CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA AO B

COMISIN EPISCOPAL DE ENSEANZA Y CATEQUESIS SUBCOMISIN EPISCOPAL PARA LA CATEQUESIS

NDICE
Presentacin Introduccin Esquema General del Ao B

Adviento
Introduccin al Adviento Esquema de Adviento Primer domingo de Adviento Segundo domingo de Adviento Tercer domingo de Adviento Cuarto domingo de Adviento La Inmaculada Concepcin

Navidad
Introduccin a la Navidad Esquema de Navidad Natividad del Seor: Misa de la Vigilia Natividad del Seor: Misa de Medianoche Natividad del Seor: Misa del da La Sagrada Familia Santa Mara, Madre de Dios Segundo domingo de Navidad Epifana del Seor Bautismo del Seor

Cuaresma
Introduccin a la Cuaresma y Pascua Esquema de Cuaresma Primer domingo de Cuaresma Segundo domingo de Cuaresma Tercer domingo de Cuaresma Cuarto domingo de Cuaresma Quinto domingo de Cuaresma

Semana Santa
Esquema de Semana Santa Domingo de Ramos Viernes Santo Vigilia Pascual

Tiempo Pascual
Esquema del Tiempo Pascual Domingo de Resurreccin Segundo domingo de Pascua Tercer domingo de Pascua Cuarto domingo de Pascua Quinto domingo de Pascua Sexto domingo de Pascua Sptimo domingo de Pascua: La Ascensin Domingo de Pentecosts: Misa vespertina Domingo de Pentecosts: Misa del da

Tiempo Ordinario
Introduccin al Tiempo Ordinario Unidades homilticas del Tiempo Ordinario Esquema del Tiempo Ordinario y de las Solemnidades Domingo II Domingo III Domingo IV Domingo V Domingo VI Domingo VII Domingo VIII Domingo IX Domingo X Domingo XI Domingo XII Domingo XIII Domingo XIV Domingo XV Domingo XVI Domingo XVII Domingo XVIII Domingo XIX Domingo XX Domingo XXI Domingo XXII Domingo XXIII Domingo XXIV

Domingo XXV Domingo XXVI Domingo XXVII Domingo XXVIII Domingo XXIX Domingo XXX Domingo XXXI Domingo XXXII Domingo XXXIII Domingo XXXIV: Cristo Rey

Solemnidades
Esquema de las Solemnidades La Inmaculada Concepcin San Jos Santsima Trinidad Corpus Christi San Pedro y San Pablo Santiago Apstol Asuncin de N.a S.a: Misa vespertina Asuncin de N.a S.a: Misa del da Todos los Santos

PRESENTACIN (inizio)
Al presentar esta obra, tercer y ltimo volumen del proyecto global, los Obispos de la Subcomisin Episcopal de Catequesis damos por cumplido el encargo que se nos hizo en la LX Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Espaola. Durante los tres aos del ciclo litrgico hemos querido ofrecer a los sacerdotes y a cuantos colaboran en la preparacin de la liturgia dominical una ayuda para la predicacin dominical y festiva. Iniciamos con esperanza y como una sencilla contribucin la publicacin de este instrumento al servicio de la predicacin. Hoy con la edicin de los tres volmenes esperamos haber colaborado, en unin de otros muchos, al esfuerzo comn de renovar la predicacin litrgica y de preparar espiritualmente al pueblo de Dios ante las prximas celebraciones jubilares del tercer milenio. Presentacin En la orientacin de esta obra ha primado el deseo de ofrecer, en relacin con los textos bblicos de la liturgia, las referencias del Catecismo de la Iglesia Catlica que tienen que ver con dichos textos. Y para garantizar el anuncio de la fe y la llamada a la vida evanglica que se realiza en la homila, para el recto ejercicio en definitiva del ministerio de la Palabra, nada mejor que el Catecismo de la Iglesia Catlica que ; CF es exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica, atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el magisterio eclesistico; CF (FD, 4). Al concluir el trabajo podemos decir que la prctica totalidad de los contenidos del Catecismo de la Iglesia Catlica han sido dispuestos y ofrecidos para el estudio y la preparacin de la homila. Nuestro agradecimiento fraternal a quienes han contribuido a la elaboracin de este instrumento pastoral: el P. Jos Antonio Goenaga S.J., D. Anastasio Gil Garca, D. Luis Garca Gutirrez y D. Manuel del Campo Guilarte. 8 de Septiembre de 1996 Fiesta de la Natividad de Nuestra Seora

Jos Manuel Estepa Llaurens Arzobispo Presidente de la Subcomisin Episcopal de Catequesis

INTRODUCCIN (inizio)
De este libro a la homila En las ltimas pginas del Nuevo Testamento, se repite con insistencia esta consigna: El que tenga odo, oiga qu dice el Espritu a las Iglesias (Ap 2, 7. 11 y passim). La sentencia obliga al pastor a preguntarse, mientras elabora la predicacin dominical, qu dice el Espritu a las Iglesias? Conforme a la teologa de la homila, la pregunta se desdobla en otras interrogaciones: Qu dice el Espritu en el texto proclamado? (dimensin bblica de la homila). Qu dice el Espritu en el texto proclamado junto con la Eucarista? (dimensin litrgica de la homila). Qu dice el Espritu en el texto proclamado junto con la Eucarista a las Iglesias? (dimensin eclesial y personal de la homila). Las respuestas articulan la composicin de la homila. Si en la preparacin de la homila no se responde o se responde inadecuadamente, la homila degenera, se convierte en predicacin simplemente instructiva, formativa, o en exhortacin moral de uno u otro signo, en desarrollo de temas al gusto del momento... La predicacin de una sola homila puede no ser tenida en cuenta; pero los sesenta espacios homilticos de cada ao litrgico s; suponen una importante oportunidad y suman un tiempo considerable, del que es responsable el que predica. Recurdese que no hay reunin poltica ni deportiva que rena con asiduidad semanal al 30 por ciento aproximadamente de los espaoles, como lo consigue la Eucarista dominical. La larga cadena anual de los diez minutos homilticos, si es lo que debe ser, deja huella, alcanza una ms plena participacin en la celebracin y va logrando ms calidad de vida cristiana; si no, es tiempo perdido o sirve a otros objetivos deseables pero no propios de esta parte de la celebracin eucarstica (cf. SC 52). En estos casos, se diluyen o se pierden los valores y frutos propios de la homila, irrecuperables fuera de ella. Qu dice el Espritu en el texto proclamado? La Biblia se puede abordar desde muy distintos puntos de vista. Desde la filologa, la historia, el anlisis literario... desde distintas perspectivas exegticas convenientes para saber qu dice el texto... El Concilio Vaticano II insiste en que se ha de conocer el texto bblico, su sentido literal, no el literalista. Este libro que presentamos ofrece la ayuda del Catecismo de la Iglesia Catlica, por la gran riqueza que contiene, por ser un documento nico en su gnero por el valor magisterial que posee. Garantizar el sentido literal de los textos bblicos de cada Domingo y fiesta en los apartados: I. La Palabra de Dios (donde los ttulos condensan el sentido de los textos) y en el apartado II. Apunte bblico-litrgico. Sin embargo, para captar la Palabra de Dios, no basta, aunque sea necesario, saber qu dice el texto, porque la Biblia es, a la vez, humano-divina. El mismo Espritu Santo que la ha inspirado habla con palabras humanas y, a la vez, las desborda (1Co 2,9s.), sugiere mucho ms, porque su mensaje es divino. El sentido literal, aunque bsico, es insuficiente. Por eso el Concilio insiste en que se ha de avanzar ms all en la profundidad del texto: La Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita (cf. DV 12c). Es decir que el que predica, como todo intrprete de la Escritura, ha de preguntarse qu dice el Espritu en el texto proclamado? Para esto, el mismo Concilio apunta el camino: Se ha de mirar con no menor diligencia que la ejercida para conocer el sentido literal el contenido y la unidad de toda la Escritura (cf. ib.). La Sagrada Escritura es una, porque tiene un fin: descubrir gradualmente el nico designio de Dios sobre la humanidad. El Espritu Santo habla del principio al fin y expone el plan definitivo de

Dios. Por eso, para saber qu se dice en un texto se ha de conocer qu dice el mismo Espritu en otros lugares de la Escritura. Inmediatamente el Concilio seala cmo y dnde se encuentra la unidad de la Escritura tan multiforme. No basta estudiar los textos bblicos y familiarizarse con ellos. Se ha de tener en cuenta la interpretacin de la Tradicin viva de toda la Iglesia y la analoga de la fe (cf. ib.). La Sagrada Tradicin, porque en ella se ha ledo la Sagrada Escritura como un libro; el Antiguo Testamento como semilla del Nuevo y ste como desarrollo de aqul 1. La analoga de la fe, porque es la relacin de unas y otras verdades y de todas con el centro, que es Cristo. La analoga, a su vez, est presente a lo largo de la Tradicin y en cada poca. Para esta tarea ;ema primera vista ingente;em, el celebrante cuenta con una gran ayuda, bien garantizada, que es el Catecismo de la Iglesia Catlica, que en cuanto tesoro de la Sagrada Tradicin, muestra el nico designio de Dios y ensea, por tanto, lo que dice el Espritu en la Palabra que l mismo ha inspirado. En esta obra, con la ayuda del Catecismo de la Iglesia Catlica, encontraremos el sentido segn el Espritu de los textos homilticos de cada Domingo y fiesta, en los apartados: II. Apunte bblicolitrgico (ya citado) y IV. La fe de la Iglesia, que comprende: la fe, la respuesta y el testimonio cristiano de los que nos han precedido en los caminos del Reino. Qu dice el Espritu en el texto proclamado junto con la Eucarista? Como ya se ha indicado, aludimos tan slo aqu a este rasgo propio y fuerte de la homila, que es su vinculacin con el sacramento (dimensin litrgica). La palabra homiltica tiene una peculiaridad que le da intimidad divina. Es predicacin incrustada en el desarrollo del misterio sacramental y junto a lo ms hondo del mismo, la celebracin de la Eucarista en el Da del Seor. Por eso, el que proclama la homila ha de atender a la celebracin, y hacer patente la vinculacin de la Palabra con el Sacramento. Para esto ha de recorrer los formularios litrgicos de cada Domingo y fiesta. Ha de recordar el sentido de las distintas partes de la Misa y el marco en que se celebra: el Da del Seor, Da por excelencia de la Eucarista. De ese bloque litrgico ha de incorporar a la predicacin aquello que ahonda el mensaje del Espritu contenido en la Palabra. As, la homila, situada en el quicio entre la proclamacin de la Palabra y la celebracin del Sacramento inicia e introduce en la Eucarista. No debe olvidarse la necesaria vinculacin de la Palabra y del Sacramento. Qu dice el Espritu, en el texto proclamado junto con la Eucarista, a las Iglesias? Aludimos a la dimensin eclesial y personal de la homila. El Espritu de Dios no habla en el vaco. Dios ama a la Iglesia de su Hijo y a cada uno de sus miembros, hijos en el Hijo. El Espritu Santo habla a cada Iglesia, a cada asamblea y a cada fiel en ella. Por eso, el pastor, portavoz del Espritu Santo, ha de aplicar el mensaje a esta comunidad, a este grupo humano, ha de exponer cmo afecta a esta asamblea lo que dice el Espritu a las Iglesias. Esta dimensin eclesial y personal de la homila obliga a responder a las aspiraciones y expectativas del corazn humano, porque la Palabra pronunciada por el Espritu Santo es Palabra de salvacin. Y tambin impulsa a cuestionar al ser humano, porque el hombre viejo que an vive ;emaunque est herido de muerte;em en cada uno de nosotros ha de ir muriendo en lenta agona, poco a poco, en las personas y las sociedades. Esta muerte har efectiva la Palabra de Vida que colma las aspiraciones y expectativas del corazn humano. La actividad del Espritu Santo se rige por la ley pascual de muerte-vida. Cuando en la homila se diluye la interpelacin al hombre viejo que todos llevamos dentro y no se propicia la respuesta del corazn humano a la Palabra que salva, la Palabra de Dios no ha sido bien anunciada. La persona del celebrante En gran medida la homila depende de quien la predica. A l le toca seleccionar y ordenar el material adquirido en las tres respuestas que la articulan. A l le toca buscar las formulaciones ms precisas y significativas, y comunicarse con sus oyentes. Todo ello sin caer en el subjetivismo,

porque su tarea es proftica. En definitiva es l quien debe preparar, reflexionar y orar la homila; a l le toca trabajar concienzudamente la homila. Ahora bien, no basta trabajar, porque si el Seor no construye la casa, en vano se cansan... Es preciso sintonizar con el Espritu que habla a las Iglesias. Por esto, la homila es tarea espiritual. El Espritu est activo en la Palabra y en toda la celebracin, en quien predica y en la asamblea habitualmente formada por gran variedad de gentes en distinta situacin de fe (convencidos, inseguros, pasivos...), para todos es la Palabra: El que tenga odo, que oiga qu dice el Espritu a las Iglesias (Ap 2,7). La homila articulada, segn las respuestas a las tres preguntas arriba formuladas, enriquecida con las aportaciones del Catecismo de la Iglesia Catlica, trabajada, convertida en sabidura ;emdon del Espritu Santo;em por la oracin, ser una homila lograda. Adems, al cabo de tres aos, una vez recorridos los correspondientes ciclos del Leccionario, ministros y fieles habrn podido recibir ese gran tesoro escondido que es el Catecismo de la Iglesia Catlica. 1 Cf. S. Agustn, Quaest. in Hept. 2, 73: PL 34, 623.

ESQUEMA GENERAL DEL AO B (inizio)

Tiempo litrgico Enfoque Objetivo 1. ADVIENTO El cumplimiento de las promesas apoya nuestra esperanza Convertirnos al Seor que viene a nosotros 2. NAVIDAD La Palabra se ha hecho carne (Navidad); nos ha nacido de una Madre Virgen (Maternidad); hemos visto su estrella (Epifana) Escuchar y atender al Padre que nos ha hablado por el Hijo 3. CUARESMA La Iglesia camina con Cristo hacia la Pascua Renovar nuestros compromisos bautismales

4. SANTO TRIDUO PASCUAL El Siervo se nos da en la Eucarista y en la Cruz Morir con l para resucitar con l

5. TIEMPO PASCUAL El triunfo de Jess es nuestra victoria Renovar la Iglesia es proclamar la Resurreccin 6. TIEMPO ORDINARIO Jesucristo es el Mesas, el Hijo de Dios Seguir a Cristo por sus caminos

INTRODUCCIN AL ADVIENTO (inizio)

Nunca ha sido bueno que haya personas que dirijan su mirada en una sola direccin. Si miran slo hacia el pasado, se quedan en la simple nostalgia; si lo hacen exclusivamente hacia el presente, olvidan sus races y se quedan sin fundamento. Si les preocupa slo el futuro, difcilmente podrn esperar sin apoyos de ahora o de antes. La grandeza del Adviento est en que hace mirar en las tres direcciones. La liturgia actualiza el pasado, ilumina desde l el presente e impulsa hacia un futuro que, por lo que aconteci y lo que acontece ahora, est slidamente apoyado. Es otra manera de decir que celebramos las tres venidas del Seor: la histrica, la permanente presencia en la vida de la Iglesia y la Parusa como consumacin de todo, meta de todas las promesas. Los futuros de los que nos habla el Adviento no son homogneos. Los hay de largo alcance y de llegada inmediata. Ni el propio Isaas saba cundo habran de tener lugar sus anuncios. Muchos de ellos, y en plenitud, an no se han alcanzado, aunque estemos ahora disfrutndolos en parte y es sin duda el tiempo verbal que ms se usa en todo el ao. Pero al notar que el profeta siempre apoya sus predicciones en la seguridad de las promesas divinas, se advierte la confianza en que se cumplirn. Son anuncios que rezuman seguridad. Son futuros que dependen de Dios y saldrn adelante. Y al mirar esos apoyos, quin puede dudar de nuestro presente? Sobre todo al saber que celebramos el cumplimiento de lo ms importante: He aqu que la Virgen concebir un Hijo y le pondr por nombre Emmanuel que significa Dios-con-nosotros. Por eso el creyente no puede ser persona de mirada en una sola direccin. El remoto pasado nos invita al cercano pasado y ste al presente de la permanencia del Dios que ha visitado a su pueblo. Y en que otro apoyo poda fundamentar Jess el anuncio de su venida al final de los tiempos? Si l vendr es porque ha venido y si est entre nosotros es porque vino. Es la justificacin de este tiempo de esperanzas. Pero an es mayor la actualidad cuando descubrimos que estamos llamados a realizar lo hecho y a volver a empezar lo acabado. Prepar Juan los caminos del Seor? Claro que s. Pero se nos invita a prepararlos aqu y ahora. Se allanaron montes, se enderezaron caminos y se allanaron valles en su tiempo y por su palabra? Desde luego; y sin embargo se nos llama a continuar hacindolo. Si nos atenemos a la frase del Bautista: En el desierto preparad el camino al Seor nos sentiremos aparentemente no escuchados como Juan se sinti en su tiempo. Pero se formaron colas para recibir el bautismo de conversin. A pesar de tanto desierto. Hasta fsico. Y al caer en la cuenta de que hoy como ayer hay muchos que preparan la venida, que viven la esperanza, que se alegran de la actualizacin sacramental que la Liturgia nos ofrece de la espera y de la venida, el desierto es menos y la alegra mayor porque, adems de estar, se Le espera. Y casi sin querer nos hemos topado con la mirada al presente. Siempre que se aguarda algo en nombre de unas promesas fiel y puntualmente cumplidas, esa esperanza es fundada. Se parece mucho a la de los profetas. El Adviento es un gran acto de fe en que lo que sirvi hace dos mil aos sigue en vigor, tan actual como entonces. Es la afirmacin de que todo aquello que se anunciaba como inminente: Hacia l caminarn las naciones, confluirn pueblos numerosos; nos instruir en sus caminos y marcharemos por sus sendas; de las espadas forjarn arados; de las lanzas, podaderas; sales al encuentro del que practica la justicia y se acuerda de tus caminos; defender con justicia al desamparado, con equidad dar sentencia al pobre; aquel da se dir: Aqu est nuestro Dios, de quien esperbamos que nos salvara... se ha cumplido, se est cumpliendo y que se cumplir en plenitud al final de los tiempos. Es el Adviento una solemne afirmacin de la permanente actualidad de Dios en las limitaciones que el tiempo supone para el hombre. Porque hablar de Dios como actual es como poner lmites a su eternidad; es limitarle a un tiempo que, por muy largo que sea, siempre ser lmite. Por eso es slo una manera de hablar. Esa actualidad, sin embargo, nos la presenta la Liturgia tal como es: ilimitada y eterna en sus dimensiones, pero cercana y limitada por las seales que nosotros podemos interpretar . Ms todava: las celebraciones del Adviento nos acercan tanto la expectacin de muchos siglos que

parece corta; nos muestran tan prxima la prolongadsima esperanza de un pueblo, que se nos antoja corta. El Catecismo de la Iglesia Catlica ampla tambin esta espera a los pueblos paganos, aunque confusa(522). Y otra vez tenemos que afirmar la vigencia de un adviento constante en quienes a tientas y a ciegas, pero con esfuerzo y resolucin, buscan afanosamente a Dios entre los mltiples semina Verbi diseminadas en todo lugar y en muchas creencias. Durante este tiempo, la Iglesia quiere y proclama la conversin como preparacin para la venida de Cristo. Hay que destacar un aspecto de tal conversin, algo que la hace original y propia de este momento. Lo que Juan predicaba a orillas del Jordn era un bautismo de penitencia para quienes aguardaban desde la fe, para los que esperaban en las promesas. Ello hace suponer que, a pesar de su creencia, de su capacidad de espera, de su fidelidad a Yav y a sus anuncios de salvacin, algo haba en la vida de aqullos no inundado an por la fe, no empapado por la salvacin que Dios les haba otorgado ya, aunque en nombre de Aquel cuyos caminos preparaban. Desde la Liturgia, la Iglesia nos habla a quienes creemos, a quienes hemos puesto en Dios la esperanza. Y lo primero que necesitamos es introspeccin. Desde la luz que el Espritu nos otorga, podemos ver los espacios que an no estn sintonizados con el Evangelio; las franjas de existencia a las que no ha llegado la conversin porque hemos puesto diques al torrente de salvacin. Los personajes que nos salen al encuentro estos das estn a caballo entre los dos Testamentos. Acaso sea ms exacto decir que son amigos de Dios por las dos Alianzas. Desde la primera esperan; y son inmediato preludio y puente de la segunda. Son testigos de algo que pocos entendieron entonces y que muchos siguen sin comprender ni aceptar: que Cristo es la Palabra definitiva; que no vendrn tras l otros salvadores. Lo entiende el Bautista cuando quiere disminuir a costa del crecimiento de Cristo. Lo quiere el Profeta, para quien despus, en el tiempo futuro que l entrev, todo ser mejor. Lo quiere la Virgen Santsima, no slo al escuchar al ngel Gabriel, sino al cantar la gloria de quien viene a enriquecer a los pobres y a dejar a los poderosos con las manos vacas. Vive la Iglesia la gozosa novedad, nica e irrepetible, de ver a su Excelsa Madre distinguida entre todos los mortales por su Concepcin Inmaculada, obra que solamente desde Cristo era posible; como solamente la obra del Espritu poda hacerla fecunda en su virginidad. Son demasiadas novedades como para pensar que todo iba a ser igual. Es el Adviento un inmenso juicio de Dios sobre la historia. Revelado desde siglos al pueblo elegido mediante los Patriarcas y Profetas, y preparando una estirpe en la carne para el Hijo, ha ido declarando escasa la esperanza y, sobre todo, escasos los que se fiaban de las promesas. En el momento de la Encarnacin, muy poquitos se enteraron y creyeron en los escandalosos signos que se les ofrecieron. Hoy, el Evangelio sigue entre nosotros denunciando la indiferencia de los ms ante la presencia permanente de Cristo, o la hostilidad de quienes no quieren ver la indisoluble vinculacin de Cristo con la Iglesia, de su Palabra con la de la Iglesia, de su salvacin con la de la Iglesia. La mirada del creyente hacia el pasado (promesas), hace que su fe tenga races tan profundamente clavadas en Dios que se siente constantemente invitado a iluminar desde el pasado el presente. Cuando mira el ahora mismo, ver al mismo Cristo presente en la Iglesia, actualizando su salvacin mediante los Sacramentos, hacindola visible en los signos de la Liturgia, comprometiendo a los suyos en el anuncio de la Palabra y en la vida vivida segn el Evangelio. Cuando la vista se dirige al maana, se est convencido de que el futuro slo es de Dios, y que slo desde l puede mirarse. Ms an: que slo quienes ven as el maana lo podrn hacer distinto. Porque lo har l y no nosotros. Cuando los hombres han hecho la historia ellos solos, ya sabemos lo que les ha salido. Cuando la han hecho desde Dios (Isaas, Juan Bautista, Mara), ya sabemos lo que ha ocurrido. Porque tambin para ellos hubo un maana, que leyeron desde Dios. Y lo grande es que en ese maana estaba presente Jesucristo.

ESQUEMA DE ADVIENTO (inizio)

Domingos y Solemnidades Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica I Vigilantes ante la llegada del Reino de Dios Is 63,16b-17;64,1.3b-8: !Ojal rasgases el cielo...! 1Co 1,3-9: Aguardamos la manifestacin de Jess Mc 13,33-37: Velad, porque no sabis cundo vendr Importa ms el cmo que el cundo: 1001. 524 La esperanza se apoya en Dios 1821. 1817 II Esperamos una tierra donde habite la justicia Is 40,1-5.9-11: Preparadle el camino al Seor 2P 3,8-14: Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva Mc 1,1-8: Preparadle el camino al Seor La conversin, condicin para el Reino: 545. 1229 El Bautismo, lugar de la conversin primera: 1247 III Est entre nosotros y no lo conocemos Is 61,1-2a.10-11: Se alegra mi espritu en Dios, mi Salvador 1Ts 5,10-24: Que todo vuestro ser sea custodiado hasta la venida del Seor Jn 1,6-8.19-28: En medio de vosotros hay uno que no conocis Cristo, centro de toda catequesis: 427 El Bautismo de Juan y el de Cristo: 720. 537 El Bautismo, compromiso con la fe: 1270 IV Por Mara, nos fue dado el Salvador 2S 7,1-5.8b-11.16: El Reino de David durar por siempre Rm 16,25-27: Revelacin del misterio escondido Lc 1,26-38: Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo La Anunciacin, comienzo de la plenitud de los tiempos: 484. 485 El s de Mara alabado por la Iglesia: 2675 INMACULADA: Mara es la primera de los salvados Gn 3,9-15.20: Pondr enemistades entre ti y la mujer Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en Cristo Lc 1,26-38: Algrate, llena de gracia Mara, la llena de gracia: 491. 2676 La llena de gracia en la Tradicin de la Iglesia: 493

DOMINGO I DE ADVIENTO (inizio)

Desconocer el momento de la venida del Seor es invitacin a la vigilancia * Is 63,16b-17.19b; 64,2b-7: !Ojal rasgases el cielo y bajases! * Sal 79,2ac y 3b.15-16.18-19: Oh, Dios, resturanos, que brille tu rostro y nos salve * Co 1,3-9: Aguardamos la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo * Mc 13,33-37: Velad, pues no sabis cundo vendr el dueo de la casa

Los que vuelven del destierro encuentran su casa y su patria desoladas. Solamente Dios puede sacarlos de tal situacin. Invocado como padre y redentor, ttulos que por cierto no se haban dado antes ms que a Abraham, induce a pensar que fue este camino a travs del cual Dios fue descubierto por el pueblo como Padre y Salvador. En Cristo, la paternidad y la redencin se manifestarn plenamente; mientras tanto, son los signos humanos de Jess los que nos muestran tales atributos. Slo en Dios la realidad que rodea al hombre y el hombre mismo tienen sentido y fundamento. Sales al encuentro del que practica la justicia, es decir, la justicia y la salvacin divinas son el horizonte y la referencia de la actuacin humana. No es alienacin ni lejana; es acercamiento de la accin salvadora de Dios. No parece posible vivir sin esperanza. El que no la tiene es como si estuviera muerto. Una manera de muerte es que la vida carezca de sentido. Hoy nos encontramos con gentes que no tienen norte; o porque lo han perdido o porque nunca lo han conocido. Incluso habr quien siga creyendo que la vida carece de sentido. _ Velad, pues no sabis cundo vendr el dueo de la casa. Cundo? Sin duda en el ltimo da; al fin del mundo. En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la Parusa de Cristo: El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios, bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Ts 4,16) (1001). _ El Adviento, actualizacin de la espera de Cristo: Al celebrar el Adviento, la Iglesia actualiza la espera del Mesas: participando en la larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el ardiente deseo de su segunda venida. Celebrando la natividad y el martirio del Precursor, la Iglesia se une al deseo de ste: `Es preciso que l crezca y que yo disminuya' (Jn 3,30) (524). _ La esperanza se apoya en las promesas divinas: Podemos, por tanto, esperar la gloria del cielo prometida por Dios a los que le aman y hacen su voluntad. En cada circunstancia cada uno debe esperar, con la gracia de Dios, `perseverar hasta el fin'... En la esperanza, la Iglesia implora que `todos los hombres se salven'. Espera estar en la gloria del cielo, unida a Cristo, su esposo (1821). _ Por la esperanza aguardamos la vida eterna: La esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu Santo (1817). _ Espera, espera, que no sabes cundo vendr el da ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque su deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo. Mira que mientras ms peleares, ms mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado con gozo y deleite que no puede tener fin (Santa Teresa de Jess, excl. 15,3) (1821). La esperanza cristiana no inventa el Reino de Dios, pero hace que permanezcamos atentos a sus signos.

DOMINGO II DE ADVIENTO (inizio)

Esperamos un cielo nuevo y una nueva tierra donde habite la justicia * Is 40,1-5.9-11: Preparadle el camino al Seor

* Sal 84,9ab-10.11-12.13-14: Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin * 2 P 3,8-14: Esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva * Mc 1,1-8: Allanad los senderos del Seor Se observa en Isaas una progresiva espiritualizacin de las manifestaciones de Dios. Lejos de los viejos signos en el viento, en la tormenta u otras seales meteorolgicas, ahora se muestra mediante su Palabra, por sus promesas. Y cuanto ms espirituales ms liberadoras son estas epifanas. La misma lnea de provisionalidad de seales nos advierte S. Juan Bautista al indicar que vendr otro que os bautizar con el Espritu Santo. Pero lo ms urgente es la metanoia, el cambio de pensamiento y de rumbo vital. Porque Dios se convierte (viene) a nosotros, nosotros nos convertimos a l. El hombre que no ha perdido la ilusin por el futuro no se arredra ante las dificultades. Es consciente de que los valles han de levantarse y los montes y colinas han de allanarse. Esto se denomina esfuerzo. Y no faltan hoy quienes remueven del camino las piedras u obstculos para que otros puedan avanzar que es, en definitiva, ir preparando el Reino de Dios. Y cuanto menos selectivo sea el esfuerzo y ms universal el afn, ms claramente se ver el Reino de Dios. _ La conversin es condicin indispensable para el Reino de Dios: Jess invita a los pecadores al banquete del Reino: ``No he venido a llamar a justos sino a pecadores'' (Mc 2,17). Les invita a la conversin, sin la cual no pueden entrar en el Reino, pero les muestra de palabra y con hechos la misericordia sin lmites de su Padre hacia ellos y la inmensa ``alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta'' (Lc 15,7). La prueba suprema de este amor ser el sacrificio de su propia vida ``para la remisin de los pecados'' (Mt 26,28) (545). La acogida del Evangelio lleva a la conversin: 1229-1233. _ El Bautismo, lugar principal de la conversin primera: Jess llama a la conversin. Esta llamada es una parte esencial del anuncio del Reino: ``El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva'' (Mc 1,15). En la predicacin de la Iglesia, esta llamada se dirige primeramente a los que no conocen todava a Cristo y su Evangelio. As, el Bautismo es el lugar principal de la conversin primera y fundamental. Por la fe en la Buena Nueva y por el Bautismo se renuncia al mal y se alcanza la salvacin, es decir, la remisin de todos los pecados y el don de la vida nueva (1247). Bautizaba Juan y bautizaba Cristo. Se preocuparon los discpulos de Juan, porque las gentes corran hacia Cristo y corran hacia Juan, pero mientras Juan enviaba a Cristo los que le venan, Cristo no enviaba sus bautizados a Juan... Los judos decan que Cristo era mayor y que haba que acudir a su bautismo, pero ellos no lo entendan as y defendan el de Juan. Fueron a ste para que resolviera la cuestin. Bien pudo decirles: Tenis razn. Pero saba ante quien se humillaba... y entenda que la salvacin est en Cristo (San Agustn, Tract, 13,8). La conversin es fruto de la gracia que ha llegado por el Reino de Dios, y el Reino de Dios reclama la permanente conversin.

DOMINGO III DE ADVIENTO (inizio)

Existe desde siempre, est en medio de nosotros y no lo conocemos

* Is 61,1-2a.10-11: Desbordo de gozo con el Seor * Sal: Lc 1,46-48.49-50.53-54: Se alegra mi espritu en Dios, mi Salvador * 1Ts 5,16-24: Que vuestro espritu, alma y cuerpo, sea custodiado hasta la venida del Seor * Jn 1,6-8.19-28: En medio de vosotros hay uno que no conocis La imagen de los desposorios, tan frecuentemente usada en el Antiguo Testamento, es usada una vez ms, como reflejo de la Alianza de Dios con su Pueblo. El clima de alegra y de gozo desbordante que recoge el profeta encaja perfectamente en este domingo denominado Gaudete. Consciente de su papel de precursor, Juan desva hbilmente la conversacin para que quienes preguntan quin es l, se dirijan hacia la persona de Jess. O tal vez se trate de una leccin ms sutil, buscando que sus interlocutores descubran que no pueden comprender la persona de Juan, sin referencia a Jess. Esto s es verdaderamente cristiano, es decir, nadie que se llame cristiano puede encontrar su identidad al margen de Jesucristo. Es conocida la famosa tesis de Pirandello: Yo soy lo que realmente soy; yo soy lo que creo que soy; yo soy lo que los dems creen que soy; yo soy lo que creo que los dems creen que soy. Aplicada esta frase a las circunstancias del hombre de hoy, descubrimos que tan importante es a veces lo que piensan de uno como lo que uno realmente es. Ser por eso por lo que el hombre de hoy cuida tanto la imagen? El riesgo est en que al final puede no saberse dnde est la verdad, si en la imagen o en el hombre que hay detrs. _ Cristo en el centro de toda catequesis: En la catequesis lo que se ensea es a Cristo, el Verbo encarnado e Hijo de Dios y todo lo dems en referencia a l; el nico que ensea es Cristo, y cualquier otro lo hace en la medida en que es portavoz suyo, permitiendo que Cristo ensee por su boca (427; cf. 426-429). _ El bautismo de Juan, distinto del de Cristo: En fin, con Juan Bautista, el Espritu Santo inaugura, prefigurndolo, lo que realizar con y en Cristo: volver a dar al hombre la ``semejanza'' divina. El bautismo de Juan era para el arrepentimiento, el del agua y del Espritu ser un nuevo nacimiento (720). _ El Bautismo, compromiso con la fe: Los bautizados ``por su nuevo nacimiento como hijos de Dios estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia'' (LG 11) y a participar en la actividad apostlica y misionera del Pueblo de Dios (1270). _ El bautismo, asimilacin a Cristo: Por el bautismo, el cristiano se asimila sacramentalmente a Jess que anticipa en su bautismo su muerte y su resurreccin; debe entrar en este misterio de rebajamiento humilde y de arrepentimiento, descender al agua con Jess para subir con l, renacer del agua y del Espritu para convertirse, en el Hijo, en hijo amado del Padre y ``vivir una vida nueva'' (Rm 6,4) (537). _ Enterrmonos con Cristo por el Bautismo, para resucitar con l; descendamos con l para ser ascendidos con l, ascendamos con l para ser glorificados con l (San Gregorio Nacianceno, Or 40,9) (537). _ Todo lo que aconteci en Cristo nos ensea que despus del bao del agua, el Espritu Santo desciende sobre nosotros desde lo alto del cielo y que, adoptados por la voz del Padre, lleguemos a ser hijos de Dios (San Hilario, Mat 2) (537).

