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HISTORIA Y EXISTENCIA HUMANA.

La historia tiene para el historiador un valor existencial, del que recibe su gravedad, su significacin, su estima ( H.I Marrou, Conocimiento Histrico)

La historia existe slo en la medida que el hombre lo hace.

La investigacin histrica implica el inters del historiador por resolver problemas del pasado que de una u otra manera tienen relacin con sus problemas en la actualidad.

El vnculo que se crea entre el historiador y el pasado histrico tiene un sentido de absoluta conexin. El investigador procura responder a sus propia inquietudes, sus propias dudas con respecto a un pasado q a simple vista parece ser muy lejano. Pero al momento de plantearse el problema histrico en la actualidad, el investigador lo asimila a su realidad, a su visin de la propia existencia humana interpretndole desde su perspectiva. Y es en este punto justamente en el que esta visin existencialista se torna un poco peligrosa, se corre el riesgo de desvirtuar la veracidad de los hechos y su calidad de pasado.

Pero cmo dejar de lado el propio inters, el propio legado, si se ha investigado en cuerpo y alma la historia?

Refirindose a la impronta del espritu en el resultado de la investigacin, Marrou seala: Lo que llega a ser depende tanto de l, que solo en la proporcin en que el historiador se interesa por el tema, se apasiona y se implica en l, existe la historia ( H.I Marrou, Conocimiento Histrico)

Para tratar de dar una visin objetiva, ( si la objetividad realmente existiese entre los hombres) es necesario dejar de lado en cierta forma los problemas personales, para salir de nosotros mismos y comenzar a conocer a los dems. Es aqu donde la tica juega un rol muy importante. Es la que marcar la pauta de medida, de

agudeza; proporcionar el equilibrio necesario para llegar a la verdad de la ciencia.

La primera ley que a la historia se le impone es la de no atreverse a decir nada falso, y la segunda, atreverse a decir todo lo verdadero (Cicern, citado por H.I Marrou, Conocimiento Histrico.)

sta es la principal responsabilidad del historiador. Entregar a la Humanidad una verdad histrica lo ms autntica posible. Consciente de la importancia de su tarea, el investigador debe armarse con todo aquello que le permita ser un fiel comunicador de la historia. Su integridad y el conocimiento de si mismo son fundamentales para una empresa exitosa. Concete a ti mismo ( Scrates)

TICA Y EXISTENCIA HUMANA.

La tica nace en la Edad Media como una valoracin moral de los actos humanos. Se refiere principalmente al comportamiento humano,a su categorizacin como bueno o malo. Pero la tica no surge para difundir una serie de normas sobre cmo vivir, para eso puede tomarse alguna religin o simplemente las leyes. La tica tampoco surge para crear ciudadanos moralmente correctos, ni mucho menos moralmente incorrectos. La tica sirve como patrn para el libre albedro.

Al momento de plantearnos cualquier situacin en la vida, siempre tendremos la capacidad de decidir entre hacerlo o no hacerlo, entre decir SI o NO. Sin duda esta es nuestra principal libertad. Pero nada es tan simple como parece. Al momento de decidir libremente, debemos tener en cuenta que nuestras acciones repercuten en la vida del resto de los miembros de nuestra sociedad. En cada decisin tendremos en cuenta muchos aspectos, nos haremos preguntas tales como el por qu y para qu de lo que hacemos, y en ese preciso instante estaremos haciendo tica, reflexionando sobre la vida.

Est claro que existen patrones generales de conducta que promueven la sana convivencia y que la humanidad ha adoptado como una parte ms de la vida en

sociedad. Pero tambin es cierto que cada quien debe vivir su propia vida, desarrollar su propia existencia, teniendo en cuenta que la propia libertad termina cuando empieza la del otro.

La vida del hombre no puede ser vivida repitiendo los patrones de su especie; es l mismo - cada uno - quien debe vivir (Erich Fromm, tica y psicoanlisis, citado en revista Occidente n 365 por Roberto Muoz Barra)

CIENCIA Y EXISTENCIA HUMANA.

Sin duda los conocimientos que poseemos hoy en da nos han permitido lograr cosas que hace cien aos habran sido imposibles de imaginar siquiera.

Cada una de las ramas del rbol de la Ciencia comprende un vasto campo de conocimiento, en ocasiones tan amplio que no basta solo una disciplina para estudiarla.

Gracias al desarrollo de las ciencias, la humanidad ha conquistado todos los ambientes de la Tierra y una pequesima parte del espacio exterior. Lugares muy distantes uno de otro estn conectados permanentemente y en los ltimos aos, de manera ms expedita gracias a la incorporacin masiva de Internet. La ciencia ha permitido curar enfermedades y salvar vidas que hasta hace algunos aos eran imposibles de salvar. Con la ayuda de la ciencia existe la posibilidad , en la prctica, de romper las barreras del sonido y en teora las del tiempo. El conocimiento de la especie, de nuestras conductas es cada vez menos misterioso gracias a la psicologa, la sociologa y la historia entre otras cosas. Lo ms importante de destacar, es que a pesar que las ciencias estn fundadas en pilares distintos, es la interaccin de todas aquellas la que nos lleva a un conocimiento global

El desarrollo de las ciencias nos permite obtener un mayor conocimiento y responder una serie de incgnitas. Pero tambin es cierto que una pregunta resuelta conduce a muchas ms por resolver. Una cosa si est clara: ningn conocimiento es definitivo, porque no se ha comprobado la existencia de verdades absolutas. Frecuentemente se recurre a la ciencia como argumento de peso, algo comprobable, aunque es sabido por todos que la ciencia proviene de los humanos y como tal puede tener imprecisiones.

En algunas ocasiones y con justa razn , la ciencia es considerada como salvadora de la Humanidad.

Pero qu sucede cuando la ciencia parece ir ms rpido que la tica y que la propia imaginacin?

Es muy importante al hablar de la ciencia, identificar hasta donde se puede controlar el conocimiento, hasta donde somos capaces de frenar nuestras ansias de saber ms, cuidando de no traspasar el umbral entre lo correcto y lo incorrecto. Pero al pensar en esa delgada lnea que separa lo bueno de lo malo surgen distintas interpretaciones; cada persona le asignar el valor segn sus propias normas ticas se lo indiquen. Crear el conocimiento, el entendimiento que posibilita la convivencia humana, es el mayor, el ms urgente, ms grandioso y ms difcil desafo que enfrenta la humanidad del presente (Humberto Maturana, Francisco Varela, El rbol del conocimiento).

