su Cristo) y a un principio del mal (Sa-
Pablo no ignora estas representaciones apo- tans y sus auxiliares), cuyo combate explicara
calpticas (Ef 4, 27; 6, 11; 1 Tim 3, 6-7; 2 Tim 2, nuestras luchas interiores suprimiendo radical
26; 1 Pe 5, 8). Pero las fuerzas del mal revisten mente nuestra libertad. En realidad, nuestra li-
tambin en l una forma menos simple. Son los bertad es puesta a prueba por el pecado que
prncipes de este mundo (1 Cor 2, 6-8), o los intenta seducirnos. Es verdad que ese pecado
espritus malos cuyo prncipe posee el dominio encuentra en nosotros mismos algunos aliados:
del aire (Ef 2, 2). Finalmente, para sintetizar to- son las apetencias (Gl 5, 16-17) o las afeccio-
da esta demonologa de aspecto popular, Pablo nes de nuestra carne (Rom 8, 5-7), esto es, de
personifica al pecado mismo como una potencia nuestro ser en cuanto que es dbil y se ve es
demonaca, que entr en la escena del mundo pontneamente inclinado hacia el mal, hacia too
desde los orgenes (Rom 5, 12) y que actual- da clase de mal. El Antiguo Testamento hablaba
mente tiene a los hombres cautivos (Rom 7, 14- en este mismo sentido del corazn malo del
23) hasta el punto de obrar en ellos para hacer hombre, inclinado al mal por su propio movi-
que cometan el mal (Rom 7, 17-20). La reden- miento (por ejemplo, Gn 6, 5). Cuando el hom
cin llevada a cabo por Jesucristo libera al hom- bre se deja arrastrar por la carne, cae en esas
bre de su ley: por Cristo, Dios "nos libr del prevaricaciones de las que el Nuevo Testamento
poder de las tinieblas y nos traslad al reino nos ofrece cierto nmero de listas muy ilumina
del Hijo de su amor (Col 1, 13). Este simbolis- doras? Esos pecados son el resultado de como
promisos personales de los que cada hombre
mo de las tinieblas, su sentido ms abstracto,
se encuentra igualmente en Juan (por ejemplo, sigue siendo responsable, en cierto modo para
Jn 3, 19; 12, 35-46; d. Lc 22, 53). El Apocalipsis constituir el "pecado del mundo, que Cri~to ha
venido a quitar en este mundo (Jn 1, 29), pero
prefiere los smbolos ms personalizados: pre- que a su vez pesa sobre los individuos para in-
senta como auxiliares del dragn a una bestia fluir en sus opciones morales.
monstruosa salida del mar (Apoc 13, 1-8; cf. Dan Hay que sealar, especialmente, en las listas
7, 3-6), que representa al imperio pagano tota- ~encionadas, la importancia de los pecados sa-
litario, y a otra bestia que representa a los cuI- clales, que desnaturalizan las relaciones entre
tas idoltricos (Apoc 13, 11-17). los hombres, bien sea las relaciones sexuales
As, pues, el pecado no es solamente una o bien otras relaciones entre los miembros de
tenencia mala interior al yo humano, sino un los grupos humanos.
no-yo que tiene al hombre prisionero, una po-
tencia que tendr que derribar Cristo para rea
lizar nuestra salvacin. Fue esto lo que se llev 2 Me 7, 21-22; Rom 1, 31-32; 13, 13' 1 Cor 5 10-11'
2 C:0r 12, 20; G~I 5, 1921; Ef 4, 31; S: 3S; Col' 3, 5-S;
a cabo en el momento de su muerte en la cruz 1 Tlm 1,9-10; 2 Tlm 3, 2-5; Tit 3,3; 1 Pe 4 3 Apoe 21 S
(Jn 12, 31). , 22, 15. , ,
Pero todas estas apetencias desordenadas consiguiente, la conversin necesaria no puede
no constituyen otras tantas idolatras? El des- limitarse a slo la vida privada; lleva tambin
conocimiento del verdadero Dios no es la fuen- consigo no pocas exigencias en la vida pblica.
te de una divinizacin prctica, bien sea del Pero lo mismo que el individuo lleva difcilmen-
hombre por s mismo, bien de los valores terre- te el peso psicolgico de su corazn malo,
nos que l coloca en el puesto de Dios? De ah contra el que tiene que luchar. tambin tiene
se sigue un desvo radical de su conciencia, en que soportar el peso sociolgico de ese peca-
el que Pablo reconoce precisamente la conse- do colectivo)} instalado en el mundo, que ten-
cuencia de la idolatra. sealando en ello el re- dr que combatir con perseverancia. Son stos
sultado de un juicio divino. dos aspectos correlativos de la condicin huma-
Esta alienacin", que se debe al olvido de na: {( Pobre de mi! Quin me librar de este
Dios, alcanza al hombre en el nivel psicolgico cuerpo que me lleva a la muerte?" (Rom 7, 24).