Cuando el cristiano se da cuenta de que no es autor de la luz sino testigo y portador, empieza a preparar los caminos del Seor.

DOMINGO IV DE ADVIENTO (inizio)

Salve, Mara, Madre de Dios, por quien vino al mundo el autor de la creacin y restaurador de las criaturas * 2 S 7,1-5.8b-11.16: El reino de David durar por siempre en la presencia del Seor * Sal 88,2-3.4-5.27 y 29: Cantar eternamente las misericordias del Seor * Rm 16,25-27: El misterio mantenido en secreto durante siglos ahora se ha manifestado * Lc 1,26-38: Concebirs en tu vientre y dars a luz un hijo Natn, decidido partidario de su rey, a pesar de haber ejercido como profeta con dureza ante l, sale al paso de las inquietudes de su seor, prometindole un reino que durar por siempre. El profeta no es consciente en aquel instante del alcance de sus palabras. La luz del Nuevo Testamento ilumina tal oscuridad. El Reino permanecer porque el Mesas heredar el trono de David, su padre. Las diversas citas bblicas, tan hbilmente recogidas y ordenadas por san Lucas, nos muestra un mosaico de acciones salvadoras de Dios, que dan paso a lo ms importante: mostrar que lo que acontece en Mara, la Encarnacin del Hijo de Dios, por obra del Espritu Santo, slo puede venir de Dios. El hombre de hoy, dominador de casi todo, no se siente sin embargo autor de su propia salvacin. No puede serlo y trata de encontrar la salvacin en ideologas, sistemas, mtodos, etc; cualquier cosa con tal de no reconocer que la salvacin viene de fuera, viene de Dios. Aquellos que reconocen la dimensin trascendente del hombre, ya han empezado de alguna manera a creer que la salvacin tiene su fuente en Dios. _ La Anunciacin, comienzo de la plenitud de los tiempos: La anunciacin a Mara inaugura la plenitud de ``los tiempos'', es decir, el cumplimiento de las promesas y de los preparativos. Mara es invitada a concebir a aquel en quien habitar ``corporalmente toda la plenitud de la divinidad''. La respuesta divina a su ``cmo ser esto, pues no conozco varn?'' (Lc 1,34) se dio mediante el poder del Espritu: ``El Espritu Santo vendr sobre ti'' (Lc 1,35) (484). _ El Espritu Santo, enviado para santificar el seno de Mara: La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo. El Espritu Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen Mara y fecundarla por obra divina (485). _ La aceptacin de Mara, motivo de alabanza para la Iglesia: A partir de esta cooperacin de Mara a la accin del Espritu Santo, las Iglesias han desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de Cristo manifestada en sus misterios. En los innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin, se alternan habitualmente dos movimientos: uno ``engrandece'' al Seor por las ``maravillas'' que ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella en todos los seres humanos; el segundo confa a la Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios, ya que ella conoce ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios (2675).

_ !Salve Mara!,!Salve Mara!, criatura la ms preciosa de la creacin, salve, Mara, pursima paloma; salve, Mara, antorcha inextinguible; salve, porque de ti naci el Sol de justicia. Salve, Mara, morada de la inmensidad, que encerraste en tu seno al Dios inmenso, al Verbo unignito, produciendo sin arado y sin semilla la espiga inmarcesible... (San Cirilo de Alejandra, Disc. en Conc. de Efeso). Se ha cumplido en Mara cuanto se haba dicho de parte de Dios, y por eso crece cada da nuestra esperanza.

LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA (inizio)

(8 de Diciembre) Elegida para Madre del Salvador, Mara es la primera entre los salvados Gn 3,9-15.20: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya Sal 97,1.2-3abc-4: Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo Lc 1,26-38: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo El Gnesis proclama ante todo que de Dios slo puede venir el bien y no el mal; el mal es obra del hombre. Una mujer acepta ser la Madre del que vena a traer al mundo la salvacin. El hombre aparece as como capaz del mal, pero tambin susceptible del bien que de Dios llega. Y todo en nombre de una victoria. Es futura, pero ya es presente en Mara. Por el triunfo de su Hijo, Mara no contrae esa mancha del pecado original que a todos los hombres alcanza (Liturgia del Viernes Santo). Le ha llegado a Ella precisamente porque va a ser Madre de Dios. Y si la victoria de Cristo es universal y por ello alcanza a su Madre antes que a nadie, ello quiere decir que la victoria de Mara ser tambin nuestra. El hombre de hoy cree que dejar hacer a Dios es alienante y aun destructivo para l. Sin embargo, nunca es ms grande el hombre que cuando Dios acta en l. Dios siempre pide permiso. La accin de Dios, nunca invade ni manipula al hombre. Nos sorprende por su magnificencia y gratuidad pero cuenta siempre con nosotros. _ Mara la llena de gracia: A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Mara, ``llena de gracia'' por Dios, haba sido redimida desde su concepcin. Esto es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX: ...la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano (491). _ La llena de gracia en la Tradicin de la Iglesia: Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios ``la Toda Santa'' (``Panagia''), la celebran como ``inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva creatura''. Por la gracia de Dios, Mara ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida (493). _ Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia de la que est colmada es la presencia de Aquel que es la fuente de toda gracia. ``Algrate, hija de Jerusaln... el Seor est en medio de ti'' (So 3,14,17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es en persona la Hija de Sin, el

Arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor; ella es la ``morada de Dios entre los hombres'' (Ap 21,3). ``Llena de gracia'', se ha dado toda al que viene a habitar en ella y al que ella entregar al mundo (2676). _ Cuando leemos que el mensajero dice a Mara llena de gracia, el contexto evanglico, en el que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una bendicin singular entre todas las ``bendiciones espirituales en Cristo''. En el misterio de Cristo, Mara est presente ya ``antes de la creacin del mundo'' como aquella que el Padre ``ha elegido'' como Madre de su Hijo en la Encarnacin, confindola eternamente el Espritu de santidad (Juan Pablo II, Redempt. Mt. 8). Si la victoria de Cristo ha hecho a Mara Inmaculada y bendita entre las mujeres, la Iglesia ve en esa victoria el comienzo y el final de su propia santidad.

INTRODUCCIN A LA NAVIDAD (inizio)

Si prestamos atencin a lo que ms destaca la liturgia navidea, caeremos en la cuenta enseguida de que es la Encarnacin. La Palabra se ha hecho carne y ha puesto su casa entre nosotros ocupa tantos y tan importantes momentos celebrativos, que se convierte inmediatamente en punto de referencia para cualquier reflexin o tema de predicacin. No subrayar o no hacerlo debidamente es tanto como no alcanzar el relieve del misterio del Hijo de Dios venido en carne. No es que hoy suceda lo que Juan denunciaba en su primera Carta (4,2), refirindose a los docetas, pero s que por un afn lleno de buena voluntad pero escaso de hondura, se nos escape lo fundamental del misterio navideo. La Encarnacin- Redencin: he aqu el gran objetivo que el Papa propone como celebracin y actualizacin con ocasin del Jubileo del ao 2000 y al que a todos nos invita. La liturgia nos presenta la Encarnacin desde una triple perspectiva: el prlogo de san Juan ensalzando el protagonismo de la Palabra, la accin del Espritu Santo que hace a Mara Madre de Dios y la luz que lleva a los Magos hasta Beln. En los tres casos se nos recuerda que slo desde la iniciativa divina es posible la Encarnacin, y porque es precisamente el Verbo Eterno y preexistente, quien viene al mundo. Despus de la identidad de quien viene, aparece el hacia dnde. Y, junto a la vaca sapiencia de quienes conocen las profecas pero no someten su voluntad a las mismas, llega hasta los que, llevados por una luz que no conocen, descubren al Dios Encarnado porque quieren conocerlo. No se menosprecia aqu lo anunciado acerca de Jess; pero se valora ms a quien, por encima de lo predicho, se deja guiar por los signos de quien lo dijo. Viene el Verbo a un mundo que sabe mucho sobre la luz, pero que camina en tinieblas; ms an, que habiendo tocado la luz, prefiere seguir caminando a tientas hacia ninguna parte. La Verdad de Dios hecha carne halla ms dificultades en quienes haban odo mucho de ella, que entre quienes la buscan ansiosamente. Los que aguardan sencillamente a Dios le hacen enseguida un hueco; los que quieren que Dios venga cuando y como ellos quieran, buscan a toda costa tener razn al no abrirle las puertas ni de su casa ni de su existencia. El Papa Juan Pablo II en su Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente, preparatoria del Jubileo del ao 2000, dice: El hecho de que el Verbo eterno asumiera en la plenitud de los tiempos la condicin de criatura confiere a lo acontecido en Beln hace dos mil aos un singular valor csmico. Gracias al Verbo, el mundo de las criaturas se presenta como cosmos, es decir, como universo ordenado. Y es que el Verbo encarnndose, renueva el orden csmico de la creacin. La Carta a los Efesios habla del designio que Dios haba prefijado en Cristo, para realizarlo en la plenitud de los tiempos: hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est en la tierra (1,10). En las palabras de Juan en el Prlogo del IV Evangelio se da la misma importancia tanto a los que rechazan al Verbo Encarnado como a aquellos que lo reciben. Y es que, si la presencia del Verbo es juicio, bueno es que lo sea su noticia. Pero con un detalle nada desdeable: que los que no

reciben a quien viene a los suyos tiran piedras contra su propio tejado. Y en el momento de ensalzar las grandezas sobrevenidas al hombre por la Encarnacin, nuevamente la iniciativa divina ocupa el lugar de mximo relieve. Cmo se distribuyen estos pensamientos a lo largo del ciclo de Navidad? Que la Encarnacin y el Nacimiento pertenecen al crculo exclusivo de la gratuidad divina, se recuerda principalmente en las lecturas del da de Navidad (en las tres misas), en las de la Solemnidad de la Virgen, Madre de Dios (1 de Enero), y en las del domingo II del ciclo. La respuesta que el hombre ha de dar a tal iniciativa salvadora, se seala fundamentalmente en la Adoracin de los pastores y Magos y en la respuesta de los notables del templo a la pregunta de los que venan de Oriente. Cul haya de ser la actitud a lo largo de la existencia humana, configura especialmente la ltima parte del prlogo de san Juan, la segunda lectura de la misa de medianoche del 25 de Diciembre, el Evangelio del 1 de Enero (Salvador) y la actitud de los Magos. La segunda Epifana (Bautismo de Jess) se conecta por igual con el reconocimiento de Jess como el Hijo amado, con la accin del Espritu Santo, y con la misin universal, catlica, sin fronteras, incluyendo a los que vienen de lejos (6 de Enero). Que se repitan lecturas y que se vuelva siempre sobre lo mismo, no puede reducir la riqueza del mensaje de la Navidad. Lo ms grande no suele estar suficientemente descrito. Ante los misterios del Dios Encarnado, como ante todo lo ms asombroso de la fe, al autor le faltan recursos. Y a veces lo conciso es una manera de homenaje al misterio mismo.

ESQUEMA DE NAVIDAD (inizio)

NAVIDAD (Vigilia) Viene el Seor y nos salvar Is 62,1-5: El Seor te prefiere a ti Hch 13,16-17.22-25: Cristo es el hijo de David Mt 1,1-25: Genealoga de Jesucristo La concepcin virginal, obra de Dios: 497 Los preparativos de la venida de Cristo: 522. 2578 NAVIDAD (Misa de medianoche) Ha aparecido lagracia de Dios Is 9,1-3.5-6: Un hijo se nos ha dado Tt 2,11-14: Ha aparecido la gracia de Dios Lc 2,1-14: Hoy os ha nacido el Salvador En la ciudad de David os ha nacido el Salvador: 437 Cristo, renovador del hombre cado: 2527 NAVIDAD (Misa del da) Hoy te he engendrado Is 52,7-10: La tierra ha contemplado la victoria de nuestro Dios Hb 1,1-6: Dios nos ha hablado por su Hijo Jn 1,1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros La Encarnacin: 461. 463 El Verbo que ha asumido la carne: 2602 SAGRADA FAMILIA Ha puesto su casa entre nosotros y est al frente de la Familia Eclo 3,3-6. 12-14: El que teme al Seor honra a sus padres Col 3,12-21: La vida de familia vivida en el Seor Lc 2,22-40: El nio iba creciendo y se llenaba de sabidura Nazaret, escuela de Evangelio: 532-533La familia y la sociedad: 2207 SANTA MARA, MADRE DEDIOS. Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te criaron

Nm 6,22-27: Invocarn minombre sobre los israelitas y yo los bendecir Ga 4,4-7: Dios envi a su Hijo nacido de mujer Lc 2,16-21: Encontraron aMara, a Jos y al Nio La maternidad divina de Mara: 495 Hijo de Dios en sus dos naturalezas: 503 Mara en el ao litrgico: 1172 DOMINGO II DE NAVIDAD Ech races en un pueblo glorioso Eclo 24,1-4.12-16: La sabidura habita en medio del pueblo elegidoEf 1,3-6.15-18: Nos predestin a ser hijos suyosJn 1,1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotrosLuz y tinieblas en los orgenes: 285Oposicin entre luz y tinieblas: 530Lucha contra el mal: 1706 EPIFANA DEL SEOR Vayamos y preguntemos por l Is 60,1-6: La gloria del Seor amanece sobre ti Ef 3, 2-3a.5-6: Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son herederos Mt 2,1-12: Venimos de Oriente a adorar al Rey Israel, clave en la manifestacin de Cristo a los gentiles: 528 Liturgia y culturas: 1204 BAUTISMO DEL SEOR Te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones Is 42,1-4.6-7: Mirad a mi siervo a quien prefiero Hch 10,34-38: Ungido porDios con la fuerza del Espritu Santo Mc 1,6b-11: T eres mi Hijo amado, mi preferido Cristo significa ungido: 438 Jess, fuente del Espritu: 536 Frutos del Bautismo: 1274-1279. 1225

NATIVIDAD DEL SEOR (inizio)

(Misa de la Vigilia) Hoy sabris que viene el Seor y nos salvar * Is 62,1-5: El Seor te prefiere a ti * Sal 88,4-5.16-17.27 y 29: Cantar eternamente las misericordias del Seor * Hech 13, 16-17.22-25: Testimonio de Pablo sobre Cristo, hijo de David * Mt 1,1-25: Genealoga de Jesucristo, Hijo de David El acento principal de Isaas est en la importancia que el pueblo da a la venida del Mesas. El profeta subraya que quien verdaderamente sale ganando aqu es el pueblo. Recibir nuevos nombres y abandonar los que sonaban a insulto. Y todo porque el Seor la prefiri. Desde el principio san Mateo quiere mostrar a Cristo enraizado con la estirpe de Abraham, arraigado en el Pueblo de Dios, descendiente de David. El Evangelio, destacando este aspecto, quiere que el lector vea la segunda parte como realizacin exclusiva de Dios. Mientras que la raz humana de Jess nos hace verlo cercano, la accin del Espritu Santo en Mara nos muestra al Hijo como verdadero don del Padre. En ambos casos hay cumplimiento de profecas. La perplejidad surge cuando se ignora la causa de algo y se remedia cuando se despeja esta incgnita. Tal vez las dificultades que experimentan hoy muchos cristianos ante la realidad de Dios

tengan que ver con esto. La revelacin no puede dejarnos perplejos, aunque no elimina la capacidad de asombro y admiracin aun para el hombre de hoy, que se cree de vuelta de casi todo. _ La concepcin virginal, obra de Dios: Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas. ``Lo concebido en ella viene del Espritu Santo'', dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada (Mt 1,20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaas: ``He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo'' (497). _ Los preparativos de la venida de Cristo: La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y smbolos de la ``Primera Alianza'' (Hb 9,15), todo lo hace converger hacia Cristo; anuncia esta venida por boca de los profetas que se suceden en Israel. Adems, despierta en el corazn de los paganos una espera, an confusa, de esta venida (522). _ David y la oracin del rey: David es el pastor que ruega por su pueblo y en su nombre, aquel cuya sumisin a la voluntad de Dios, cuya alabanza y arrepentimiento sern modelo de la oracin del pueblo. Ungido de Dios, su oracin es adhesin fiel a la promesa divina, confianza cordial y gozosa en aquel que es el nico Rey y Seor... La oracin de Cristo, verdadero Mesas e Hijo de Dios, revelar y llevar a su plenitud el sentido de esta oracin (2578). _ Ordenador de los siglos en el seno del Padre, consagra el da de hoy en el seno de la madre; all permanece y de all vino: Hacedor del cielo y de la tierra, nacido en la tierra bajo el cielo; inefablemente sabio, sabiamente sin palabras llena el mundo y nace en un pesebre; gobierna a las estrellas y se amamanta de unos pechos; de tal manera grande en la forma de Dios y pequeo en la forma de siervo, que ni aquella grandeza se ha disminuido por esta pequeez, ni esta pequeez oprimido por aquella grandeza (San Agustn, Sermn de Navidad). Cumplido en Mara cuanto se haba dicho de parte del Seor, nuestro asombro descansa en Dios.

NATIVIDAD DEL SEOR (inizio)

(Misa de medianoche) Ha aparecido la gracia de Dios, que trae la salvacin a todos los hombres * Is 9,1-3. 5-6: Un hijo se nos ha dado * Sal 95,1-2a.2b-3.11-12.13: Hoy nos ha nacido un Salvador: el Mesas, el Seor * Tt 2,11-14: Ha aparecido la gracia de Dios a todos los hombres * Lc 2,1-14: Hoy os ha nacido un Salvador La buena noticia que los ngeles llevan a los pastores se va a hacer frecuente en san Lucas. Y siempre en el mismo sentido: el de Buena Noticia, es decir, Evangelio. En Hech 5,42 los apstoles enseaban la Buena Noticia de Cristo Jess; en 11,20, chipriotas y cirenenses anunciaban la Buena Noticia del Seor Jess. Esto no puede ser mera coincidencia tratndose del mismo autor. La dialctica luz-tinieblas tambin esta deliberadamente buscada. Lucas conocera el anuncio de Isaas sobre el pueblo que caminaba en tinieblas que vio una luz grande. Y en el relato, la noche al raso que da paso a la gloria del Seor que les envolvi en claridad, muestra abiertamente el

contraste entre la oscuridad en la que el hombre vive lejos de Dios y la claridad salvadora que nos trae su presencia. Qu es buena noticia en nuestros das? No siempre son noticias apreciadas aquellas que abarcan a ms personas, porque suelen diluirse precisamente entre la multitud. Suelen valorarse ms aquellas noticias referidas a pocos. Por eso la noticia de salvacin universal, de reconciliacin, de luz que inunda el universo de los seres humanos, tal vez interese menos. _ En la ciudad de David os ha nacido un Salvador: El ngel anunci a los pastores el nacimiento de Jess como el del Mesas prometido a Israel: ``Os ha nacido hoy en la ciudad de David, un Salvador que es el Cristo Seor''. Desde el principio l es ``a quien el Padre ha santificado y enviado al mundo'' concebido como ``santo'' en el seno virginal de Mara. Jos fue llamado por Dios para ``tomar consigo a Mara su esposa'' encinta ``del que fue engendrado en ella por el Espritu Santo'' para que Jess ``llamado Cristo'' nazca de la esposa de Jos en la descendencia mesinica de David (437). _ La buena nueva de Cristo renueva continuamente la vida y la cultura del hombre cado; combate y elimina los errores y males que brotan de la seduccin, siempre amenazadora, del pecado. Purifica y eleva sin cesar las costumbres de los pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda, consolida, completa y restaura en Cristo, como desde dentro, las bellezas y cualidades espirituales de cada pueblo (GS 58,4) (2527). _ Toda la Escritura (la Ley, los Profetas y los Salmos) se cumple en Cristo. El Evangelio es esta ``Buena Nueva''... (2763). _ ``La sabidura divina se extiende poderosa del uno al otro extremo y lo gobierna todo con suavidad'' (Sab 8,1). Slo ella sabe unir extremos tan distintos: grandeza y abajamiento; majestad y humildad, nacer de una Virgen, recostarse en un pesebre; brillar en el cielo, y tener por compaa dos animales; recibir la adoracin de los ngeles, estar envuelto en paales pobres y ser adorado por reyes; estar callado en el pecho de su madre y ser anunciado por la luz del cielo. Contrastes que me descubren dos naturalezas. Porque es hombre, nace; porque es Dios, le adoran los ngeles... (Santo Toms de Villanueva, Serm III in die Natalis Dni). Una extraordinaria noticia: Os ha nacido el Salvador. Un sorprendente detalle: Lo encontraris envuelto en paales y recostado en un pesebre. Y seguimos sin quedarnos mudos de asombro?

NATIVIDAD DEL SEOR (inizio)

(Misa del da) Hijo mo eres t, hoy te he engendrado * Is 52,7-10: Vern los confines de la tierra la victoria de nuestro Dios * Sal 97,1.2-3ab.3cd-4.5-6: Los confines de la tierra han contemplado la victoria de nuestro Dios * Hb 1,1-6: Dios nos ha hablado por el Hijo * Jn 1,1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros La vieja frmula de la proclamacin de un rey en Sin, Tu Dios es Rey, es la que aplica Isaas a su anuncio. El pueblo, a punto de volver del exilio, escucha complacido a los anunciadores de la

paz y del reino nuevo. Eran los centinelas de Jerusaln que vean el regreso de los deportados. El hoy del Dios es Rey representa la presencia de Dios entre nosotros, el mejor augurio de un Reino nuevo. La solemnidad del comienzo del texto a los Hebreos es comparable a la del prlogo de Juan que se lee en el Evangelio. No se dicen sencillamente cosas: se proclaman, se pregonan. En ambos casos hay una mirada hacia atrs. Para que el lector descubra lo relativo del tiempo anterior y el carcter definitivo del instante en el que el Verbo se hace carne. La Encarnacin definitiva del Hijo de Dios ha tenido para Juan etapas previas. El acontecimiento csmico de la Creacin (sin ella ;obla Palabra;cb no se hizo nada de lo que se ha hecho); los sucesos de la historia de Salvacin (surgi un hombre... no era l la luz sino testigo de la luz), todo apunta a la etapa final, la del Verbo hecho carne como culminacin de la (toda la) historia. Si el hombre se diera cuenta de lo que pasa cada Navidad, al actualizar este misterio, tal vez sera capaz de mirar con ojos nuevos de cercana y solidaridad a quien Dios ama. _ Volviendo a tomar la frase de san Juan (``El Verbo se encarn'': Jn 1,14) la Iglesia llama ``Encarnacin'' al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin. En un himno citado por san Pablo la Iglesia canta el misterio de la Encarnacin: ``Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual siendo de condicin divina, no retuvo vidamente ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindose semejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz'' (Flp 2,5-8) (461). _ La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: ``Podis conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios'' (1Jn 4,2). sa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta ``el gran misterio de la piedad'': ``El ha sido manifestado en la carne'' (1Tm 3,16) (463). _ (Jess) lleva a los hombres en su oracin, ya que tambin asume la humanidad en la Encarnacin, y los ofrece al Padre ofrecindose a s mismo. l, el Verbo que ``ha asumido la carne'', comparte en su oracin humana todo lo que viven ``sus hermanos'' (Hb 2,1-12), comparte sus debilidades para librarnos de ellas. Para eso le ha enviado el Padre. Sus palabras y sus obras aparecen entonces como la manifestacin visible de su oracin ``en lo secreto'' (2602). _ !Oh Hijo nico y Verbo de Dios!, siendo inmortal te has dignado por nuestra salvacin encarnarte en la Santa Madre de Dios, y siempre Virgen Mara; sin mutacin te has hecho hombre, y has sido crucificado. !Oh Cristo Dios, que por tu muerte has aplastado la muerte, que eres Uno de la Santsima Trinidad, glorificado con el Padre y el Espritu Santo, slvanos! (Liturgia bizantina, Tropario O monoghenis) (469). Ha venido el que ilumina a todo hombre que viene a este mundo y nos ha hecho luz; el Hijo ha puesto su casa entre nosotros y nos ha hecho hijos.

DOMINGO DENTRO DE LA OCTAVA DE NAVIDAD. LA SAGRADA FAMILIA (inizio)

Como Hijo, puso su casa entre nosotros; como Hermano mayor, est a la cabeza de la Familia * Eclo 3,2-6.12-14: El que teme al Seor honra a sus padres * Sal 127,1-2.3.4-5: Dichosos los que temen al Seor y siguen sus caminos

* Col 3,12-21: La vida de familia vivida en el Seor * Lc 2,22-40: El nio iba creciendo y se llenaba de sabidura El Sircida recuerda que, entre los deberes ms importantes para con Yav, est el deber del amor y respeto a los padres. Partiendo de Ex 20,12 (Honra a tu padre y a tu madre) insiste en la vida de amor familiar como fuente de la bendicin divina. Si la Ley era el apoyo para la recomendacin anterior, para san Pablo la referencia a Cristo ser el fundamento. Para el creyente las relaciones familiares pasan a depender de la coherencia con su fe. La intencin del relato de san Lucas es mostrar cmo la misin de Cristo es llevada a trmino asumiendo plenamente la condicin humana. Si la vida del hombre se desarrolla, crece y madura en el seno familiar, la intencin de el nio iba creciendo y robustecindose, y se llenaba de sabidura tiene claras alusiones a la identificacin del Hijo de Dios con la humanidad. Es verdad que a veces, se viene tachando a la familia de costumbre superada. Pero hoy se va reconociendo su importancia y resulta curioso _aunque no demasiado sorprendente conociendo la historia_ que hoy se vuelven a valorar las condiciones familiares. Este reencuentro con la realidad familiar indica que el hombre no quiere renunciar a ella. _ La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con Jess a travs de los caminos ms ordinarios de la vida humana: Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de Jess... Una leccin de vida familiar (Pablo VI, discurso 5 Enero 1964) (533). _ Con la sumisin a su madre y a su padre legal, Jess cumple con perfeccin el cuarto mandamiento. Es la imagen temporal de su obediencia filial a su Padre celestial. La sumisin cotidiana de Jess a Jos y Mara anunciaba y anticipaba la sumisin del Jueves Santo: ``No se haga mi voluntad...'' La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta inauguraba ya la obra de restauracin de lo que la desobediencia de Adn haba destruido (532). _ La familia cristiana es una comunidad de fe, esperanza y caridad, posee en la Iglesia una importancia singular como aparece en el Nuevo Testamento (2204; cf. 2213-2233). _ La familia es la ``clula original de la vida social''. La autoridad, la estabilidad y la vida de relacin en el seno de la familia constituyen los fundamentos de la libertad, de la seguridad, de la fraternidad en el seno de la sociedad. La familia es la comunidad en la que, desde la infancia, se pueden aprender los valores morales, se comienza a honrar a Dios y a usar bien de la libertad. La vida de familia es iniciacin a la vida en sociedad (2207). _ Eres maestro y doctor en toda tu casa. Aprende de Job (1,5), que ofreca sacrificios por los pecados de pensamiento que hubieran podido cometer sus hijos. Aprende de Abraham, que los incitaba a guardar los caminos del Seor (Gn 18,19). Lee los consejos que David daba a sus hijos antes de morir (2Re 2,2-4). Tienes tu casa adornada con estatuas de oro. Son tus hijos. Lmpialas, adrnalas, cudalas. Ensales el temor de Dios superior a toda riqueza. Si los educas bien aprendern a hacer ellos lo mismo con sus hijos y se formar una serie ininterrumpida de santos felices, de la que t sers la raz y recibirs el premio (San Juan Crisstomo). Cristo creci en una familia. Nosotros nacemos en la familia para crecer como personas.

SOLEMNIDAD DE SANTA MARA, MADRE DE DIOS (inizio) (1 de Enero)

Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te criaron * Nm 6,22-27: Invocarn mi nombre sobre los israelitas, y yo los bendecir * Sal 66,2-3.5.6 y 8: El Seor tenga piedad y nos bendiga * Ga 4,4-7: Envi Dios a su Hijo, nacido de una mujer * Lc 2,16-21: Encontraron a Mara y a Jos y al Nio. A los ocho das le pusieron por nombre Jess La historia del hombre est bendecida por Dios, por eso el creyente mira el maana con esperanza. Su fundamento son las promesas de Dios. Y estas promesas tienen rostro y nombre: Abraham, Moiss... Jess. Cristo hace que llegue la benevolencia divina a todos los pueblos. Dios ha bendecido especialmente a Mara para hacerla Madre de Dios, y la bendicin ha culminado en la Maternidad. Mara sabe que no es ella la depositaria ltima de Cristo como definitiva bendicin del Padre. Ella es la primera de los bendecidos, pero el don es para toda la humanidad. (Recurdese que, cuando esta fiesta era an la de la Circuncisin, se daba a adorar al Nio diciendo: Christus DATUS est nobis.) Junto con el deseo sincero de felicidad en el Ao Nuevo, es necesario colaborar para que llegue a aquellos a quienes felicitamos. Tal vez la ausencia de felicidad y aun el pesimismo tengan relacin con una resignacin estril de quien no entiende la historia desde Dios. _ La maternidad divina de Mara: Llamada en los Evangelios la ``Madre de Jess'', Mara es aclamada bajo el impulso del Espritu como ``la Madre de mi Seor'' desde antes del nacimiento de su Hijo. En efecto, aquel que ella concibi como hombre, por obra del Espritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo Eterno del Padre, la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara es verdaderamente Madre de Dios (``Theotokos'') (495). _ Hijo de Dios es sus dos naturalezas: La virginidad de Mara manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnacin. Jess no tiene como Padre ms que a Dios. ``La naturaleza humana que ha tomado no le ha alejado jams de su Padre... consubstancial con el Padre en la divinidad, consubstancial con su Madre en nuestra humanidad, pero propiamente Hijo de Dios en sus dos naturalezas''. (Cc Friaul, ao 796) (503). _ Mara en el ao litrgico: En la celebracin de este crculo anual de los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con especial amor a la bienaventurada Madre de Dios, la Virgen Mara, unida con un vnculo indisoluble a la obra salvadora de su Hijo; en ella mira y exalta el fruto excelente de la redencin y contempla con gozo, como en una imagen pursima, aquello que ella misma, toda entera, desea y espera ser (SC 103) (1172). _ Vino Nuestro Seor Jesucristo a liberarnos de nuestras dolencias, no a cargar con ellas; no a rendirse a los vicios sino a remediarlos... y por eso convena que naciese de manera nueva quien traa la gracia nueva de la santidad inmaculada... Convino que la virtud del Hijo velase por la virginidad de la Madre y que tan grato claustro del pudor y morada de santidad fuera guardada por la gracia del Espritu Santo (San Len Magno, Serm 22, II de Navidad). No se nos ha dado bajo el cielo ningn otro Nombre por el que podamos ser salvados, incluida la propia Madre del Salvador.

DOMINGO II DE NAVIDAD (inizio)

Ech races en un pueblo glorioso, en la porcin del Seor, en su heredad * Eclo 24,1-4.8-12: La sabidura de Dios habit en el pueblo escogido * Sal 147,12-13.14-15.19-20: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros * Ef 1,3-6.15-18: Nos ha destinado en la persona de Cristo a ser sus hijos * Jn 1,1-18: La Palabra se hizo carne y acamp entre nosotros Se presenta la sabidura personificada y hablando de s misma. El Libro de la Alianza no slo contiene la sabidura, sino que la encarna. Al igual que toda la creacin fue obra de la Palabra, tambin lo fue la sabidura. No es extrao que se puedan ver aqu apoyos del prlogo de san Juan. El Logos puede entenderse desde la cultura hebrea (dhabar) o desde la griega. La semntica semita insiste ms en la Palabra como interpelacin de Dios y exigencia de fe. La significacin griega puede comprenderse en Juan como progresiva iluminacin del hombre y revelacin del Misterio de Dios que se manifiesta a la humanidad. El texto del Evangelio tiene una estructura literaria de corte hebreo. Se presentan crculos concntricos girando en torno a una noticia-ncleo: Pero a cuantos la recibieron (la Palabra), les da poder para ser hijos de Dios, si creen en su nombre. Hay en la sociedad actual cierta tendencia al maniquesmo: el bien y el mal se contraponen. Entender as la vida es simplista e irreal. El viejo dualismo ha quedado definitivamente zanjado desde Cristo. Se encarn precisamente en lo que los gnsticos crean que era el mal. La luz puede triunfar sobre las tinieblas. En todo hay luz y hay que sacarla. Nada es definitivamente oscuridad, porque puede ser vencida desde Cristo. _ ...Algunos filsofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios (pantesmo); otros han dicho que el mundo es una emanacin necesaria de Dios; otros han afirmado la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente, dualismo, maniquesmo; segn estas concepciones, el mundo sera malo, producto de una cada y por tanto se ha de rechazar y superar (gnosis), otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera de un relojero, (desmo)... Esta bsqueda es inherente al hombre (285). _ Oposicin de las tinieblas a la luz: La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes manifiestan la oposicin de las tinieblas a la luz: ``Vino a su casa y los suyos no la recibieron'' (Jn 1,11). Toda la vida de Cristo estar bajo el signo de la persecucin. Los suyos la comparten con l. Su vuelta de Egipto recuerda el xodo y presenta a Jess como el liberador definitivo (530). _ Mediante su razn el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a ``hacer el bien y evitar el mal''. Todo hombre debe seguir esta ley que resuena en la conciencia y que se realiza en el amor de Dios y del prjimo. El ejercicio de la vida moral proclama la dignidad de la persona humana (1706). _ Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada. Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas, era necesario que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para

visitarla, ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? (San Gregorio de Nisa, or catech, 5). La luz brilla en la tiniebla, y la tiniebla no la recibi. Vino a su casa y los suyos no la recibieron. Pero permanece como Luz y como Vida, y su victoria sobre el pecado ha hecho posible el bien en el mundo.