LAS RAZONES DE LA EXISTENCIA

La observacin, la experimentacin y la intuicin NO son incompatibles con la fe. Cada una tiene su campo y esos campos son perfectamente compatibles. No todo es ciencia, existen otras varias cosas. Las ciencias lo nico que explican es COMO suceden las cosas, nunca el POR QU. La ciencia no puede dar razn de todas las cosas, siendo una ciencia cerrada, que no necesite de nada ms, podr dar razn de A con B; de B con C, de C con D... la ltima razn tiene que estar fuera de la Ciencia, no se conoce ninguna ciencia cerrada.

Esta evidencia nos lleva a deducir que ciencia y fe tienen mucho en comn. Es ms, ciencia y fe se encuentran ms cerca de lo que muchos cientficos suponen. La ciencia es la forma ms fiable de conocimiento que tenemos sobre el mundo, porque se basa en hiptesis contrastables. En cambio, la religin se basa en la fe.

Pero la separacin entre ciencia y fe no es tan neta. La ciencia tiene su propio sistema de creencias basado en la fe. Un cientfico ha de tener fe en que el universo est regido por leyes matemticas seguras, inmutables, absolutas y universales de origen desconocido. Hay que creer que esas leyes no fallarn, que maana al despertar no nos encontraremos con que el calor fluye de las cosas fras a las calientes, ni que la velocidad de la luz cambia cada hora. Tanto la religin como la ciencia se fundan en la fe; o sea, en la creencia de que existe algo exterior al universo y que no se explica, bien Dios, bien un conjunto de leyes fsicas o tal vez incluso un enorme conjunto de universos desconocidos. Esta coincidencia no es tan extraa, pues la misma nocin de ley fsica es teolgica en su origen. Procede, como muestra el caso de Newton, de la doctrina cristiana, segn la cual Dios cre el mundo y le confiri un orden racional. Por tanto, decir que las leyes del universo estn libres de fe es manifiestamente falso.

EL CMO Y EL POR QU

"La ciencia no puede por s sola resolver ese problema; le hace falta el conocimiento del hombre que se eleva por encima de la fsica y de la astrofsica y que se conoce con el nombre de Metafsica, hace falta sobre todo el saber que viene de la Revelacin de Dios". Estas palabras de Pio XII colocan la cuestin del origen del universo en un plano que excede el de las ciencias naturales. Desde la ciencia slo se puede dar respuesta a los sucesos de este universo. O ms bien, no la ciencia, sino el ser humano.

La ciencia no explica el "por qu " de la creacin, su competencia es el "cmo". El orden maravilloso de la creacin, todo lo que la razn humana puede entender y

explicar apunta hacia Dios como Creador. Descubr que lo mismo le sucedi a infinidad de cientficos que con humildad observaban los hechos.

La ciencia tiene una ley llamada entropa, segn la cual todo tiende al desorden salvo cuando hay una fuerza superior ordenadora. La ciencia no es en ningn modo una amenaza para la fe sino al contrario, es gran amiga. Quien busca la verdad no teme ni a la ciencia ni a la religin, pues la verdad no se contradice y tanto la ciencia como la fe son verdad. El problema no est en la ciencia ni en la religin sino en los errores que se introducen en una y en otra. Son esos errores los que producen aparentes contradicciones.

Resulta dificil hoy cuestionarnos lo que nos dice la ciencia, pero viendo la multitud de errores sobre los que se ha ido construyendo y su pretensin de absolutez. Por qu le damos la fiabilidad que les damos? Cmo podemos afirmar que la teologa ha mantenido visiones errneas y negar eso mismo de la ciencia? Acaso el conocimiento cientfico que poseemos es del todo correcto y no va a ser incluso rectificado en el futuro como lo ha sido en el pasado? Se pueden criticar tan ferozmente las explicaciones religiosas que enfocan el problema desde otro plano diferente?

La ciencia debe dar explicacin del "como" y la teologa debe ocuparse del "por qu". Cuando la teologa se ha ocupado del "como", la mayora de las veces ha cometido grandes erroers. De la misma manera, dudo que la ciencia pueda decir algo del "por qu" sin entrar en la "ciencia-ficcin". El principio de autoreplicacin puede hablar de un "como", pero nunca te dira nada del porqu la materia evoluciona hacia una vida inteligente que ansa tender a la perfeccin y no se queda como estaba... El discurso del cientfico es y debe ser el de la "causalidad" y el de la fe el de la "finalidad" y, en cualquier caso, una "causalidad trascendente". La pregunta de Martin Heidegger "porqu hay algo y no ms bien la nada?" no puede ser tener respuesta cientfica, sino nicamente desde la metafsica o la fe. Del mismo modo, la pregunta por el sentido es algo que escapa igualmente de la ciencia.

Alguien ha dicho que una de las cosas que caracteriza a los humanos es la capacidad para hacerse preguntas. qu es lo que nos hace preguntarnos sobre el sentido y los ltimos porqus?Una determinada distribucin de la materia?

Estaramos muy mal programados entonces... en cualquier caso, no como los ordenadores que funcionan y ejecutan su cdigo (que no es ms que sistema binario que se traduce en impulsos elctricos).. y no se preguntan el por qu.

Como dice Marc Lachiez-Rey (especialista de astrofsica en Saclay): "La ciencia no puede decirnos porqu el universo es as y no de otro modo".

"De la nada no puede salir algo", una afirmacin obvia. A la pregunta sobre el origen seguramente muchos responden con una "materia o universo eterno". La diferencia est en que donde los ateos prefieren hablar de un "algo" (materia eterna) yo prefiero hablar de un "Alguien" (Ser eterno). Nadie podr negar que decantarse por una u otra opcin es cuestin de fe (ya que tampoco se puede demostrar que existiera una "materia eterna").

As pues, qu es lo que hace que esa materia que eternamente haba sido nicamente eso, materia, diera lugar al dinamismo por el que surge el Universo y la vida? A lo mejor se responde: el azar. Evidentemente esta ser una respuesta sin ninguna certeza... simplemente porque deciden creer en ello, es decir, por fe...