(Rom 1. 24-28) Y cultural, llegando incluso a
aprobar a los que cometen esos pecados (Rom 3. la gracia liberadora
1, 32). La carta a los romanos es un himno a la gra-
En semejantes condiciones, sera una equi- cia liberadora, que culmina en el captulo 8. Pero
vocacin leer esas listas de pecados como si el tema que se desarrolla en esos captulos est
afectasen nicamente a los individuos. Puesto en la base de todas las evocaciones paulinas del
que toda especie de relacin social est infec- evangelio, y, a su lado y detrs de ellas, en to-
tada l;>or ese mal a.ue reside en el corazn de t;!a.~ I.'i!.~ WR/!.i.+'WMPv~ 1R.'. f}~I.!Pv\'~ 1'C~+.'2.WPv';'.+.~ 'Wr-
los hombres, ese mismo mal no puede dejar de bre la salvacin. as como en las palabras y en
afectar tambin a las instituciones en las que los hechos de Jess que son su fundamento.
los hombres dan a sus relaciones una estructu- Efectivamente, el problema de la libertad espi-
ra organizada. El pecado del mundo no es sola- ritual del hombre, y por tanto el de su liberacin
mente la suma de los pecados individuales. sino con respecto a todas las formas de pecado, es
que alcanza a la sociedad como tal, ya que la la cuestin central a la que ofrece una respues-
validez de los bienes terrenos y la ambicin de ta la gracia de Jesucristo. Pero hay que com-
poder producen all necesariamente sus frutos. prender exactamente la forma de esta respues-
Entonces, no son nicamente los individuos ta. para no mutilar o desnaturalizar el evangelio
los que estn en estado de pecado; es la so- autntico. En efecto, si el hombre fija su aten-
ciedad misma. La opresin de los esclavos por cin nicamente en los aspectos visibles, indi-
parte de los hombres libres, est en confor- viduales o colectivos. del pecado que le escla-
midad con los designios de Dios sobre los hom" viza, sin examinar su fuente ms profunda, se
bres (Gl 3. 28; Col 12, 13)? y el desprecio de ver condenado a dar vueltas alrededor sin lle-
los brbaros por parte de los griegos. de los ig" gar nunca al fondo. Ni el recurso a un moralis-
norantes por parte de los hombres cultos? Estos mo abstracto, ni las tcnicas de transformacin
pecados colectivos pesan seriamente sobre to" 'al, podran por s solas realizar esa Iibera-
dos. Pues bien, los individuos no pueden pala" :algn~ odran todo lo ms /desplazar EH centro
petarse en su propio interior para tranquiliz 1: de gr dad del problema./Pablo subraya a este
su conciencia; en la medida en que los acept I IQ~ la impot~ncia de la sola razn, ca-
sin reaccionar contra ellos, los endosan e in \t1 \'Jitad a de percibir,las justas exigencias de
rren en la responsabilidad por omisin. P la ley D~s (en .flbnd~ e~ hombre encuentra
la ley de su verdadero ser), y la de la sola vo- Jess te liber de la ley del pecado y de la
luntad natural, capaz de tender al bien pero no muerte (Rom 8, 2-4).
de cumplirlo {Rom 7, 15-23). Qu se necesita Por nuestra fe en Cristo resucitado y por
entonces para salir de este crculo? nuestro bautismo, que es la traduccin de esa
Si el desconocimiento del verdadero Dios fe, resucitamos con Cristo para entrar en un
est en el origen de las diversas idolatras nuevo modo de existencia (Rom 6, 8; Col 3, 1-
prcticas de las que se derivan todos los peca- 10), renacemos del agua y del espritu (Jn 3, 6).
dos humanos (Rom 1, 19-32), es preciso ante No es que Dios haya perdido para nosotros su
todo que se vuelva a encontrar a Dios en su aspecto de autoridad soberana, ni que su ley
verdad. Por eso las palabras y los hechos de Je- haya desaparecido de nuestro horizonte. Pero,
sucristo constituyen en primer lugar una revela- en adelante, arrancados de la servidumbre del
cin del Dios vivo. No solamente en su poder pecado, podemos entrar con una alegra filial en
eterno y su divinidad (Rom 1, 20), no solamen- el servicio de Dios, sometindonos a la regla
te en su autoridad soberana que se manifiesta de la doctrina, As, pues, la ley subsiste intac-
por su ley (Rom 2, 17-20), sino en sus rique- ta, con todas sus exigencias, pero el espritu de
zas de bondad, de paciencia y de longanimidad Dios que habita en nosotros la aparta de esa
[Rom 2, 4), Y finalmente en su amor que se ma- exterioridad que nos haca antipticas sus exi-
nifest para con la humanidad pecadora de for- gencias. Centrada en el mandamiento del amor,
ma gratuita y absoluta: La prueba de que Dios que es su plenitud (Rom 14, 8-10), se hace en
nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava nosotros interior y constituye para nuestro es-
pecadores, muri por nosotros (Rom 5, 8). De- pritu un objeto de deseo. Entonces, llevando
lante de Cristo crucificado el pecador descubre unos la carga de los otros, cumplimos la ley de
al Hijo de Dios que me am y se entreg a s Cristo (Gl 6, 2). Ese es el trmino hacia el que
mismo por m (Gl 2, 20), Y descubre de esta nos conduce aqu abajo la gracia liberadora,
manera el amor que Dios le tiene. Porque Dios aguardando a que la redencin de nuestro cuer-
es amor... En esto consiste el amor: no en que po (Rom 8, 23) nos haga participar plenamente
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l de la victoria de Cristo sobre la muerte. Pero
nos am y nos envi a su Hijo como propicia- con qu condiciones puede esta victoria sobre
cin por nuestros pecados (1 Jn 4, 8-10). Al ser el pecado hacerse efectiva en nosotros?