LA EPIFANA DEL SEOR (inizio)

Vayamos y preguntemos por l; y ofrezcmosle nuestros dones de oro, incienso y mirra * Is 60,1-6: La gloria del Seor amanece sobre ti * Sal 71,2.7-8.10-11.12-13: Se postrarn ante ti, Seor, todos los reyes de la tierra * Ef 3,2-3a.5-6: Ahora ha sido revelado que tambin los gentiles son coherederos de la promesa * Mt 2,1-12: Venimos de Oriente a adorar al Rey El profeta se imagina la Ciudad Santa resplandeciente por la gloria de Dios que brillaba sobre ella, y refulgente por los regalos que vendran de Madin y de Ef. La estrella mesinica de David es lo que quiere san Mateo que vean los destinatarios de su Evangelio alumbrando a Cristo, en quien se cumplen las profecas del Antiguo Testamento. Mientras ni Herodes, ni los rabinos, ni aun el pueblo lo reciben ni aceptan, s lo hacen los gentiles, los que venan de lejos. San Mateo quiere mostrarnos que la salvacin es universal y as se manifiesta desde el principio. Anunciada ya en las dos lecturas anteriores, la vocacin de los gentiles es llamada misterio revelado, que es tanto como decir, segn el pensamiento paulino, el acontecimiento por excelencia. En un mundo donde cada vez hay menos fronteras, resulta extrao y anacrnico empearse en vivir en guettos, en particularismos. A la vez que se pregona la solidaridad universal se puede comprobar el apego a actitudes individualistas, a subjetivismos excluyentes... !Qu difcil entender desde estas situaciones la universalidad de la fe cristiana! _ La Epifana es la manifestacin de Jess como Mesas de Israel, Hijo de Dios y Salvador del mundo... La llegada de los magos a Jerusaln para ``rendir homenaje al rey de los judos'' (Mt 2,2) muestra que buscan en Israel, a la luz mesinica de la estrella de David, al que ser el rey de las naciones. La Epifana manifiesta que la ``multitud de los gentiles entra en la familia de los Patriarcas'' (San Len Magno, serm. 23) y adquiere la ``israeltica dignitas'' (528). _ Liturgia y culturas: Por tanto, la celebracin de la liturgia debe corresponder al genio y a la cultura de los diferentes pueblos. Para que el Misterio de Cristo sea ``dado a conocer a todos los gentiles para obediencia de la fe'' (Rm 16,26), debe ser anunciado, celebrado y vivido en todas las culturas, de modo que stas no son abolidas sino rescatadas y realizadas por l. La multitud de los hijos de Dios, mediante su cultura humana propia, asumida y transfigurada por Cristo, tiene acceso al Padre, para glorificarlo en un solo Espritu (1204). Hemos celebrado recientemente el da en que el Seor naci del pueblo judo; hoy celebramos aquel otro en que fue adorado por los gentiles, porque la salvacin viene de los judos (Jn 4,22), pero esta salvacin se extiende hasta los fines de la tierra (Is 49,6); en aquel da le adoraron los

pastores y hoy los Magos. A aqullos se lo anunciaron los ngeles y a stos una estrella. Los dos aprendieron del cielo, al ver al Rey del cielo en la tierra, que era la gloria de Dios en las alturas y en la tierra paz a los hombres de buena voluntad, porque l es nuestra paz que hizo de los dos pueblos uno (Ef 2,14) (San Agustn, serm. 196,1). Cuanto ms clara es la estrella, ms visible se hace el camino; cuanto ms manifiesto se hace Cristo para todos, ms apremiante es la llamada a reconocerlo y a adorarlo como nico Seor.

FIESTA DEL BAUTISMO DEL SEOR (inizio)

Te he llamado,... te he tomado de la mano,... y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones * Is 42,1-4.6-7: Mirad a mi siervo, a quien prefiero * Sal 28,1a y 2.3ac-4.3b y 9b-10: El Seor bendice a su pueblo con la paz * Hch 10,34-38: Ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo * Mc 1,7-11: T eres mi Hijo amado, mi predilecto La caa cascada no la quebrar, el pbilo vacilante no lo apagar evoca la confianza de Dios en el hombre, a pesar de todo. Quien sigue a Cristo habr de estimar posible su salvacin por lejana y difcil que parezca. Nuestra esperanza est puesta en Jesucristo. El discurso kerigmtico y a la vez catequtico de Pedro en casa de Cornelio (2.a lectura), contiene una adaptacin del mensaje a los paganos. Es significativa la alusin a Cristo como ungido por el Espritu Santo. La intencin de san Marcos es destacar el carcter teofnico del Bautismo de Jess. Es a la vez una manifestacin de fe en la divinidad de Cristo por parte de la comunidad primitiva. Por otra parte, los creyentes toman conciencia de lo que sucede en el Bautismo cristiano: que tambin somos ungidos por el Espritu Santo, que somos proclamados hijos de Dios, que entramos en comunin con la Santsima Trinidad. Todas las personas viven ntimamente la llamada a una vocacin determinada, a un servicio a la sociedad. Esta llamada se intuye en los intereses, actitudes, capacidades... que cada uno experimenta. En otro orden, el bautismo es una llamada de Dios a la vida plena. La consagracin mesinica de Jess manifiesta su misin divina. ``Por otra parte es lo que significa su mismo nombre, porque en el nombre de Cristo est sobreentendido El que ha ungido, El que ha sido ungido y la Uncin misma con la que ha sido ungido: El que ha ungido es el Padre, El que ha sido ungido es el Hijo, y lo ha sido en el Espritu Santo que es la Uncin''. Su eterna consagracin mesinica fue revelada en el tiempo de su vida terrena en el momento de su bautismo por Juan (438). _ ...El Espritu que Jess posee en plenitud desde su concepcin viene a ``posarse'' sobre l. De l manar este Espritu para toda la humanidad. En su bautismo, ``se abrieron los cielos'' (Mt 3,16) que el pecado de Adn haba cerrado; y las aguas fueron santificadas por el descenso de Jess y del Espritu como preludio de la nueva creacin (536). _ El ``sello del Seor'' es el sello con que el Espritu Santo nos ha marcado ``para el da de la redencin'' (Ef 4,30). ``El Bautismo, en efecto, es el sello de la vida eterna'' (San Ireneo, Dem.,3).

El fiel que ``guarde el sello'' hasta el fin, es decir, que permanezca fiel a las exigencias de su Bautismo, podr morir marcado con ``el signo de la fe'' (1274). _ El fruto del Bautismo: el perdn de los pecados, el nacimiento a la vida nueva, la incorporacin a la Iglesia y la participacin del sacerdocio de Cristo (cf. 1279). _ En su Pascua, Cristo abri a todos los hombre las fuentes del Bautismo: Considera dnde eres bautizado, de dnde viene el Bautismo: de la cruz de Cristo, de la muerte de Cristo. Ah est todo el misterio: l padeci por ti. En l eres rescatado, en l eres salvado (San Ambrosio, sacr. 2,6) (1225). Para comenzar su misin, Jess recibe el Espritu; cuando enve a los suyos a la misin que l les encomendar, les dar el mismo Espritu. Sin el Espritu no hay misin ni hay envo ni hay enviados.

INTRODUCCIN A LA CUARESMA Y LA PASCUA (inizio)

Si no existiera la Pascua, tampoco existira la Cuaresma. La Liturgia est pensada siempre destacando la meta y proponiendo despus el camino. As nacieron las vigilias y los tiempos fuertes. Porque algo era muy importante, haba que resaltarlo desde varias semanas antes. Y cuanto de mayor relieve, ms tiempo de preparacin. La intensificacin de la predicacin, la proliferacin de ejercicios, charlas, va crucis, ratos de reflexin, etc, tan frecuentes durante este tiempo cuaresmal tal vez provoquen cierto exceso de predicacin perdiendo de vista unos objetivos muy claros en el pensamiento bblico y que nos trae la Iglesia en la Liturgia. Cuaresma Tres son los grandes temas cuaresmales, que miraremos tambin desde la Pascua; o acaso cabra decir, temas pascuales que miraremos desde la Cuaresma: el pecado, la conversin, la salvacin. Abordar el pecado hoy, adems de impopular, es muy difcil. Nuestras gentes tambin han perdido en gran manera tal conciencia. Ms que la confrontacin de la vida con un catlogo prefijado, parece oportuno presentar el proyecto de Dios sobre nosotros y la infidelidad con la que respondemos. La experiencia bblica del pecado suele recurrir a este mtodo. Al pueblo de Dios hay que habituarle a que confronte su vida con el mensaje evanglico, y que pierda el miedo a que nos acuse siempre de pecadores. Entre otras razones, porque la Palabra para eso es proftica. Y cuando el mensaje es tan rico en anuncios de misericordia, de perdn, de reconciliacin, como es el de Cuaresma, nuestras gentes vivirn la experiencia del Dios misericordioso ntimamente vinculado con sus personas. La Cuaresma es tiempo de pedir por los pecadores, por todos nosotros. El paso del Seor por nuestra vida es un buen momento para desmontar la imagen que albergamos acerca de nosotros mismos. La conversin lo requiere como primer paso. El segundo es la conciencia de pobres que ha de crecer en nuestro interior. El camino hacia la Pascua es de aquellos que se sienten pobres, porque lo recorre el Cristo-Siervo. Identificarse con l, tener los mismos sentimientos que Cristo Jess, requiere tal actitud. Y un primer descubrimiento por nuestra parte es que el seguimiento nos encamina por la cruz a la resurreccin, que Cristo no nos dejar donde l nunca se queda, en la derrota del pecado, sino que nos regalar gratuitamente la participacin en su victoria sobre la muerte y sobre la limitacin humana. La Cuaresma-Pascua es un testimonio de que Dios ha aceptado a la humanidad como algo previo a la liberacin radical de los males que la aquejan, especialmente de la raz de todos ellos, el pecado. Cuando este tiempo se mira as, slo hay lugar para la esperanza confiada. La iniciativa divina y su gratuidad en la donacin total de Cristo en la Pasin y la Cruz, son el sello de una Alianza que se grabar para siempre en nuestros corazones. Es como participar en esos dolores de parto de la humanidad segn san Pablo y la subsiguiente alegra del triunfo. Conviene leer los textos de la Cuaresma y hallar los puntos comunes, a fin de sintetizar las ideas. No es difcil. Ofrecemos seguidamente una muestra de ello. Para elaborarlo hemos tenido en

cuenta las lecturas no slo de los domingos del ciclo B, sino tambin las lecturas de todos los das de la semana.

Semanas Lema
De Ceniza La conversin es camino hacia la luz Primera La Pascua de Jess es don gratuito y apremiante llamada al amor Segunda La Pascua de Jess es la vida de su Iglesia Tercera Por Cristo somos reconciliados y hechos testigos de resurreccin Cuarta Participar de la Pascua de Jess es conocer la Verdad y vivir la Vida Quinta La Pascua de Jess es libertad porque somos liberados de la muerte Semana Santa Con su muerte el Siervo rene a los hijos de Dios dispersos Y cindonos slo a los domingos del ciclo B, proponemos una perspectiva general a los grandes temas presentados por el Leccionario, en el marco de la Historia de la Salvacin. Domingos Pueblo elegido Cristo Nuevo Pueblo de Dios Domingo I Alianza con No Cristo, obediente a la Palabra y vencedor en el Desierto Nueva Alianza en Cristo victorioso Domingo II Abraham teme a Dios y no se reserva ni a su hijo Cristo, a quien el Padre entreg a la muerte por nosotros Quin acusar a los elegidos de Dios? Dios es el que justifica Domingo III Alianza en el Sina La Cruz de Cristo es para los llamados fuerza y sabidura de Dios Nuestra ofrendaes aceptable porque Cristo es el que se ofrece Domingo IV Decreto de liberacin del Pueblo de Dios Hemos sido liberados por la gracia de Cristo Nos ha resucitado con Cristo y nos ha sentado en el cielo con l

Domingo V Se anuncia una Alianza Nueva Aprendi, sufriendo, a obedecer Morir su misma muerte, para resucitar con l

ESQUEMA DE CUARESMA (inizio)

I Tentado para parecerse a nosotros Gn 9,8-15: Pacto con Dios de No 1 P 3,18-22: El Bautismo que nos salva Mc 1,12-15: Los ngeles le servan El Reino de Dios est cerca: 541 Las tentaciones de Jess: 538 Lucha contra la tentacin: 2847-2848 II Nos fortalece para llevar la Cruz Gn 22, 1-2.9-13.15-18: El Sacrificio de Abraham Rm 8, 31b-34: Dios no perdon a su Hijo Mc 9,1-9: ste es mi Hijo amado La Transfiguracin, visin anticipada del Reino: 555-556 Fe obediencia de Abraham: 2572 III La Pascua es para que nazca el hombre nuevo Ex 20,1-7: La Ley fue dada por Moiss 1 Co 1,22-25: Predicamos a Cristo crucificado Jn 2,13-25:En tres das levantar este templo Jess y el Templo: 584-586 El templo, lugar de oracin: 2691.2616.2684 IV Liberados por Cristo de las tinieblas 2 Cro 36,14-16.19-23: Manifestacin de la misericordia divina Ef 2,4-10: Por pura gracia estamos salvados Jn 3,14-21: Dios mand a su Hijo para salvar al mundo Dios es verdad y amor: 214-218 Vivir en la verdad: 2465-2466.1955 VPerdonar nuestrospecados por laNueva Alianza Jr 31,31-34: Har una alianza nueva Hb 5,7-9: Obedeciendo, es causa de salvacin eterna Jn 12, 20-33: El grano que cae en tierra da fruto Jess acepta libremente el amor redentor del Padre: 606-609 El Espritu y la Ley Nueva: 715 El cristiano y la Ley Nueva: 1964.1972 SAN JOS La promesa, asegurada para la descendencia 2 S 7,4-5a.12- 14a.16: El Seor le dar el trono de David Rm 4, 13.16-18.22: Crey contra toda esperanza Mt 1,16.18-21.24a: Hizo lo que le haba mandado el Seor La concepcin virginal, obra divina: 497 La oracin en la vida cristiana: 2470.2716

DOMINGO I DE CUARESMA (inizio)

Tentado para parecerse a nosotros; vencedor para que nos parezcamos a l * Gn 9,8-15: El pacto de Dios con No salvado del diluvio * Sal 24,4bc-5ab.6-7bc.8-9: Tus sendas, Seor, son misericordia y lealtad, para los que guardan tu alianza * 1P 3,18-22: Actualmente os salva el bautismo * Mc 1,12-15: Se dejaba tentar por Satans, y los ngeles le servan Las palabras de Dios a la salida de No del Arca muestran que, mientras para los paganos la tormenta y la lluvia son seales de una ira imparable, aqu es Dios quien toma la iniciativa y ofrece su pacto (Alianza) figurada en el Arco Iris. El Seor no destruir nada, ni hombres ni ser viviente alguno. Para san Pedro, No es anuncio proftico de Cristo: salvado de las aguas, es Cabeza de una humanidad que se libra del Diluvio. Tambin hay cierta referencia a la Pascua (Muerte/Resurreccin): las aguas ahogan y destruyen, pero tambin son causa de la vida. El episodio del desierto de san Marcos, nos trae a la memoria el xodo y la experiencia del Pueblo de Dios en l. Pero lo fundamental es la llamada a la conversin. El se ha cumplido el plazo se plantea como llamamiento. Dios sabe aguardar, espera pacientemente la respuesta del hombre. Que Dios espere es seal de que quiere hacer al hombre la posibilidad de su conversin. La tentacin de sentirse instalado, acomodado, definitivamente situado, nos asalta a cualquiera en cualquier momento. Difcilmente cabe que as se sienta la posibilidad de cambiar. Que el Evangelio invite a confrontar la vida del creyente es exponente de cambio y conversin. _ El Reino de Dios est cerca: Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: ``El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva'' (Mc 1,15). ``Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del Padre inaugur en la tierra el Reino de los cielos'' (LG 3). Pues bien, la voluntad del Padre es ``elevar a los hombres a la participacin de la vida divina'' (LG 2). Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo Jesucristo. Esta reunin es la Iglesia, que es sobre la tierra ``el germen y el comienzo de este Reino'' (LG 5) (541). _ Las tentaciones de Jess: Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jess en el desierto... Al final de este tiempo, Satans le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios. Jess rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel en el desierto, y el diablo se aleja de l ``hasta el tiempo determinado'' (Lc 4,13) (538). _ ``No entrar en la tentacin'' implica una decisin del corazn: ``Porque donde est tu tesoro, all tambin estar tu corazn... Nadie puede servir a dos seores'' (Mt 6, 21-24). ``Si vivimos segn el Espritu, obremos tambin segn el Espritu'' (Ga 5, 25). El Padre nos da la fuerza para este ``dejarnos conducir'' por el Espritu Santo (2848). _ Dios no quiere imponer el bien, quiere seres libres... En algo la tentacin es buena. Todos, menos Dios, ignoran lo que nuestra alma ha recibido de Dios, incluso nosotros. Pero la tentacin lo manifiesta para ensearnos a conocernos, y as, descubrirnos nuestra miseria, y obligarnos a dar gracias por los bienes que la tentacin nos ha manifestado (Orgenes, or. 29) (2847).

La conversin no nos libra de la tentacin, pero al que vuelve su corazn a Dios, Dios le regala la victoria de Jesucristo.

DOMINGO II DE CUARESMA (inizio)

Ante la proximidad de la Pasin, fortaleci la fe de los apstoles, para que sobrellevasen el escndalo de la cruz * Gn 22,1-2.9-13.15-18: El sacrificio de Abraham, nuestro padre en la fe * Sal 115,10 y 15.16-17.18-19: Caminar en presencia del Seor en el pas de la vida * Rm 8,31b-34: Dios no perdon a su propio Hijo * Mc 9,2-10: ste es mi Hijo amado El relato de la ofrenda de Isaac por su padre Abraham pone de relieve que el sacrificio que Dios prefiere es la fe-obediencia, en que tanto insisten los profetas contemporneos al autor de la tradicin elohsta. Se advierte sin embargo que la percopa ha sido elegida en funcin del Evangelio: Jess, obediente y entregado al Padre, es por eso mismo, el Siervo Glorificado en la Transfiguracin. San Marcos une la Transfiguracin al primer anuncio de la Pasin. As, el Cristo paciente y glorioso adquiere mayor relevancia. El Padre, avalando al Hijo mediante la invitacin a que sea escuchado, acepta su entrega sacrificial y lo coloca por encima de todos los personajes del Antiguo Testamento. La referencia a que el Padre no perdon a su propio Hijo (2.a lectura) trae a la memoria igualmente la obediencia de Abraham. Nada hay ms buscado que la felicidad y a la vez con la conviccin profunda de que su conquista no es fruto simplemente de un esfuerzo. Cuanto ms se experimenta, con ms ansia se busca. El hombre sabe que hay que trabajar por ser feliz, aunque reconoce que la felicidad en definitiva es un regalo. _ La Transfiguracin, visin anticipada del Reino: Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando as la confesin de Pedro. Muestra tambin que ``para entrar en su gloria'' (Lc 24,26), es necesario pasar por la cruz en Jerusaln. Moiss y Elas haban visto la gloria de Dios en la Montaa; la ley y los Profetas haban anunciado los sufrimientos del Mesas. La Pasin de Jess es la voluntad por excelencia del Padre: el Hijo acta como Siervo de Dios. La nube indica la presencia del Espritu Santo: ``Tota Trinitas apparuit'' (555). _ ...La Transfiguracin nos concede una visin anticipada de la gloriosa venida de Cristo ``el cual transfigurar este miserable cuerpo nuestro en un cuerpo glorioso como el suyo'' (Flp 3,21). Pero ella nos recuerda tambin que ``es necesario que pasemos por muchas tribulaciones para entrar en el Reino de Dios'' (Hch 14,22) (556). _ Fe-obediencia de Abraham: Como ltima purificacin de su fe, se le pide al ``que haba recibido las promesas'' (Hb 11,17) que sacrifique al hijo que Dios le ha dado. Su fe no vacila: ``Dios proveer el cordero para el holocausto'' (Gn 22,8), ``pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar a los muertos'' (Hb 11,19). As, el padre de los creyentes se hace semejante al Padre que no perdonar a su propio Hijo sino que lo entregar por todos nosotros (2572).

_ Pedro no haba comprendido eso cuando deseaba vivir con Cristo en la montaa. Te ha reservado eso, oh Pedro, para despus de la muerte. Pero ahora, l mismo dice: Desciende para penar en la tierra, para servir en la tierra, para ser despreciado y crucificado en la tierra. La Vida desciende para hacerse matar; el Pan desciende para tener hambre; el camino desciende para fatigarse andando; la fuente desciende para sentir la sed; y t, vas a negarte a sufrir? (San Agustn, serm 78,6) (556). Tan montaa es el Calvario como el Tabor; pero no se puede subir a sta sin haber pasado por aqulla.

DOMINGO III DE CUARESMA (inizio)

La Pascua de Cristo no es para ``destruir'' sino para que nazca el Hombre Nuevo * Ex 20,1-17: La Ley fue dada por Moiss * Sal 18,8.9.10.11: Seor t tienes palabras de vida eterna * 1Co 1,22-25: Predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los hombres, pero para los llamados sabidura de Dios * Jn 2,13-25: Destruid este templo y en tres das lo levantar La tradicin Sacerdotal, al redactar el Declogo, usa un estilo imperativo, conciso. Los mandatos se imponen sin condiciones ni matices. Es una manera de entender por parte del pueblo la voluntad de Dios. Jesucristo, al mantener la antigua Ley en todo su vigor y dimensiones, pone en la caridad, en el amor al Padre, la motivacin principal para su cumplimiento. Y es precisamente ese amor, experiencia nica de los cristianos y velada a los que ponen en la racionalidad la nica fuente de su conocimiento, lo que har que la Cruz sea escndalo para los griegos o necedad para los judos (2.a lectura). El antiguo templo ya no tendr razn de ser a partir del Nuevo Templo que es Cristo. Y la referencia a los tres das y a la Pascua, muestra que Juan est pensando en el acontecimiento pascual que dar lugar al inicio de ese tiempo nuevo. Quienes creen que lo religioso ha de circunscribirse y limitarse a lo estrictamente personal, al mbito de la conciencia, al repliegue a las sacristas, hoy pueden advertir que Cristo propone algo distinto. La accin pblica de Jess en el templo muestra que el celo de la casa de su Padre presupone lo privado y adems se presenta pblicamente. Contrapone la religiosidad exterior y vana, con la suya, interior y profunda. _ Jess subi al templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El templo era para l la casa de su Padre, una casa de oracin, y se indigna porque el atrio exterior se haya convertido en un mercado (Mt 21,13). Si expulsa a los mercaderes del templo es por celo hacia las cosas de su Padre: ``No hagis de la casa de mi Padre una casa de mercado''. Sus discpulos se acordaron de que estaba escrito: ``El celo por tu Casa me devorar' (Sal 69,10)'' (Jn 2,16-17) (584). _ Jess anunci, no obstante, en el umbral de su Pasin, la ruina de ese esplndido edificio del cual no quedar piedra sobre piedra (cf. Mt 24,1-2). Hay aqu un anuncio de una seal de los ltimos tiempos que se van a abrir con su propia Pascua (585). _ Nuevo templo:

Por eso su muerte corporal anuncia la destruccin del templo que sealar la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin: ``Llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Padre'' (Jn 4,21) (586). _ El templo, lugar propio de oracin: La iglesia, casa de Dios, es el lugar propio de la oracin litrgica de la comunidad parroquial. Es tambin el lugar privilegiado para la adoracin de la presencia real de Cristo en el Santsimo Sacramento. La eleccin de un lugar favorable no es indiferente para la verdad de la oracin (2691). _ Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a l dirige nuestra oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en l nuestras voces; y la voz de l, en nosotros (San Agustn, Sal 85,1) (2616). _ El Espritu es verdaderamente el lugar de los santos, y el santo es para el Espritu un lugar propio, ya que se ofrece a habitar con Dios y es llamado su templo (San Ambrosio, Spir. 26, 62). (2684). Porque Cristo es el Nuevo Templo, la Iglesia, su Cuerpo Mstico, es su plenitud (plroma), y nosotros, signos vivos (piedras vivas).

DOMINGO IV DE CUARESMA (inizio)

Somos obra de Dios, liberados por Cristo de las tinieblas, salvados en su Nombre * 2 Cro 36,14-16.19-23: La ira y la misericordia del Seor se manifestaron en el exilio y la liberacin del pueblo * Sal 136,1-2.3.4.5.6: Que se me pegue la lengua al paladar si no me acuerdo de ti * Ef 2,4-10: Estando muertos por los pecados, nos ha hecho vivir con Cristo * Jn 3,14-21: Dios mand a su Hijo al mundo para que el mundo se salve por l El Cronista hace memoria de las infidelidades del pueblo de Dios y del castigo que recibieron de sus enemigos. Se quiere hacer ver que la salvacin vendr de Dios, que el exilio terminar porque Dios ser su libertador. El decreto de Ciro ser el instrumento del que Dios se servir para llevar a cabo la liberacin. Se muestra la historia como el gran escenario de la accin salvadora de Dios, incluso por medio de quienes no lo conocen. Jess, en el encuentro con Nicodemo, busca que ste ahonde y madure en su fe. Le anuncia la Verdad, pero es tambin un llamamiento, una invitacin a ir poco a poco cayendo en la cuenta de cuanto le dice. Presenta a Nicodemo la necesidad de tomar postura ante la salvacin de Dios. El que cree est en la luz y el que no cree est en tinieblas. El smbolo de la clandestinidad con la que Nicodemo visita a Jess, queda destruido por la invitacin a que realice la verdad para acercarse a la luz. La verdad, adems de libres, hace valientes. La realidad de nuestra cultura, profundamente fragmentada, dificulta al hombre plantearse el problema de la verdad, hasta el punto de dudar de su posibilidad y existencia. En esta situacin renuncia a buscar la verdad y, como consecuencia, permanece en las tinieblas de la verdad de s mismo. _ Dios es verdad y amor:

Dios, ``El que es'', se revel a Israel como el que es rico en amor y fidelidad (Ex 34,6). Estos dos trminos expresan de forma condensada las riquezas del Nombre divino. En todas sus obras, Dios muestra su benevolencia, su bondad, su gracia, su amor; pero tambin su fiabilidad, su constancia, su fidelidad, su verdad. ``Doy gracias a tu nombre por tu amor y tu verdad'' (Sal 138,2). l es la Verdad, porque ``Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna'' (1 Jn 1,5); l es ``Amor'', como lo ensea el apstol Juan (1Jn 4,8) (214). _ Dios es amor: A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn para revelrsele y escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito. E Israel comprendi, gracias a sus profetas, que tambin por amor Dios no ces de salvarlo y de perdonarle su infidelidad y sus pecados (218). _ Vivir en la verdad: El Antiguo Testamento lo proclama: Dios es fuente de toda verdad. Su Palabra es verdad. Su ley es verdad. ``Tu verdad, de edad en edad'' (Sal 119,90; Lc 1,50). Porque Dios es el ``Veraz'' (Rm 3,4), los miembros de su Pueblo son llamados a vivir en la verdad (2465). _ En Jesucristo la verdad de Dios se manifest en plenitud. ``Lleno de gracia y de verdad'' (Jn 1,14). l es la ``luz del mundo'' (Jn 8,12), la Verdad, el que cree en l no permanece en las tinieblas (2466; cf. 2467-2470). _ Dnde, pues, estn inscritas estas normas sino en el libro de esa luz que se llama la Verdad? All est escrita toda ley justa, de all pasa al corazn del hombre que cumple la justicia; no que ella emigre a l, sino que en l pone su impronta a la manera de un sello que de un anillo pasa a la cera, pero sin dejar el anillo (San Agustn, Trin. 14,15,21) (1955). Cuando el hombre se acerca a la Verdad de Dios por el camino de Cristo, adems de encontrarse con el Verdadero, se encuentra a s mismo.

DOMINGO V DE CUARESMA (inizio)

Conoceremos al Seor porque perdonar nuestros pecados por la Nueva Alianza en Cristo * Jr 31,31-34: Har una alianza nueva y no recordar sus pecados * Sal 50,3-4.12-13.14-15: !Oh Dios, crea en m un corazn puro! * Hb 5,7-9: Aprendi a obedecer y se ha convertido en autor de salvacin eterna * Jn 12,20-33: Si el grano de trigo cae en tierra y muere, da mucho fruto El anuncio de Jeremas, la Alianza Nueva, parece un anticipo evanglico. La letra haba ahogado al espritu y haba que grabar en los corazones la Ley Nueva. Dios mismo ser quien escriba esa ley dentro del hombre. Llegar el tiempo de la gracia y Dios mostrar su rostro de misericordia. Cristo ser causa de salvacin eterna por su obediencia a la voluntad del Padre. El autor de Hebreos quiere mostrar cmo el Salvador acta segn la nueva Alianza. Por l tiene lugar el nuevo pacto entre Dios y el hombre, y, adems, ensea al hombre a vivir esa alianza. El sentido de la muerte fecunda del grano enterrado hace presagiar la conviccin que Cristo comunica a los suyos sobre su propia muerte. El fruto llegar a todos porque la Pascua ser para todos. Y la voz del Padre ratificando la gloria es el mejor aval de su obra redentora. Con frecuencia la vida de muchas personas es entregada al servicio de los dems: muchos padres de una manera callada dan la vida da a da por sus hijos; muchos educadores gastan sus energas

en favor de los educandos; muchas otras personas annimas entierran su vida como grano de trigo... y todo esto da mucho fruto. _ Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, ``los am hasta el extremo'' (Jn 13,1) porque ``nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos'' (Jn 15,13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y perfecto de su amor divino que quiere la salvacin de los hombres (609; cf. 606-608). _ El Espritu Santo grabar en nuestros corazones una Ley Nueva: En los ``ltimos tiempos'', el Espritu del Seor renovar el corazn de los hombres grabando en ellos una Ley nueva; reunir y reconciliar a los pueblos dispersos y divididos; transformar la primera creacin y Dios habitar en ella con los hombres en la paz (715; cf. 716). _ Ley nueva o Ley evanglica: La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde el Espritu Santo ms que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad, porque nos libera de las observancias rituales y jurdicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condicin del siervo, a la de amigo de Cristo, o tambin a la condicin de hijo heredero (1972). _ Hubo..., bajo el rgimen de la antigua alianza, gentes que posean la caridad y la gracia del Espritu Santo y aspiraban ante todo a las promesas espirituales y eternas, en lo cual se adheran a la ley nueva. Y al contrario, existen, en la nueva alianza, hombres carnales, alejados todava de la perfeccin de la ley nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas promesas temporales han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En todo caso, aunque la ley antigua prescriba la caridad, no daba el Espritu Santo, por el cual ``la caridad es difundida en nuestros corazones'' (Rm 5,5) (Santo Toms de Aquino, s. th. 1-2, 107,1 ad 2) (1964). Cristo habl de enterrarse para dar fruto. Por eso, los que creemos en l, llamamos a la muerte principio de resurreccin.

ESQUEMA DE SEMANA SANTA (inizio)

DOMINGO DE RAMOS Rey que entrega su vida como SiervoIs 50,4-7: No ocult el rostro a los insultos Flp 2,6-11: Se rebaj a s mismo Mc 14,1-15,47: Era media maana cuando lo crucificaron El sacrificio de Cristo: 617-618.1851 El Siervo entregado por nosotros: 559-560.601 JUEVES SANTO Nace la Nueva Pascua en la Mesa de Jess Ex 12,1-8.11-14: Prescripciones sobre la cena pascual 1 Co 11,23-26: Cuando comis del Pan, proclamis la muerte del Seor Jn 13,1-15: Los am hasta el extremoLa institucin de la Eucarista: 1337 Culto eucarstico: 1380 Amor fraterno: 1939 VIERNES SANTO Mirad el rbol de la Cruz Is 52,13-53.12: Fue traspasado por nuestras rebeliones Hb 4,14-16; 5,7-9: Obedeciendo, se convirti en causa de salvacin

Jn 18,1-19,42: Mirarn al que atravesaron Cristo se ofreci al Padre por nuestros pecados: 607.616 El camino de la Cruz: 1993. 2015 SBADO SANTO Cristo brilla sereno para el linaje humano Rm 6,3-11: Resucitado de entre los muertos, ya no muere ms Mc 16,1-8: Jess, el Nazareno, ha resucitado La Resurreccin, obra de la Trinidad: 648-650 Incorporacin a la Muerte y Resurreccin de Cristo: 1226-1228

DOMINGO DE RAMOS (inizio)

Lo aclamamos como Rey porque entrega su vida como Siervo Is 50,4-7: No me tap el rostro ante los ultrajes, sabiendo que no quedar defraudado Sal 21,8-9.17-18a.19-20.23-24: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Flp 2,6-11: Se rebaj, por eso Dios lo levant sobre todo Mc 14,1-15,47: Era media maana cuando lo crucificaron El profeta destaca del Siervo la perfecta docilidad y entrega a la voluntad de Dios, y cmo todo eso se revela como proyecto de Dios. El Siervo resiste, pese a todo, porque sabe que el Seor est a su lado. En la 2.a lectura, el apstol sigue pensando en el Siervo entregado y enaltecido, doliente y glorioso, olvidado y exaltado. El silencio de Cristo y su soledad son los dos detalles ms sealados en el evangelio de san Marcos. Es el relato que menos palabras recoge de Jess. El abandono de Jess es total: los discpulos huyen; Pedro le sigue de lejos; y se siente dejado por el Padre... La eficacia es hoy uno de los objetivos prioritarios. Y en funcin de ella se acometen muchos proyectos. Desde esta mentalidad la Cruz aparece como un fracaso y un escndalo. En otro tiempo la cruz se contrapona a la especulacin y racionalidad griegas o al empirismo hebreo. Para quienes apuestan por la eficacia y la gloria hoy sigue siendo escandalosa. La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas llevar a cabo mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin. Con su celebracin, el domingo de Ramos, la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa (560; cf. 559. 570). _ El Siervo entregado por nosotros: Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del ``Siervo'', el Justo (Is 53,11) haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es decir, de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado. La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente. Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo doliente. (601). _ El Sacrificio de Cristo, fundamento del perdn de los pecados: En la Pasin, la misericordia de Cristo vence al pecado. En ella, es donde ste manifiesta mejor su violencia y su multiplicidad: incredulidad, rechazo y burlas por parte de los jefes y del pueblo, debilidad de Pilato y crueldad de los soldados, traicin de Judas tan dura a Jess, negaciones de Pedro y abandono de los discpulos. Sin embargo, en la hora misma de las tinieblas y del prncipe

de este mundo, el sacrificio de Cristo se convierte secretamente en la fuente de la que brotar inagotable el perdn de nuestros pecados (1851; cf. 1992). _ Fuera de la cruz no hay otra escala por donde subir al cielo (Santa Rosa de Lima, vida) (618). _ Y la Iglesia venera la Cruz cantando: ``O crux, ave, spes unica'' (``Salve, oh cruz, nica esperanza''). (Himno ``Vexilla Regis'') (617). Entre un Hosanna y un Aleluya transcurre la Semana Mayor. El primero por el Rey que llega para triunfar muriendo; el segundo, por el Rey que ha triunfado resucitando.