Pues donde los ateos prefieren ver puro azar, yo prefiero ver "finalidad".

Segn creo, la materia no acostumbra a tener intencin. De este modo, se puede entender la generacin entre padres e hijos como una simple combinacin de la materia que se perpeta (siguiendo unas leyes que sin saber porqu un da surgieron...). Adems, esta materia se perpeta generando un sentido de conciencia y de individualidad... Yo, frente a esta visin, prefiero leer esa generacin entre padres e hijos desde algo que va ms all de la pura fsica, desde la finalidad, el afecto, la intencin, la educacin, el amor...

Segn mi opinin, somos algo ms que pura materia. Si somos nicamente materia que nos regimos por unas leyes predeterminadas dnde queda nuestra libertad?

por qu entonces sentimos a veces remordimientos, si lo que hacemos es actuar conforme a las leyes que nuestra propia materia nos determina?

En esa evolucin de la materia, dnde surge la conciencia y la individualidad?

No somos todos la misma materia acaso?

A todo esto se puede responder que no existe libertad... (por lo que no debera existir entonces responsabilidad, ni tampoco crceles!)... Pero: si existe libertad... si adems del CMO hacemos las cosas existe un PORQU... si existen personas que se preguntan por un QUIEN en lugar de por un QU....Si, en definitiva, existe un SENTIDO, entonces existe un campo para la Teologa. Un campo al que la ciencia nunca podr responder.

TEOLOGA Y CIENCIA

"Las llamadas verdades que la Teologa intenta hacer inteligibles no estn sujetas a criterio racional alguno, no pueden ser cuestionadas ni siquiera averiguadas. Ya son dadas. La Teologa trata simplemente de hacerlas inteligibles".

La Teologa se ocupa tambin de mostrar el significado salvfico que el mensaje bblico contiene para el hombre y la humanidad. En las ms variadas tradiciones culturales resuenan de una u otra forma las preguntas: quin soy yo? de dnde vengo y a dnde voy? por qu existe el mal qu hay despus de esta vida?. Es el carcter sapiencial del conocer humano La encclica aludida hace mencin del "sapere aude" kantiano diciendo que la razn ha de atreverse a pensar incluso lo que est ms all de ella misma, lo que la trasciende, ya que est constitutivamente abierta a lo infinito

Algunos rechazan el saber teolgico basndose en este sofisma: "Todo conocimiento verdadero ha de ser evidente o demostrable". Ocurre que esta afirmacin ni es evidente, ni es demostrable; luego segn el criterio que ella misma impone, no es verdadera. Que no es demostrable, creo que est claro. Que no es evidente, no tanto, pero lo justifico (espero que se entienda el lo de palabras que sigue).

Yo afirmo: "Dios existe". No es evidente, tampoco demostrable. Pero es falso entonces? Slo si me atao al criterio anterior, es falso. Pero de por s no puedo afirmar que lo sea (es ms, mi fe me dice que no lo es). Al no ser mi afirmacin ni evidente ni demostrable, y si el criterio anterior es evidente, deberia estar claro que lo que he dicho es falso. Pero eso no ocurre. Y es porque el criterio no es una evidencia, es un mero juicio, discutible y limitado.

Ahora bien, otra cosa es que maticemos: "Slo podemos asegurar objetivamente la veracidad de un conocimiento si ste es evidente o demostrable". Con esta afirmacin s estara de acuerdo.

-Y por fin me centro en la teologa. Segn afirman muchos ateos, la teologa no es vlida porque se fundamenta en la fe, que es irracional. Pero la ciencia hace uso del conocimiento sensitivo, el cual tampoco es racional, y sin embargo es perfectamente vlida. Entonces ese criterio no me sirve.

Por otra parte, se le achaca a la teologa el que no haga aportaciones al conocimiento en general, ni a la mejora en la vida de la gente. Si este es el criterio a seguir, podramos tambin decir lo mismo de la ciencia. Qu aportacin supuso la explosin de los artefactos nucleares sobre Hiroshima y Nagasaki? El asesinato instantneo de cientos de miles de personas -gracias al "progreso" cientfico- supone en si un aval para afirmar que la ciencia es ms "til" que la teologa?

Ciencia y teologa son frutos del mismo rbol

Tanto la teologa en cualquiera de sus manifestaciones, como la ciencia en cualquiera de sus disciplinas no dejan de ser herramientas de las que se vale el ser humano para tratar de explicar el mundo en el que vive. Bien es cierto que la ciencia es ms prctica, ms concreta, y su desarrollo conlleva bienestar y progreso para la sociedad del presente. Aunque, desprovista de un colchn moral, puede convertirse en la peor herramienta esclavizadora de la humanidad (verbigracia: los campos de exterminio nazis, donde se asesinaba y eliminaba "cientficamente" y a escala industrial a los humanos considerados inferiores por sus "racionalistas" asesinos.

La teologa, sin embargo, trata de buscar respuesta a preguntas que inquietan al ser humano desde el principio de los tiempos, y que la ciencia no ha sabido responder.

Por tanto, y en resumen, ciencia y teologa no dejan de ser herramientas, "inventos" ideados por el ser humano para explicar el mundo en el que vive, si bien es verdad que ltimamente la ciencia puede confundirse con una especie de religin con gran nmero de seguidores.

Por otro lado, la fe es un don gratuito de Dios. No obstante, ello no quiere decir que no sea una fe razonable, esto es, conforme a la razn y que cuenta con argumentos para su afirmacin y defensa ante los dems. Asimismo, en ocasiones la exposicin de tales razones y argumentos de la fe pueden servir para que incluso los no creyentes sientan una inquietud que les haga replantearse o reconsiderar su propia increencia.

Grandes filsofos del siglo XX, como Husserl y Scheler, manifestaron abiertamente que si slo podemos conocer lo sensible, renunciamos a las realidades ms profundamente humanas. Ambos ensearon en la Universidad de Gotinga a principios de siglo, y lograron un ambiente de extraordinario inters por la filosofa. La ms brillante de sus alumnas era una chica atea, Edith Stein, que escribi esto:

"Con razn se nos inculcaba continuamente que debamos mirar todas las cosas sin prejuicios, y arrojar toda clase de anteojeras. Las barreras de los prejuicios racionalistas, en las que me haba criado, sin darme cuenta cayeron, y el mundo de la fe se present sbitamente ante mis ojos. En ese mundo vivan personas con las que yo trataba a diario y a las que admiraba. Tenan que ser, por lo menos, dignas de ser consideradas en serio".