pecadores, nos habamos puesto en estado de
enemistad con l; pero l mismo ha hecho sal- 4. La respuesta a la gracia liberadora
tar ese obstculo, reconcilindonos consigo en Dejados a nosotros mismos, los hombres no
Jesucristo (2 Cor 5, 18-19). Por eso podemos, tenamos ms que una libertad cautiva del pe-
con Jess, llamarlo: iAbba! iPadre! . cado (Rom 7, 14). Cristo nos ha trado la libera-
Nuestra visin del mundo y de nuestra pro- cin, pero ha sido para que en retorno ella se
pia existencia queda entonces literalmente trans- comprometiera de una forma decisiva en el ca-
formada. No se trata de que nuestros conflictos mino que nos abri l. Nuestra libertad es un
interiores o sus prolongaciones sociales desapa- poder de eleccin que no se ejerce solamente
rezcan como por arte de encantamiento; en el en el plano moral frente a la ley de Dios, sino
fondo, siguen siendo los mismos. Pero se nos ante todo en el plano espiritual ante la gracia
devuelve la esperanza de librarnos de ellos, ya que la solicita y el espritu de Dios que pone en
que la ley del espritu que da la vida en Cristo ella la capacidad de amar (Rom S, 5), As es
como nuestra libertad responde a esta llamada cia. Volvemos a encontrarnos aqu con esa lu-
de Cristo: El tiempo se ha cumplido y el reino cha interior que pint tan bien san Pablo en el
de Dios est cerca; convertos y creed en la bue- hombre enfrentado con el mal en una situacin
na nueva (Me 1, 15). La fe, por la que nos ha- en que todava estn ausentes la gracia y el es-
cemos victoriosos sobre el mundo malo, y la pritu de Dios (Rom 7, 1424). En el plano psico-
conversin que esa fe manifiesta, se sitan ante lgico, se trata exactamente de la misma lucha,
todo en ese orden espiritual, en donde Dios tie- con la diferencia de que nuestra fe nos ha he-
ne la iniciativa de todo bien y lo produce en cho descubrir la fuerza del espritu de Dios y
nosotros por su gracia, pero en donde la gracia nos ha dado de este modo la esperanza de una
misma se quedara sin frutos si nosotros no le victoria final. Pues bien, si el pecado humano
disemos la adhesin de nuestra libertad. Pues tiene dos aspectos indisociables, el individual y
bien, si esta adhesin nos hace participar en la el colectivo, el combate contra el pecado tiene
libertad del propio Cristo en nuestra modesta que revestir esta misma estructura. El que cree
medida, esa gracia no se realiza jams una vez en Cristo no puede resignarse al mal bajo nin-
para siempre, instalndonos en un estado de guna de sus formas, ni en s mismo ni en la so-
justificacin que no se vera nunca amenaza ciedad a la que pertenece.
do. Es preciso que la renovemos a cada instan- Porque en este terreno social tambin estn
te, ya que las fuerzas del mal siguen sometin- enfrentados el bien y el mal. Un moralismo abs-
donos a prueba e intentando seducirnos. La jus- tracto, centrado en la interioridad del hombre
tificacin nos introduce de esta manera en un dentro de una perspectiva individualista. corre-
estado militante en el que se nos impone una ra el riesgo de hacer olvidar esta verdad. Pero
dura lucha. No podemos olvidarnos de que el no puede de ninguna forma apelar al evangelio.
propio Jess comprendi su misin como una La libertad autntica exige de nosotros un com-
lucha de este mismo gnero, en la que ni si promiso en el combate contra todo lo que es-
quiera falt la prueba de la tentacin (Heb 4, 15). claviza a los hombres nuestros hermanos, bien
Esta lucha es en primer lugar la de la perseve- sea porque a algunos de ellos la voluntad de po-
rancia en la opcin inicial de la fe; despus de der los hace personalmente responsables de las
haber odo la palabra (de Cristo) con un cora- situaciones "alienantes, bien sea en virtud de
zn bueno y recto, necesitamos guardarla y las limitaciones humanas que hacen sentir su
fructificar con perseverancia (Le 8, 15). As peso sobre las instituciones. Sin embargo, hay
nuestro combate interior reviste una hondura que recordar que es por su impulso moral por
sobrehumana (Ef 6, 12). Para ello tenemos que lo que el evangelio se convierte en fermento de
vestirnos con la armadura de Dios: el escudo transformacin en el seno de las sociedades y
de la fe, el yelmo de la salvacin y la espada de las civilizaciones. El evangelio ofrece princi-
del espritu que es la palabra de Dios (Ef 6, 14- pios de discernimiento crtico para dar un juicio
17). Si nos olvidramos de esta dimensin espi- moral sobre ellas y orientar la bsqueda en di-
ritual del combate, haramos estril la gracia de reccin de unas soluciones liberadoras; pero no
Dios e iramos al fracaso. da soluciones ya hechas. en el plano de las tc-
Sin embargo, nuestro combate se particula- ncas polticas y econmicas que intervienen
riza en unos actos concretos que, por su rela- necesariamente en toda organizacin de la vida
cin con la ley de Dios, son de orden moral y en sociedad. Adems, pone en cuestin el in-
abrazan todos los terrenos de nuestra existen- movilismo conservador, que se refugia detrs
de la mitologa del orden para salvar el desor- La utopa desempea ciertamente un papel im-
den establecido; e igualmente cuestiona a las portante en la espiritualidad que l quiere incul-
mitologas contrarias que cuentan con el mero car a sus lectores; pero el papel de la utopa no
cambio de las instituciones para hacer surgir al tiene que confundirse con el de la economa po-
uhombre nuevo liberado del mal. Efectivamen- ltica. Pablo no traslad estos rasgos al pie de
te, la fuerza del pecado sigue desplegndose en la letra a las comunidades que fund. Sin em-
los corazones de todos, ejerciendo su seduccin bargo, no se le puede acusar de haber minimi-
hasta en los esfuerzos que emprenden por com- zado la preocupacin de la libertad y del amor
batir alguno de sus aspectos particulares. De cristianos, de los que dio l el primer ejemplo.