VIERNES SANTO (inizio)

Mirad el rbol de la Cruz, en la que estuvo clavada la salvacin del mundo Is 52,13-53,12: l fue traspasado por nuestras rebeliones Sal 30,2.6.12-13.15-16.17 y 25: Padre, a tus manos encomiendo mi espritu Hb 4,14-16; 5,7-9: Aprendi a obedecer y se ha convertido en autor de salvacin para todos los que le obedecen Jn 18,1-19,42: Mirarn al que atravesaron En la primera parte del texto de Isaas, se habla probablemente de todo el Pueblo de Dios y del dolor que supuso la deportacin y el exilio. Luego parece referirse a un solo personaje. Ambos se entrecruzan y de aqu viene que la tradicin cristolgica haya visto en este texto una alusin al Mesas doliente. La Carta a los Hebreos destaca que ha llegado el final de todos ellos, para dar paso al nico Sacrificio del nico Sacerdote. San Juan en el relato de la Pasin, sin detenerse demasiado en la descripcin de los dolores de Cristo parece querer responder a la pregunta sobre la identidad del propio Jess: Jess es el Hijo de Dios, el Mesas, el Rey, el Gran Sacerdote, el Cordero Pascual... A la pregunta Quin eres? aparece en el texto evanglico un eco: Yo soy. Hoy se corre el riesgo de huir del sacrificio, de la abnegacin y del esfuerzo. La gratuidad parece pertenecer a otra poca y, sin embargo, gracias a Dios, sucede. _ Este deseo de aceptar el designio de amor redentor de su Padre anima toda la vida de Jess porque su Pasin redentora es la razn de ser de su Encarnacin ``!Padre, lbrame de esta hora! Pero !si he llegado a esta hora para esto!'' (Jn 12,27). ``El cliz que me ha dado el Padre no lo voy a beber?'' (Jn 18,11); todava en la Cruz antes de que ``todo est cumplido'' (Jn 19,30) dice: ``Tengo sed'' (Jn 19,28) (607; cf. 606.603). _ El ``amor hasta el extremo'' (Jn 13,1) es el que confiere su valor de redencin y de reparacin, de expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Ningn hombre aunque fuese el ms santo estaba en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace posible su sacrificio redentor por todos (616; cf. 617). _ La justificacin establece la colaboracin entre la gracia de Dios y la libertad del hombre. Por parte del hombre se expresa en el asentimiento de la fe a la Palabra de Dios que lo invita a la

conversin, y en la cooperacin de la caridad al impulso del Espritu Santo que lo previene y lo custodia (1993; cf. 19872005). _ El camino de la perfeccin pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual (cf. 2 Tm 4). _ La Cruz sobre el Calvario, por medio de la cual Jesucristo _Hombre, Hijo de Mara, Hijo putativo de Jos de Nazaret_ deja este mundo, es al mismo tiempo una nueva manifestacin de la eterna paternidad de Dios, el cual se acerca de nuevo en l a la humanidad, a todo hombre, dndole el tres veces santo Espritu de Verdad (Juan Pablo II, RH, 9). Cristo en la Cruz es llamada a la contemplacin que el Espritu sugiere en el corazn del creyente. Para mirar, admirar, callar, adorar, esperar...

SBADO SANTO (inizio)

(Vigilia Pascual) Cristo, tu Hijo resucitado, al salir del sepulcro, brilla sereno para el linaje humano Rm 6,3-11: Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms Sal 117,1-2.16ab-17.22-23: Aleluya, aleluya, aleluya Mc 16,1-7: Jess el Nazareno, el crucificado, ha resucitado El Bautismo como smbolo de la muerte, sepultura y resurreccin con Cristo, es expresado por san Pablo con trminos tcnicos muy precisos. Indican la plena identificacin con Cristo por parte del bautizado. Por la fe y el bautismo, el hombre es introducido en Cristo; es identificado con Cristo; vive unido a Cristo resucitado, y algn da vivir con Cristo eternamente. Lo trascendental del anuncio que reciben las mujeres junto al sepulcro es: Ha resucitado. Se insiste en las dificultades de la piedra. Y, con la mostrada evidencia del sepulcro vaco, se seala lo perceptible del suceso. Las mujeres se debaten entre la incertidumbre antecedente (Quin nos correr la piedra a la entrada del sepulcro?), y el asombro posterior (salieron corriendo,... temblando de espanto). Este ltimo hasta les impide hablar. Ante la NOTICIA, no saben qu hacer con tanto gozo y tanta responsabilidad. Es el gozo de haber credo. Cuando al mundo le invaden la indolencia, el conformismo y el aqu no se puede hacer nada, se retrata el miedo a comenzar. Lo que llama la atencin de las muchas consecuencias de la Resurreccin es la inmediata desaparicin de toda seal de apata, abatimiento y derrota. Haba comenzado lo nuevo, y empezaba por el corazn de los hombres que haban credo. _ La Resurreccin, obra de la Santsima Trinidad: La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin transcendente de Dios mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres personas divinas actan juntas a la vez y manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que ``ha resucitado'' (Hch 2,24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad _con su cuerpo_ en la Trinidad. Jess se revela definitivamente ``Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad, por su resurreccin de entre los muertos'' (Rm 1,3-4). San Pablo insiste en la manifestacin del poder de Dios por la accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado glorioso de Seor (648; cf. 640; 649-650).

_ Nuestra incorporacin a la muerte y resurreccin de Cristo por el Bautismo: Segn el apstol san Pablo, por el Bautismo el creyente participa en la muerte de Cristo; es sepultado y resucita con l: ``O es que ignoris que cuantos fuimos bautizados en Cristo Jess, fuimos bautizados en su muerte? Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6,3-4)''. Los bautizados se han ``revestido de Cristo'' (Ga 3,27). Por el Espritu Santo, el Bautismo es un bao que purifica, santifica y justifica (1227; cf. 1226.1228). _ Para m es mejor morir en Cristo Jess que reinar de un extremo a otro de la tierra. Lo busco a l, que ha muerto por nosotros; lo quiero a l, que ha resucitado por nosotros. Mi parto se aproxima... Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue all, ser un hombre (San Ignacio de Antioqua, Rom. 6,12) (1010). Cuando se comparte una victoria como la que Cristo nos ha regalado por su Resurreccin, podr alguien seguir teniendo miedo?, podr seguir creyendo en la muerte como duea definitiva del hombre?

ESQUEMA DEL TIEMPO PASCUAL (inizio)

DOMINGO DERESURRECCIN Muriendo, destruy nuestra muerte Hch 10,13-14a.37-43: Hemos comido y bebido con l Col 3,1-4: Buscad los bienes de all arriba Jn 20,1-9: l haba de resucitar de entre los muertos El sepulcro vaco: 638-644 La misin de los Apstoles: 860-864 II PASCUA Seor mo y Dios mo Hch 4,32-35: Todos pensaban y sentan lo mismo 1 Jn 5,1-6: Nos ha hecho nacer de nuevo Jn 20,19-31: A los ocho das lleg Jess La Resurrecin como acontecimiento trascendente: 642-655 Amor a los pobres: 2443-2447 III PASCUA Proclamar la Resurreccin en todo tiempo y lugar Hch 3-13-15.17-19: Dios lo resucit de entre los muertos 1 Jn 2,1-5a: Vctima de propiciacin por nuestros pecados Lc 24,35-38: El Mesas padecer y resucitar de entre los muertos Cumplimiento de las promesas: 654Ser testigo de la Resurreccin: 995 IV PASCUA Ha resucitadocomo Buen Pastor Hch 4,8-12: Ningn otro puede salvar 1 Jn 3,1-2: Veremos a Dios tal cual es Jn 10,11-18: El buen pastor da la vida por las ovejas Cristo, buen pastor y la Iglesia, redil: 753-754 Cristo presente en los pastores de la Iglesia: 896. 1548-1550 V PASCUA Convocados a dar frutos de vida eterna Hch 9,26-31: Les cont cmo haba visto al Seor 1 Jn 3,18-24: ste es su mandamiento: que creamos y nos amemos Jn 15,1-18: El que permanece en l da fruto abundante

Cristo verdadera vid: 755.733 Sin M no podis hacer nada: 207 VI PASCUA Conocer por Cristo los secretos del Padre Hch 10,25-26.34-35.44-48: El Espritu Santo se dar tambin a los gentiles 1 Jn 4,7-10: Dios es Amor Jn 15,9-17: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida La misin de los Apstoles: 858 El mandamiento del amor: 1823 ASCENSIN DEL SEOR Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo Hch 1,1-11: Le vieron levantarse Ef 1,17-23: Lo sent a su derecha en el cielo Mc 16,15-20: Ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios Jesucristo es Seor: 662-669 La misin, exigencia de la catolicidad: 849-850 PENTECOSTS (Vigilia) Derramar mi Espritu sobre siervos y siervas Jl 3,1-5: Sobre mis siervos y siervas derramar mi Espritu Rm 8,22-27: El Espritu intercede por nosotros Jn 7,37-39: Manarn torrentes de agua viva Creo en el Espritu Santo: 686-688 Dones y frutos del Espritu Santo: 1830-1832 PENTECOSTS (Solemnidad) Hemos sido bautizados en el mismo Espritu Hch 2,1-11: Se llenaron todos del Espritu Santo 1 Co 12,3b7.12-13: Bautizados en un mismo Espritu para formar un slo cuerpo Jn 20,19-23: Recibid el Espritu Santo Los smbolos del Espritu Santo: 696-701 La conversin, obra del Espritu Santo: 1989-1995

SOLEMNIDADES DURANTE EL TIEMPO PASCUAL

SANTSIMA TRINIDA Con tu nico y el Espritu Santo eres un solo Dios Dt 4,32-34.39-40: El Seor es el nico Dios Rm 8,14-17: Habis recibido un espritu por el que gritis !Abba! Mt 18,16-20: Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Misterio central de la fe: 234-237.253-256 Llamados a ser habitados por la Trinidad: 260.1997 CORPUS CHRISTI El Cuerpo del Seor fue entregado Ex 24,3-8: sta es la sangre de la Alianza Hb 9,11-15: La sangre de Cristo os purificar Mt 14,12-16.22-26: Esto es mi Cuerpo. sta es mi Sangre La institucin de la Eucarista: 1337-1344 Los frutos de la comunin: 1391-1401

LA RESURRECCIN DEL SEOR (inizio)

(Domingo de Pascua) Celebramos al verdadero Cordero, que muriendo destruy nuestra muerte, y resucitando restaur la vida

Hch 10,13-34a.37-43: Hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin Sal 117,1-2.16ab-17.22-23: ste es el da en que actu el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo Col 3,1-4: Buscad los bienes de all arriba, donde est Cristo Jn 20,1-9: l haba de resucitar de entre los muertos Es de notar el nfasis que pone san Pedro en su discurso: Nosotros somos testigos y nos encarg predicar al pueblo. Los oyentes tenan que ver la tarea apostlica como consubstancial con el seguimiento del Maestro Resucitado. La intencin de san Pablo al hablar de las cosas de arriba en contraste con las de aqu abajo, va ms all de lo puramente asctico. Parece pensar en lo radicalmente nuevo que ha aparecido por la resurreccin, la aceptacin por la fe y la adhesin a Jesucristo sera lo de arriba. Lo relacionado con la ley vendra a ser lo de aqu abajo. Puede haber contradiccin entre el relato Bienaventurados los que crean sin haber visto y la frase de hoy vio y crey? No solamente no hay contradiccin, sino que hay reafirmacin, porque cree no por lo que ha visto sino por lo que no ha visto. Lo nuevo siempre apasiona, interesa, atrae. Pero compromete, y entonces hay muchos que prefieren dejarlo para otra ocasin. Lo grande del Evangelio es que ofrece un proyecto nuevo para todos. Cristo pens en todo lo del hombre y en todos los hombres. _ El sepulcro vaco ha constituido para todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres, despus de Pedro. ``El discpulo que Jess amaba'' (Jn 20,2) afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir ``las vendas en el suelo'' (Jn 20,6) ``vio y crey'' (Jn 20,8). Eso supone que constat en el estado del sepulcro vaco que la ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (640; cf. 641-644). _ Al tercer da resucit de entre los muertos: Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13,32-33). La Resurreccin de Jess es la verdad culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que la Cruz (638). _ La misin de los apstoles: En el encargo dado a los apstoles hay un aspecto intransmisible: ser los testigos elegidos de la Resurreccin del Seor y los fundamentos de la Iglesia. Pero hay tambin un aspecto permanente de su misin. Cristo les ha prometido permanecer con ellos hasta el fin de los tiempos (860; cf. 862-864). _ As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena y otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son corruptibles, ya que tienen la esperanza de la resurreccin (San Ireneo de Lyon, haer. 4, 18, 4-5) (1000).

Cristo es el germen de lo renovado, la meta de todos los esfuerzos, la ilusin de quienes, desde la fuerza del Misterio Pascual, llenan el mundo de esperanza.

DOMINGO II DE PASCUA (inizio)

!Seor mo y Dios mo! Slo desde la fe se puede adorar as. Hch 4,32-35: Todos pensaban y sentan lo mismo Sal 117,2-4.16ab-18.22-24: Dad gracias al Seor porque es bueno, porque es eterna su misericordia 1 Jn 5,1-6: Todo lo que ha nacido de Dios vence al mundo Jn 20,19-31: A los ocho das lleg Jess Dios los miraba a todos con mucho agrado revela que lo que hacan las primeras comunidades no quedaba inadvertido. Y, si adems, la gente se fijaba en su actitud y se senta atrada por su novedad u originalidad, se converta en testimonio. Por sus obras eran misioneros, testigos. San Juan muestra la conexin entre la Resurreccin y el envo del Espritu Santo. Por el Espritu rene Jess a su Iglesia, anuncia un nuevo modo de presencia, le garantiza que estar en y con la comunidad. Es como si les invitara a verlo desde el acontecimiento Pascual. Desde las perspectivas anteriores, la 2.a lectura adquiere su verdadera dimensin. La victoria de la fe se ve, se palpa en quienes han credo. Desde la fe, el derrotado es el mundo y el pecado, lo viejo del hombre, lo que ha quedado clavado con Cristo en la cruz. Las convicciones de las personas se notan en sus obras. Las palabras pueden ser fachada de lo que no se cree. El cristiano, como hombre de la verdad, muestra su fe en las obras, en lo que su modo de vivir delata. _ La fe de la primera comunidad: Todo lo que sucedi en estas jornadas pascuales compromete a cada uno de los Apstoles _y a Pedro en particular_ en la construccin de la era nueva que comenz en la maana de Pascua. Como testigos del Resucitado, los apstoles son las piedras de fundacin de su Iglesia. La fe de la primera comunidad de creyentes se funda en el testimonio de hombres concretos, conocidos de los cristianos y, para la mayora, viviendo entre ellos todava. Estos ``testigos de la Resurreccin de Cristo'' (cf. Hch 1,22) son ante todo Pedro y los Doce, pero no solamente ellos: Pablo habla claramente de ms de quinientas personas a las que se apareci Jess en una sola vez, adems de Santiago y los Doce (642; cf. 639-647). _ La Resurreccin como acontecimiento trascendente: 647. _ Sentido y alcance salvfico de la Resurreccin: 651-655. _ El amor de los pobres: Dios bendice a los que ayudan a los pobres y reprueba a los que se niegan a hacerlo: ``a quien te pide da, al que desee que le prestes algo no le vuelvas la espalda'' (Mt 5,42). ``Gratis lo recibisteis, dadlo gratis'' (Mt 10,8). Jesucristo reconocer a sus elegidos en lo que hayan hecho por los pobres. La buena nueva ``anunciada a los pobres'' (Mt 11,5; Lc 4,18) es el signo de la presencia de Cristo (2443; cf. 2444-2447). _ Les dijo: Recibid el Espritu Santo. Se nos ocurre preguntar: Cmo es que Nuestro Seor dio el Espritu Santo una vez cuando estaba en la tierra y otra cuando ya estaba en el cielo?... Porque dos son los preceptos de la caridad, a saber, el amor de Dios y del prjimo. Fue dado el Espritu

Santo en la tierra para que sea amado el prjimo; es dado desde el cielo para que sea amado Dios. As como es una la caridad y dos los preceptos, as tambin es uno el Espritu y dos las ddivas (San Gregorio Magno, hom, 26). Bienaventurados los que tengan oportunidad de ver los signos en los creyentes, porque ellos tambin lo sern.

DOMINGO III DE PASCUA (inizio)

Creer en la Resurreccin es sentirse impulsado por la fe a proclamarla en todo tiempo y lugar Hch 3,13-15.17-19: Matasteis al autor de la vida, pero Dios lo resucit de entre los muertos Sal 4,2.4.7.9: Haz brillar sobre nosotros la luz de tu rostro, Seor 1 Jn 2,1-5: l es vctima de propiciacin por nuestros pecados y tambin por los del mundo entero Lc 24, 35-38: As estaba escrito: el Mesas padecer y resucitar de entre los muertos al tercer da Lo fundamental del discurso de san Pedro es que el llamamiento a la conversin se realiza slo a partir del anuncio de la Resurreccin. El asombro de quienes se preguntaban cmo san Pedro haba hecho andar al paraltico, haba servido de apoyo para invitar a la conversin. La misma conversin continuada se pide en la segunda lectura. Del conocimiento de Jesucristo se desprende que el creyente se compromete a cumplir fielmente lo que Dios quiere. El valor del testimonio est en darlo, es decir, en vivir de tal manera que los dems se sientan interpelados por una determinada manera de actuar. La diferencia con el ejemplo es que ste es ms ocasional y pretende ensear algo. El testigo no pretende ensear _y menos dar lecciones_. Se limita a ser consecuente. Tal vez nunca la sociedad ha hablado tanto de coherencia y la demanda tanto. Ser coherente, sin ms, no es ni bueno ni malo; depende de con qu se es coherente, la coherencia pide un fundamento para el obrar. Hoy nuestra sociedad necesitara cuidar ms la correlacin entre el obrar y el ser. _ Cumplimiento en Cristo de las Promesas: Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. sta es, en primer lugar, la justificacin que nos devuelve a la gracia de Dios ``a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos... as tambin nosotros vivamos una nueva vida'' (Rm 6,4). Consiste en la victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia. Realiza la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess mismo llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: ``Id, avisad a mis hermanos'' (Mt 28,10; Jn 20,17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente en su Resurreccin (654). _ Ser testigo de Cristo es serlo de su Resurreccin: Ser testigo de Cristo es ser ``testigo de su Resurreccin'' (Hch 1,22); ``haber comido y bebido con l despus de su Resurreccin de entre los muertos'' (Hch 10,41). La esperanza cristiana en la Resurreccin est totalmente marcada por los encuentros con Cristo resucitado. Nosotros resucitaremos como l, con l, por l (995; cf. 1303).

_ Los Apstoles, palabra que significa ``enviados'', despus de haber elegido a Matas, echndolo a suertes, para sustituir a Judas y completar as el nmero de doce, y despus de haber obtenido la fuerza del Espritu Santo para hablar y realizar milagros, como lo haba prometido el Seor, dieron primero en Judea testimonio de la fe en Jesucristo e instituyeron all iglesias, despus fueron por el mundo para proclamar a las naciones la misma doctrina y la misma fe... Y, por esto, toda la multitud de Iglesias son una con aquella primera Iglesia fundada por los apstoles, de la que proceden todas las otras (Tertuliano, de presc. haer 20). El testimonio cristiano puede no ir acompaado de palabras. Pero es imprescindible que vaya siempre apoyado y avalado por la Palabra de Dios.

DOMINGO IV DE PASCUA (inizio)

Entreg su vida como Siervo; ha resucitado como Buen Pastor, que seguir al frente de su rebao hasta el fin de los tiempos Hch 4,8-12: Ningn otro puede salvar Sal 117,1.8-9.21-23.26.28 y 29: La piedra que desecharon los arquitectos es ahora la piedra angular 1 Jn 3,1-2: Veremos a Dios tal cual es Jn 10,11-18: El buen pastor da la vida por las ovejas Anunciar la resurreccin de los muertos exasperaba especialmente a los saduceos, que no crean en ella, y haca especialmente difcil la misin apostlica. Tropezar con quien cree que no hay ms palabra de Dios que la propia, y que encima tiene el poder, es un obstculo difcilmente superable. Sobre todo si se echa en cara a esos mismos poderosos haber quitado de en medio a Jess. El discernimiento del buen pastor est grficamente expresado en san Juan. En primer lugar da la vida por las ovejas, aunque sea el dueo de ellas; conoce a sus ovejas y las suyas le conocen, lo cual supone dedicacin personal, cercana, amistad...; el buen pastor rene a sus ovejas , lo que da idea de llamamiento y convocatoria. El poder y la libertad no siempre se han llevado bien. El verdaderamente libre no domina, invita; el que hace mal uso del poder no sirve, manda. Seguramente el hombre contemporneo se ve hoy tentado por el afn del poder, al creer que le abrir campos nuevos, incluso de mayor libertad. Pero slo el que se pone a disposicin de otros hace un gesto de libertad interior; slo el que confa en la libertad de los otros y la reconoce, libera. _ Cristo, Buen Pastor y la Iglesia, redil: La Iglesia, en efecto, es el redil cuya puerta nica y necesaria es Cristo. Es tambin el rebao cuyo pastor ser el mismo Dios, como l mismo anunci. Aunque son pastores humanos quienes gobiernan las ovejas, sin embargo es Cristo mismo el que sin cesar las gua y alimenta; l, el Buen Pastor y Cabeza de los pastores, que dio su vida por las ovejas (754; cf. 753.649.881). _ El Buen Pastor, modelo del obispo: El Buen Pastor ser el modelo y la ``forma'' de la misin pastoral del obispo. Consciente de sus propias debilidades, el obispo puede disculpar a los ignorantes y extraviados. No debe negarse nunca a escuchar a sus sbditos, a los que cuida como verdaderos hijos... Los fieles, por su parte, deben estar unidos a su obispo como la Iglesia a Cristo y como Jesucristo al Padre (896).

_ Nada sin el obispo: Seguid todos al obispo como Jesucristo (sigue) a su Padre, y al presbiterio como a los apstoles; en cuanto a los diconos, respetadlos como a la ley de Dios. Que nadie haga al margen del obispo nada en lo que atae a la Iglesia (San Ignacio de Antioqua, Smyrn. 8,1) (896). _ Cristo, presente en los pastores de la Iglesia: 1548-1550. _ Mirad si sois en verdad sus ovejas, si le conocis, si habis alcanzado la luz de su verdad. Si le conocis, digo, no slo por la fe, sino tambin por el amor; no slo por la credulidad, sino tambin por las obras. Porque el mismo Juan Evangelista, que nos dice lo que acabamos de oir, aade tambin: ``Quien dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso'' (San Gregorio Magno, hom. 14,3). El que reconoce la inconfundible voz del buen pastor, slo anunciar y proclamar la Palabra del buen pastor.

DOMINGO V DE PASCUA (inizio)

Vivir unidos a Cristo es estar convocados a dar frutos de vida eterna Hch 9,26-31: Les cont cmo haba visto al Seor en el camino Sal 21,26b-27.28.30.31-32: El Seor es mi alabanza en la gran asamblea 1 Jn 3,18-24: ste es su mandamiento: que creamos y que nos amemos Jn 15,1-8: El que permanece en m y yo en l, ese da fruto abundante Se advierte el inters de san Lucas por mostrar la profunda unidad que cohesionaba a toda la Iglesia, por encima de las pequeas diferencias que podan surgir. Lo importante era que el Evangelio fuera uno. Seguro que Cristo, al emplear la alegora de la vid, no est pensando en dicotomas: por un lado la Cepa y por otro las ramas. Estara hablando de l como la totalidad de la Vid, el Cuerpo total, haciendo verdad la profeca de la Via-Pueblo de Israel. No es menoscabo del papel de las ramas; es ratificacin de que sin l no podemos hacer nada. Si la savia de la cepa o tronco es la nica que hay en la vid, qu son los sarmientos sino prolongaciones del tronco para dar fruto? Cuando ningn miembro de la comunidad de la Iglesia intenta vivir por su cuenta, la Vid est completa. Si alguien lo pretende, no ser nada; ser muerte, porque no contar con la nica savia-Vida. Desde el primer tercio del siglo XIX se viene hablando de un Dios que aniquila al hombre, que lo destruye, lo aliena, le impide ser l mismo pero la pregunta que hemos de hacernos es: en qu Dios estaran pensando quienes as hablaban? Desde luego no en el de Jess. Porque desde el primer momento busca quitar del Dios Verdadero los muchos disfraces que ocultan su autntico rostro. _ La Iglesia es labranza o campo de Dios. En este campo crece el antiguo olivo cuya raz santa fueron los patriarcas y en el que tuvo y tendr lugar la reconciliacin de los judos y de los gentiles. El labrador del cielo la plant como via selecta. La verdadera vid es Cristo, que da vida y fecundidad a los sarmientos, es decir, a nosotros, que permanecemos en l por medio de la Iglesia y que sin l no podemos hacer nada (755; cf. 1988).

_ Gracias a este poder del Espritu Santo los hijos de Dios pueden dar fruto. El que nos ha injertado en la Vid verdadera har que demos ``el fruto del Espritu que es caridad, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, templanza'' (736). _ Sin m no podis hacer nada: Jess dice: ``Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m como yo en l, se da mucho fruto; porque sin m no podis hacer nada'' (Jn 15,5). El fruto evocado en estas palabras es la santidad de una vida fecundada por la unin con Cristo. Cuando creemos en Jesucristo, participamos en sus misterios y guardamos sus mandamientos, el Salvador mismo ama en nosotros a su Padre y a sus hermanos, nuestro Padre y nuestros hermanos. Su persona viene a ser, por obra del Espritu, la norma viva e interior de nuestro obrar. ``ste es el mandamiento mo: que os amis los unos a los otros como yo os he amado'' (Jn 15,12) (2074). _ Pues, as como la raz hace llegar su misma manera de ser a los sarmientos, del mismo modo el Verbo Unignito de Dios Padre comunica a los santos una especie de parentesco consigo mismo y con el Padre, al darles parte en su propia naturaleza, y otorga su Espritu a los que estn unidos con l por la fe: y as les comunica una santidad inmensa, los nutre en la piedad y los lleva al conocimiento de la verdad, y a la prctica de la virtud (San Cirilo de Alejandra, In Ev. Joann. lib 10,2). Al advertirnos de que sin l no podemos hacer nada, Cristo no invita a la esperanza pasiva, sino a hacer todo lo que podamos, pero desde l, con l y por l.

DOMINGO VI DE PASCUA (inizio)

Conocer por Cristo los secretos del Padre, es signo de su amistad; que otros conozcan a Cristo por medio de la Iglesia, es signo de fidelidad Hch 10,25-26.34-35.44-48: El don del Espritu Santo se ha derramado tambin sobre los gentiles Sal 97,1-2-3ab.3cd-4: El Seor revela a las naciones su salvacin 1 Jn 4,7-10: Dios es Amor Jn 15,9-17: Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos Ya en el Deuteronomio se haba dicho: Dios no es parcial ni acepta soborno... Esa universalidad alcanza su culminacin en Cristo y en el mandato de hacer discpulos de todos los pueblos. Pedro ha llegado a esta conclusin por un camino difcil y lento. Pero, una vez descubierto, se entrega en cuerpo y alma a los gentiles, porque estaba convencido de que no se les poda negar el bautismo. San Juan sale al paso de dos posibles errores: que el conocimiento de Dios nada tiene que ver con la conducta personal y que el envo del Hijo sea fruto del mrito de alguien, y no de la iniciativa de Dios. La tarea que Jess ha encomendado a los apstoles es la evangelizacin. Pero no es posible sin una profunda comunin de amor de ellos con Cristo y de ellos entre s. En la sociedad civil la designacin a dedo no tiene buena prensa. No goza de prestigio. Porque en la Iglesia ni la vocacin, ni la eleccin ni la designacin proceden de los propios mritos ni del consenso humano. La comunidad apostlica contemplaba la misin que Cristo daba a sus primeros seguidores como iniciativa gratuita de Dios.

_ La misin de los apstoles: Jess es el enviado del Padre. Desde el comienzo de su ministerio, ``llam a los que l quiso, y vinieron donde l. Instituy Doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar'' (Mc 3,1314). Desde entonces, sern sus ``enviados'' ;obes lo que significa la palabra griega ``apostoloi'';cb. En ellos contina su propia misin: ``Como el Padre me envi, tambin yo os envo'' (Jn 20,21). Por tanto su ministerio es la continuacin de la misin de Cristo: ``Quien a vosotros recibe, a m me recibe'', dice a los Doce (Mt 10,40) (858; cf. 764). _ El mandamiento nuevo: Jess hace de la caridad el mandamiento nuevo. Amando a los suyos ``hasta el fin'' (Jn 13,1), manifiesta el amor del Padre que ha recibido. Amndose unos a otros, los discpulos imitan el amor de Jess que reciben tambin en ellos. Por eso Jess dice: ``Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor'' (Jn 15,9). Y tambin: ``ste es el mandamiento mo: que os amis unos a otros como yo os he amado'' (Jn 15,12) (1823). _ En todo tiempo y lugar ha sido grato a Dios el que le teme y practica la justicia. Sin embargo, quiso santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados, sin conexin entre s, sino hacer de ellos un pueblo para que le conociera de verdad y le sirviera con una vida santa. Eligi, pues, a Israel para pueblo suyo, hizo una alianza con l y lo fue educando poco a poco. Le fue revelando su persona y su plan a lo largo de su historia y lo fue santificando. Todo esto, sin embargo, sucedi como preparacin y figura de su alianza nueva y perfecta que iba a realizar en Cristo..., es decir, el Nuevo Testamento en su sangre convocando a las gentes de entre los judos y los gentiles para que se unieran, no segn la carne, sino en el Espritu (LG 9) (781). Somos Iglesia porque hemos sido convocados; convocamos a otros con nuestro testimonio, porque somos Iglesia.

DOMINGO VII DE PASCUA (inizio)

(Solemnidad de la Ascensin del Seor) Nadie ha subido al cielo, sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre Hch 1,1-11: Lo vieron levantarse Sal 46,2-3.6-7.8-9: Dios asciende entre aclamaciones; el Seor, al son de trompetas Ef 1,17-23: Lo sent a su derecha en el cielo Mc 16,15-20: Ascendi al cielo y se sent a la derecha de Dios Lo verdaderamente importante para el autor de Hechos no es cundo pas algo o cunto dur, sino qu pas y con qu finalidad. Ahora importa la misin, la tarea, el testimonio, la evangelizacin. Y en ese contexto hay que situar el reproche de los ngeles: Qu hacis ah plantados mirando al cielo? La presencia de Dios entre su pueblo encontr en la nube un signo y el pueblo vea en ella el de Yav. San Lucas, en la nube quiere simbolizar por una parte la ocultacin de Jess y por otra la nueva presencia de Cristo en medio de los suyos. La finalidad del relato de san Marcos es subrayar el anuncio del Resucitado a partir de su triunfo. Su permanente presencia se notar a travs de los signos. Y apoyarn y acompaarn tanto a los que predican como a los que oyen.

Una de las mayores dificultades con que se encuentra el que ofrece signos o seales de algo, es que su mensaje no sea entendido o simplemente captado. Nuestra sociedad tiene unas claves, unas categoras, que conectan pronto y bien con determinadas noticias, valores, actitudes, etc. Pero est hermticamente cerrada para otras estimaciones. _ ``Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de vivos y muertos'' (Rm 14,9). La Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder y en la autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: posee todo poder en los cielos y en la tierra. l est ``por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin'' porque el Padre ``bajo sus pies someti todas las cosas'' (Ef 1,20-22). Cristo es el Seor del cosmos y de la historia. En l, la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin encuentran su recapitulacin (Ef 1,10), su cumplimiento transcendente (668; cf. 669). _ Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas, cumplindose la visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre (Dn 7,14) (664; cf. 662-663). _ El mandato misionero: La Iglesia, enviada por Dios a las gentes para ser ``sacramento universal de salvacin'', por exigencia ntima de su misma catolicidad, obedeciendo al mandato de su Fundador se esfuerza por anunciar el Evangelio a todos los hombres (AG 1): Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,19-20) (849-850; cf. 851). _ El Seor arrastr cautivos cuando subi a los cielos, porque con su poder troc en incorrupcin nuestra corrupcin. Reparti sus dones, porque enviando desde arriba al Espritu Santo, a unos les dio palabras de sabidura, a otros de ciencia, a otros de gracia de los milagros, a otros la de curar, a otros la de interpretar. En cuanto Nuestro Seor subi a los cielos, su Santa Iglesia desafi al mundo y, confortada con su Ascensin, predic abiertamente lo que crea a ocultas (San Gregorio Magno, hom. 29 in Ev.). Subi porque haba bajado; baj para que nosotros subamos; se va para que la Iglesia sea signo de su presencia; nosotros somos Iglesia y presencia.

DOMINGO DE PENTECOSTS (inizio)

(Misa vespertina de la Vigilia) En aquellos das derramar mi Espritu sobre mis siervos y siervas Jl 3,1-5: Sobre mis siervos y siervas derramar mi Espritu Sal 103,1-2a.24.27-28.29bc-30: Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra Rm 8,22-27: El Espritu intercede con gemidos inefables Jn 7,37-39: Manarn torrentes de agua viva El pueblo, que haba sufrido penuria y hambre, ha recibido ya bienes materiales que le han sacado de la pobreza. Ahora se le prometen bienes de carcter espiritual. San Pablo considera la entrega del Espritu como inicio de la nueva vida. Al compararla con las primicias o primeros frutos de la cosecha, se est refiriendo a la cosecha entera. El cristiano es hijo de Dios en virtud del Espritu recibido, y teniendo ya en su poder las primicias, espera conseguir la gloria (redencin de nuestro cuerpo).