Slo quiero terminar con unas palabras de Tatiana oricheva, feminista rusa exiliada: " Si alguien me pregunta qu significa para m el retorno a Dios, qu es lo que esa conversin me ha hecho patente y cmo ha cambiado mi vida, puedo contestarle con sencillez y brevedad: lo significa todo. Todo ha cambiado en m y a mi alrededor . Y, para decirlo con mayor precisin an: mi vida empez slo despus de haber encontrado a Dios". EINSTEIN, NEWTON, DESCARTES... TODOS LOS CIENTFICOS GENIALES ERAN CREYENTES.

Esto es una evidencia cientficamente irrefutable. Los mayores cientficos de la historia fueron creyentes. Resulta como si la creencia en Dios suele ser proporcional a la genialidad de esta gente hiperracionalista. En cambio, cuanto ms mediocres son estos cientficos, ms abundan los ateos. Casualidad? No ser ms bien que la fe tiene tambin una componente de inspiracin que induce a toda esta gente a sus geniales descubrimientos? No ser que un genio como Einstein, un devoto creyente, fue capaz de dar la vuelta a todas las teoras sobre el universo precisamente porque era, al mismo tiempo, capaz de imaginarse al Creador? Conmino a los ateos a que se replanteen seriamente sus ideales. Este universo es demasiado complejo como para ser ideado por una simple mente como la humana. El atesmo constrie la mente. Haced un esfuerzo de imaginacin, romped las barreras que os atan el cerebro y dejad que la mente vuele libre al encuentro de Dios.

LAS ESCALAS DE DIOS

Observo que alguna gente tiende a pensar que la humanidad es demasiado insignificante para ser tenida siquiera en cuenta por el Creador. Ciertamente, el universo que nos contiene es gigantesco. Un universo con quince mil millones de

aos-luz de radio es, desde luego, una magnitud tan descomunal que resulta difcil imaginarla siquiera. En comparacin, la humanidad, la Tierra, incluso nuestra galaxia, es menos que un grano de arena en el desierto. Sin embargo, la propia magnitud de Creador -reflejada en Su obra- no puede ser ajena ni a un solo tomo de Su creacin. Este poder tan colosal para crear universos es tambin aplicable al control estricto que tiene sobre Su obra. El hombre no puede ser un simple apunte a pie de pgina de un Creador que -curiosamente- se complace en los humildes. Una vez creada nuestra realidad, Dios sigue manifestando Su poder en el control que mantiene sobre ella. El mismo Jess lo afirm en cierta ocasin: NI EL MOVIMIENTO DE UNA RAMA LE PASA DESAPERCIBIDO. Y el hombre no est menos presente en Sus pensamientos. Tambin Jess afirm que cada uno de nosotros estamos en la mente del Creador: INCLUSO VUESTROS CABELLOS ESTN CONTADOS...

Otros caen en el extremo opuesto, y piensan que el Cielo ser un aburrimiento eterno.

El cielo, contra lo que muchos imaginan, no es un lugar aburrido, sino una continua renovacin de felicidad. Para imaginarlo basta con pensar en la infinidad de mundos que existen en este universo visible. Los astrnomos calculan que existen en el universo varios miles de millones de galaxias. Cada una de estas galaxias, como la nuestra, tiene unos cien mil millones de estrellas, alrededor de las cuales pueden girar una decena de planetas. Aunque pudisemos viajar de forma instantnea a cualquier punto del universo, no tendramos tiempo de visitar ni una nfima parte de los mundos existentes.

Supongamos que dedicsemos un solo segundo a visitar una de estas estrellas. Nos encontramos con que un hombre que viva cien aos slo podra visitar -repito durante un nico segundo- el tres por ciento de las estrellas de nuestra propia galaxia...

Sobran los comentarios. Es evidente que este universo no est hecho a la medida del hombre. Se necesitara una eternidad con decenas de miles de millones de aos para visitar cada una de las estrellas que existen en el universo...

De verdad alguien piensa an que el Cielo es aburrido? Y todo esto si nos limitamos a este universo fsico, que los astrnomos ni siquiera han empezado a vislumbrar.

Dios es, por definicin, el INFINITO. La Biblia nos dice que los cielos, y los cielos de los cielos no pueden contenerLo (1 Reyes 8:27). Incluso este universo fsico que nosotros podemos ver es una nimiedad en comparacin con la magnitud divina. No es posible aburrirse en un lugar infinito como el Cielo, donde Dios mismo ser la recompensa de los santos.

Resulta muy difcil para seres finitos como los hombres definir la Infinitud que representa Dios. San Pablo nos cuenta en 2 Corintios 12:1-4 que en una ocasin fue "arrebatado al Tercer Cielo" y que "Cosas que el ojo no vio, ni el odo oy, ni ha concebido el corazn del hombre, son las que Dios ha preparado para los que Le aman".

S. S. EL PAPA ACEPTA LA TEORA DE LA EVOLUCIN

En el ao 1996, S.S. J. Pablo II acept "como ms que probable", las teoras evolucionistas. Esto no supone ninguna contradiccin con la Biblia. La Biblia no es un libro de ciencia, hay que interpretar el mensaje, no las palabras concretas. El mensaje del Gnesis es que Dios cre al hombre. Llamese a esto Adn y Eva o Gran Explosin; el hecho es que Dios, el Creador, es imprescindible para explicar la existencia del universo. El Papa tambin aadi otra cuestin esencial al mensaje "EL ALMA PROCEDE DE DIOS". Aqu est el meollo del asunto. El alma es de procedencia directa del Altsimo. Tal como dice la Biblia en cierto pasaje YO OS CONOC ANTES DE QUE FUESEIS ENGENDRADOS EN EL VIENTRE DE VUESTRA MADRE. En este caso habla no del cuerpo fsico, que an no existe,

sino del espritu que Dios insufla en ese cuerpo una vez que se produce la concepcin.