este modo, la obligacin moral de un compro- El amor tiene que ser inventivo en sus manifes-
miso activo en la empresa de la liberacin hu- taciones prcticas, ya que stas no nos las in-
mana deja intactas la necesidad del juicio crti- dica el evangelio de una forma prefabricada.
co y la posibilidad de engaarse en la eleccin El evangelio de Cristo nos libera del pecado
de los medios tcnicos aptos para Hevarla a y de sus consecuencias prcticas, tanto en el
cabo. aspecto individual como en el social. Pero en el
Un ejemplo nos permitir fijar estas ideas. plano psicolgico, en el plano socio-econmico
La primera comunidad cristiana, habiendo toma- y en el plano socio-poltico, la gracia tolera los
do en serio el principio comunitario que daba a defectos que pesan sobre la libertad humana. Si
los creyentes un solo corazn y una sola alma, la fuerza del espritu de Dios viene en ayuda
percibi ante todo sus consecuencias econmi- de nuestra debilidad para impulsarnos a la ac-
cas: Nadie llamaba suyos a sus bienes, sino cin y hacerla espiritualmente eficaz, no nos
que todo lo tenan en comn I(Hech 4, 32). El pone al abrigo de las dificultades ni de los fra-
medio tcnico empleado para asegurar esto fue casos. De esta forma, mantenemos necesaria-
la venta de los bienes particulares, distribuidos mente el sentimiento de nuestros lmites y de
luego a cada uno segn sus necesidades. nuestras fragilidades en cualquier terreno que
Hay que creer que el medio utilizado no co- sea. Pero la fuerza del espritu nos permite man-
rresponda exactamente a la situacin real, por- tener la esperanza y proseguir con coraje un
que a continuacin hubo que organizar en todas combate que no acabar nunca, aunque cambien
las iglesias, especialmente en las que vivan en sus formas. El sueo de una libertad definitiva-
territorios paganos, una colecta para los pobres mente adquirida, bien en el orden individual,
de la iglesia de Jerusaln (2 Cor 8,-9). El tras- bien en el orden colectivo, es una vieja ilusin
torno econmico que supuso la empresa gene- pagana salida del mito de la edad de oro, que
rosa de los judea-cristianos, responda exacta- desconoce a la vez el sentido de la libertad ver-
mente a sus necesidades? Lucas, al referir este dadera y la profundidad de la herida que le ha
hecho (Hech 4, 32-5, 11 J, pretende seguramente producido el pecado. La cruz de Cristo nos libra
poner un ejemplo de esta utopa cristiana que de esta ilusin.
libera al hombre de la servidumbre del dinero.
LOS HOMBRES
EN LA LIBERTAD DEL ESPIRITU
Liberados, emancipados por Cristo. Pero para qu? Angers, busca en primer lugar en este captulo qu es lo
En dos captulos de su carta a los romanos, extraamente que nos dice Pablo de la liberacin de los hombres en
cercanos a nosotros, Pablo nos responde: la fuente ltima Jesucristo, para ver en un segundo tiempo cmo lo que
de nuestra liberacin reside en el Espritu Santo que hace nos dice sobre ello ilumina la cuestin que hoy se plantea
del mundo y de los hombres una creacin nueva; hemos de la relacin entre liberacin ~umana y salvacin en
sido liberados para convertirnos, por l, en hijos de Dios. Jesucristo.
Paul de Surgy, profesor en las Facultades Catlicas de
Las ideas que aqui expresa Pablo no ataen so- explica por qu los judea-cristianos fueron encono
lamente a la teologia; formulan tambin un iuicio de trando de nuevo, discretamente, un lugar en Roma.
carcter polltico: Si habla de una obligacin de Somos victimas de muchos clichs simplistas
conciencia, es porque a sus oios la administracin heredados de nuestros manuales de historia, que
romana desempea realmente un papel de servi- nos presentan a veces a los emperadores romanos
cio. Este iuicio positivo tiene por qu extraar como hombres sedientos de sangre. Pues bien,
nos, pero es sobre la base de un anlisis politico sobre las ruinas de una repblica desgarrada por
como l lo puede formular. Puede plantearse la las guerras civiles y los complots, Augusto I/ev a
cuestin de los instrumentos de anlisis de que cabo una obra politica duradera. El emperador no
disponia y los historiadores podrn discutir las ra era el tirano que ms tarde I/eg a ser en ocasio-
zones de su opcin. Pero la verdad es que la hizo.