La imagen del agua cabra aqu por el uso de las abluciones tradicionales. Podemos pensar tambin que la referencia todava no haba sido dado el Espritu haga creer al autor del IV Evangelio que ha llegado la era del Espritu, la etapa de la Iglesia. Dice Antoine de Saint Exupery: Estamos hartos de frigorficos, de lavadoras, de electrodomsticos; ya es hora de recuperar valores espirituales, inquietudes espirituales. Tal vez lo peor de nuestro tiempo no sea haber perdido valores trascendentes y morales, sino haber perdido el norte de ``lo espiritual'', de lo que no se toca. El da en que se recobre esa sensiblidad, estar ms expedito el camino hacia el encuentro con Dios, el Trascendente, el ``Totalmente Otro''. _ Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,11). Pues bien, su Espritu que lo revela nos hace conocer a Cristo, su Verbo, su Palabra viva, pero no se revela a s mismo. El que habl por los profetas nos hace or la Palabra del Padre. Pero a l no le omos. No le conocemos sino en la obra mediante la cual nos revela al Verbo y nos dispone a recibir al Verbo en la fe. El Espritu de verdad que nos desvela a Cristo no habla de s mismo (Jn 16,13). Un ocultamiento tan discreto, propiamente divino, explica por qu el mundo no puede recibirle, porque no le ve ni le conoce, mientras que los que creen en Cristo le conocen porque l mora en ellos (Jn 14,17) (687; cf. 686 y 688). _ Los siete dones del Espritu Santo son: sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios. Pertenecen en plenitud a Cristo, Hijo de David. Completan y llevan a su perfeccin la virtud de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas (1831; cf. 1830 y 1832). _ El Antiguo Testamento proclamaba muy claramente al Padre, y ms obscuramente al Hijo. El Nuevo Testamento revela al Hijo y hace entrever la divinidad del Espritu. Ahora el Espritu tiene derecho de ciudadana entre nosotros y nos da una visin ms clara de s mismo. En efecto, no era prudente, cuando todava no se confesaba la divinidad del Padre, proclamar abiertamente la del Hijo y, cuando la divinidad del Hijo no era an admitida, aadir el Espritu Santo como un fardo suplementario si empleamos una expresin un poco atrevida... As por avances y progresos ``de gloria en gloria'', es como la luz de la Trinidad estalla en resplandores cada vez ms esplndidos (San Gregorio Nacianceno, or. theol. 5,26) (684). Cristo ha dicho que el Espritu har fecundo el interior del creyente. Nos toca a nosotros beber de esa fuente.

DOMINGO DE PENTECOSTS (inizio)

(Misa del da) Hemos sido bautizados en un mismo Espritu... y todos hemos bebido de un slo Espritu Hch 2,1-11: Se llenaron todos del Espritu Santo y empezaron a hablar Sal 103,1ab y 24ac.29bc-30.31 y 34: Enva tu Espritu, Seor, y repuebla la faz de la tierra 1 Co 12,3b-7.12-13: Hemos sido bautizados en un mismo Espritu, para formar un solo cuerpo Jn 20,19-23: Como el Padre me ha enviado, as tambin os envo yo. Recibid el Espritu Santo En el relato de san Lucas, Jess es el nuevo Moiss que ha subido al monte; nos da su Espritu y con l la Ley Nueva, no grabada en piedra sino en nuestros corazones.

La sucesin, segn san Juan, en los acontecimientos de resurreccin, ascensin y venida del Espritu Santo, adquieren en el pensamiento jonico una nota especial: la ntima unin entre la Pascua y la animacin de la Iglesia por el Espritu, enviado precisamente porque Cristo ha resucitado. De ah que el poder de Cristo: A quienes perdonis... se haya visto siempre otorgado a la Iglesia en relacin con la donacin del Espritu. La incomunicacin humana hoy es una realidad. Descubrir la comunicacin como la ruptura de barreras del idioma, del lenguaje, de los signos, es comprobar que la verdad esta llamada a abrirse paso sin violencia. Si cada uno admitiera la verdad objetiva, trascendente y universal, estaramos en camino de encontrar la VERDAD, desapareceran muchas fronteras. _ Los smbolos del Espritu Santo: El fuego. Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada en el Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo. El profeta Elas que ``surgi como el fuego y cuya palabra abrasaba como antorcha'' (Si 48,1), con su oracin, atrajo el fuego del cielo sobre el sacrificio del monte Carmelo, figura del fuego del Espritu Santo que transforma lo que toca. Juan Bautista, ``que precede al Seor con el espritu y el poder de Elas'' (Lc 1,17), anuncia a Cristo como el que ``bautizar en el Espritu Santo y el fuego'' (Lc 3,16), Espritu del cual Jess dir: ``He venido a traer fuego sobre la tierra y !cunto deseara que ya estuviese encendido!'' (Lc 12,49). Bajo la forma de lenguas ``como de fuego'', como el Espritu Santo se pos sobre los discpulos la maana de Pentecosts y los llen de l (Hch 2,3-4). La tradicin espiritual conservar este simbolismo del fuego como uno de los ms expresivos de la accin del Espritu Santo. ``No extingis el Espritu'' (1 Te 5,19) (696; cf. 689-701). _ La conversin, obra del Espritu Santo: La primera obra de la gracia del Espritu Santo es la conversin, que obra la justificacin segn el anuncio de Jess al comienzo del Evangelio: ``Convertos porque el Reino de los Cielos est cerca'' (Mt 4,17). Movido por la gracia, el hombre se vuelve a Dios y se aparta del pecado, acogiendo as el perdn y la justicia de lo alto. ``La justificacin entraa, por tanto, el perdn de los pecados, la santificacin y la renovacin del hombre interior'' (1989). _ Por el Espritu Santo participamos de Dios. Por la participacin del Espritu venimos a ser partcipes de la naturaleza divina... Por eso, aquellos en quienes habita el Espritu estn divinizados (San Atanasio, ep. Serap., 1,24) (1988). Cristo viene a traer fuego a la tierra. Nos ha enviado su Espritu para que arda el corazn de la Iglesia y sus miembros seamos testigos de su luz y de su calor.

INTRODUCCIN AL TIEMPO ORDINARIO (inizio)

Comparado con los llamados tiempos fuertes, puede ser tenido como menor, pero sin l el ciclo litrgico quedara incompleto y el recuerdo que la Iglesia hace de los acontecimientos de salvacin, privado de momentos claves. El tiempo ordinario desarrolla el misterio pascual con una gran claridad. La temtica tan concreta propia de los tiempos especiales, es ms abierta en el tiempo ordinario, esto permite a los pastores ahondar en la presentacin y ampliacin del misterio de Jesucristo, y a los fieles profundizar en su fe, especialmente en aquellos aspectos que ms afectan a su vida concreta. Tiempo Ordinario A partir del Bautismo del Seor, el tiempo ordinario tiene una continuidad, aunque interrumpida porque se desarrolla en dos fases; la primera, que llega hasta Cuaresma, y la segunda que arranca pasada la Solemnidad del Corpus. La escasa unidad entre las tres lecturas (especialmente autnoma es la segunda), y, pese a que se lee el texto de un evangelista cada ciclo, hace que cada domingo tenga entidad propia. Se dice que, precisamente por no celebrarse ningn

misterio concreto de Cristo en el tiempo ordinario, se celebra en l todo el misterio cristiano. Al comenzar inmediatamente despus del Bautismo del Seor, permite iniciar el ministerio de la vida pblica desde el comienzo, siguiendo la narracin evanglica mostrando la vida de Jess en todo su dinamismo y la presentacin de su persona y de su imagen con los mismos mtodos catequticos que us la primitiva comunidad. Si observamos detenidamente las lecturas del Antiguo Testamento, notaremos que en ellas se presentan profecas y acontecimientos futuros que en Cristo han encontrado su cumplimiento. La segunda sera, a modo de complemento, la experiencia de una Iglesia que ha encontrado en s misma y en la vida de los fieles, esa misma salvacin. El Catecismo de la Iglesia Catlica cita aquellas palabras de san Agustn: El Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo (129). Este ciclo B del Tiempo Ordinario incluye la lectura continuada de san Marcos, con la intercalacin del captulo 6 de san Juan (discurso del Pan de Vida), aunque hay lgica en esta inclusin, ya que viene despus de la multiplicacin de los panes. Para descubrir verdaderamente a san Marcos y hacer de la predicacin de este ciclo B una verdadera catequesis, sobre todo teniendo en cuenta que todo este Evangelio est profusamente citado en el Catecismo de la Iglesia Catlica (ms de 160 citas), es preciso que lo estudiemos como un todo, descubriendo a la vez su estructura interior. Nos encontraremos con que, recibidos los materiales de la primitiva comunidad, el evangelista piensa catequtica y pastoralmente, y que, por tanto, nos ayuda, porque son esas precisamente nuestras preocupaciones. Sabido es que san Marcos escribe para cristianos que vivan en tensin casi constante por el clima de persecucin. Hoy, aunque muchas comunidades cristianas en el mundo padezcan por la fe, ese clima en gran medida est superado; pero no los objetivos que el evangelista se propona, porque l tena desde luego una perspectiva mucho ms amplia. Su Evangelio es un llamamiento para que estemos siempre replantendonos nuestro conocimiento de Jesucristo y la conducta que deriva del mismo. Hoy la oposicin (persecucin) viene de nosotros mismos, de nuestra cmoda instalacin en lo sabido y vivido, sin avanzar demasiado. O acaso tambin en la interpretacin que hacemos de Cristo Crucificado, cuando tal vez identifiquemos, sin ms, el progreso del mundo y los avances de la humanidad con el Reino de Dios en la tierra. No nos viene bien nuevamente redescubrir al Crucificado y Resucitado mediante el secreto mesinico tan querido para san Marcos y tan beneficioso para nosotros? Las gentes que se quedaban admiradas de lo que Jess haca, inmediatamente pensaban que aqullas eran las seales definitivas del Reino de Dios. Y lo eran verdaderamente. Pero tambin otras, que no dejan atnito a casi nadie eran ms importantes que las que asombraban a muchos: el perdn de los pecados, la interioridad de la adhesin a Dios, el descubrimiento del nuevo rostro del Padre, etc, todo eso es seal de la llegada del Mesas verdadero. Cristo quiere que hoy como ayer, pongamos las etiquetas de la llegada del Reino, no slo en lo que nos agrada sino en todo lo que, viniendo del Evangelio, cambia y salva al hombre. San Marcos no repara en medios para presentar la indisoluble vinculacin entre el descubrimiento de Jesucristo y su Pasin y Resurreccin. Quien crea en Jesucristo ha de aceptar todo lo que Cristo protagoniza y todo lo que l propone. El Evangelio a la carta no existe. San Marcos comienza afirmando que ha llegado el Reino de Dios y, a partir de esa afirmacin, construye su edificio desde la fe. La Resurreccin slo se comprender desde la perspectiva del Jess prepascual, y la Resurreccin ser el apoyo de la afirmacin del Jess prepascual. El Misterio pascual por ser el origen de la salvacin del hombre supone para l un sentido nuevo de la vida, ya est presente en todo el misterio de la vida de Cristo. Conviene no olvidar las solemnidades dentro del tiempo ordinario, porque son muy importantes las que coinciden con este ciclo. Hay que comprenderlas y presentarlas dentro del momento del ao. Aunque en las pginas correspondientes se insiste en los aspectos ms fundamentales y en los nmeros correspondientes del Catecismo de la Iglesia Catlica, es oportuno resaltar su papel. La Santsima Trinidad supone el coronamiento de la cincuentena pascual, porque ha sido en ese tiempo donde ha mostrado el amor del Padre en la obra del Hijo y la donacin del Espritu Santo.

Si miramos todo el misterio de Cristo, lo hallaremos celebrado y comprendido en plenitud en la Eucarista, que alcanza singular relieve en la celebracin del Corpus Christi. Los Santos Apstoles y el recuerdo y actualizacin de su misin en la Iglesia, encuentran motivo de celebracin en San Pedro y San Pablo, y Santiago. La fidelidad de la Virgen Mara a la palabra divina, tema muy recordado en Adviento y Navidad, vuelve a reverdecer en Agosto con la Asuncin de la Virgen, animando a la vez a la Iglesia a vivir esa fidelidad en esperanza de alcanzar un da el esplendor que esta fiesta nos promete. La ltima etapa de la historia de la salvacin, con la manifestacin del que ha de venir, la renovamos el da de Cristo Rey, ltimo domingo del tiempo ordinario que, precisamente con esta memoria escatolgica, enlaza con el Adviento. Y ya, finalmente, Todos los Santos nos traern de nuevo la actualidad de la eterna bienaventuranza de los mejores hijos de la Iglesia, fieles al seguimiento de Jesucristo.

UNIDADES HOMILTICAS DEL TIEMPO ORDINARIO (inizio)

Domingos Unidades homilticas II-IV Llamamiento y conversin V-VII Las curaciones, primeros signos del Reino de Dios VIII-IX El Evangelio superior a la Ley Antigua X-XIII El vigor y el dinamismo del Reino slo vienen de Jess XIV-XVI Signos que escandalizan, pero salvan XVII-XX Jess, Pan de vida eterna XXI-XXII Cristo, Palabra Eterna del Padre XXIII-XXIV Quin decs que soy YO? XXV-XXXI Exigencias del seguimiento de Cristo XXXII-XXXIII Juicio de Dios sobre el hombre

ESQUEMA DEL TIEMPO ORDINARIO Y DE LAS SOLEMNIDADES (inizio)

II Llamamiento y conversin 1 S 3,3b-10.19: Habla, Seor, que tu siervo escucha

1 Co 6,13c-15a.17-20: Soismiembros de Cristo Jn 1,35-42: ...Y se quedaron con l Las llaves del Reino: 551. 863 La vocacin es sobrenatural: 1998-2001 III Llamamiento y conversin Jon 3,1-5.10: ...se convirtieron de su mala vida 1 Co 7,29-31: La apariencia de este mundo termina Mc 1,14-20: Convertos y creed en el Evangelio La conversin de los bautizados: 1427-1432La Penitencia: 1458. 1489.2584 IV Llamamiento y conversin Dt 18,15-20: Pondr mis palabras en su boca 1 Co 7,32-35: El clibe se ocupa de los asuntos del Seor Mc 1,21-28: Les enseaba con autoridadDios ha dicho todo en su Verbo: 65-67. 104 La fe, adhesin personal de Dios: 150-152 V Las curaciones, primeros signos del Reino de Dios Jb 1,4.6-7: Doy vueltas hasta el alba 1 Co 9,16-19.22-23: !Ay de m si no evangelizo! Mc 1,29-39: Cur a muchos enfermos Los signos del Reino de Dios: 547 Jess ensea a orar: 2599-2616 VI Las curaciones, primeros signos del Reino de Dios Lv 13,1-2.44-46: El leproso vivir solo 1 Co 10,31-11,1: Seguid miejemplo, como yo el de Cristo Mc 1,40-45: Qued limpio de la lepra La providencia y el escndalo del mal: 309-310. 549 Y lbranos del mal: 2850-2852 VII Las curaciones, primeros signos del Reino de Dios Is 43,18-19.21-22.24b-25: Por mi cuenta borraba tus crmenes 2 Co 1,18-22: En Jess todo se ha convertido en un s Mc 2,1-12: El Hijo del Hombre perdona los pecados Jess y el perdn de Dios: 589. 1441-1445 Perdona nuestras ofensas: 2839-2841. 1458 VIII El Evangelio, superior a la Ley antigua Os 2,16b.17b.21-22: Me casar contigo 2 Co 3,1b-6: El Seor es compasivo Mc 2,18-22: El novio est con ellos Alianza entre Dios y su pueblo: 1612-1615. 796 La Nueva y Eterna Alianza en Cristo: 2787 IX El Evangelio, superior a la Ley antigua Dt 5,12-15: Recuerda que fuiste esclavo 2 Co 4,6-11: La vida de Jess se manifiesta en nosotros Mc 2,23-3,6: El Hijo del Hombre es seor del sbado La Ley nueva o ley evanglica: 1965-1969 La obligacin del domingo: 2180-2183

X El vigor y el dinamismo del Reino slo vienen de Jess Gn 3,9-15: Establezco hostilidades entre ti y la mujer 2 Co 4,13-5,1: Cre, por eso habl Mc 3,20-35: Satans est perdido La cada: 390. 539 La victoria sobre el prncipe de este mundo: 2853-2854 XI El vigor y el dinamismo del Reino slo vienen de Jess Ez 17,22-24: Ensalzo los rboles humildes 2 Co 5,6-10: Nos esforzamos en agradar al Seor Mc 4,26-34: Es la semilla ms pequea... El anuncio del Reino de Dios: 543-544 Los cristianos y la bsqueda del Reino de Dios: 2632 XII El vigor y el dinamismo del Reino slo vienen de Jess Jb 38,1-8.11: Se romper la arrogancia de tus olas 2 Co 5,14-17: Ha comenzado lo nuevo Mc 4,35-40: Hasta el viento y las aguas le obedecen El Reino, objeto de los ataques de los poderes del mal: 671 Los cristianos y la venida del Reino: 2046. 2610. 2817 XIII El vigor y el dinamismo del Reino slo vienen de Jess Sb 1,13-15; 2,23-25: La muerte en el mundo ha entrado por la envidia del diablo 2 Co 8,7-9.13-15: Vuestraabundancia remedia la escasez Mc 5,21-43: Contigo hablo, nia, levntate La fe es un acto personal: 166. 150-152 La providencia: 2115-2117 XIV Signos que escandalizan, pero salvan Ez 2,2-5: Sabrn que hubo un profeta en medio de ellos 2 Co 12,7b-10: Muy a gusto presumo de mis debilidades Mc 6,1-6: No desprecian a un profeta ms que en su tierra Cristo es el Ungido como Profeta: 436. 783. 1241 La fe en Cristo lleva al conocimiento del Padre: 2614 XV Signos que escandalizan, pero salvan Am 7,12-15: Ve y profetiza a mi pueblo Ef 1,3-14: Nos eligi en la persona de Cristo Mc 6,7-13: Los fue enviandoSanad a los enfermos: 1506. 1508. 765 Compromisos bautismales: 1268 XVI Signos que escandalizan, pero salvan Jr 23,1-6: Reunir al resto de mis ovejas Ef 2,13-18: l es nuestra paz Mc 6,30-34: Andaban como ovejas sin pastor La Iglesia es apostlica: 857 La grandeza del oficio sacerdotal: 1586. 1589 XVII Jess, Pan de Vida eterna 2 R 4,42-44: Comern y sobrar Ef 4,1-6: Un solo cuerpo, un solo Seor Jn 6,1-15: Reparti a los que estaban sentados

La Eucarista, pignus futurae gloriae: 1365. 1402 Presentacin de las ofrendas: 1350-1351 XVIII Jess, Pan de Vida eterna Ex 16,2-4.12-15: Yo har llover pan del cielo Ef 4,17.20-24: Vestos de la nueva condicin humana Jn 6,24-35: El que viene a m no pasar hambre El misterio de Cristo bajo la letra del A.T.: 1094 El banquete pascual: 1382-1383. 1355 XIX Jess, Pan de Vida eterna 1 R 19,4-8: Camin hasta el monte de Dios Ef 4,30-5,2: Vivid en el amor como Cristo Jn 6,41-51: Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo Cristo revela el Espritu a travs de la Eucarista: 728 La Eucarista, sacrificio de la Iglesia: 1368 XX Jess, Pan de Vida eterna Pr 9,1-6: Venid a comer mi pan Ef 5,15-20: Daos cuenta de lo que el Seor quiere Jn 6,51-58: Mi carne es verdadera comida Los signos del pan y del vino: 1333. 1334 El pan de cada da: 2837 XXI Cristo, Palabraeterna del Padre Jos 24,1-2a.15-17.18b: Serviremos al Seor Ef 5,21-32: Es ste un gran misterio, y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia Jn 6,60-69: T tienes palabras de vida eterna La Palabra de Dios: 108. 124. 1970. 1971 El primer anuncio de la Eucarista: 1336 XXII Cristo, Palabraeterna del Padre Dt 4,1-2.6-8: Guardad los mandamientos del Seor St 1,17-18.21b-22.27: Llevad la Palabra a la prctica Mc 7,1-8.14-15.21-23: Os aferris a la tradicin de los hombres Dios forma a su pueblo Israel: 62. 708 Decidir en conciencia: 1786-1789 XXIII Quin decs que soy yo? Is 35,4-7a: Los odos del sordo se abrirn St 2,1-5: No ha elegido Dios a los pobres del mundo? Mc 7,31-37: Hizo or a los sordos y hablar a los mudos Los signos de la predicacin de Jess: 1503-1504. 1151. 2500 El respeto a la verdad: 2489. 2494 XXIV Quin decs que soy yo? Is 50,5-9a: Ofrec la espalda a los que me golpeaban St 2,14-18: La fe, si no tiene obras, est muerta Mc 8,27-35: El Hijo del Hombre tiene que padecer mucho Las subidas de Jess a Jerusaln: 557. 572 La fe no vacila ante el dolor: 2572

XXV Exigencias del seguimiento de Cristo Sb 2,12.17-20: Lo condenaremos a muerte ignominiosa St 3,16-4,3: Los que procuran la paz estn sembrando la paz Mc 9,30-37: El Hijo del Hombre va a ser entregado El sacerdocio ministerial, verdadero servicio: 876. 1551 XXVI Exigencias del seguimiento de Cristo Nm 11,25-29: !Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta! St 5,1-6: Vuestra riqueza est corrompida Mc 9,38-43.45.47-48: El que no est contra vosotros est a favor vuestro Moralidad de las acciones: 1792. 1704 El escndalo: 2285 El socorro de la miseria humana: 2448 XXVII Exigencias del seguimiento de Cristo Gn 2,18-24: Y sern los dos una sola carne Hb 2,9-11: El santificador y los santificados tienen el mismo origen Mc 10,2-16: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre El matrimonio en el orden de la creacin: 1604-1605. 1617 La familia en el plan de Dios: 2201 XXVIII Exigencias del seguimiento de Cristo Sb 7,7-11: En comparacin con la sabidura, tuvo en nada la riqueza Hb 4,12-13: La Palabra de Dios juzga las intenciones del corazn Mc 10-17-30: Vende lo que tienes y sgueme El seguimiento de Jess: 520. 1618 Maestro, qu he de hacer?: 2052-2053 XXIX Exigencias del seguimiento de Cristo Is 53,10-11: Cuando entregue su vida, ver su descendencia Hb 4,14-16: Acerqumonos con seguridad al trono de gracia Mc 10,35-45: El Hijo del Hombre ha venido a dar su vida en rescate por muchosCon nuestras enfermedades: 1505. 517. 440Aceptacin de la voluntad del Padre: 606. 623 XXX Exigencias del seguimiento de CristoJr 31,7-9: Ciegos y cojos, los guiar entre consuelos Hb 5,1-6: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec Mc 10,46-52: Maestro, quepueda ver Confianza de los que se acercan a Jess: 448. 2756 Invocar el nombre de Jess: 2667 XXXI Exigencias del seguimiento de Cristo Dt 6,2-6: Amars al Seor con todo el corazn Hb 7,23-28: Tiene el sacerdocio que no pasa Mc 12,28-34: No ests lejos del Reino de Dios Sentido de los mandamientos: 2055 La ley nueva, ley del amor: 1972. 1964 XXXII Juicio de Dios sobre el hombre 1 R 17,10-16: La viuda hizo un panecillo Hb 9,24-28: Cristo se ha ofrecido una sola vez Mc 12,38-44: Esa pobre viuda he echado en el cepillo ms que nadie El cumplimiento de la ley: 580

El amor de la Iglesia por los pobres: 2444 XXXIII Juicio de Dios sobre el hombre Dn 12,1-3: En aquel tiempo se salvar tu pueblo Hb 10.11-14.18: Ha perfeccionado a los que van siendo consagrados Mc 13,24-32: Reunir a sus elegidos El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel: 673-674. 1038-1040 Carcter escatolgico de la oracin: 2771-2772 CRISTO REY Seor Jess, te proclamamos Rey del universo Dn 7,13-14: Su dominio es eterno Ap 1,5-8: Nos ha hecho sacerdotes de Dios Jn 18,33b-37: T lo dices: soy Rey La Iglesia, anuncio de la llegada del Reino: 763-765 Venga a nosotros tu Reino: 2816-2820

SOLEMNIDADES DURANTE EL TIEMPO ORDINARIO

SANTOS APSTOLES PEDRO Y PABLO El que cree en la piedra elegida no ser confundido Hch 12,1-11: El Seor me ha librado de las manos de Herodes 2 Tm 4,6-8.17-18: Ahora me aguarda la corona merecida Mt 16,13-19: T eres Pedro y te dar las llaves del cielo La Iglesia es una: 816. 834 Magisterio de la Iglesia: 2034-2035 SANTIAGO APSTOL Patrono de Espaa Hch 4,33;5,12.27-33;12,2: El rey Herodes hizo pasar a cuchillo a Santiago 2 Co 4,7-18: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess Mt 20,20-28: Mi cliz lo beberis El ministerio eclesial: 875. 845 La autoridad como servicio: 2235 ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (Vigilia) Eres llevada encuerpo y alma alcielo 1 Cro 15,3-4.15-16; 16,1-2:Metieron el Arca de Dios en la tienda 1 Co 15,54-57: Nos da la victoria por Jesucristo Lc 11,27-28: Dichoso el vientre que te llev Papel de Mara en el Misterio de la Iglesia: 963-964 Mara, figura de la Iglesia: 2679-2675 ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (Fiesta) Sentada junto a Cristo es proclamada Reina Ap 11,19a; 12,1.3-6a.10ab:Una mujer vestida del sol 1 Co 15,20-27a: Primero, Cristo como primicia Lc 1,39-56: Mi alma engrandece al SeorLa Asuncin de Mara: 974 El Magnficat, canto de la Virgen y de la Iglesia: 2619 TODOS LOS SANTOS Con Cristo reinan todos los santos Ap 7,2-4.9-14: Apareci una muchedumbre inmensa 1 Jn 3,1-3: Veremos a Dios tal cual es Mt 5,1-12a: Vuestra recompensa ser grande en el cielo La comunin de los santos: 956-957 Ofrenda de la Iglesia en unin de los Santos: 1370. 2016

DOMINGO II ORDINARIO (inizio)

Dnde vives? Venid y lo veris 1 S 3,3b-10.19: Habla, Seor, que tu siervo te escucha Sal 39,2 y 4ab.7.8-9.10: Aqu estoy Seor para hacer tu voluntad 1 Co 6,13c-15a.17-20: Vuestros cuerpos son miembros de Cristo Jn 1,35-42: Vieron dnde viva y se quedaron con l Samuel, consagrado desde el vientre de su madre para el servicio de Dios, recibe ahora el llamamiento. El sueo o la visin es un recurso literario de una verdadera vocacin de la que Samuel es plenamente consciente. A san Pedro se le cambia el nombre. Cambiar el nombre quera decir la adopcin de un nuevo estilo de vida. San Marcos habla del cambio del nombre de Simn por el de Pedro. El llamamiento a los discpulos es una verdadera teologa de la vocacin. La iniciativa es de Jess. Luego vienen las preguntas. Y despus las respuestas, que son a la vez frmulas de bsqueda, de inquietud, de afn de encuentro. La palabra prestaciones, tan usada en el mundo de la tcnica como indicativa de lo que nos proporciona un objeto, delata que el hombre de hoy busca ante todo respuestas a lo que quiere y busca. Y la carrera hoy est establecida para otorgar al usuario lo mejor y lo ms pronto posible. Y si alguien nos hiciera preguntas por respuesta? Y si nos hicieran preguntarnos por nosotros mismos cuando tratamos de saber algo de otro? Cuando en el campo religioso al hombre se le ofrecen preguntas en lugar de contestaciones se siente defraudado. Esa iniciativa siempre es de Dios. _ Las llaves del Reino: Desde el comienzo de su vida pblica Jess eligi unos hombres en nmero de doce para estar con l y participar en su misin; les hizo partcipes de su autoridad ``y los envi a proclamar el Reino de Dios y a curar'' (Lc 9,2). Ellos permanecen para siempre asociados al Reino de Cristo porque por medio de ellos dirige su Iglesia (551). _ El apostolado: Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los sucesores de san Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es ``enviada'' al mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes maneras, tienen parte en este envo. ``La vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al apostolado''. Se llama ``apostolado'' a ``toda la actividad del Cuerpo Mstico'' que tiende a ``propagar el Reino de Cristo por toda la tierra'' (AA 2) (863). _ Esta vocacin a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque slo l puede revelarse y darse a s mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como de toda criatura (1998). _ Ciertamente nosotros trabajamos tambin, pero no hacemos ms que trabajar con Dios que trabaja. Porque su misericordia se nos adelant para que fusemos curados; nos sigue todava para que, una vez curados, seamos vivificados; se nos adelanta para que seamos llamados, nos sigue para que seamos glorificados; se nos adelanta para que vivamos segn la piedad, nos sigue para que vivamos por siempre con Dios, pues sin l no podemos hacer nada (San Agustn, nat. et grat. 31) (2001).

El llamamiento de Cristo es siempre a recorrer caminos. No es a la simple aventura, porque l los ha recorrido primero y ha dejado marcadas las huellas.

DOMINGO III ORDINARIO (inizio)

Creer en la conversin del corazn es confiar en que es Dios mismo quien cambia nuestra vida Jon 3,1-5.10: Los ninivitas se convirtieron de su mala vida Sal 24,4-5ab.6-7bc.8-9: Seor, ensame tus caminos Co 7,29-31: La representacin de este mundo se termina Mc 1,14-20: Convertos y creed en el Evangelio La idea central de Jons es mostrar a Israel la misericordia divina para con los gentiles. La capacidad de escucha de la palabra proftica, no tan frecuente entre el pueblo elegido, ser portador del anuncio de la misericordia divina si se convierten de sus pecados. La invitacin a la conversin y a la fe en el Evangelio es la frase con que Cristo comienza su accin pblica. Que esta conversin est vinculada con el Reino de Dios es la prueba de que pertenece a la enseanza de Jess. Lo que en Jons era un plazo de amenaza Dentro de cuarenta das Nnive ser destruida, en Jess es un anuncio de salvacin: Se ha cumplido el plazo. Y, sin embargo, resulta ms apremiante que el del profeta. Urge la responsabilidad de responder. Cuando la sociedad, a fuerza de vivir de un modo determinado acaba por creer que no hay otro modo de vivir, se cierra ella misma el futuro. Y es que, a fuerza de acostumbrarnos a algo, lo creemos lo mejor. La llamada a la conversin tiene siempre como objetivo poner en cuestin el modo de vivir y de ser de cualquiera; convencerle de que hay otros caminos, que merece la pena recorrerlos. _ ``El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva'' (Mc 1,15). En la predicacin de la Iglesia, esta llamada se dirige primeramente a los que no conocen todava a Cristo y su Evangelio. As, el Bautismo es el lugar principal de la conversin primera y fundamental. Por la fe en la Buena Nueva y por el Bautismo se renuncia al mal y se alcanza la salvacin, es decir, la remisin de todos los pecados y el don de la vida nueva (1427). _ El corazn del hombre es rudo y endurecido. Es preciso que Dios d al hombre un corazn nuevo. La conversin es primeramente una obra de la gracia de Dios que hace volver a l nuestros corazones: ``Convirtenos, Seor, y nos convertiremos'' (Lc 5,21). Dios es quien nos da la fuerza para comenzar de nuevo (1432; cf. 1430). _ Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento que nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres. Es preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems (1489). _ En el ``cara a cara'' con Dios, los profetas sacan luz y fuerza para su misin. Su oracin no es una huida del mundo infiel, sino una escucha de la palabra de Dios, a veces un litigio o una queja, siempre una intercesin que espera y prepara la intervencin del Dios salvador, Seor de la historia (2584). _ El que confiesa sus pecados acta ya con Dios. Dios acusa tus pecados, si t tambin te acusas, te unes a Dios. El hombre y el pecador, son por as decirlo, dos realidades: cuando oyes hablar del hombre, es Dios quien lo ha hecho; cuando oyes hablar del pecador, es el hombre mismo quien lo

ha hecho. Destruye lo que t has hecho para que Dios salve lo que l ha hecho... Cuando comienzas a detestar lo que has hecho, entonces tus obras buenas comienzan porque reconoces tus obras malas. El comienzo de las obras buenas es la confesin de las obras malas. Haces la verdad y vienes a la Luz (San Agustn, ev. Ioa. 12,13) (1458). La conversin es dudar de nuestro modo de ser y de vivir para entregarnos por la gracia divina al modo que nos propone el Evangelio.

DOMINGO IV ORDINARIO (inizio)

Hoy y siempre escucharis su voz; !no endurezcis vuestro corazn! Dt 18,15-20: Suscitar un profeta y pondr mis palabras en su boca Sal 94,1-2.6-7.8-9: !Ojal escuchis hoy la voz del Seor; no endurezcis vuestro corazn! 1 Co 7,32-35: El clibe se preocupa de los asuntos del Seor Mc 1,21-28: Enseaba con autoridad Los profetas tendrn un doble papel: por una parte debern luchar contra las prcticas de magia y adivinacin; por otra, hablarn en nombre del Seor, que, como en el caso de Moiss, ser quien llama y designa. Los que se admiraban de la autoridad con la que Jess hablaba, queran expresar en ese trmino muchas cualidades nuevas que haban observado en l: libertad de espritu frente a mentalidades intransigentes y cortas; perspectivas nuevas para todos los hombres, lejos de cualquier espritu restrictivo; oferta de salvacin sencilla y sin discriminacin, todo ello le otorgaba un ascendiente sobre todos los que le oan que haca atrayente su figura y apasionante su mensaje. Es frecuente la palabrera permanentemente escuchada y a la vez no creda. No porque quien habla no merezca credibilidad, sino porque solemos encasillarlos en una clase desprestigiada y les hacemos partcipes del mismo descrdito. Es injusto, pero corriente. Ensear, decir hoy con autoridad significa exactamente lo mismo que en tiempos de Jesucristo: hablar respaldado por un prestigio personal intachable. _ De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo (Hb 1,1-2). Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra ms que sta (65). _ En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza, porque, en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (104; cf. 101). _ La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. En cuanto adhesin personal a Dios y asentimiento a la verdad que l ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que l dice (150). _ No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es el Espritu Santo quien revela a los hombres quin es Jess. Porque ``nadie puede decir: `Jess es Seor' sino bajo la accin del Espritu Santo'' (1 Cor 12,3). ``El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios... Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios'' (1 Cor 2,10-11). Slo Dios conoce a Dios enteramente. Nosotros creemos en el Espritu Santo porque es Dios (152).

_ Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una Palabra suya, que no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola Palabra...; porque lo que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en el todo, dndonos al Todo, que es su Hijo. Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo hara una necedad, sino hara agravio a Dios, no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer otra alguna cosa o novedad (San Juan de la Cruz, Carm. 2, 22) (65). La autoridad como poder se impone; la autoridad como servicio atrae. Y Jess vino no a ser servido sino a servir.

DOMINGO V ORDINARIO (inizio)

Nuestos corazones sanan; nuestras heridas se curan: ha llegado a nosotros el Reino de Dios Jb 7,1-4.6-7: Mis das se consumen sin esperanza Sal 146,1-2.3-4.5-6: Alabad al Seor, que sana los corazones destrozados 1 Co 9,16-19.22-23: !Ay de m, si no anuncio el Evangelio! Lc 1,29-39: Cur a muchos enfermos de diversos males Elifaz le haba dicho a Job que cada hombre tiene asignada una tarea; y ste reconoce que la suya est llena de sufrimiento y miseria. A pesar de lo cual, parece apelar al amor que Dios le tiene. Jess entra en casa de Pedro y Andrs en compaa de los discpulos habituales en estos casos. Ante ellos tienen lugar importantes autorrevelaciones, es una manera de subrayarlas precisamente delante de estos testigos. La oracin de Jess suele estar vinculada a momentos importantes que tienen que ver con su mesianidad: momentos de aplauso pblico y reconocimiento masivo; instantes de compromiso radical con su entrega y pasin, etc. Las palabras todo el mundo te busca pueden aludir al primer motivo. Ha creado con sus milagros tales expectativas mesinicas que la gente no para hasta encontrarlo. Ocupado en miles de cosas, agobiado por miles de preocupaciones, el hombre de hoy acaba por estar desinteresado de casi todo. Cuanto ms hace el hombre, menos se para a pensar en el sentido de la vida. Pero cuando encontramos a alguien que, adems de vivir, se da cuenta de que vive, estamos ante una persona. _ Jess acompaa sus palabras con ``milagros, prodigios y signos'' (Hch 2,22) que manifiestan que el Reino est presente en l. Ellos atestiguan que Jess es el Mesas (547). _ El Hijo de Dios hecho hombre aprendi a orar conforme a su corazn de hombre. Y lo hizo de su madre que conservaba todas las ``maravillas'' del Omnipotente y las meditaba en su corazn. Lo aprende en las palabras y en los ritmos de la oracin de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su oracin brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de los doce aos: ``Yo deba estar en las cosas de mi Padre'' (Lc 2,49). Aqu comienza a revelarse la novedad de la oracin en la plenitud de los tiempos: la oracin filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo nico en su Humanidad, con y para los hombres (2599; cf. 2601). _ Cuando Jess ora, ya nos ensea a orar. El camino teologal de nuestra oracin es su oracin a su Padre. Pero el Evangelio nos entrega una enseanza explcita de Jess sobre la oracin. Como un pedagogo, nos toma donde estamos y, progresivamente, nos conduce al Padre. Dirigindose a las

multitudes que le siguen, Jess comienza con lo que ellas ya saben de la oracin por la Antigua Alianza y las prepara para la novedad del Reino que est viniendo. Despus les revela en parbolas esta novedad. Por ltimo, a sus discpulos que debern ser los pedagogos de la oracin en su Iglesia, les hablar abiertamente del Padre y del Espritu Santo (2607). _ La oracin de fe no consiste solamente en decir ``Seor, Seor'', sino en disponer el corazn para hacer la voluntad del Padre (Mt 7,21). Jess invita a sus discpulos a llevar a la oracin esta voluntad de cooperar con el plan divino (2616). _ Jess ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en nosotros como cabeza nuestra; a l dirige nuestra oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos, por tanto, en l nuestras voces; y la voz de l, en nosotros (San Agustn, Sal 85, 1) (2616). Cuando cura a los enfermos, se manifiesta la fuerza libertadora de Jess; cuando ora, ensea a los hombres el camino de la liberacin.

DOMINGO VI ORDINARIO (inizio)

El que cree en Cristo como vencedor del mal, nunca desaprovechar el paso del Seor Lv 13,1-2.44-46: El leproso vivir solo y tendr su morada fuera del campamento Sal 31,1-2.5.11: T eres mi refugio; me rodeas de cantos de liberacin 1 Co 10,31-11,1: Seguid mi ejemplo, como yo sigo el de Cristo Mc 1,40-45: La lepra se le quit y qued limpio Al leproso se le consideraba un castigado por Dios por pecados ocultos. Deba ser declarado oficialmente impuro. Por eso se llama a algunas intervenciones de Cristo purificaciones. Apartado del culto, no poda entrar en la sinagoga; si alguno mejoraba de su mal, se le permita entrar y ponerse en un sitio aparte. La lucha contra el pecado es manifestada por los evangelistas a travs de las curaciones. Y cuando la enfermedad lleva consigo el apartamiento y la segregacin social, es reintegrada la persona y devuelta a la comunidad como signo, no slo de curacin, sino de reconciliacin. Entendiendo as los milagros, son verdaderas seales del Reino de Dios, y la victoria de Cristo como anticipo de la definitiva por la resurreccin. El modo de dirigirse a Jess el leproso revela una gran fe. Sabe que puede ser curado y lo pide. La curacin ser consecuencia de la misma fe. En nuestra sociedad se dan diferencias sociales, raciales, polticas, culturales, etc.: son siempre secuelas del mal inserto en el corazn del hombre del que difcilmente se libera. Sin embargo, el hecho de que la humanidad luche contra estos males es seal de una gran sensibilidad al considerarlos como tales. Porque adems del mal que se sufra puede haber otro mayor: que los dems no quieran enterarse. _ La providencia y el escndalo del mal: Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacin, el drama del pecado, el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacin redentora de su Hijo, con el don del Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la

cual, tambin libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal (309; cf. 310; 549). _ Y lbranos del mal: La ltima peticin a nuestro Padre est tambin contenida en la oracin de Jess: ``No te pido que los retires del mundo, sino que los guardes del Maligno'' (Jn 17,15). Esta peticin concierne a cada uno individualmente, pero siempre quien ora es el ``nosotros'', en comunin con toda la Iglesia y para la salvacin de toda la familia humana. La oracin del Seor no cesa de abrirnos a las dimensiones de la economa de la salvacin. Nuestra interdependencia en el drama del pecado y de la muerte se vuelve solidaridad en el Cuerpo de Cristo, en ``comunin con los santos'' (2850; cf. 2852). _ El Seor que ha borrado vuestro pecado y perdonado vuestras faltas tambin os protege y os guarda contra las astucias del Diablo que os combate para que el enemigo, que tiene la costumbre de engendrar la falta, no os sorprenda. Quien confa en Dios, no tema al Demonio. ``Si Dios est con nosotros, quin estar contra nosotros?'' (San Ambrosio, sacr. 5, 30) (2852). Superar el mal puede ser seal de lucha o de coraje; superar el pecado es signo de la salvacin de Jesucristo.

DOMINGO VII ORDINARIO (inizio)

Mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? Is 43,18-19.21-22.24b-25: Por mi cuenta borraba tus crmenes Sal 40,2-3.4-5.13-14: Sname, Seor, porque he pecado contra ti 2 Co 1,18-22: En Jess todo se ha convertido en un ``s'' Mc 2,1-12: El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados Con todo lo importante que haban sido las intervenciones de Dios en favor de su pueblo, pide el profeta que no sean comparadas con lo que ahora se prepara. Era el retorno de la cautividad de Babilonia lo que estaba a punto de suceder. Si grande haba sido el castigo de la deportacin, mayor sera el gozo del retorno. Todo, como siempre, fruto de la gratuidad divina. La novedad del perdn de Cristo no pasa inadvertida: Quin puede perdonar pecados fuera de Dios? Quienes buscaban una cosa (la curacin), se encontraron dos (curacin y perdn). Los que no aceptaban el perdn, tuvieron que aceptar la evidencia de un paraltico que coga la camilla y se iba a su casa. As quien no acepta la posibilidad del perdn de Dios, andar buscando otras explicaciones a las maravillas divinas. Los tcnicos del mercado y los especialistas en publicidad tienen verdadero afn de presentarnos algo novedoso todos los das. Y con el paso del tiempo, vuelve a aparecer como novsimo lo que en otro tiempo apareci como atrasado o anacrnico. La novedad se nos ofrece como ltima generacin. Esto tiene una consecuencia seria: que las generaciones actuales creen que la historia empez el da que ellos empezaron a vivir. Y hacer tabla rasa del pasado es injusto. _ Jess escandaliz sobre todo porque identific su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la actitud de Dios mismo con respecto a ellos. Lleg incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con los pecadores, los admita al banquete mesinico. Pero es especialmente, al perdonar los pecados, cuando Jess puso a las autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas, ``Quin puede perdonar los pecados sino slo Dios?''

(Mc 2,7). Al perdonar los pecados, o bien Jess blasfema porque es un hombre que pretende hacerse igual a Dios o bien dice verdad y su persona hace presente y revela el Nombre de Dios (589; cf. 1441-1445). _ Con una audaz confianza hemos empezado a orar a nuestro Padre. Suplicndole que su Nombre sea santificado, le hemos pedido que seamos cada vez ms santificados. Pero, aun revestidos de la vestidura bautismal, no dejamos de pecar, de separarnos de Dios. Ahora, en esta nueva peticin, nos volvemos a l, como el hijo prdigo y nos reconocemos pecadores ante l como el publicano. Nuestra peticin empieza con una ``confesin'' en la que afirmamos al mismo tiempo nuestra miseria y su Misericordia. Nuestra esperanza es firme porque, en su Hijo, ``tenemos la redencin, la remisin de nuestros pecados'' (Col 1,14). El signo eficaz e indudable de su perdn lo encontramos en los sacramentos de su Iglesia (2839; cf. 2841). _ El que confiesa sus pecados acta ya con Dios. Dios acusa tus pecados, si t tambin te acusas, te unes a Dios. El hombre y el pecador, son por as decirlo, dos realidades: cuando oyes hablar del hombre, es Dios quien lo ha hecho; cuando oyes hablar del pecador, es el hombre mismo quien lo ha hecho. Destruye lo que t has hecho para que Dios salve lo que l ha hecho... Cuando comienzas a detestar lo que has hecho, entonces tus obras buenas comienzan porque reconoces tus obras malas (San Agustn, ev. Jo. 12,13) (1458). La gran novedad del perdn que Dios nos da en Jesucristo es el hombre nuevo que surge despus de la reconciliacin.

DOMINGO VIII ORDINARIO (inizio)

Las bodas del Esposo nuevo slo pueden celebrarse con vino nuevo Os 2,16b.17b.21-22: Me casar contigo en matrimonio perpetuo Sal 102,1-2.3-4.8 y 10.12-13: El Seor es compasivo y misericordioso 2 Co 3,1b-6: Sois una carta de Cristo, redactada por nuestro ministerio Mc 2,18-22: El novio est con ellos El libro de Oseas respira un clima de relacin de esponsal entre Dios y su pueblo. El Seor hace caer en la cuenta a Israel de su infidelidad, como el esposo desairado que trata de reconquistar a la esposa. El desierto tiene un gran significado: trae a la memoria de Israel los das en que peregrinaba por l y dependa solamente de su Dios. Cristo sale al paso de las intenciones de la prctica del ayuno en Israel: signo de esperanza mesinica. Si el Esposo ha llegado ya, para qu seguir ayunando? Ante Cristo no caben remedios caseros ni remiendos provisionales; slo cabe el cambio total, la novedad absoluta. Por eso las palabras finales hablan de odres nuevos. Aun en caso de que aquellos que le oyeron hubieran entendido y aceptado su palabra sin renovarse por dentro, la habran perdido pronto como el pellejo deteriorado derrama el vino nuevo. El Evangelio es demasiado serio como para aguantar parches. Vivimos tiempos en los que el hombre est rodeado de un clima propicio para la reflexin, el pensamiento, la bsqueda, etc. Qu clase de desierto necesita el hombre contemporneo? El caso es que es consciente de ello. Se busca el campo, el descanso en soledad, la huida de las grandes ciudades, pero se sigue en el agobio. Qu clase de hombre alumbrar esta gestacin?

_ La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en cierta manera con toda la humanidad salvada por l, preparando as ``las bodas del cordero'' (Ap 19,7.9) (1612; cf. 16131615). _ La unidad de Cristo y de la Iglesia, Cabeza y miembros del Cuerpo, implica tambin la distincin de ambos en una relacin personal. Este aspecto es expresado con frecuencia mediante la imagen del Esposo y de la Esposa. El tema de Cristo esposo de la Iglesia fue preparado por los profetas y anunciado por Juan Bautista. El Seor se design a s mismo como ``el Esposo'' (Mc 2,19). El apstol presenta a la Iglesia y a cada fiel, miembro de su Cuerpo, como una Esposa ``desposada'' con Cristo Seor para ``no ser con l ms que un solo Espritu'' (796). _ Cuando decimos Padre ``nuestro'', reconocemos que todas sus promesas de amor anunciadas por los Profetas se han cumplido en la nueva y eterna Alianza en Cristo: hemos llegado a ser ``su Pueblo'' y l es desde ahora en adelante ``nuestro Dios''. Esta relacin nueva es una pertenencia mutua dada gratuitamente: por amor y fidelidad tenemos que responder ``a la gracia y a la verdad que nos han sido dadas en Jesucristo'' (Jn 1,17) (2787). _ He ah el Cristo total, cabeza y cuerpo, uno solo formado de muchos... Sea la cabeza la que hable, sean los miembros, es Cristo el que habla. Habla en el papel de cabeza o en el de cuerpo. Segn lo que est escrito: ``Y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia'' (Ef 5,31-32). Y el Seor mismo en el Evangelio dice: ``De manera que ya no son dos sino una sola carne'' (Mt 19,6). Como lo habis visto bien, hay en efecto dos personas diferentes y, no obstante, no forman ms que una en el abrazo conyugal... Como cabeza l se llama ``esposo'' y como cuerpo ``esposa'' (San Agustn, psalm. 74, 4) (796). Cristo no establece una Alianza nueva con este nuevo pueblo porque sea ms fiel que el antiguo, sino porque l es el Esposo fidelsimo de su Iglesia.

DOMINGO IX ORDINARIO (inizio)

Es bueno creer en el da del Seor; an mejor, creer en el Seor de todos los das Dt 5,12-15: Recuerda que fuiste esclavo en Egipto Sal 80,3-4.5-6ab.6c-8a.10-11ab: Aclamad a Dios, nuestra fuerza 2 Co 4,6-11: La vida de Jess se manifiesta en nuestro cuerpo Mc 2,23-3,6: El Hijo del Hombre es seor tambin del sbado Puede considerarse el relato del Declogo, que se lee en el Deuteronomio, como un cdigo moral de mucha altura y, desde luego, muy por encima de cualquier otro (como es el Declogo descrito en Ex 20). La referencia al sbado es una de sus diferencias. El descanso sabtico se vincula con la historia de la salvacin, con la memoria de lo que Dios ha hecho por su pueblo. Adems de descanso es memorial. El no cumplimiento del sbado estara apoyado en el sentido comn, es decir, al igual que en un momento de apuro los hombres de David comieron de los panes del altar, igualmente ahora podra alguien verse libre de la obligacin del sbado. Pero hay ms: ahora es la autoridad de Cristo la que exime. sa es la fuerza de su seoro sobre el sbado, y la razn del evangelista al incluirlo. Parece que hoy est desapareciendo cualquier idea de sometimiento. Entre el esto est as mandado y basta y el no me apetece hacerlo hay un largo trecho de actitudes. Pero predomina la segunda. El cumplimiento de algo por conviccin, supone una disciplina mental y de

autodominio poco frecuentes hoy. Habiendo perdido, adems, tanto sentido el argumento de autoridad, no se ve muy fcil el camino. Sin embargo, nadie puede negar la grandeza de quien nos descubre que la ley es para el hombre y no al revs. _ La Ley evanglica lleva a plenitud los mandamientos de la Ley. El Sermn del monte, lejos de abolir o devaluar las prescripciones morales de la Ley antigua, extrae de ella las virtualidades ocultas y hace surgir de ella nuevas exigencias: revela toda su verdad divina y humana. No aade preceptos exteriores nuevos, pero llega a reformar la raz de los actos, el corazn, donde el hombre elige entre lo puro y lo impuro, donde se forman la fe, la esperanza y la caridad, y con ellas las otras virtudes. El Evangelio conduce as la Ley a su plenitud mediante la imitacin de la perfeccin del Padre celestial, mediante el perdn de los enemigos y la oracin por los perseguidores, segn el modelo de la generosidad divina (1968; cf. 1965. 1966. 1967. 1969). _ El domingo, plenitud del sbado: El Domingo se distingue expresamente del sbado, al que sucede cronolgicamente cada semana, y cuya prescripcin litrgica reemplaza para los cristianos. Realiza plenamente, en la Pascua de Cristo, la verdad espiritual del sbado judo y anuncia el descanso eterno del hombre en Dios. Porque el culto de la ley preparaba el misterio de Cristo, y lo que se practicaba en ella prefiguraba algn rasgo relativo a Cristo (2175). _ La obligacin del domingo: El mandamiento de la Iglesia determina y precisa la ley del Seor: ``El domingo y las dems fiestas de precepto los fieles tienen obligacin de participar en la Misa'' (CIC, can. 1247). ``Cumple el precepto de participar en la Misa quien asiste a ella, dondequiera que se celebre en un rito catlico, tanto el da de la fiesta como el da anterior por la tarde'' (CIC, can. 1248,1) (2180; cf. 2183). _ Los que vivan segn el orden de cosas antiguo han venido a la nueva esperanza, no observando ya el sbado, sino el da del Seor, en el que nuestra vida es bendecida por l y por su muerte (San Ignacio de Antioqua, Magn. 9,1) (2175). Dominados por la pura obligatoriedad de algo, somos esclavos; convencidos de la bondad de lo mandado y de quien lo manda, somos libres.

DOMINGO X ORDINARIO (inizio)

Proclamamos una victoria sobre el mal y el pecado que no es nuestra; es de Cristo que nos la ha regalado Gn 3,9-15: Establezco hostilidades entre tu estirpe y la de la mujer Sal 129,1-2.3-4.5-6.7-8: Del Seor viene la misericordia, la redencin copiosa 2 Co 4,13-5,1: Cre, por eso habl Mc 3,20-35: Satans est perdido El autor del Gnesis presenta como un verdadero juicio la intervencin de Dios ante el comportamiento de Adn y Eva en el paraso. stos tras su pecado se disculpan, pero la sentencia se cumple exactamente en el mismo orden en que fue cometida la falta, es decir, primero la serpiente, luego la mujer y, por ltimo, el varn. Parecera que la mujer y la serpiente, cmplices del pecado, mantendran una cierta amistad. Sin embargo, la enemistad fue perpetua entre ambas descendencias, hasta que la estirpe de la mujer logr aplastar la cabeza de su enemigo.

El enfrentamiento entre Jess y el pecado es una lucha permanente y sin cuartel. Ante la acusacin ...expulsa a los demonios por arte del jefe de los demonios, Cristo responde con facilidad. Incluso considera ms sensato al diablo, que no lucha contra s mismo, que al acusador. El gran pecado que no tendr perdn jams es atribuir a poderes que no sean el Espritu Santo la victoria de Cristo sobre el demonio. Es necesario convencerse de que la presencia del mal en el mundo no es una situacin fatal e irremediable, por muy cercano que lo sintamos. El que siempre haya ocurrido, no significa que tenga que ser de la misma manera. Porque el mal es vencible. El amor y el perdn son ms fuertes que el pecado. _ El relato de la cada (Gn 3) utiliza un lenguaje hecho de imgenes, pero afirma un acontecimiento primordial, un hecho que tuvo lugar al comienzo de la historia del hombre. La Revelacin nos da la certeza de fe de que toda la historia humana est marcada por el pecado original libremente cometido por nuestros primeros padres (390). _ Los evangelistas indican el sentido salvfico de este acontecimiento misterioso. Jess es el nuevo Adn que permaneci fiel all donde el primero sucumbi a la tentacin. Jess cumpli perfectamente la vocacin de Israel: al contrario de los que anteriormente provocaron a Dios durante cuarenta aos por el desierto (cf. Sal 95,10), Cristo se revela como el Siervo de Dios totalmente obediente a la voluntad divina. En esto Jess es vencedor del diablo; l ha ``atado al hombre fuerte'' para despojarle de lo que se haba apropiado (Mc 3,27) (539). _ La victoria sobre el ``prncipe de este mundo'' (Jn 14,30) se adquiri de una vez por todas en la Hora en que Jess se entreg libremente a la muerte para darnos su Vida. Es el juicio de este mundo, y el prncipe de este mundo est ``echado abajo'' (Jn 12,31). ``l se lanza en persecucin de la Mujer'', pero no consigue alcanzarla: la nueva Eva, ``llena de gracia'' del Espritu Santo es librada del pecado y de la corrupcin de la muerte (Concepcin inmaculada y Asuncin de la santsima Madre de Dios, Mara, siempre virgen). ``Entonces despechado contra la Mujer, se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos'' (Ap 12,17). Por eso, el Espritu y la Iglesia oran: ``Ven, Seor Jess'' (Ap 22,17.20) ya que su Venida nos librar del Maligno (2853). _ Lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, para que, ayudados por tu misericordia, vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo (MR Embolismo) (2854). Con el mal nos encontramos sin buscarlo; pero antes nos hemos encontrado con Cristo que lo ha vencido y nos hace fuertes.

DOMINGO XI ORDINARIO (inizio)

De la ms alta rama del tronco de David suscit el Seor un renuevo Ez 17,22-24: Ensalzo los rboles humildes Sal 91,2-3.13-14.15-16: Es bueno darle gracias al Seor 2 Co 5,6-10: En destierro o en patria nos esforzamos en agradar al Seor Mc 4,26-34: Era la semilla ms pequea, pero se hace ms alta que las dems hortalizas El profeta Ezequiel anuncia que Dios se ocupar de dejar una rama verde de la que brote el Mesas, plantada en un monte elevado. Y todos los pueblos se reunirn en Jerusaln (aves de toda

pluma); y todas las naciones (todos los rboles silvestres) reconocern que todo ha sido obra de Dios. La semilla germina y va creciendo sin que el labrador sepa cmo. El Reino de Dios no llega de repente, sino que va creciendo a partir de unos comienzos ocultos. Pero siempre por obra divina. La presencia violenta del Reino de Dios habra sido interpretada como en consonancia con los medios soados por los notables de Israel. Lo importante no es el tamao de la semilla, sino su desarrollo; ni lo diminuto que nace el Reino, sino lo enorme que llega a hacerse. Cuando se intenta hoy explicarlo todo, incluso lo religioso, como un fenmeno surgido de situaciones comprensibles y humanas, no se puede encajar, pese a todo, ni el crecimiento de lo pequeo, ni la relevancia de lo que muchos desprecian. Sin embargo, lo pequeo tendr sitio entre los hombres siempre que ellos sean sencillos. _ El anuncio del Reino de Dios: El Reino pertenece a los pobres y a los pequeos, es decir, a los que lo acogen con un corazn humilde. Jess fue enviado para ``anunciar la Buena Nueva a los pobres'' (Lc 4,18). Los declara bienaventurados porque de ``ellos es el Reino de los cielos'' (Mt 5,3); a los ``pequeos'' es a quienes el Padre se ha dignado revelar las cosas que ha ocultado a los sabios y prudentes. Jess, desde el pesebre hasta la cruz comparte la vida de los pobres; conoce el hambre, la sed y la privacin. An ms: se identifica con los pobres de todas clases y hace del amor activo hacia ellos la condicin para entrar en su Reino (544). _ Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino. Anunciado en primer lugar a los hijos de Israel, este reino mesinico est destinado a acoger a los hombres de todas las naciones. Para entrar en l, es necesario acoger la palabra de Jess (543). _ Los cristianos y la bsqueda del Reino de Dios: La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del Reino que viene, conforme a las enseanzas de Jess. Hay una jerarqua en las peticiones: primero el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Esta cooperacin con la misin de Cristo y del Espritu Santo, que es ahora la de la Iglesia, es objeto de la oracin de la comunidad apostlica. Es la oracin de Pablo, el Apstol por excelencia, que nos revela cmo la solicitud divina por todas las Iglesias debe animar la oracin cristiana. Al orar, todo bautizado trabaja en la Venida del Reino (2632). _ La palabra de Dios se compara a una semilla sembrada en el campo: los que escuchan con fe y se unen al pequeo rebao de Cristo han acogido el Reino; despus la semilla, por s misma, germina y crece hasta el tiempo de la siega (LG 5) (543). Las ciencias explican la germinacin y el crecimiento de una planta, pero el nacimiento y desarrollo del Reino de Dios segue siendo cosa del Espritu Santo.

DOMINGO XII ORDINARIO (inizio)

No tememos aunque tiemble la tierra y los montes se desplomen en el mar Jb 38,1.8-11: Aqu se romper la arrogancia de tus olas Sal 106,23-24.25-26.28-29.30-31: Dad gracias al Seor, porque es eterna su misericordia 2 Co 5,14-17: Lo antiguo ha parado, lo nuevo ha comenzado Mc 4,35-40: Quin es ste? !Hasta el viento y las aguas le obedecen!

En el libro de Job, se van desmontando uno a uno los argumentos con los que los amigos de Job le haban atormentado. Los considera como personas que no saben lo que dicen, ya que han pretendido entrar en un crculo que es exclusivo de Dios. La mencin de la barca en medio de la tempestad es una clara alusin a la Iglesia y los avatares que habra de sufrir en la historia. Pero, sobre todo, haba que subrayar la permanente presencia de Jess en su favor. San Mateo emplea el mismo trmino usado entre los profetas como turbacin o desasosiego en el seno de Israel para describir la tempestad. Puede aplicarse a la Iglesia mediante el smil de la barca sacudida por las olas. De vez en cuando llegan a nuestros odos expresiones pesimistas y casi apocalpticas, en relacin con la Iglesia y hasta hay amenazas de desmoronamiento por los pecados de los que la formamos. Es verdad que somos pecadores, que damos una imagen distorsionada o deforme de la Iglesia. Pero el mantenimiento en pie de la Iglesia no depende slo de nosotros. Probablemente habra que interpelar a los pronosticadores de calamidades con la pregunta de Jess: Por qu sois tan cobardes? An no tenis fe? _ El Reino, objeto de los ataques de los poderes del mal: El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava acabado ``con gran poder y gloria'' (Lc 21,27) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino an es objeto de los ataques de los poderes del mal a pesar de que estos poderes hayan sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido, y ``mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta ahora y que esperan la manifestacin de los hijos de Dios'' (LG 48). Por esta razn los cristianos piden, sobre todo en la Eucarista, que se apresure el retorno de Cristo cuando suplican: ``Ven, Seor Jess'' (671). _ Los cristianos y la venida del Reino: Mediante un vivir segn Cristo, los cristianos apresuran la venida del Reino de Dios, ``Reino de justicia, de verdad y de paz'' (MR, Prefacio de Jesucristo Rey). Sin embargo, no abandonan sus tareas terrenas; fieles al Maestro, las cumplen con rectitud, paciencia y amor (2046; cf. 2610). _ Incluso aunque esta oracin no nos hubiera mandado pedir el advenimiento del Reino, habramos tenido que expresar esta peticin, dirigindonos con premura a la meta de nuestras esperanzas. Las almas de los mrtires, bajo el altar, invocan al Seor con grandes gritos: ``Hasta cundo, Dueo santo y veraz, vas a estar sin hacer justicia por nuestra sangre a los habitantes de la tierra?'' (Ap 6,10). En efecto, los mrtires deben alcanzar la justicia al fin de los tiempos. Seor, ! apresura, pues, la venida de tu Reino! (Tertuliano, or. 5) (2817). Temer por la Iglesia es no fiarse de la fuerza del Espritu que Jess nos dio; temer por nosotros mismos es fiarse slo de la gracia.

DOMINGO XIII ORDINARIO (inizio)

Todo es posible para el que cree Sb 1,13-15; 2,23-24: La muerte en el mundo por la envidia del diablo Sal 29,2 y 4.5-6.11 y 12a y 13b.: Te ensalzar, Seor, porque me has librado 2 Co 8,7.9.13-15: Vuestra abundancia remedia la falta que tienen los hermanos pobres

Mc 5,21-43: Contigo hablo, nia, levntate El autor de Sabidura habla aqu de la muerte espiritual, de la separacin definitiva de Dios, y tambin de la existencia sin fin junto a Dios; es decir, de la inmortalidad bienaventurada. El acercamiento de la mujer enferma a Jess, no tiene una motivacin mgica aunque lo parezca. El evangelista descubre enseguida la verdad de su actitud: la fuerza que haba en l era algo escondido para el no creyente. La mujer no se ve salvada por haber tocado, sino por la fe. Y en el segundo caso, frente a la creencia generalizada de que Jess no lo puede todo (Tu hija ya se ha muerto), Jess destaca la fidelidad de Jairo: Basta que tengas fe. Hoy se produce un fenmeno paradjico: nunca la sociedad ha alcanzado lmites de secularismo como en nuestros das; y pocas veces ha llegado a extremos el uso de toda clase de elementos mgicos como ahora. El ocultismo y las ciencias adivinatorias ocupan hoy mucho espacio en los medios de comunicacin. Y no digamos de las publicaciones de Oraciones al Espritu Santo, a san Judas Tadeo, etc. Mientras lo mgico no se confunda con la fe, all cada cual. La fe nunca ha de ser un elemento de manipulacin. _ La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro, debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros (166; cf. 150-152). _ Dios puede revelar el porvenir a sus profetas o a otros santos. Sin embargo, la actitud cristiana justa consiste en ponerse con confianza en las manos de la Providencia en lo que se refiere al futuro y en abandonar toda curiosidad malsana al respecto. La imprevisin puede constituir una falta de responsabilidad (2115). _ Todas las prcticas de magia o de hechicera mediante las que se pretende domesticar las potencias ocultas para ponerlas a su servicio y obtener un poder sobrenatural sobre el prjimo _aunque sea para procurar la salud_, son gravemente contrarias a la virtud de la religin. Estas prcticas son ms condenables an cuando van acompaadas de una intencin de daar a otro o recurren a la intervencin de los demonios (2117). _ Cuando los apstoles decan al Seor que la turba le apretujaba, l contest: ``Alguien me ha tocado'' . Unos aprietan y la otra le toca. Muchos aprietan desagradablemente el cuerpo del Seor y pocos le tocan saludablemente. Quin me ha tocado? Como si dijera el Seor: Busco a los que me tocan, no a los que me aprietan. Ahora ocurre lo mismo, porque el Cuerpo de Cristo es su Iglesia, y, mientras la toca la fe de unos pocos, la aprieta una turba inmensa... La carne empuja, la fe toca... Levantad, pues, los ojos de la fe y tocad la orla externa de su vestido, que eso basta para la salud (San Agustn, serm 77). El que cree nunca utiliza a Dios; el que no cree, tal vez lo intente; pero Dios nunca utiliza ni a uno ni a otro.

DOMINGO XIV ORDINARIO (inizio)

Sabemos que hay un Profeta en medio de nosotros Ez 2,2-5: Son un pueblo rebelde, sabrn que hubo un profeta en medio de ellos

Sal 122,1-2a.2bcd.3-4: Nuestros ojos estn en el Seor esperando su misericordia 2 Co 12,7b-10: Presumo de mis debilidades, porque as residir en m la fuerza de Cristo Mc 6,1-6: No desprecian a un profeta ms que en su tierra Llamado a ser profeta en medio de un pueblo obstinado y rebelde, Ezequiel es denominado hijo de hombre, destacando la debilidad humana, frente a la grandeza de Dios. Parece desprenderse de la expresin: Sabrn que hubo un profeta en medio de ellos, que hubiera alguna queja en el pueblo contra Dios. Mientras Jess va dndose a conocer, se suceden ocasiones de hostilidad. Al principio, en esta su tierra, hay asombro y extraeza; luego, enemistad. Por eso el poder milagroso de Cristo parece quedar sin efecto ante la incredulidad de sus paisanos. Lo que san Marcos describe como no pudo, san Mateo lo suaviza con un no hizo; pero por idntico motivo. No es fcil reconocer que alguien, cuyos orgenes y pasos sean conocidos, intente un da ensearnos algo. Sobre todo si ha ascendido de categora social. Nuestra ramplona visin se retrotrae en el tiempo. Y, dejando de ver lo que tenemos ante los ojos, preferimos recordar lo que tenemos en la memoria. A Jess le doli la falta de fe de la gente de su tierra. Pero tambin le dolera que le trataran despectivamente con los ttulos ms humillantes que encontraron. Y no por l, sino por Mara y Jos. _ Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo ``Mesas'' que quiere decir ``ungido''. No pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin divina que esa palabra significa. En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran consagrados para una misin que haban recibido de l. ste era el caso de los reyes, de los sacerdotes y, excepcionalmente, de los profetas. ste deba ser por excelencia el caso del Mesas que Dios enviara para instaurar definitivamente su Reino. El Mesas deba ser ungido por el Espritu del Seor a la vez como rey y sacerdote pero tambin como profeta. Jess cumpli la esperanza mesinica de Israel en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey (436; cf. 3783, 1241). _ Cuando Jess confa abiertamente a sus discpulos el misterio de la oracin al Padre, les desvela lo que deber ser su oracin, y la nuestra, cuando haya vuelto, con su humanidad glorificada, al lado del Padre. Lo que es nuevo ahora es ``pedir en su Nombre'' (Jn 14,13). La fe en l introduce a los discpulos en el conocimiento del Padre porque Jess es ``el Camino, la Verdad y la Vida'' (Jn 14,6). La fe da su fruto en el amor: guardar su Palabra, sus mandamientos, permanecer con l en el Padre que nos ama en l hasta permanecer en nosotros. En esta nueva Alianza, la certeza de ser escuchados en nuestras peticiones se funda en la oracin de Jess (2614). _ Cristo, que es Maestro y Seor nuestro, manso y humilde de corazn, atrajo e invit pacientemente a los discpulos. Cierto que apoy y confirm su predicacin con milagros para excitar y robustecer la fe de los oyentes, pero no para ejercer coaccin sobre ellos. Cierto que reprob la incredulidad de los que le oan, pero dejando a Dios el castigo para el da del Juicio. Al enviar a los Apstoles al mundo, les dijo: ``El que creyere y fuere bautizado, se salvar; mas el que que no creyere, se condenar'' (Mc 16,16) (DH 11). No ser reconocido como profeta en su tierra no signific para Cristo dejar de serlo. No ser reconocida la Iglesia como la voz legtima de Cristo, no quiere decir que no lo sea.