La Iglesia Catlica acepta la teora de la evolucin, de la que existen numerosas pruebas. Y a diferencia de muchas iglesias protestantes, no interpreta la Biblia literalmente. Es ms, declara que en su anlisis, salvo en las cuestiones puramente teolgicas, la ciencia histrica prevalece sobre ella. El creacionismo mormn, pongamos por caso, es incompatible con la evolucin, pero el creacionismo catlico es perfectamente compatible: Dios crea el mundo y las potencialidades se desarrollan a lo largo de los milenios.

Una vez entendido que el Antiguo Testamento est escrito a menudo en lenguaje simblico o mitolgico, y que es absurdo interpretarlo literalmente, no creo que haya problema para ver en el Gnesis una explicacin que pueda ser compatible con el evolucionismo (pre-cientfica, fabulosa y todo lo que se quiera, pero compatible).

En cualquier caso, al margen de lo anecdtico, no veo ningn problema en aceptar las teoras cientficas y seguir pensando que el mundo fue creado por Dios. Una cosa no excluye a la otra.

LA CREDIBILIDAD DE LA OTRA VIDA Es comn escuchar a los ateos argumentos en contra de la existencia de un mundo espiritual como el que narran las Escrituras basndose en que "es irracional", "es acientfico", "es una quimera de dementes" o apelativos an ms pintorescos. Por algn motivo tienden a contraponer la realidad cienticista a la "utopa" religiosa. Consideremos un momento la utopa religiosa. Es ciertamente, en el sentido etimolgico de la palabra, una utopa porque evoca una hipottica realidad donde reina la felicidad perfecta. Desde luego nada que ver con las utopas comunistas del XIX ni con la utopa comunista "cientfica" de Marx, cuyo resultado no deja de resultar paradjico al ser traducido a la realidad: el pretendido paraso en la Tierra qued convertido en algo muy prximo a lo que sera el

infierno terrenal perfecto. Lo sucedido en la Unin Sovitica, en China, Vietnam, Birmania y otros "parasos" comunistas es bien elocuente al respecto.

La religin, en cambio, ofrece la utopa perfecta: la felicidad total y ad perpetuam. La condicin para acceder a ella es reunir un nivel moral mnimo -sin el cual, el paraso no podra ser perfecto- y un acto de aceptacin previo -no sera perfecto nuestro paraso si alguien estuviese all contra su voluntad. Contra este ltimo requisito, se alzan las voces ateas. Y es entonces cuando surgen las argumentaciones "cientficas" mencionadas al principio.

Esta es la cuestin ms interesante: hasta que punto lo increble puede resultar, finalmente, cierto. Para ello, conviene hacer un repaso a la historia. Tras siglos de oscurantismo, Newton sent las bases de la fsica moderna. Por fin la humanidad tena un sistema de leyes universales que explicaban la realidad a travs de las matemticas. Una base slida y fiable que pareca destinada a desafiar el paso de los siglos. Sin embargo, hace slo unos decenios, la nueva fsica de Einstein dio la vuelta a todo lo que anteriormente se consideraba inamovible. Los dogmas cientficos habran considerado demencial hace slo cien aos la posibilidad de que el espacio pudiese curvarse, de que el tiempo no fuese una variable inmutable o de que la Tierra, el Sol, la Luna y todas las estrellas del universo pudiesen comprimirse hasta el punto de caber en la palma de nuestra mano. Imaginmonos que alguien propusiese todo esto en la poca ilustrada de Newton. Sin duda no tardaran en mandarlo al manicomio.

Sin embargo todo esto ES POSIBLE. Todo esto que acabo de exponer es igualmente aplicable a la "utopa" perfecta de la religin. Y digo perfecta porque ES REAL. Los dogmas cientficos actuales -dogmas que muchos consideran inamovibles, e incluso dignos de consagrar su vida entera a adorarlos- quedarn desfasados en cuanto alguna otra mente lcida los ponga en evidencia. Los mismos que califican la religin como "irracional", descubrirn -me temo que demasiado tarde- la racionalidad perfecta de Dios.

La historia lo demuestra: lo que hoy nos parece simplemente demencial, maana nos asombraremos al comprobar que es real. Porque la Realidad Divina siempre supera lo imaginable

CABRAN LOS OCANOS EN UN DEDAL?

Cuntase que mientras San Agustn se encontraba en la playa preparndose para dar una enseanza sobre el misterio de la Santsima Trinidad, vio a un nio tratando de vaciar el agua del mar en un hoyito que haba hecho en la arena. Al preguntarle San Agustn qu estaba haciendo, el nio le respondi que estaba tratando de vaciar el mar en el hoyito, a lo que le contest el Santo: "Pero, ests tratando de hacer una cosa imposible!" Y el Nio le replic: "No ms imposible de lo que es para ti entender o explicar el misterio de la Santsima Trinidad". Y con estas palabras el Nio desapareci.

Lo que para San Agustn de Hipona -ao 350 d.C- pareca simplemente imposible, hoy no lo semeja tanto. De hecho, sabemos que es posible comprimir la totalidad de la materia del universo en la punta de un alfiler.

Es ms se supone que las singularidades que son los augeros negros, tienen un volumen cero y una masa infinita, basndonos en ese principio se podra comprinir cualquier materia hasta volumen 0, o sea todo el universo comprimido sin ocupar espacio. Pero lo ms interesante de todo sobreviene al preguntarse como es posble que un nio seguramente analfabeto que viva hace mil setecientos aos en una provinciana ciudad del norte de frica pudiese siquiera plantear semejante hiptesis a San Agustn, una de las mentes ms lcidas de su poca. Y que, contra todas las probabilidades, tuviese, finalmente, la razn de su parte.

LA INIMAGINABLE MAGNITUD DE DIOS

Imaginemos que estamos en el campo, de paseo, y comprobamos que una hormiga minscula se ha subido a nuestro zapato sin darnos cuenta. Cogemos la hormiga cuidadosamente con un dedo y la aproximamos a la cara para verla mejor. Distinguimos sus patitas, las antenas que se mueven en todas direcciones, su cabeza minscula... y nos divertimos volteando el dedo arriba y abajo para impedir que se nos escape.