y podemos tambin suponer que tenia buenos mo- nes. El senado seguia existiendo y el papel del
tivos para dar semejante iuicio global de aproba- emperador dependia menos de su poder que de
cin. su autoridad moral. La paz romana cre en la
En efecto, escribia a los romanos en el ao 57 cuenca mediterrnea una cierta especie de liber-
58, es decir, en los primeros aos del reinado tad, de la que pudieron gozar los pueblos unidos
de Nern (54-66]. Claudia, su predecesor, habia al imperio para su desarrollo econmico, gracias a
dado en el 49 un decreto de expulsin de los judos un comercio floreciente. Si de/amos aparte a Ca
de Roma; aquel edicto afectaba tambin a los cris- lIgula, puede decirse que los primeros emperado-
tianos romanos salidos del judasmo (cf. Hech 18,2]. res, Augusto, Tiberio y Claudia, deiaron un recuero
Aunque no pueda decirse cundo tuvo lugar su do grato y hasta afectuoso. Nern, al comienzo de
anulacin, es muy probable que este edicto fuera su reinado, era querido por el pueblo. En este con
revocado por Nern al comienzo de su reinado o texto global es donde hay que comprender la ex-
al menos que decidi no urgir su aplicacin. Esto hortacin de Pablo a los cristianos de Roma.
al nico Seor de nuestras vidas; saquemos en- hombres, ligado a su vez con un orden de las
tonces las consecuencias de esta novedad de cosas. Esta condicin humana consiste enton
vida en el plano concreto por lo que concierne ces en estar, de una manera o de otra, bajo el
a vuestra situacin, que no es la de uno cual- dominio de un orden instituido que Pablo ex-
quiera, sino la situacin de una comunidad cris- presa en este lenguaje mitolgico: el hombre
tiana establecida en Roma, la capital de este est sometido a los elementos del mundo (Gl
imperio. 4,3-9; Col 2, 8-20) o a los principados, potesta-
des, dominaciones, ..
2. Las autoridades en el pensamiento Es sta tambin para l una manera ms de
de Pablo decir que el hombre es pecador: como es peca-
Pablo utiliza la palabra autoridades en plu- dor, no le es posible vivir en sociedad ms que
ral y en singular: alude a la autoridad principal con la ayuda, siempre ambigua, de una ley. Por
(el poder imperial), que se ejerce por medio de eso en l estos elementos del mundo o estas
los diversos magistrados?, o tienen esas auto- potencias tienen un poder esclavizante, que
ridades para l otro sentido, un sentido reli- pertenece al mundo de las tinieblas; es un
gioso? mundo demonaco que aparece bajo las legisla-
En los escritos paulinos, la palabra autori- ciones humanas (Ef 6, 12; GJ 4, 3-11). Pero en
dades (en plural) no designa jams al poder la condicin del hombre concreto, el orden ins-
en sentido abstracto ni a los hombres o las insti- tituido" es tambin protector y guardin de lo
tuciones que lo poseen; en todos los casos en humano; es la salvaguardia de las sociedades en
que se encuentra esta frmula, las autoridades las que intenta impedir a todo ese mal, que
o toda autoridad, se trata de seres invisibles, bulle en el corazn del hombre, que salga del
misteriosos, supraterrenos: las potestades, co- individuo y perjudique a los dems. Slo ese
mo se traduce de ordinario (as en Ef 1, 21; 3, orden hace que sea posible la vida. As es como
10; 6, 12; Col 1,6; 2,10; 3, 15). Pablo puede hablar de la creacin de esas po-
Este lenguaje es mitolgico, lo cual no quie- tencias" por Dios, al servicio del plan manifesta-
re decir que sea vaco, que no tenga ningn sen- do en Jesucristo (cf. Col 1, 16). Al hablar de esta
tido. Al contrario, este lenguaje, variable segn manera, no deja a la ley o al poder en el terre-
las pocas o las culturas, expresa siempre una no de lo sagrado intocable; los desacraliza radi-
realidad profunda, constitutiva del hombre en sus calmente, afirmando su dependencia respecto a
mismas races. Aqu es una concepcin de la Dios, no slo en el origen, sino en el desarrollo
condicin humana Jo qUe Pablo tematiza de este de la historia, en donde tienen que servir al plan
modo. De qu se trata? de Dios en Jesucristo.