DOMINGO XV ORDINARIO (inizio)

Destinados en la persona de Cristo, por iniciativa de Dios, para que la gloria de su gracia redunde en alabanza suya Am 7,12-15: Ve y profetiza a mi pueblo Sal 84,9ab-10.11-12.13-14: Mustranos, Seor, tu misericordia y danos tu salvacin Ef 1,3-14: Nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo Mc 6,7-13: Los fue enviando Ams certifica que su carisma viene de Dios. Slo Yav le ha llamado y slo por haber sido llamado ejerce de profeta. Poco ms tarde, Amasas tendr la oportunidad de comprobar que lo que deca Ams, vena de Dios. Cristo en el Evangelio seala ms que recomendaciones prcticas para el camino las caractersticas de su Reino. Sobre todo que no descansara nunca sobre poderes o fuerzas de este mundo, ni en el equipaje de los testigos, sino en la fuerza del Espritu de Cristo porque en l se hacen verdad aquellas palabras de Joel: Derramar mi Espritu sobre toda carne y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas. Por la fuerza de este Espritu todo bautizado se hace heraldo del Evangelio, profeta anunciador de la inmensa bondad de Dios. Para quienes desde la mentalidad contempornea, siempre dispuesta a preverlo y planificarlo todo, proyectan planes con todo rigor, el nacimiento de la Iglesia es sorprendente. Pero el futuro que Jess prevea descansaba en su Espritu. Es una invitacin a descubrir que las obras de Dios desbordan cualquier previsin humana. Por eso, es arriesgado juzgar todo por los mismos criterios. _ Sanad a los enfermos: Cristo invita a sus discpulos a seguirle tomando a su vez su cruz. Siguindole adquieren una nueva visin sobre la enfermedad y sobre los enfermos. Jess los asocia a su vida pobre y humilde. Les hace participar de su ministerio de compasin y de curacin: ``Y, yndose de all, predicaron que se convirtieran; expulsaban a muchos demonios, y ungan con aceite a muchos enfermos y los curaban'' (Mc 6,12-13) (1506; cf. 1507-1508). _ La Iglesia se apoya en la eleccin de los Doce y Pedro como Cabeza: El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanecer hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los Doce con Pedro como su Cabeza; puesto que representan a las doce tribus de Israel, ellos son los cimientos de la nueva Jerusaln. Los Doce y los otros discpulos participan en la misin de Cristo, en su poder, y tambin en su suerte. Con todos estos actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia (765). _ Los bautizados vienen a ser ``piedras vivas'' para ``edificacin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo'' (1 P 2,5). Por el Bautismo participan del sacerdocio de Cristo, de su misin proftica y real, son ``linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz'' (1 P 2,9). ``El Bautismo hace participar en el sacerdocio comn de los fieles'' (1268). _ Slo un corazn puro puede decir con seguridad: ``!Venga a nosotros tu Reino!'' Es necesario haber estado en la escuela de Pablo para decir: ``Que el pecado no reine ya en nuestro cuerpo mortal'' (Rm 6,12). El que se conserva puro en sus acciones, sus pensamientos y sus palabras, puede decir a Dios: ``!Venga tu Reino!'' (San Cirilo de Jerusaln, catech. myst 5,13) (2819).

La grandeza del testigo no afecta al Reino de Dios; la grandeza del Reino de Dios hace grandes hasta a los ms dbiles.

DOMINGO XVI ORDINARIO (inizio)

Como pueblo salvado por Cristo proclamamos: ``El Seor es nuestra justicia'' Jr 23,1-6: Reunir el resto de mis ovejas y les pondr pastores Sal 22,1-3a.3b4.5.6: El Seor es mi pastor, nada me falta Ef 2,13-18: l es nuestra paz, l ha hecho de dos pueblos una sola cosa Mc 6,30-34: Andaban como ovejas sin pastor Jeremas lanza sus invectivas contra los dirigentes de Israel. Mientras tuvieron buenos pastores, caminaron sin peligro por cualquier lugar; ahora que no tienen, andan errantes y sin rumbo. Por eso es necesario un nuevo pastor. El Yo mismo reunir el resto... y las volver a traer a sus dehesas, es una forma de anunciar la restauracin y la vuelta del destierro; pero tambin de proclamar Dios mismo por su profeta que no se fiaba nada de los que antes haban sido nombrados pastores. Poner en comn la experiencia de su primera misin, por corta o meramente experimental que fuera, debi resultar muy interesante para ellos. Si no se detienen los evangelistas en ello es por no rebajar la verdadera misin, la de despus de Pentecosts. En estas primeras tareas los discpulos anunciaban la conversin y el arrepentimiento ante la inminencia del Reino. Aun en el mismo lenguaje estn desapareciendo poco a poco trminos que hacen relacin a mando, dominio, autoridad... y proliferan expresiones que nos recuerdan lo colectivo, lo igualitario, lo paritario, etc. Es como si ya no se necesitaran personas que llamen, orienten y guen. Y, sin embargo, cuando aparecen fracasos, nos quejamos de la falta de lderes, de personas con iniciativa capaces de tomar decisiones en un momento dado. _ La Iglesia es apostlica: La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles... Fue y permanece edificada sobre ``el fundamento de los apstoles'' (Ef 2,20; Hch 21,14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo Cristo... ``Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos pastores, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evangelio'' (MR, Prefacio de los apstoles) (857). _ Es preciso comenzar por purificarse antes de purificar a los otros; es preciso ser instruido para poder instruir; es preciso ser luz para iluminar, acercarse a Dios para acercarle a los dems, ser santificado para santificar, conducir de la mano y aconsejar con inteligencia. S de quin somos ministros, dnde nos encontramos y adnde nos dirigimos. Conozco la altura de Dios y la flaqueza del hombre, pero tambin su fuerza. Por tanto, quin es el sacerdote? Es el defensor de la verdad, se sita junto a los ngeles, glorifica con los arcngeles, hace subir sobre el altar de lo alto las vctimas de los sacrificios, comparte el sacerdocio de Cristo, restaura la criatura, restablece (en ella) la imagen (de Dios), la recrea para el mundo de lo alto, y, para decir lo ms grande que hay en l, es divinizado y diviniza (1589). _ Concede, Padre que conoces los corazones, a tu siervo que has elegido para el episcopado, que apaciente tu santo rebao y que ejerza ante ti el supremo sacerdocio sin reproche sirvindote noche y da; que haga sin cesar propicio tu rostro y que ofrezca los dones de tu santa Iglesia, que en

virtud del espritu del supremo sacerdocio tenga poder de perdonar los pecados segn tu mandamiento, que distribuya las tareas siguiendo tu orden y que desate de toda atadura en virtud del poder que t diste a los apstoles; que te agrade por su dulzura y su corazn puro, ofrecindote un perfume agradable por tu Hijo Jesucristo... (San Hiplito, Trad. Ap. 3) (1586). El rebao conoce la verdad, porque el Pastor es la Verdad; el rebao sabe el camino porque el Pastor sube el Camino; el rebao tiene vida porque el Pastor es la Vida.

DOMINGO XVII ORDINARIO (inizio)

Los ojos de todos te estn aguardando, t les das la comida a su tiempo R 4,42-44: Comern y sobrar Sal 144,10-11.15-16.17-18: Abres t la mano, Seor, y nos sacias Ef 4,1-6: Un solo Cuerpo, un Seor, una fe, un bautismo Jn 6,1-15: Reparti a los que estaban sentados todo lo que quisieron Los panes hechos con la ms reciente cosecha, con las primicias, eran una forma de sacrificio, de oblacin a Dios. La expresin as dice el Seor se introduce siempre que va a cumplirse algo previamente determinado. Algunos llaman signos de vida a siete acciones de Cristo, comenzando por el agua de vida del pasaje de la Samaritana. El que se lee este domingo es el cuarto. Cuando san Juan dice que estaba cerca la Pascua, la fiesta de los judos no lo hace en vano porque piensa en la Eucarista. Usa el trmino dijo la accin de gracias en lugar de alab o bendijo que emplean los sinpticos en la primera multiplicacin. El entusiasmo final de las gentes, fruto del signo inmediato aunque lejos de la profundidad del mismo, hace que se marche al monte l solo. Probablemente hasta los mismos discpulos participaran del clamor popular. Al comprobar algunos males que aquejan al mundo de hoy (hambre, guerras, injusticia, incultura...) sentimos desaliento e impotencia. Creemos que tiene que haber una salida, pero no sabemos cul. Hasta nos desentendemos porque pensamos que la solucin a tan grandes problemas no depende de nosotros. En el Evangelio no se llama a nadie a hacer milagros. Esa solucin es slo de Jess. Pero el hombre de Bal;vsSalis y el muchacho de los peces dieron lo que tenan. _ Los milagros de la multiplicacin de los panes, cuando el Seor dijo la bendicin, parti y distribuy los panes por medio de sus discpulos para alimentar la multitud, prefiguran la sobreabundancia de este nico pan de su Eucarista. El signo del agua convertida en vino en Can anuncia ya la Hora de la glorificacin de Jess. Manifiesta el cumplimiento del banquete de las bodas en el Reino del Padre, donde los fieles bebern el vino nuevo convertido en Sangre de Cristo (1335). _ ``!Oh sagrado banquete, en que Cristo es nuestra comida; se celebra el memorial de su pasin; el alma se llena de gracia, y se nos da la prenda de la gloria futura!'' Si la Eucarista es el memorial de la Pascua del Seor y si por nuestra comunin en el altar somos colmados ``de toda bendicin celestial y gracia'', la Eucarista es tambin la anticipacin de la gloria celestial (1402). _ La presentacin de las ofrendas: entonces se lleva al altar, a veces en procesin, el pan y el vino que sern ofrecidos por el sacerdote en nombre de Cristo en el sacrificio eucarstico en el que se convertirn en su Cuerpo y en su Sangre. Es la accin misma de Cristo en la ltima Cena, ``tomando pan y una copa''... La presentacin de las ofrendas en el altar hace suyo el gesto de

Melquisedec y pone los dones del Creador en las manos de Cristo. l es quien, en su sacrificio, lleva a la perfeccin todos los intentos humanos de ofrecer sacrificios... Los cristianos presentan tambin sus dones para compartirlos con los que tienen necesidad (1350-1351). _ No es el hombre quien hace que las cosas ofrecidas se conviertan en Cuerpo y Sangre de Cristo, sino Cristo mismo que fue crucificado por nosotros. El sacerdote, figura de Cristo, pronuncia estas palabras, pero su eficacia y su gracia provienen de Dios. Esto es mi Cuerpo, dice. Esta palabra transforma las cosas ofrecidas (San Juan Crisstomo. Prod. Jud. 1,6) (1375). Cristo multiplic los panes, signo de la Eucarista, para que nosotros compartamos su Reino y los bienes con los dems.

DOMINGO XVIII ORDINARIO (inizio)

Al vencedor le dar un man escondido y un nombre nuevo Ex 16,2-4.12-15: Yo har llover pan del cielo Sal 77,3 y 4bc.23-24.25 y 54: El Seor les dio un trigo celeste Ef 4,17.20-24: Vestos de la nueva condicin humana, creada a imagen de Dios Jn 6,24-35: El que viene a m no pasar hambre, y el que cree en m no pasar sed Ante las dificultades surgidas en su camino hacia la Tierra Prometida, la ayuda divina no pudo ser ms espectacular y eficaz: Hizo llover sobre ellos carne como una polvareda, y voltiles como la arena del mar. La sorpresa quedara definitivamente plasmada en el nombre de la nueva ayuda: Qu es esto? (Manh). As qued en las mejores tradiciones de Israel: Hizo llover sobre ellos man, les dio trigo celeste. El discurso que Jess pronuncia despus de la multiplicacin de los panes intenta desvelar el profundo significado de lo que ha hecho. Pero el lector advierte en seguida que hay dos niveles: uno, el de las palabras de Jess; otro, el que la gente quiere entender. Y son paralelos, de modo que no entendern casi nada. Mientras Jess habla del pan que da la vida eterna, ellos no pasan de entender el pan que dio Moiss en el desierto. Los contemporneos de Jess, con tal de no aceptarlo como Mesas, buscaban mil y una explicaciones para no creer en l. No lo aceptaban y era por razones religiosas, es decir, comparaban a Jess con Moiss o con otro y siempre quedaba Jess por debajo. Hoy las cosas van por otro camino. Se trata de primar la razn positiva para desentraar cualquier misterio. Pero un mtodo as, se cierra l mismo las puertas de la verdad. _ Sobre esta armona de los dos Testamentos se articula la catequesis pascual del Seor, y luego la de los Apstoles y de los Padres de la Iglesia. Esta catequesis pone de manifiesto lo que permaneca oculto bajo la letra del Antiguo Testamento: el misterio de Cristo. Es llamada catequesis ``tipolgica'', porque revela la novedad de Cristo a partir de ``figuras'' (tipos) que la anunciaban en los hechos, las palabras y los smbolos de la primera Alianza. Por esta relectura en el Espritu de Verdad a partir de Cristo, las figuras son explicadas. As, el diluvio y el arca de No prefiguraban la salvacin por el Bautismo, y lo mismo la nube, y el paso del mar Rojo; el agua de la roca era la figura de los dones espirituales de Cristo; el man del desierto prefiguraba la Eucarista ``el verdadero Pan del Cielo'' (Jn 6,32) (1094; cf. 1334). _ El banquete pascual:

El altar, en torno al cual la Iglesia se rene en la celebracin de la Eucarista, representa los dos aspectos de un mismo misterio: el altar del sacrificio y la mesa del Seor, y esto, tanto ms cuanto que el altar cristiano es el smbolo de Cristo mismo, presente en medio de la asamblea de sus fieles, a la vez como la vctima ofrecida por nuestra reconciliacin y como alimento celestial que se nos da. ``Qu es, en efecto, el altar de Cristo sino la imagen del Cuerpo de Cristo?'', dice san Ambrosio (sacr. 5,7), y en otro lugar: ``El altar representa el Cuerpo (de Cristo), y el Cuerpo de Cristo est sobre el altar'' (sacr. 4,7). La liturgia expresa esta unidad del sacrificio y de la comunin en numerosas oraciones (1383; cf. 1382). _ Porque este pan y este vino han sido, segn la expresin antigua eucaristizados, llamamos a este alimento Eucarista y nadie puede tomar parte en l si no cree en la verdad de lo que se ensea entre nosotros, si no ha recibido el bao para el perdn de los pecados y el nuevo nacimiento, y si no vive segn los preceptos de Cristo (San Justino, Apol. 1,66,1-2) (1355). Se anuncia ya en figura, cuanto fue ofrecido por Isaac, o es tenido como Cordero Pascual, o cuanto se da como man a nuestros padres (Himno Lauda Sion).

DOMINGO XIX ORDINARIO (inizio)

El Pan de los ngeles se hace pan de los hombres; y el pan celestial da fin a las antiguas figuras 1R 19,4-8: Con la fuerza de aquel alimento camin hasta el monte de Dios Sal 33,2-3.4-5.6-7.8-9: Gustad y ved qu bueno es el Seor Ef 4,30-5,2: Vivid en el amor como Cristo Jn 6,41-51: Yo soy el pan vivo que ha bajado del cielo Recordando a Moiss en el desierto, se nos describe la huida de Elas que se siente fracasado en su obra, y pide a Dios que se lo lleve de este mundo. El alimento que recibe es seal de que Dios est con l. Como hicieron sus antepasados en el desierto ante Moiss, los judos hacen ahora ante Cristo: murmuraron. Y para rechazarle, apelan a que su familia es conocida, y vana, por tanto, su pretensin de que viene del cielo. Pero Jess con las palabras de Isaas les denuncia porque no escuchan la voz de Dios. Con palabras ms recias que nunca (El pan que yo dar es mi carne para vida del mundo), Jess relaciona la Eucarista con su muerte empleando el trmino carne, expresin muy primitiva. Con frecuencia se observa que cada uno defiende su verdad, sinnimo de algo puramente subjetivo. Quien as acta debe reconocer el mismo derecho en los dems. Tanto subjetivismo hace imposible hallar la verdad universal y objetiva. La defensa de la propia verdad nada tiene que ver con la personalidad o con la dignidad. Nadie ms digno que quien busca la verdad objetiva y la acepta. _ Cristo revela el Espritu a travs de la Eucarista: Jess no revela plenamente el Espritu Santo hasta que l mismo no ha sido glorificado por su Muerte y su Resurreccin. Sin embargo, lo sugiere poco a poco, incluso en su enseanza a la muchedumbre, cuando revela que su Carne ser alimento para la vida del mundo. Lo sugiere tambin a Nicodemo, a la Samaritana y a los que participan en la fiesta de los Tabernculos. A sus discpulos les habla de l abiertamente a propsito de la oracin y del testimonio que tendrn que dar (728).

_ El memorial sacrificial de Cristo y de su Cuerpo, que es la Iglesia: La Eucarista es igualmente el sacrificio de la Iglesia. La Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, participa en la ofrenda de su Cabeza. Con l, ella se ofrece totalmente. Se une a su intercesin ante el Padre por todos los hombres. En la Eucarista, el sacrificio de Cristo es tambin el sacrificio de los miembros de su Cuerpo. La vida de los fieles, su alabanza, su sufrimiento, su oracin y su trabajo se unen a los de Cristo y a su total ofrenda, y adquieren as un valor nuevo. El sacrificio de Cristo presente sobre el altar da a todas las generaciones de cristianos la posibilidad de unirse a su ofrenda (1368). _ Dios no rehusar ser invocado como Dios por aquellos que hayan mortificado en la tierra sus miembros, y, sin embargo, viven en Cristo. Adems, Dios es Dios de vivos, no de muertos; ms an, vivifica a todo hombre por su Verbo vivo, el cual da a los santos para alimento y vida, como el mismo Seor dice: ``Yo soy el pan de la vida'' (Jn 6,35). Los judos, por tener el gusto enfermizo y los sentidos del espritu no ejercitados en la virtud, no entendiendo rectamente la explicacin de este pan, le contradecan porque haba dicho: ``Yo soy el pan que ha bajado del cielo'' (San Atanasio, Cart. 4, 3). Se da a los cristianos una gran verdad: que el pan se convierte en Cuerpo y el vino en Sangre. Lo que no percibes o no ves, te lo confirma la fe, fuera del orden natural (Himno Lauda Sion).

DOMINGO XX ORDINARIO (inizio)

Alimentas a tu pueblo con comida de ngeles y le has dado pan del cielo Pr 9,1-6: Comed de mi pan y bebed del vino que he mezclado Sal 33,2-3.10-11.12-13.14-15: Gustad y ved qu bueno es el Seor Ef 5,15-20: Daos cuenta de lo que el Seor quiere Jn 6,51-58: Mi carne es verdadera comida y mi sangre es verdadera bebida La personificacin de la Sabidura, tan frecuente en los libros sapienciales, invita al banquete del pan y del vino, signo del banquete escatolgico prometido por Yav. La Iglesia ha visto siempre aqu una referencia a la Eucarista. Nicodemo haba pensado en un nacimiento fsico; la samaritana crea que el agua que Cristo le ofreca era como la del pozo; ahora los judos entienden el lenguaje de Cristo en sentido literal. Jess, a pesar de todo, no ceja en su planteamiento. Su Palabra no es verdad porque sean muchos los que la acepten; ni es falsa porque sea rechazada. Alude a la carne y a la sangre, indicio de que a Jess se le recibe todo entero en la Eucarista. La comunin de vida que se establece entre Jesucristo y quien comulga es el tema final de la percopa. Para ello se apela nada menos que a la comunin de vida entre el Padre y el Hijo. Ahora es cuando queda definitivamente claro que es el pan de la vida. Cuando las verdades se conquistan por consenso, hay que pensar que la expresin misma es errnea. A la verdad no se llega por ese camino. As slo se logra un acuerdo o pacto, un convenio, pero no necesariamente la verdad. Y fuera de ella la existencia humana acaba oscurecindose. _ En el corazn de la celebracin de la Eucarista se encuentran el pan y el vino que, por las palabras de Cristo y por la invocacin del Espritu Santo, se convierten en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Fiel a la orden del Seor, la Iglesia contina haciendo, en memoria de l, hasta su retorno glorioso, lo que l hizo la vspera de su pasin: ``Tom pan...'', ``tom el cliz lleno de vino...''. Al

convertirse misteriosamente en el Cuerpo y la Sangre de Cristo, los signos del pan y del vino siguen significando tambin la bondad de la creacin. As, en el ofertorio, damos gracias al Creador por el pan y el vino, fruto ``del trabajo del hombre'', pero antes, ``fruto de la tierra'' y ``de la vid'', dones del Creador. La Iglesia ve en el gesto de Melquisedec, rey y sacerdote, que ``ofreci pan y vino'' (Gn 14,18) una prefiguracin de su propia ofrenda (1333; cf. 1334). _ De cada da. La palabra griega ``epiousios'' no tiene otro sentido en el Nuevo Testamento. Tomada en un sentido temporal, es una repeticin pedaggica de ``hoy'' para confirmarnos en una confianza ``sin reserva''. Tomada en un sentido cualitativo, significa lo necesario a la vida, y ms ampliamente cualquier bien para la subsistencia. Tomada al pie de la letra ;obepiousios: ``lo ms esencial'';cb, designa directamente el Pan de Vida, el Cuerpo de Cristo, ``remedio de inmortalidad'' sin el cual no tenemos la Vida en nosotros. Finalmente, ligado a lo que precede, el sentido celestial es claro: este ``da'' es el del Seor, el del Festn del Reino, anticipado en la Eucarista, en que pregustamos el Reino venidero. Por eso conviene que la liturgia eucarstica se celebre ``cada da'' (2837). _ La Eucarista es nuestro pan cotidiano. La virtud propia de este divino alimento es la fuerza de unin: nos une al Cuerpo del Salvador y hace de nosotros sus miembros para que vengamos a ser lo que recibimos... Este pan cotidiano se encuentra, adems, en las lecturas que os cada da en la Iglesia, en los himnos que se cantan y que vosotros cantis. Todo eso es necesario en nuestra peregrinacin (San Agustn, serm 57,7,7) (2837). Naciendo, se da como amigo; puesto a la mesa, como alimento; muriendo, se ofrece como redencin; reinando, como premio (Himno Verbum supernum).

DOMINGO XXI ORDINARIO (inizio)

Si eres el Pan de vida eterna; si slo t tienes palabras de vida eterna, quin no acudir a ti, Seor? Jos 24,1-2a.15-17.18b: Nosotros serviremos al Seor: !es nuestro Dios! Sal 33,2-3.16-17.18-19.20-21.22-23: Gustad y ved qu bueno es el Seor. Ef 5,21-32: Es ste un gran misterio; y yo lo refiero a Cristo y a la Iglesia Jn 6,60-69: A quin vamos a acudir? T tienes palabras de vida eterna El pueblo renueva su Alianza con Dios. La resolucin de servirle no admite dudas. Lo mucho que ha hecho Dios por su pueblo era el motivo de fidelidad. Qu harn todos aquellos discpulos ante lo mucho que les queda por or acerca de los misterios de Jess y el Padre? Si no han sido capaces de asimilar estas verdades, qu suceder en el futuro? Jess recordar que es el Espritu el que da la vida y que, como ya le dijo a Nicodemo, aqu la carne nada vale. El desafo a los Doce es la ocasin que aprovecha san Juan para llamar por vez primera as a los que hasta ahora haba denominado como discpulos. Reaccionaron como deban: T tienes palabras de vida eterna. Lo mismo que los israelitas proclamaron !Lejos de nosotros abandonar al Seor!, ahora los Doce harn lo propio. Qu impresin causaran el Papa y los obispos si, ante la oleada de crticas que constantemente suscita su doctrina en sectores de la sociedad, rebajaran las exigencias del Evangelio a fin de hacerse ms simpticos y caer bien? Con un pensamiento o una doctrina se puede estar de

acuerdo o no. Pero, desde luego, hay algo muy cierto que hay que proclamar: una doctrina coherente consigo misma y que no abdica de lo fundamental, es algo muy serio. _ La fe cristiana no es una ``religin del Libro''. El cristianismo es la religin de la ``Palabra'' de Dios, ``no de un verbo escrito y mudo, sino del Verbo encarnado y vivo''. Para que las Escrituras no queden en letra muerta, es preciso que Cristo, Palabra eterna del Dios vivo, por el Espritu Santo, nos abra el espritu a la inteligencia de las mismas (108). _ La prctica de las palabras del Seor est resumida en la regla de oro: ``Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque sta es la Ley y los profetas'' (Mt 7,12) (1970; cf. 1971). _ ``La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para la salvacin del que cree, se encuentra y despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento'' (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su pasin y su glorificacin, as como los comienzos de su Iglesia bajo la accin del Espritu Santo (124). _ El primer anuncio de la Eucarista dividi a los discpulos, igual que el anuncio de la pasin los escandaliz: ``Es duro este lenguaje, quin puede escucharlo?'' (Jn 6,60). La Eucarista y la cruz son piedras de tropiezo... ``Tambin vosotros queris marcharos?'' (Jn 6,67): esta pregunta del Seor resuena a travs de las edades, invitacin de su amor a descubrir que slo l tiene ``palabras de vida eterna'' (Jn 6,68), y que acoger en la fe el don de su Eucarista es acogerlo a l mismo (1336). _ Nosotros tambin seremos dignos de estos bienes si siempre seguimos a nuestro Salvador, y, si no solamente en esta Pascua nos purificsemos, sino toda nuestra vida la juzgsemos como una solemnidad, y siempre unidos a l y nunca apartados le dijsemos: ``T tienes palabras de vida eterna, adnde iremos? Y si alguna vez nos hemos apartado, volvamos por la confesin de nuestras trasgresiones, no guardando rencor contra nadie, sino mortifiquemos con el espritu los actos del cuerpo'' (San Atanasio, cart. 10). Nuestra manera de pensar armoniza con la Eucarista, y a su vez, la Eucarista confirma nuestra manera de pensar.

DOMINGO XXII ORDINARIO (inizio)

Aceptad dcilmente la Palabra que ha sido plantada y que es capaz de salvaros Dt 4,1-2.6-8: No aadis nada a lo que os mando... as cumpliris los preceptos del Seor Sal 14,2-3a.3bc-4ab.5: Seor, quin puede hospedarse en tu tienda? St 1,17-18.21b-22.27: Llevad a la prctica la Palabra Mc 7,1-8a.14-15.21-23: Dejis a un lado el mandamiento de Dios, para aferraros a la tradicin de los hombres Moiss exhorta a su pueblo destacando que Dios est en medio de ellos y pueden escucharle; Israel ha recibido de Dios una ley como ningn otro pueblo la tiene; recuerda a la teofana del Sina en que el pueblo oy a Dios pero no le vio. Despus de una larga explicacin acerca del rito de lavarse las manos Jess marca la frontera entre la ley y l. No existe paralelo alguno en la literatura rabnica de lo que Jess dice seguidamente. Sus consecuencias se vern cuando la Iglesia se enfrente con el problema de los conversos de la gentilidad.

Hoy nos hallamos en el polo opuesto con el que Jess se enfrent. Si l tuvo que luchar contra el legalismo, hoy hay que esforzarse por poner de relieve la heteronoma. Con la falsa defensa de la libertad, hoy se presenta cualquier mandato o precepto como imposicin destructora del hombre y de su iniciativa personal. Los mandamientos, dice Juan Pablo II, constituyen la primera etapa necesaria en el camino hacia la libertad (VS, 13). Abolida la esclavitud se rechaza la opresin del hombre por el hombre, pero y la opresin del hombre por s mismo? _ Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo salvndolo de la esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio por medio de Moiss su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (62; cf. 63). _ Esta pedagoga de Dios aparece especialmente en el don de la Ley. La letra de la Ley fue dada como un ``pedagogo'' para conducir al Pueblo hacia Cristo (Ga 3,24). Pero su impotencia para salvar al hombre privado de la ``semejanza'' divina y el conocimiento creciente que ella da del pecado suscitan el deseo del Espritu Santo (708). _ Decidir en conciencia: Ante la necesidad de decidir moralmente, la conciencia puede formular un juicio recto de acuerdo con la razn y con la ley divina, o al contrario un juicio errneo que se aleja de ellas (1786). _ En todos los casos son aplicables las siguientes reglas: nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien; la ``regla de oro'': ``Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros'' (Mt 7,12); la caridad acta siempre en el respeto del prjimo y de su conciencia. ``Lo bueno es... no hacer cosa que sea para tu hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad'' (Rom 14,21) (1789). _ l (san Pablo) reconoce la funcin pedaggica de la Ley, la cual, al permitirle al hombre pecador valorar su propia impotencia y quitarle la presuncin de la autosuficiencia, lo abre a la invocacin y a la acogida de la ``vida en el Espritu''. Slo en esta vida nueva es posible practicar los mandamientos de Dios. En efecto, es por la fe en Cristo como somos hechos justos: la ``justicia'' que la Ley exige, pero que ella no puede dar, la encuentra todo creyente manifestada y concedida por el Seor Jess (Juan Pablo II, VS 23). Llevar a la vida los mandatos de Dios por amor a Jesucristo es la mejor leccin de libertad que podemos dar al mundo.

DOMINGO XXIII ORDINARIO (inizio)

Cuando hables, sers un signo para ellos y sabrn que yo soy el Seor Is 35,4-7a: Los odos del sordo se abrirn, la lengua del mudo cantar Sal 145,7.8-9a.9bc-10: Alaba, alma ma, al Seor St 2,1-5: Acaso no ha elegido Dios a los pobres para hacerlos herederos del Reino? Mc 7,31-37: Hace or a los sordos y hablar a los mudos Eran demasiadas las calamidades sufridas por el pueblo como para mantener fcilmente la esperanza. El profeta dice que Dios se sigue acordando de ellos, y se dirige especialmente a los ms dbiles, a los cobardes de corazn. La profusin de imgenes de las que se sirve Isaas revelan que gran parte de lo prometido se cumplir en los das de Jess.

No es infrecuente que Jess haga signos sacramentales (la saliva; tocarle la lengua, etc.) que serviran como elementos catequticos en la comunidad primitiva. La palabra hebrea Effet, brete, evoca a Ez 24,27: Tu boca se abrir, y hablars. La expresin con ms insistencia lo proclamaban ellos es una manera de mencionar la predicacin evanglica en los primeros momentos... y el todo lo ha hecho bien puede ser una evocacin del Gnesis. Nuestro tiempo es el de las grandes comunicaciones. Pasar a la historia como la poca de los grandes medios. La cultura de la comunicacin pretende hacer llegar todo y lo ms pronto posible a cualquier lugar, de manera que en cualquier punto de la tierra est la noticia de modo casi instantneo. Pero, a la vez, se comprueba el incremento de la incomunicacin y de la soledad. Ser que la gente a fuerza de or no escucha? Ser que ha llegado a la conclusin de que no merece la pena atender? _ La verdad de la palabra, expresin racional del conocimiento de la realidad creada e Increada, es necesaria al hombre dotado de inteligencia, pero la verdad puede tambin encontrar otras formas de expresin humana, complementarias, sobre todo cuando se trata de evocar lo que entraa de indecible, las profundidades del corazn humano, las elevaciones del alma, el Misterio de Dios (2500). _ A menudo Jess pide a los enfermos que crean. Se sirve de signos para curar: saliva e imposicin de manos, barro y ablucin. Los enfermos tratan de tocarlo ``pues sala de l una fuerza que los curaba a todos'' (Lc 6,19). As, en los sacramentos, Cristo contina ``tocndonos'' para sanarnos (1504; cf. 1503). _ En su predicacin, el Seor Jess se sirve con frecuencia de los signos de la creacin para dar a conocer los misterios del Reino de Dios. Realiza sus curaciones o subraya su predicacin por medio de signos materiales. Da un sentido nuevo a los hechos y a los signos de la Antigua Alianza porque l mismo es el sentido de todos esos signos (1151). _ La caridad y el respeto de la verdad deben dictar la respuesta a toda peticin de informacin o de comunicacin. El bien y la seguridad del prjimo, el respeto de la vida privada, el bien comn, son razones suficientes para callar lo que no debe ser conocido, o para usar un lenguaje discreto. El deber de evitar el escndalo obliga con frecuencia a una estricta discrecin. Nadie est obligado a revelar una verdad a quien no tiene derecho a conocerla (2489). _ El recto ejercicio de este derecho exige que, en cuanto a su contenido, la comunicacin sea siempre verdadera e ntegra, salvadas la justicia y la caridad; adems, en cuanto al modo, ha de ser honesta y conveniente, es decir, debe respetar escrupulosamente las leyes morales, los derechos legtimos y la dignidad del hombre, tanto en la bsqueda de la noticia como en su divulgacin (IM 5,2) (2494). El hombre es oyente de la Palabra de Dios porque Dios siempre quiso comunicarse l mismo y su Buena Noticia.