Me temo que me quedo corto, pero de comparar a un hombre con Dios, pienso que la hormiga sera un buen ejemplo. No es slo cuestin de dimensiones. La magnitud infinita de Dios es posible percibirla en la inimaginable extensin del universo por l creado. Tambin resulta inimaginable Su inteligencia. Supongamos que la inteligencia pudiese medirse en relacin directa al tamao del cerebro. Esto no es exactamente cierto, pero como ejemplo es vlido. Si reducimos el cerebro humano al tamao de la cabeza de una hormiga, y consideramos que Dios tiene el cerebro de un hombre, podemos siquiera imaginar la distancia que nos separa de nuestro Creador? La cabecita minuscula de una hormiga comparada con una cabeza humana... Puede servirnos esta comparacin como referencia para medir las inteligencias de ambos. Podra una hormiga comprender siquiera un pensamiento de un hombre? Podran los cerebros de seis mil millones de hormigas -la poblacin humana actualcomprender una sla idea racional?

La inteligencia de Dios es simplemente insondable. Actualmente existen buscadores de internet que son capaces de ofrecernos una seleccin de millones de pginas en fracciones de segundo. Escribimos una palabra, y al momento, un superordenador situado a decenas de miles de quilmetros busca entre los ms de mil millones de pginas que tiene almacenadas en su memoria y nos ofrece una lista completa de todas las pginas en las que figura la palabra en cuestin. Esto supone sin duda un avance asombroso y nos da una idea de lo que es capaz de hacer una mente tan limitada como la de nuestro hombre-hormiga.

Cuando una mquina fabricada por el hombre es capaz de tratar en fracciones de segundo toda la informacin contenida en mil millones de pginas de internet, podemos siquiera imaginar lo que podra hacer el Creador del hombre?

Nuestra minscula hormiguita campestre vive en un escueto refugio bajo tierra, apenas unos pocos centmetros por debajo de la superficie. El hombre necesita algo ms de espacio, unas decenas de metros cuadrados de vivienda. La vivienda de Dios tiene una extensin mnima de quince mil millones de aos-luz -el tamao del universo conocido. Jess lo afirma en la Biblia: LA CASA DE MI PADRE TIENE MUCHAS HABITACIONES.

Una casa normal tiene cuatro o cinco habitculos. En muchos casos, an menos. Para hacernos una idea de la magnitud de Dios por las dimensiones de Su vivienda, debemos utilizar una calculadora potente. Imaginemos. Se estima que el universo supera ampliamente los mil millones de galaxias. Cada galaxia tiene una media de cien mil millones de estrellas. A su vez, cada estrella podra tener una media de diez planetas... Ciertamente, la Casa del Creador dispone de muchas habitaciones.

Y con comparaciones similares podramos extendernos indefinidamente. Bueno sera al hombre tratar de imaginar la Magnitud divina para percibir la necesidad de seguir las enseanzas bblicas sobre la humildad. El hombre es una creacin Divina, y pretender suplantar a Dios es una soberbia tan pattica como podra serlo que una hormiga pretenda igualarse a un hombre.

LA INMUTABILIDAD DIVINA

Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el Cual no hay mudanza, ni sombra de variacin.

Santiago 1:17

Vivimos en un mundo donde todo cambia. Hay cambios en el gobierno y cambios en la poltica del gobierno; cambia la opinin y posicin de los mismos. Cambian los sistemas econmicos, la enseanza y los ndices de todos los pases del mundo. Cambia la gente comn, cambian los pensamientos y cambian las actitudes. Los humanos cambian de localidad de residencia: del campo a la ciudad y de la ciudad al campo. Cambian de trabajo, de diversin, de ocupacin, de credo. Todo, por la propia inseguridad e inestabilidad que produce la situacin sociolgica de los pases, cambia.

Cambia el concepto "matrimonio", "familia", "hogar" etc, etc. Cambia la propia ptica de la sociedad, las modas y modismos y vemos que muchas cosas, que antes eran consideradas malas, feas y desagradables, hoy han sido establecidas como normales. Y muchas veces se motiva e incentiva para que estas cosas se digan o se practiquen (los medios de informacin mal usados). Todo cambia a nuestro alrededor.

Lamentablemente, tenemos que reconocer que los cambios que apreciamos hoy, en su gran mayora no son buenos para aquellos sobre quienes recaern los efectos de dichos cambios. Y entonces: qu ocurre? De ah que muchas veces, actitudes como el robo, los secuestros, las guerrillas con reacciones violentas y hasta generando revoluciones sangrientas, producen tambin angustia, amargura, depresin y muchas veces suicidios. Son resultados de los cambios. A veces son buenos cambios mal encaminados, pero ... en su mayora, son malos cambios que afectan negativamente a la mayora de las personas.

Pero qu bueno es saber que, en un "mundo tan cambiante", hay algo que no cambia: son las promesas de Dios para todos nosotros. Su fidelidad, su misericordia y su amor permanecen siempre inmutables. Esto nos da una firmeza, una seguridad que hace que podamos siempre confiar en Dios. Por eso, cuando tu fe est puesta en l; cuando te vuelvas a l y tus odos estn atentos a Su Palabra; cuando ests dispuesto a vivir en obediencia y confianza en l, estoy seguro de que no te vas a arrepentir de tu decisin.

Dios es fiel. Promete y cumple. Vale la pena confiar en Dios aunque el mundo en que vivimos se desmorone por lo cambiante que es. Este hermoso Dios en quin creemos diariamente ... JAMS CAMBIA. "En Dios no hay ... ni sombra de variacin".

QU SON LAS MNADAS?

I. Fundamento racional de las mnadas

Las mnadas tienen cuatro fundamentos:

1) matemtico 2) fsico 3) psicolgico 4) metafsico

El mecanicismo slo puede mantenerse desde el atomismo. Disuelto el atomismo, es necesario presuponer mnadas. De lo contrario, todo tendera al infinito, pero nada llegara a ser, lo cual es un absurdo. Es decir, nunca empezaramos a hacer algo (fundamento metafsico), ni acabaramos de percibir nada (fundamento psicolgico); la materia sera puramente pasiva, sin fuerza (fundamento fsico) y la pluralidad no sera ms que una ilusin de nuestros sentidos, ya que la naturaleza carecera de unidades reales (fundamento matemtico).

Hay que deslindar hiptesis como el ter y el espacio absoluto, de Newton, de otras como las mnadas o la armona preestablecida, formuladas por Leibniz. Las primeras son puras negaciones, abstracciones del clculo tomadas en s y trasladadas al mundo. Las mnadas, en cambio, tienen cualidades positivas, como la fuerza y la percepcin.