Pablo experimenta profundamente que los Volvamos ahora a nuestro texto de Rom 13,
hombres viven bajo el dominio de [a ley, la de la 1-7. Nos parece legtimo pensar que, bajo las
conciencia o la que han instituido los hombres. autoridades" del versculo 1, son esas poten-
Se impone un hecho fundamental: todo hombre cias misteriosas las que se ocultan, esto es,
est inmerso en el seno de un orden que lo que en el poder del imperio romano Pablo ve una
supera y lo condiciona. Por eso nadie puede pre- ilustracin de ese principio ms amplio, segn
tender que le mueva nicamente la ley de su el cual es necesario un orden instituido". Se
conciencia: en su existencia cotidiana se ve con- trata de un caso particular de esa concepcin de
tinuamente enfrentado con el orden de los la condicin humana, no reconciliada todava
consigo misma en una alianza con Dios, cuyos ese marco, so pena de ver proliferar los proce-
efectos alcanzarn la perfeccin. sos de muerte y de destruccin. La sumisin
Reconocer con Pablo en esas potencias una por motivos de conciencia .. (versculo 5) -y no
consistencia y una realidad que el hombre no slo por temor a la sancin penal -es el recono-
puede dominar, pero en cuyo interior est llama- cimiento del aspecto positivo de esta realidad
do a vivir su libertad cristiana, no es caer de que puede lgicamente, a cada paso de la histo-
nuevo en la funesta doctrina del derecho divino ria y debido al peso del pecado, aparecer como
del estado, segn la cual una forma particular inadecuada, alienante, y que es transitoria en sus
de poder obtendra directamente su autoridad de realizaciones histricas, como todo orden huma-
Dios y sera en la tierra el representante de la no instituido, pero que sigue siendo capaz de
autoridad divina, hasta el punto de que su volun- servir al hombre, de ejercer una verdadera
tad y la voluntad de Dios coincidiran automti- diacona para el bien ... El cristiano, con el pre-
camente.2 Hay que rechazar absolutamente ver texto de que no tiene aqu abajo su verdadera
en este texto el fundamento de un dogma del patria, de que anda siempre en busca de su
estado como elemento instituido por Dios de patria verdadera, de que los regmenes polticos
un mundo que engloba a la vez la tierra y el son caducos y perecederos, el cristiano movido
cielo y cuya vocacin sera la de orientar a los por su esperanza de superar continuamente los
hombres hacia la iglesia terrena, vista como la horizontes del estado terreno y depositario pri-
realidad en la que tiene que cumplirse el desti vilegiado de la contestacin escatolgica, ese
no de la humanidad. Ninguna forma de estado cristiano no puede pretender ser distinto de los
es de derecho divino. Lo que tiene algo que ver dems y escaparse de este orden de cosas.
con el plan de Dios es que el hombre no es el Renovado por el espritu de Dios para una vida
seor de su condicin y que debe, de una ma- al servicio del amor, sigue siendo solidario de
nera o de otra, vivir en el marco de un orden todos los hombres con los que vive en el seno
constituido. de este mundo, en grupos que tienen sus propias
finalidades. No puede pretender que estas fina-
lidades dejen de ser, de alguna forma, las suyas.
Conclusin Tiene que obrar de manera que el orden insti-
tuido de los hombres en el que vive ejerza ver-
Podra formularse de este modo lo que sigue daderamente un servicio para el bien.
siendo fundamentalmente interpelante para el
cristiano, segn Rom 13, 1-7: en la condicin hu-
mana, tal como existe concretamente, frente a 2 Es sabido hasta dnde se ha llevado esta interpre-
Dios, esto es, redimida y liberada ya en Cristo, tacin: puesto que Dios est representado en la tierra
pero no libertada an totalmente del pecado, de por su iglesia, de ella es de quien el emperador tiene que
recibir su poder, y es el papa el que debe dar la investi-
sus instintos de autodestruccin y de muerte, los dura a los emperadores y a los reyes; slo entonces es
hombres tienen necesidad de vivir en el marco cuando los ciudadanos estarn obligados a una obedien-
de unas instituciones, que unas veces existen cia absoluta. Conocidos son los conflictos que ha aca
antes que ellos, otras se las dan ellos mismos rreado esta concepcin, que no ha muerto an del todo
en aquellos que esperan de las iglesias un juicio de
y otras van cambiando. Lo que es orden de -placet o -non placet sobre los regmenes polticos en
Dios- (versculo 2) es esa necesidad de vivir en cuanto polticos.
"La verdad
os h ara
' libres..."
ElevangellodeJuan
Para Juan, la verdad es Jess. Con esta simple ecua- Repasando con nosotros algunos textos de Juan, Pierre
cin est dicho todo. Por tanto, la verdad para un cristia- Grelot nos ayuda a captar hasta dnde llega la liberacin
no no es una verdad abstracta. Es una persona a la que buscada por el cristiano, hasta esas races espirituales
uno se adhiere con todo su ser. El es la verdad, porque de toda revolucin que Che Guevara expresaba de esta
es Dios el que se revela en l. As, pues, adherirse a la manera: "Permitidme que os diga, a riesgo de parecer
verdad es entrar en este mundo de Dios, en este mundo ridculo. que el verdadero revolucionario est guiado por
del ser que es totalmente l mismo, sin alienacin y sin grandes sentimientos de amor. Es imposible pensar, ni
mentira. V entrar en l desposndose con la verdad. con siquiera por un instante, que un revolucionario pueda ser
Jess, hombre libre. autntico sin esta cualidad.