II. Las mnadas como vida

Un mecanicista es incapaz de distinguir entre lo vivo y lo muerto, ya que si la vida es mera organizacin y la muerte mera desorganizacin (de la materia, se entiende), entonces lo vivo y lo inerte no se distinguen sustancialmente, sino slo accidentalmente. En dos palabras: para el mecanicista, o todo est vivo o todo est muerto, sin que pueda hablarse de vida y muerte en trminos absolutos.

En mi opinin, todo lo complejo debe organizarse en virtud de principios superiores. Esto es, entiendo la organizacin de la materia en los organismos vivos como una subordinacin de la multiplicidad (funciones corporales) a la unidad (mnada central, cuya sede fsica es el cerebro).

Segn la monadologa, existen estructuras totalmente sumidas en la materia y en la pasividad, mientras que otras se muestran activas e incluso inteligentes. Aunque las mnadas estn indiferentemente desparramadas por toda la naturaleza, sea sta viva o inerte, yo slo llamara "vida" strictu sensu a aquella capaz de imprimir fuerza al movimiento y de modificarse autnomamente.

Consideremos esto tambin: la vida propiamente no surge, sino que se desarrolla a partir de su existencia preformada. El hombre, pues, jams crear vida del vaco, y se limitar, en cambio, a ver de qu modo puede favorecer dicho desarrollo.

Por ltimo, no hay que confundir la esencia de la vida, que es la fuerza, con la condicin de la vida orgnica, es decir, la reproduccin. Puedo perder mi capacidad reproductora y no por ello dejar de estar vivo. Sin embargo, al conservarse la fuerza por la eternidad, asimismo se conserva la mnada ms all de su muerte orgnica, de su desaparicin como cuerpo visible. Antes de iniciar cualquier discusin sobre la cuestin de un pensar y hablar no objetivadores en la teologa, sigue siendo necesario reflexionar qu es lo que se entiende por pensar y hablar objetivadores cuando se plantea este debate teolgico. Esta reflexin obliga a preguntar lo siguiente: Son el pensar y hablar objetivadores un tipo especial de pensar y hablar o todo pensar, en cuanto pensar, y todo hablar, en cuanto hablar, tienen que ser necesariamente objetivadores? Esta pregunta slo se puede responder si previamente se aclaran y contestan las siguientes preguntas: a) Qu significa objetivar? b) Qu significa pensar? c) Qu significa hablar? d) Es todo pensar en s mismo un hablar y todo hablar en s mismo un pensar? e) En qu sentido son objetivadores el pensar y hablar y en qu sentido no lo son? Es natural que al discutir estas preguntas se entremezclen y crucen entre s. Todo el peso de dichas preguntas est en la base del problema del debate teolgico que usted mantiene. Al mismo tiempo, las citadas preguntas constituyen - de modo ms o menos claro y suficientemente desarrolladas - el centro an escondido de los esfuerzos que realiza la "filosofa" actual desde sus posiciones ms opuestas (Carnap - Heidegger). Dichas posiciones reciben hoy el

nombre de concepcin tcnico-cientfica del lenguaje y experiencia hermenuticoespeculativa del lenguaje. Ambas posiciones se determinan a partir de tareas abismalmente diferentes. La primera posicin citada pretende someter a todo pensar y hablar, incluido el de la filosofa, bajo el dominio de un sistema de signos construible de manera tcnico-lgica, esto es, quiere fijarlo como instrumento de la ciencia. La otra posicin nace de la pregunta que pregunta qu es lo que hay que experimentar como cosa misma del pensar filosfico y cmo dicha cosa (el ser en cuanto ser) deba ser dicha. Como se puede ver, en ninguna de las dos posiciones se trata del mbito especializado de una filosofa del lenguaje (equivalente a una filosofa de la naturaleza o del arte) sino que el lenguaje es reconocido como ese mbito dentro del que se demoran y se mueven el pensar de la filosofa y todo tipo de pensar y decir. En la medida en que, de acuerdo con la tradicin occidental, la esencia del hombre se determina por el hecho de que el hombre es un ser vivo que "tiene el lenguaje" (zoon logon exon) - tambin el hombre, en cuanto ser que acta, slo es tal en la medida en que "tiene el lenguaje" -, en el debate entre las posiciones citadas entra en juego nada menos que la cuestin de la existencia del hombre y su definicin. Comenzamos esta meditacin prestando primeramente, y por una vez, atencin a lo que se oculta en la denominacin, aparentemente anodina, que llama a una era atmica. Qu hay de particular en esto? Por primera vez en su historia, el hombre interpreta una poca de su existencia histrica a partir de la impelencia de una energa de la naturaleza y de su puesta a disposicin. Y parece como si nos faltasen ya las pautas de medida y la fuerza del reflexionar para experienciar todava con suficiente libertad lo extrao e inquietante de tal exgesis de la era presente, a fin de estar afectados de continuo, y de un modo cada vez ms decisivo, por ello. La existencia del hombre, acuada por la energa atmica! Que la energa atmica sea usada pacficamente o blicamente movilizada, que lo uno apoye y provoque a lo otro, son cuestiones de segundo rango. Pues ante todo, yendo ms lejos, y retrocediendo an ms atrs, tenemos que preguntar: Qu significa, pues, eso de que una era de la historia mundial tenga el cuo de la energa atmica y de su puesta en libertad? Quiz ms de uno tenga ya la respuesta lista, juzgando que la era atmica quiere decir dominio del materialismo y que, por tanto, lo que hace falta es salvar los viejos valores espirituales contra el empuje de los intereses materiales. Esta respuesta sera, con todo, un expediente demasiado fcil. Pues el materialismo no tiene nada de material. El materialismo mismo es una figura del espritu. Sopla desde el Oeste con no menos fuerza que desde el Este. En la revista americana [200] Perspektiven, cuya edicin alemana es distribuida por la editorial S. Fischer, se puede leer lo siguiente (Max Lerner, Universale Technologie und neutrale Techniker, Cuaderno 14, 1956, p. 145 ss.): "Es posible que la prdida de algunos valores antiguos llegue a influir a la larga en