El Apocalipsis de Juan es un libro paradji- bien comn (Rom 13, 1-7); no les peda ms que
co. Dirigiendo la mirada de sus lectores hacia el la libertad de anunciar el evangelio. Pero, ya a
Cristo glorioso, el cordero inmolado convertido finales de siglo, bajo el reinado de Domiciano,
en seor de la historia (Apoc 5), y hacia el in- la situacin haba cambiado. Los cristianos no
menso ejrcito de elegidos que participan de se ven ya protegidos por la legislacin que dis-
su triunfo (Apoc 7), el vidente parece evadirse pensaba a Jos judos del culto cvico debido al
fuera del tiempo para contemplar los cielos emperador divinizado. No tenan ms remedio
nuevos y la tierra nueva (Apoc 21-22). Pero no que escoger entre la sumisin a la idolatra o
se trata ms que de apariencias, porque detrs la muerte. El judasmo haba conocido una situa-
de los combates sobrehumanos que describe, cin parecida en tiempos de la persecucin de-
los de Miguel y la serpiente (Apoc 12), ve cmo sencadenada por el rey de Siria, Antoco Ep-
se perfila el enfrentamiento terreno entre los fanes (167-164 a.C.). A esta crisis haba respon-
que .. mantienen el testimonio de Jess (19, 10) dido el mensaje de esperanza proclamado por el
Y el imperio pagano totalitario, representado con libro de Daniel. El Apocalipsis de Juan se inscri
los rasgos de Babilonia, la gran prostituta que be en esta misma tradicin. Ante un poder pol-
seduce a todos los habitantes de la tierra tico que reclama para s mismo lo que pertene-
(Apoc 17). ce solamente a Dios, se presenta como un acu-
sador. Dando la vuelta a las imgenes mitolgi-
Un libro contestatario cas que le atribuan al soberano los rasgos del
Es sabido hasta qu punto Pablo, ciudadano dios del orden, triunfador de los monstruos del
romano que confiaba en la justicia del estado, caos (por ejemplo. en Babilonia, los de Marduk,
se mostraba respetuoso con las autoridades vencedor de Tiamat), Juan, lo mismo que haba
constituidas, que tenan un poder ordenado al hecho Daniel (cf. Dan 7), reviste el estado ro-
mano de los rasgos monstruosos que manifiestan mente donde cambia la situacin en fa perspec-
su verdadera naturaleza: Roma es la bestia que tiva abierta por el Apocalipsis: la sangre de los
sube del mar y recibe su poder de la serpiente mrtires degollados exige el juicio de Dios sobre
(13, 1-10), la bestia que ejerce su autoridad por la bestia y sus adoradores, sobre Babilonia y
medio de otro monstruo en el que cabe recono- sus aliados; llega el da en que se manifestar
cer a los cultos paganos (13, 11-17). Su cifra, la clera del cordero (6, 12-17).
666, en donde el simbolismo de los nmeros
muestra la cifra del mal, 6, repetida por tres La esperanza de los mrtires
veces, es la transcripcin secreta del nombre de la descripcin de este juicio no ser ms
Csar Nern (13, 18): spera stira de una po- que la traduccin vengadora de una OpOSIClon
ltica religiosa a la que ningn creyente puede impotente? Podra plantearse esta cuestin. En
someterse. Mirad a esa mujer impura sentada efecto, si el Apocalipsis no fuera ms que un pan-
sobre su bestia escarlata (17, 3-18): es su cada fleto poltico, estara entre esa literatura de pro-
la que el vidente anuncia de antemano (Apoc 18), paganda que difunde bajo cuerda la resistencia
mientras que explota la alegra en el cielo por a todos los regmenes opresores. Los oponentes,
el anuncio de su juicio (19, 1-5). Contestacin protestando hoy contra la tirana en nombre de
poltica de unos opositores injustamente oprimi- la libertad pisoteada, suean naturalmente con
dos? El nico problema real, aqui, es el de la convertirse en los dueos del maana, con el
libertad de la fe. El pecado fundamental de la riesgo de ejercer ellos a su vez un poder tir-
gran prostituta es que corrompe a la tierra con nico. Y as se cierra el crculo; la sociedad se ve
su idolatra y derrama la sangre de los servido- prisionera de sus propias taras secretas, si no
res de Dios '(18, 24; 19, 2). Primera experiencia logra salir de ese crculo de violencias. Pero el
de la confrontacin con un mundo hostil, para la Apocalipsis no se coloca en ese terreno. Los cre-
iglesia que vive en el corazn del mundo sin yentes, que tienen a su autor como portavoz ins-
pertenecer a este mundo. Pero esta experiencia pirado, no oponen a la violencia de un poder to-
proseguir a travs de (os siglos, y en todas las talitario ms que la fuerza desarmada del testi-
circunstancias en que se renueve el Apocalipsis monio dado en favor de Dios y de su Cristo. Por
volver a encontrar la misma actualidad. La con- esta no-violencia absoluta es como se manifies-
serva tambin hoy: la bestia, personificada en ta en ellos el espritu de profeta (11, 1-4). Pero
los poderes polticos, ha tomado aparentemente cuando hayan terminado de dar testimonio, la
otras caretas; pero conserva sus rasgos mons- bestia que surja del abismo les har la guerra,
truosos, y ante sus exigencias indebidas el cre- los vencer y los matar (11, 7). La pasin de
yente sigue diciendo: iNO! La libertad espiritual Cristo contina a travs de la historia en la de
no se mendiga; se toma. Por algo ha liberado sus testigos, en la de sus mrtires. Por eso la
Cristo a todos los hombres de toda esclavitud muerte de los mrtires est llena de esperanza.