aquello en que consiste una cultura; pero lo importante para que sta se sostenga en las generaciones inmediatamente posteriores es que los hombres retengan - o crean retener - aquello que les es presentado como valor. Ser viene experienciado como fundamento. El fundamento viene sealado como ratio, cuenta. El hombre es el ser viviente calculador. Esto se ha mantenido vigente en las ms diversas mutaciones; y, a pesar de ellas, su vigencia ha sido unnimemente aceptada a lo largo de la entera historia del pensar occidental. Este pensar, en cuanto pensamiento europeo-moderno, ha llevado al mundo a la actual era mundial, a la era atmica. En vista de ese estado de cosas, simple y al mismo tiempo inquietante para Europa, preguntamos: Agota la esencia del hombre la definicin citada, segn la cual el hombre es el animal rationale? Ser sta la ltima palabra que se pueda decir acerca del ser: que ser significa fundamento? O bien, no sigue siendo la esencia del hombre, no sigue siendo su pertenencia al ser, no sigue siendo el esenciar del ser, todava, y de manera cada vez ms desconcertante, lo digno de ser pensado? Si as fuera, nos ser lcito renunciar a lo digno de ser pensado, - y ello en favor del delirio del pensar exclusivamente calculador y de sus gigantescos logros? O estamos obligados a encontrar caminos en los que el pensar pueda corresponder a lo digno de ser pensado, en vez de pensar - embrujados por el pensar calculador de una manera que pasa por alto lo digno de ser pensado? Esta es la pregunta, la pregunta mundial del pensar. Lo que llegue a ser de la tierra, y de la existencia del hombre en esta tierra, se decidir en la respuesta a ella.

Quin es el hombre? Aquel que debe mostrar lo que es. Mostrar significa por una parte patentizar y por otra que lo patentizado queda en lo patente. El hombre es lo que es aun en la manifestacin de su propia existencia. Esta manifestacin no quiere decir la expresin del ser del hombre suplementaria y marginal, sino que constituye la existencia del hombre. Pero ;qu debe mostrar el hombre? Su pertenencia a la tierra. Esta pertenencia consiste en que el hombre es el heredero y aprendiz en todas las cosas. Pero stas estn en conflicto. A lo que mantiene las cosas separadas en conflicto, pero que igualmente las rene, Hlderlin llama "intimidad". La manifestacin de la pertenencia a esta intimidad acontece mediante la creacin de un mundo, as como por su nacimiento, su destruccin y su decadencia. La manifestacin del ser del hombre y con ello su autntica realizacin acontece por la libertad de la decisin. Esta aprehende lo necesario y se mantiene vinculada a una aspiracin ms alta. El ser testimonio de la pertenencia al ente en totalidad acontece como historia. Pero para que sea posible esta historia se ha dado el habla al hombre. Es un bien del hombre.

Pero al ser nombrados los dioses originalmente y llegar a la palabra la esencia de las cosas, para que por primera vez brillen, al acontecer esto, la existencia del hombre adquiere una relacin firme y se establece en una razn de ser. Lo que dicen los poetas es instauracin, no slo en sentido de donacin libre, sino a la vez en sentido de firme fundamentacin de la existencia humana en su razn de ser. Si comprendemos esa esencia de la poesa como instauracin del ser con la palabra, entonces podemos presentir algo de la verdad de las palabras que pronunci Hlderlin, cuando haca mucho tiempo la noche de la locura lo haba arrebatado bajo su proteccin. Este saber no trae nunca una inmediata exigencia de la existencia humana, sino ms bien pone en la existencia del hombre aquella vacilacin esencial, en virtud de la cual l puede detenerse en su apuro, para comprobar en su contencin, si acaso l procede por el camino de la esencia o de la no-esencia. Es la contencin de aquel saber, en la cual todas las cosas callan. Sin embargo, antes de que, de un modo tan burdo, declaremos inconciliables habitar y poetizar, ser bueno que, de una manera fra, prestemos atencin a las palabras del poeta. Habla del habitar del hombre. No describen estados del habitar de hoy. Sobre todo no sostiene que morar signifique tener una morada. Tampoco dice que lo potico se agote en el fuego irreal de la imaginacin potica. Entonces, quin, de entre los que reflexionan, puede pretender explicar, desde unas alturas un tanto cuestionables, que el habitar y el poetizar sean incompatibles? Quizs sean compatibles los dos. Ms an. Quizs ocurre incluso que el uno entraa al otro, de modo que ste, el habitar, descanse en aqul, lo potico. Pero si suponemos tal cosa, entonces lo que se nos est exigiendo es, por difcil que nos parezca, que pensemos el habitar y el poetizar desde su esencia. Si no nos cerramos a esta exigencia, entonces, a aquello que normalmente se le llama la existencia del hombre lo pensaremos desde el habitar. Ahora bien, lo que estamos haciendo con esto es abandonar la representacin que habitualmente tenemos del habitar. Segn ella el habitar no pasa de ser una forma de comportamiento del ser humano junto con otras muchas. Trabajamos en la ciudad, pero habitamos fuera de ella. Estamos de viaje y habitamos ahora aqu, ahora all. Lo que en estos casos llamamos habitar es siempre, y no es ms que esto, tener un alojamiento. Heideggeriana: HomemHabita

De este modo estamos ante una doble exigencia: primero pensar lo que denominamos la existencia del hombre desde la esencia del habitar; luego pensar la esencia del poetizar en tanto que dejar habitar como un construir, incluso como el construir por excelencia. Si buscamos la esencia de la poesa desde la

perspectiva de la que acabamos de hablar, llegaremos a la esencia del habitar. Heideggeriana: HomemHabita

En un apunte del ao 1884 apunta Nietzsche lo siguiente: "El hombre es el animal an no confirmado. "(XIII, n. 667). La frase contiene dos pensamientos. Por una parte: la naturaleza del hombre an no se ha encontrado, no se la ha averiguado. Y por otra: la existencia del hombre no se ha fijado, no se la ha asegurado. Sin embargo, un investigador americano ha declarado hoy: "El hombre va a ser el nico animal capaz de dirigir su propia evolucin." En todo caso, la ciberntica se ve obligada a reconocer que hasta el momento no es posible llevar a cabo un control general de la existencia humana. Por ello, en el rea universal de la ciencia ciberntica, el hombre cuenta por ahora, todava, como "factor de perturbacin". Perturbando se lleva a efecto el aparentemente libre planificar y actuar del hombre.

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