a los dolos, aunque sean de forma poltica. Si No porque hayan de verse humanamente venga-
se ha roto ese yugo, hay que sacar de este hecho dos, gracias al cambio de las situaciones polti-
todas las consecuencias prcticas. Seguramen- cas. Ni porque su muerte sacrifical haga de ellos
te, semejante afirmacin de la libertad personal el terreno en el que fructifiquen vegetaciones
parecer escandalosa a todos los adoradores de ms pujantes, generaciones de hombres ms fe-
la bestia. Puede costarles la vida a los que asu- lices. Todas estas consideraciones seran una
men esta responsabilidad, pero aqu es precisa- traicin de la realidad de la fe cristiana y seran
pbulo de las ms peligrosas ilusiones. Pero, por za de su fe para testimoniar frente a una sociedad
su muerte, los mrtires participan del destino poco atenta y a unos poderes desconfiados u
del cordero inmolado, del Cristo crucificado a hostiles. La alegra de la salvacin recibida del
quien su glorificacin ha hecho seor de la his- Seor y la certeza de su victoria dan a su voz tan
toria humana (7, 13-17); son los invitados que quebradiza un acento que no pueden apagar los
habrn de tomar parte de su banquete nupcial clamores de la bestia y de sus adoradores. El
(19, 68). Por su muerte, l triunf de las poten- pueblo de los santos ser perseguido hasta el
cias del mal: habiendo rescatado a los hombres fin del mundo, pero la sangre de los mrtires es
con su sangre (5, 910), se ha convertido en el semilla de cristianos (Tertuliano). Esta perse-
vencedor, en el len de la tribu de Jud (5, 5), cucin puede tener muchas formas, porque el
a quien coresponde alabanza, gloria, sabidura, anuncio del evangelio autntico perturba la tran-
accin de gracias, honor, poder y fuerza (7, 12). quilidad de las autoridades, seguras de s mis-
Igualmente, sus testigos degollados son en rea mas. No se trata de hechos histricos pasados;
lidad los vencedores del combate desigual en el nos encontramos con ellos en los peridicos de
que la bestia pareci triunfar sobre eHos (cf. 2, cada da. iAy del creyente que no se sintiera
7.11.17.26; 3, 5.12.21; 12, 11; 21, 7). El cordero solidario de sus hermanos perseguidos por la
obtuvo su victoria muriendo: paradoja incom fe! Que vuelva a leer el Apocalipsis: est escri-
prensible para quien vea las cosas a ras de to para ellos, est escrito para l. Mensaje de
tierra. Pero el creyente lo sabe. y esa certeza fun consuelo para ellos. Mensaje de apelacin a
damenta su esperanza cuando se dispone a en la responsabilidad para l.
frentarse con una suerte semejante.
-Hay que admirar la fuerza de alma de los
Testigos con las manos desnudas padres, esa oscura resistencia espiritual heredada
del fondo de las edades, que les hace aceptar el
El Apocalipsis es la proclamacin de una vic- registro del bautismo de sus hiios -verdadera de
toria y el mensaje de una esperanza que se le nuncia- y exponerse consiguientemente al despido
escapa al mundo, encerrado en sus ideas super- y a los sarcasmos pblicos de los imbciles.
"iEminentisimo Seor! No permita que tengamos
ficiales. Ese mensaje va dirigido a todas las motivos para suponer que para los iefes ierrquicos
vctimas de todos los regmenes totalitarios? Si de la iglesia rusa el poder terreno domina al poder
las vctimas en cuestin no ven ms all del celestial, que la responsabilidad ante los hombres
poder que las oprime, si le siguen en su mismo es ms tremenda que la responsabilidad ante Dios.
Ni ante el mundo, ni mucho menos en la ora
terreno para oponerse a l en lo poltico, este cin, admitiremos iams que nuestros destinos vi
libro no est escrito para ellas. El clamor de los sibles prevalezcan sobre la fuerza del espritu.
oprimidos encuentra en otros lugares de la biblia No eran las cosas fciles al comienzo del crls
tianismo; sin embargo, a pesar de todos los obstcu
su expresin inspirada. Pero aqu los oprimidos los, ste se mantuvo y se fue desarrollando. El
no son los que luchan por un mundo ms justo evangelio nos ensea el camino a seguir: el sacri
y por su advenimiento a costa de sus vidas. ficio. El hombre que se despoia de los recursos te
Estas luchas van marcadas por una ambigedad rrenos triunfa siempre ofrecindose en holocausto.
iCuntos sacerdotes y fieles, de los que guardamos
radica\: \a de las condiciones de existencia de un el ms vivo recuerdo, escogieron este martirio,
mundo con las taras morales del pecado humano. digno de los primeros siglos! Entonces se entrega-
En el corazn de este mundo el descubrimiento ban a las vctimas a los leones. Todo lo que hoy
de Cristo hace surgir una nueva raza de luchado- se arriesga es la prdida de los bienes materia
les ... (A. Solzhenitsyn).
res: unos testigos que no tienen ms que la fuer-
ABERTURA.
Cmo concluir? Con un nuevo articulo para la refle- ginas le interpelaban y cmo lo hacian. Se trata de un
xin? Hemos preferido ensearle estas pginas a un cris- testimonio limitado. Desea ser solamente, para cada uno
tiano, a uno de tantos, que ha reflexionado ya un poco de nosotros, una invitacin a plantearnos las mismas cues-
sobre esta cuestin, y le hemos preguntado si estas p- tiones. Una abertura...
- X Lean Dufour, Del buen uso de la biblia para el estudio de una cuestin actual 6
- Edgard Haulotte, Los primeros crlstl8nos. tunos utOpICOS? Los Hechos de los
apstoles 25
Abertura 65