DOMINGO XXIV ORDINARIO (inizio)

Dios no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por nosotros Is 50,5-9a: Ofrec la espalda a los que me apaleaban Sal 114,1-2.3-4.5-6.8-9: Caminar en presencia del Seor en el pas de la vida St 2,14-18: La fe, si no tiene obras, est muerta

Mc 8,27-35: T eres el Mesas... El Hijo del hombre tiene que padecer mucho El Siervo repite lo que se le ha dicho: Me ha abierto el odo indica la revelacin que ha recibido; mesaban la barba evoca el desprecio de su dignidad personal; no ocult el rostro.... se cumpli en Jesucristo ante Pilatos y los soldados. Por primera vez en san Marcos los discpulos reconocen a Jess como Mesas. Pedro es el primero de los hombres en confesar a Jess como el Mesas esperado. Es un profundo acto de fe proclamada. La prohibicin posterior est vinculada con el secreto mesinico, y con la prediccin de la pasin que sigue a continuacin. Jess quiere que ya que le aceptan como Mesas, le acepten tal como los sucesos futuros les harn ver. Con la expresin el Hijo del hombre tiene que padecer unir en una sola las figuras del Mesas juez glorioso y la del Siervo doliente. Y lo ltimo se dir en el kerigma apostlico. Nuestra sociedad est convencida de que el sufrimiento no sirve para nada. Y no es que se aborrezca por estril, sino que se detesta en s mismo. Y aquello que se rechaza no puede ser considerado vlido bajo ningn aspecto, ni siquiera por el herosmo. Porque, como es gratuito, cada da cuenta con menos adeptos. _ Como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln. Por esta decisin, manifestaba que suba a Jerusaln dispuesto a morir. En tres ocasiones haba repetido el anuncio de su Pasin y de su Resurreccin. Al dirigirse a Jerusaln dice: No cabe que un profeta perezca fuera de Jerusaln (Lc 13,33) (557). _ La Iglesia permanece fiel a ``la interpretacin de todas las Escrituras'' dada por Jess mismo, tanto antes como despus de su Pascua: ``No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su gloria?'' (Lc 24,26-27,44-45) (572). _ Como ltima purificacin de su fe, se le pide al ``que haba recibido las promesas'' (Hb 11,17) que sacrifique al hijo que Dios le ha dado. Su fe no vacila: ``Dios proveer el cordero para el holocausto'' (Gn 22, 8), ``pensaba que poderoso era Dios aun para resucitar de entre los muertos'' (Hb 11,19). As, el padre de los creyentes se hace semejante al Padre que no perdonar a su propio Hijo sino que lo entregar por todos nosotros. La oracin restablece al hombre en la semejanza con Dios y le hace participar en la potencia del amor de Dios que salva a la multitud (2572). _ Con esta revelacin del Padre y con la efusin del Espritu Santo, que marcan un sello imborrable en el misterio de la Redencin, se explica el sentido de la Cruz y de la muerte de Cristo. El Dios de la Creacin se revela como Dios de la Redencin, como Dios que es fiel a s mismo, fiel a su amor y al hombre y al mundo, ya revelado el da de la Creacin. El suyo es amor que no retrocede ante nada de lo que el mismo exige la justicia.. Y sobre todo el amor es ms grande que el pecado, que la debilidad, ``que la vanidad de la creacin'', ms fuerte que la muerte; es amor siempre dispuesto a aliviar y a perdonar... (Juan Pablo II, RH 9). Una cosa es el Cristo que nos gustara reconocer y otra el Cristo tal como se presenta l mismo. Lo primero es voluntarismo y error; la fe nos hace aceptarle tambin como Siervo.

DOMINGO XXV ORDINARIO (inizio)

Seguimos al que no ha venido a ser servido, sino a servir Sb 2,12.17-20: Lo condenaremos a muerte ignominiosa Sal 53,3-4.5.6 y 8: El Seor sostiene mi vida St 3,16-4,3: Los que procuran la paz estn sembrando la paz; y su fruto es la justicia

Mc 9,30-37: El Hijo del Hombre va a ser entregado... Quien quiera ser el primero, que sea el servidor de todos Parece que el texto de Sabidura se refiere a aquellos judos que crean tener razn en su norma de vida y se enfrentan con cualquiera que se oponga a ellos. Es la segunda prediccin que hace Jess de su muerte. La frmula nueva: Ser entregado, puede ser interpretada en el sentido de la traicin de Judas o en el de su entrega a la muerte segn los designios de Dios. La instruccin siguiente, repeticin de lo que sucedi ante la peticin de los hijos de Zebedeo, muestra, una vez ms, cmo Jess ha de enfrentarse con la incomprencin de sus discpulos. No desaprovecha la ocasin para una catequesis, sobre l mismo y sobre lo que ellos habrn de hacer. Entre los seguidores de Jess, sigue hoy habiendo quienes miran la Cruz con recelo. La idea de hacernos siervos como l no nos apasiona demasiado. Sin embargo, se puede ejercer el sacerdocio _por ejemplo_ de otra manera? Se puede servir al pueblo de Dios sin parecerse al que dio la vida en rescate por muchos? No resulta apasionante, como a los discpulos, intentar el medro personal a la sombra de Cristo? Pero ya sabemos cmo reacciona Jess ante esas intenciones. _ El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente ligado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misin y autoridad, los ministros son verdaderamente ``esclavos de Cristo'' (Rm 1,1), a imagen de Cristo que, libremente, ha tomado por nosotros ``la forma de esclavo'' (Flp 2,7) (876). _ Carcter de servicio del ministerio eclesial: El carcter de servicio del ministerio eclesial est intrnsecamente ligado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misin y autoridad, los ministros son verdaderamente ``esclavos de Cristo'' (Rm 1,1), a imagen de Cristo que, libremente, ha tomado por nosotros ``la forma de esclavo'' (Flp 2,7). Como la palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para los otros, ellos se harn libremente esclavos de todos (876). _ El sacerdocio ministerial, verdadero servicio Este sacerdocio es ministerial. ``Esta funcin, que el Seor confi a los pastores de su pueblo, es un verdadero servicio'' (LG 24). Est enteramente referido a Cristo y a los hombres. Depende totalmente de Cristo y de su sacerdocio nico, y fue instituido en favor de los hombres y de la comunidad de la Iglesia. El sacramento del Orden comunica ``un poder sagrado'', que no es otro que el de Cristo. El ejercicio de esta autoridad debe, por tanto, medirse segn el modelo de Cristo, que por amor se hizo el ltimo y el servidor de todos (1551). _ Y, siendo que (san Pablo) poda recordar muchos aspectos grandiosos y divinos de Cristo, no dijo que se gloriaba de estas maravillas _que hubiese creado el mundo, cuando, como Dios que era, se hallaba junto al Padre, y que hubiese imperado sobre el mundo, cuando era hombre como nosotros_, sino que dijo: ``Dios me libre de gloriarme si no es en la cruz de nuestro Seor Jesucristo'' (San Agustn, Serm Gelferb. 3). Quien, pudiendo servir domina, es de este mundo; quien pudiendo dominar, sirve, es de Cristo.

DOMINGO XXVI ORDINARIO (inizio)

El que hace el bien hace lo que Dios quiere Nm 11, 25-29: Ests celoso de m? !Ojal todo el pueblo del Seor fuera profeta!

Sal 18,8.10.12-13.14: Los mandatos del Seor son rectos, alegran el corazn St 5,1-6: Vuestra riqueza est corrompida Mc 9,38-43.45.47-48: El que no est contra nosotros est a favor nuestro. Si tu mano te hace caer, crtatela Cuando dos ancianos no elegidos por Moiss comienzan a profetizar son denunciados. Sin embargo, a Moiss esto no le importa mucho y expresa el deseo de que todo el pueblo se comporte as. Ya dir Joel que, en tiempos mesinicos, en todas las capas sociales se manifestar el Espritu. Comienza ahora san Marcos una serie de textos de carcter catequtico, que empieza con el pasaje del que echaba demonios. Jess se va a mostrar no solamente comprensivo con quien esto hace, sino que le considerar de los suyos. El hecho de que no le difamara era importante all donde muchos hablaban mal de l. Las advertencias sobre el pie, la mano y el ojo tendran un gran sentido en el ambiente de las persecuciones, y tal vez se comprendan mejor en ese contexto. Compartir no es ganar necesariamente a otro, restndole mritos. Lo noble es descubrir el bien est donde est y fomentarlo. Lo dems es creer que slo nosotros somos buenos. _ El juicio moral sobre las acciones propias y ajenas: El desconocimiento de Cristo, los malos ejemplos recibidos de otros, la servidumbre de las pasiones, la pretensin de una mal entendida autonoma de la conciencia, el rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su enseanza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a desviaciones del juicio en la conducta moral (1792). _ El escndalo adquiere una gravedad particular segn la autoridad de quienes lo causan o de la debilidad de quienes lo padecen. Inspir a nuestro Seor esta maldicin: ``Al que escandalice a uno de estos pequeos que creen en m, ms le vale que le cuelguen al cuello una de esas piedras de molino que mueven los asnos y le hundan en lo profundo del mar'' (Mt 18,6). El escndalo es grave cuando es causado por quienes, por naturaleza o por funcin, estn obligados a ensear y educar a los otros. Jess, en efecto, lo reprocha a los escribas y fariseos: los compara a lobos disfrazados de corderos (2285). _ La persona humana participa de la luz y la fuerza del Espritu divino. Por la razn es capaz de comprender el orden de las cosas establecido por el Creador. Por su voluntad es capaz de dirigirse por s misma a su bien verdadero. Encuentra su perfeccin en la bsqueda y el amor de la verdad y del bien (1704). _ Pero si alguien me dice: No s qu hacer; ese hombre predica a Cristo, indica el camino para seguirle, se dice discpulo suyo, afirma que anuncia la verdad, cmo no voy a seguir a quien ensea tales cosas?, responder: Tiene una cosa en su lengua y otra en su conciencia. Me dirs: Y por dnde lo s? Acaso puedo yo leer las conciencias? Yo oigo que habla de Cristo y creo que profesa lo que oigo. No te engae el hijo de la falsedad, y, si t eres hijo de la verdad, aprende, !oh cristiano!, que deseas or y ver a Cristo. Si alguno te predicase a Cristo, examina y considera qu Cristo te predica y en dnde te lo predica (San Agustn, cant. nov. 4-5). Dividir la sociedad entre unos y otros, buenos y malos, mejores y peores... es siempre ceder a la tentacin de colocarnos en el mejor de los lados.

DOMINGO XXVII ORDINARIO (inizio)

Poner plazos al amor es no conocer a un Dios que ama sin lmites

Gn 2,18-24: Y sern los dos una sola carne Sal 127,1-2.3.4-5.6: Que el Seor nos bendiga todos los das de nuestra vida Hb 2,9-11: El santificador y los santificados proceden todos del mismo Mc 10,2-16: Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre El autor sagrado quiere decir que la unin matrimonial para la comunicacin de la vida, y que la igualdad entre el hombre y la mujer son queridas por Dios. La ayuda que el hombre no ha encontrado en ninguna parte vendr del hombre mismo. Por eso le ser presentada como algo tan suyo que es hueso de mis huesos y carne de mi carne. San Marcos va a invocar la autoridad mesinica de Jess para dirimir una cuestin muy candente entre los rabinos: la posibilidad del repudio de la mujer. Apelando a unas circunstancias muy concretas; por vuestra terquedad dej escrito Moiss este precepto, Jess invocar Gn 1,27 para sancionar definitivamente la indisolubilidad del matrimonio. La propia voluntad divina ser la mejor garanta de la unin entre el hombre y la mujer: Lo que Dios ha unido... Las constantes noticias de matrimonios rotos, familias destrozadas, nios que deambulan cada fin de semana para convivir con el padre o la madre, disputas sobre la tutela de hijos, enfrentamientos por los bienes comunes, etc., hacen que la experiencia humana en este asunto sea preocupante. Puede suceder que en el origen de estas situaciones se encuentre un planteamiento superficial del noviazgo, de la misma convivencia matrimonial, del concepto, aceptacin del matrimonio mismo, de la falta de madurez de la pareja, etc. _ La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para el otro: ``No es bueno que el hombre est solo''. La mujer, ``carne de su carne'', es decir, su otra mitad, su igual, la criatura ms semejante al hombre mismo, le es dada por Dios como un ``auxilio'', representando as a Dios que es nuestro ``auxilio''. ``Por eso deja el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se hacen una sola carne''. Que esto significa una unin indefectible de sus dos vidas, el Seor mismo lo muestra recordando cul fue ``en el principio'', el plan del Creador: ``De manera que ya no son dos sino una sola carne'' (Mt 19,6) (1605). _ Toda la vida cristiana est marcada por el amor esponsal de Cristo y de la Iglesia. Ya el Bautismo, entrada en el Pueblo de Dios, es un misterio nupcial. Es, por as decirlo, como el bao de bodas que precede al banquete de bodas, la Eucarista. El Matrimonio cristiano viene a ser por su parte signo eficaz, sacramento de la alianza de Cristo y de la Iglesia. Puesto que es signo y comunicacin de la gracia, el matrimonio entre bautizados es un verdadero sacramento de la Nueva Alianza (1617). _ El matrimonio est establecido sobre el consentimiento de los esposos. El matrimonio y la familia estn ordenados al bien de los esposos y a la procreacin y educacin de los hijos. El amor de los esposos y la generacin de los hijos establecen entre los miembros de una familia relaciones personales y responsabilidades primordiales (2201). _ De dnde voy a sacar la fuerza para describir de manera satisfactoria la dicha del matrimonio que celebra la Iglesia, que confirma la ofrenda, que sella la bendicin? Los ngeles lo proclaman, el Padre celestial lo ratifica... !Qu matrimonio el de dos cristianos, unidos por una sola esperanza, un solo deseo, una sola disciplina, el mismo servicio! Los dos hijos de un mismo Padre, servidores de un mismo Seor; nada los separa, ni en el espritu ni en la carne; al contrario, son verdaderamente dos en una sola carne (Tertuliano, ux, 2,9; cf FC 13) (1642).

Dios es la fuente del amor de los esposos y de su unin indisoluble.

DOMINGO XXVIII ORDINARIO (inizio)

La llamada de Jess nos apremia Sb 7,7-11: En comparacin con la sabidura, tuve en nada la riqueza Sal 89,12-13.14-15.16-17: Scianos de tu misericordia, Seor, y toda nuestra vida ser alegra Hb 4,12-13: La Palabra de Dios juzga los deseos e intenciones del corazn Mc 10,17-30: Vende lo que tienes y sgueme La lista de valores con los que Salomn compara a la sabidura no es ms que un recurso para revalorizarla por contraste. Una cosa te falta... muestra la radicalidad de la llamada de Jess, porque se trata del acercamiento a Dios y no simplemente de una perfeccin moral. La renuncia absoluta est ms en consonancia con el mensaje escatolgico de Cristo. No olvidemos que Jess no renuncia a ser l quien tome la iniciativa en cuanto al llamamiento; seguirle no es cuestin de voluntarismo, sino de vocacin. El muchacho se ha dirigido a l, pero ser Jess quien marque la pauta. La negativa del muchacho da lugar a la afirmacin sobre las riquezas. La extraeza de los discpulos es porque ellos participaban de la idea de que las riquezas eran seal de la benevolencia divina. Jess mismo, matizando lo dicho, habla de la esperanza mesinica de salvacin porque Dios lo puede todo. Tal vez fatigados por tanta publicidad, deseamos que los programas, los proyectos, las propuestas de vida, etc. se le presenten al hombre desde el primer momento limpios, claros... para saber a qu atenerse. Se decidir o no, pero sabr qu es lo que emprende. _ Toda su vida, Jess se muestra como nuestro modelo: l es el ``hombre perfecto'' (GS 38) que nos invita a ser sus discpulos y a seguirle: con su anonadamiento, nos ha dado un ejemplo que imitar; con su oracin atrae a la oracin; con su pobreza, llama a aceptar libremente la privacin y las persecuciones (520). _ Hay eunucos que nacieron as del seno materno, y hay eunucos hechos por los hombres, y hay eunucos que se hicieron tales a s mismos por el Reino de los Cielos. Quien pueda entender, que entienda (Mt 19,12) (1618). _ ``Maestro, qu he de hacer yo de bueno para conseguir la vida eterna?'' Al joven que le hace esta pregunta, Jess responde primero invocando la necesidad de reconocer a Dios como ``el nico Bueno'', como el Bien por excelencia y como la fuente de todo bien. Luego Jess le declara: ``Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos''. Y cita a su interlocutor los preceptos que se refieren al amor del prjimo (2052). _ A esta primera respuesta se aade una segunda: ``Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en los cielos; luego ven, y sgueme'' (Mt 19,21). Esta respuesta no anula la primera. El seguimiento de Jesucristo comprende el cumplir los mandamientos. La Ley no es abolida, sino que el hombre es invitado a encontrarla en la Persona de su Maestro, que es quien le da la plenitud perfecta (2053). _ Desde la profundidad del corazn surge la pregunta que el joven rico dirige a Jess de Nazaret: una pregunta esencial e ineludible para la vida de todo hombre, pues se refiere al bien moral que hay que practicar y a la vida eterna. El interlocutor de Jess intuye que hay una conexin entre el bien moral y el pleno cumplimiento del propio destino. l es un israelita piadoso que ha crecido,

diramos, a la sombra de la Ley del Seor... Siente la necesidad de confrontarse con aquel que haba iniciado su predicacin con este nuevo y decisivo anuncio: ``El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva'' (Juan Pablo II, VS 8). En el Evangelio, lo mejor nunca es enemigo de lo bueno. Pero hay quien se conforma con lo bueno. Y se queda a la mitad del camino.

DOMINGO XXIX ORDINARIO (inizio)

Tom el pecado de muchos e intercedi por los pecadores Is 53,10-11: Cuando entregue su vida como expiacin, ver su descendencia, prolongar sus aos Sal 32,4-5.18-19.20 y 22: Que tu misericordia, Seor, venga sobre nosotros, como lo esperamos de ti Hb 4,14-16: Acerqumonos con seguridad al trono de la gracia Mc 10,35-45: El Hijo del Hombre ha venido para dar su vida en rescate por todos Es la ltima parte del Canto del Siervo. Hace pensar en que el triunfo final ser la recompensa a tanto dolor, por voluntad divina, ya que lo que el Seor quiere prosperar por sus manos. La misin con que se ha presentado Jess ser norma para sus discpulos. Ellos habrn de ser servidores igual que el mismo Jess. l completar la idea de servicio con la entrega por nosotros: Dar su vida en rescate por todos. La alusin en la 2.a lectura al trono de la gracia, equivalente al trono de Dios, nos muestra que el acceso a ese trono es posible precisamente por la obra redentora del sumo sacerdote Jesucristo. Cuando al hombre de hoy se le ofrecen oportunidades de cambio y mejora, suelen ser aceptadas con condiciones: que no compliquen la vida ni comprometan demasiado. As no es posible cambiar, porque a nadie se le hace mejor si l no quiere. La oferta siempre es un servicio y la aceptacin un favor a uno mismo. _ Conmovido por tantos sufrimientos, Cristo no slo se deja tocar por los enfermos, sino que hace suyas sus miserias: ``l tom nuestras flaquezas y carg con nuestras enfermedades'' (Mt 8,17). No cur a todos los enfermos. Sus curaciones eran signos de la venida del Reino de Dios. Anunciaban una curacin ms radical: la victoria sobre el pecado y la muerte por su Pascua. En la Cruz, Cristo tom sobre s todo el peso del mal y quit el ``pecado del mundo'' (Jn 1,29), del que la enfermedad no es sino una consecuencia. Por su pasin y su muerte en la Cruz, Cristo dio un sentido nuevo al sufrimiento: desde entonces ste nos configura con l y nos une a su pasin redentora. ``Sanad a los enfermos...'' (1505; cf. 517. 440). _ Por su obediencia amorosa a su Padre, ``hasta la muerte de cruz'' (Flp 2,8), Jess cumpli la misin expiatoria del Siervo doliente que ``justifica a muchos cargando con las culpas de ellos'' (Is 53,11) (623). _ Desde el primer instante de su Encarnacin el Hijo acepta el designio divino de salvacin en su misin redentora: ``Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra'' (Jn 4,34). El sacrificio de Jess ``por los pecados del mundo entero'' (1 Jn 2,2), es la expresin de su comunin de amor con el Padre: ``El Padre me ama porque doy mi vida'' (Jn 10,17). ``El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro segn el Padre me ha ordenado'' (Jn 14,31) (606; cf. 2716. 2749).

_ Esta dignidad se expresa en la disponibilidad a servir, segn el ejemplo de Cristo, que no ha venido para ser servido sino para servir. Si, por consiguiente, a la luz de esta actitud de Cristo se puede verdaderamente ``reinar'' slo ``sirviendo'', a la vez el ``servir'' exige tal madurez espiritual que es necesario definirla como el ``reinar''.... para poder servir digna y eficazmente a los otros, hay que saber dominarse, es necesario poseer las virtudes que hacen posible tal dominio (Juan Pablo II, RH 21). El Evangelio nos retrata a un aparente perdedor, que siempre gan, y a unos supuestos ganadores, que acabaron perdiendo.

DOMINGO XXX ORDINARIO (inizio)

He sido enviado... a dar la vista a los ciegos Jr 31,7-9: Guiar entre consuelos a los ciegos y cojos Sal 125,1-2ab.2cd-3.4-5.6: El Seor ha estado grande con nosotros y estamos alegres Hb 5,1-6: T eres sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec Mc 10,46-52: Maestro, haz que pueda ver Jeremas invita en nombre de Dios a celebrar gozosamente el retorno de los desterrados. Ser completo, alcanzar a todos, incluso a los que padezcan algo. Se entusiasma el Seor ensalzando por boca de su profeta el nmero de los que vuelven: !Una gran multitud retorna! Al contraponer cmo salieron, llorando y cmo regresan, entre consuelos, Yav se ofrece para ser su custodio en el desierto para que no les falte de nada. Es la primera vez que una persona corriente (no un endemoniado) proclama la mesianidad de Jess. A Jess no le molesta; son otros los que quieren que se calle. La pregunta que Jess hace al ciego: Qu quieres que haga por ti?, est redactada en los mismos trminos que la que hizo a Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, cuando le pidieron algo muy distinto. Para san Marcos el seguimiento es ms importante que la curacin en s misma. La manifestacin pblica de la fe no suele encontrar muchos adeptos. Varias pueden ser las causas: desde la ms estricta reserva de la privacidad personal, hasta el principio de que la religiosidad pertenece al mbito ntimo y no comunicable. Cuando alguien tiene serias convicciones, no las esconde. _ Confianza de los que se acercan a Jess: Con mucha frecuencia, en los Evangelios, hay personas que se dirigen a Jess llamndole ``Seor''. Este ttulo expresa el respeto y la confianza de los que se acercan a Jess y esperan de l socorro y curacin. Bajo la mocin del Espritu Santo, expresa el reconocimiento del misterio divino de Jess. En el encuentro con Jess resucitado, se convierte en adoracin: ``Seor mo y Dios mo'' (Jn 20,28). Entonces toma una connotacin de amor y de afecto que quedar como propio de la tradicin cristiana: ``!Es el Seor!'' (Jn 21,7) (448). _ Invocar el Nombre de Jess: Esta invocacin de fe bien sencilla ha sido desarrollada en la tradicin de la oracin bajo formas diversas en Oriente y en Occidente. La formulacin ms habitual, transmitida por los espirituales del Sina, de Siria y del Monte Athos es la invocacin: ``Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, !ten piedad de nosotros, pecadores!'' Conjuga el himno cristolgico de Flp 2,6-11 con la peticin del

publicano y del mendigo ciego. Mediante ella, el corazn est acorde con la miseria de los hombres y con la misericordia de su Salvador (2667). _ La confianza filial se pone a prueba cuando tenemos el sentimiento de no ser siempre escuchados. El Evangelio nos invita a conformar nuestra oracin al deseo del Espritu (2756). _ Ven a Dios los que son capaces de mirarlo, porque tienen abiertos los ojos del espritu. Porque todo el mundo tiene ojos, pero algunos los tienen oscurecidos y no ven la luz del sol. Y no porque los ciegos no vean ha de decirse que el sol ha dejado de lucir, sino que esto hay que atriburselo a s mismos y a sus propios ojos. De la misma manera tienes t los ojos de tu alma oscurecidos a causa de tus pecados y malas acciones (San Tefilo de Antioqua, Lib 1,2-7). A Bartimeo no le curaron sus gritos sino la fe en Jess; grita el nombre de Jess y termina siguindole.

DOMINGO XXXI ORDINARIO (inizio)

Por la fe privamos a la ley de su valor? !De ningn modo! Ms bien la afianzamos Dt 6,2-6: Escucha, Israel: Amars al Seor, con todo el corazn Sal 17,2-3a.3bc-4.47 y 51ab: Yo te amo, Seor, t eres mi fortaleza Hb 7,23-28: Como permanece para siempre, tiene el sacerdocio que no pasa Mc 12,28-34: No ests lejos del Reino de Dios No le importa al autor sagrado repetir cuantas veces sean necesarias la idea de que Israel tiene que ser fiel a Yav porque le ha llevado a la tierra prometida. Por eso el amars al Seor tu Dios con todo el corazn, lo llevaban tan profundamente clavado en el alma y en los labios que todo israelita recita a diario la sem (escucha). Pero, lejos del temor ante Dios, el amor ha de mover a su pueblo para cumplir con lo mandado. Ese mtodo recordatorio: Las escribirs en las jambas de tu casa, se tom al pie de la letra en algn momento, y se guardaba a la entrada de las casas una cajita (mezuza), con este texto escrito. Jess, repitiendo la sem, conserva intacto aquel precepto. Se inclua tambin al prjimo, sin excluir a los extranjeros. Lo original de Jess es unir ambos mandatos en un solo principio moral. Una expresin, no ests lejos del Reino de Dios, seala que an le faltaba algo a aquel escriba. Por ms que muchas leyes no se acepten porque para algunos son equivalentes a la prdida de libertad, sin ellas, el mundo ser un caos. Cuando la sociedad toma conciencia de que ayudan a ser libres, no solamente las cumple, sino que las agradece. Al fin y al cabo somos nosotros mismos los que nos damos los cauces de paz y armona. _ Maestro, qu he de hacer...?: Cuando le hacen la pregunta, ``cul es el mandamiento mayor de la Ley?'' (Mt 22,36), Jess responde: ``Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente. ste es el mayor y el primer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas'' (Mt 22,3740). El Declogo debe ser interpretado a la luz de este doble y nico mandamiento de la caridad, plenitud de la Ley (2055). _ La Ley nueva, ley del amor: La Ley nueva es llamada ley de amor, porque hace obrar por el amor que infunde el Espritu Santo ms que por el temor; ley de gracia, porque confiere la fuerza de la gracia para obrar

mediante la fe y los sacramentos; ley de libertad, porque nos libera de las observancias rituales y jurdicas de la Ley antigua, nos inclina a obrar espontneamente bajo el impulso de la caridad y nos hace pasar de la condicin del siervo ``que ignora lo que hace su seor'', a la de amigo de Cristo, ``porque todo lo que he odo a mi Padre os lo he dado a conocer'' (Jn 15,15), o tambin a la condicin de hijo heredero (1972). _ Hubo..., bajo el rgimen de la antigua alianza, gentes que posean la caridad y la gracia del Espritu Santo y aspiraban ante todo a las promesas espirituales y eternas, en lo cual se adheran a la ley nueva. Y al contrario, existen, en la nueva alianza, hombres carnales, alejados todava de la perfeccin de la ley nueva: para incitarlos a las obras virtuosas, el temor del castigo y ciertas promesas temporales han sido necesarias, incluso bajo la nueva alianza. En todo caso, aunque la ley antigua prescriba la caridad, no daba el Espritu Santo, por el cual ``la caridad es difundida en nuestros corazones'' (Rm 5,5) (Santo Toms de Aquino, s. th.,1-2,107,1 ad 2) (1964). El que cumple la voluntad de Dios por amor ha alcanzado la libertad gloriosa de los hijos de Dios.

DOMINGO XXXII ORDINARIO (inizio)

Tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagar 1 R 17,10-16: La viuda hizo un panecillo y se lo dio a Elas Sal 145,7.8-9a.9bc-10: Alaba, alma ma, al Seor Hb 9,24-28: Cristo se ha ofrecido una sola vez para quitar los pecados de todos Mc 12,38-44: Esa pobre viuda ha echado ms que nadie Los relatos de acciones portentosas de los profetas tienen un objetivo muy concreto: realzar su fama, que todos sepan que Dios est con ellos y hay que tenerlos en cuenta. San Marcos presenta aqu un seversimo juicio. Parecen sentencias entresacadas de algn pasaje ms amplio y que se redujo para la catequesis. Las primeras acusaciones de Jess contra los fariseos adquieren su verdadero sentido en aquella cultura: usar el manto propio de la oracin (tallith) fuera del templo, era un signo de ostentacin de religiosidad; sentarse en el primer banco de la sinagoga, bajo el cual se guardaban los rollos de la ley, era seal de categora social y se buscaba afanosamente. Si se aaden datos de hipocresa, rapia y orgullo (devoran los bienes de las viudas con pretexto de largos rezos), comprenderemos que Jess se muestre tan duro con ellos. En la categora de famosos suele nuestra sociedad incluir a quienes no ocultan su vida, pese a estar a veces marcada por el escndalo, el esperpento o la extravagancia. Quienes se toman la vida en serio, no suelen ser famosos. Hacen el bien calladamente y, casi sin saberse, llega a muchos. _ El cumplimiento de la Ley: El cumplimiento perfecto de la Ley no poda ser sino obra del divino Legislador que naci sometido a la Ley en la persona del Hijo. En Jess la Ley ya no aparece grabada en tablas de piedra sino ``en el fondo del corazn'' (Jr 31,33) del Siervo, quien, por ``aportar fielmente el derecho'' (Is 42,3), se ha convertido en ``la Alianza del pueblo'' (Is 42,6). Jess cumpli la Ley hasta tomar sobre s mismo ``la maldicin de la Ley'' (Ga 3,13) en la que haban incurrido los que no ``practican todos los preceptos de la Ley'' (Ga 3,10), porque ha intervenido su muerte para remisin de las transgresiones de la Primera Alianza (Hb 9,15) (580).

_ El amor de la Iglesia por los pobres: ``El amor de la Iglesia por los pobres... pertenece a su constante tradicin''. Est inspirado en el Evangelio de las bienaventuranzas, en la pobreza de Jess, y en su atencin a los pobres. El amor a los pobres es tambin uno de los motivos del deber de trabajar, con el fin de ``hacer partcipe al que se halle en necesidad'' (Ef 4,28). No abarca slo la pobreza material, sino tambin las numerosas formas de pobreza cultural y religiosa (cf. CA 57) (2444). _ Zaqueo fue un hombre de gran voluntad y su caridad fue grande. Dio la mitad de sus bienes en limosnas y se qued con la otra mitad slo para devolver lo que acaso haba defraudado. Mucho dio y mucho sembr. Entonces aquella viuda que dio dos cntimos, sembr poco? No, lo mismo que Zaqueo. Tena menos dinero pero igual voluntad, y entreg sus dos moneditas con el mismo amor que Zaqueo la mitad de su patrimonio. Si miras lo que dieron, vers que entregan cantidades diversas; pero si miras de dnde lo sacan, vers que sale del mismo sitio lo que da la una que lo que entrega el otro (San Agustn, Com. Ps 125). !Qu cortitos de aspiraciones son aquellos que se conforman con el premio de ser vistos! Aquellos que slo buscan la mirada de Dios aspiran a mucho ms: a que el premio sea el mismo Dios.

DOMINGO XXXIII ORDINARIO (inizio)

Caminad mientras tenis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas Dn 12,1-3: Por aquel tiempo se salvar tu pueblo Sal 15,5 y 8.9-10.11: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti Hb 10,11-14.18: Con una sola ofrenda ha perfeccionado para siempre a los que van siendo consagrados Mc 13,24-32: Reunir a sus elegidos de los cuatro vientos _ La expresin los inscritos en el libro, del profeta Daniel podra referirse no solo a los que soporten los malos tiempos prximos, sino tambin a todos aquellos que conozcan y acepten los nuevos tiempos, los mesinicos. Adems el texto sostiene que los que ensearon a muchos la justicia, esto es, el camino de Dios, brillarn toda la eternidad. La afirmacin fundamental de la percopa es la aparicin del Hijo del hombre. Tambin con ecos de la literatura de Daniel, se dirige a los ngeles para que renan sus elegidos de los cuatro vientos. La vigilancia es una actitud ante lo que se le viene encima al mundo. Por eso se exhorta a ella mediante tantas comparaciones. E insiste en la vigilancia permanente por la afirmacin postrera: Nadie lo sabe. Para quienes tienen la mirada puesta en las prximas horas como mximo, les resulta verdaderamente incmodo plantearse perspectivas de futuro. Lo que preocupa es lo inmediato. Y todo lo que no sea eso, es complicarse porque !ya llegar! La mirada hacia el maana, que para muchos ofrece incertidumbre e inseguridad, no tiene por qu ser as siempre. Nosotros vivimos tiempos que tal vez parezcan temibles y no lo son tanto. _ El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel: Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (aun cuando a nosotros no nos ``toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad'') (Hch 1,7). Este advenimiento escatolgico se puede cumplir en cualquier momento, aunque tal

acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estn ``retenidos'' en las manos de Dios (673, cf. 674, 1038, 1039, 1040). _ Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas de este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del mal (680). _ Carcter escatolgico de la oracin: En la Eucarista, la Oracin del Seor manifiesta tambin el carcter escatolgico de sus peticiones. Es la oracin propia de los ``ltimos tiempos'', tiempos de salvacin que han comenzado con la efusin del Espritu Santo y que terminarn con la Vuelta del Seor. Las peticiones al Padre, a diferencia de las oraciones de la Antigua Alianza, se apoyan en el misterio de salvacin ya realizado, de una vez por todas, en Cristo crucificado y resucitado (2771; cf. 2772). _ Cristo, Dios nuestro e Hijo de Dios, la primera venida la hizo sin aparato; pero en la segunda vendr de manifiesto. Cuando vino callando, no se dio a conocer ms que a sus siervos; cuando venga de manifiesto, se mostrar a buenos y malos. Cuando vino de incgnito, vino a ser juzgado; cuando venga de manifiesto, ha de ser para juzgar. Cuando fue reo, guard silencio, tal como anunci el profeta: ``No abri la boca como cordero llevado al matadero''. Pero no ha de callar as cuando venga a juzgar. A decir verdad, ni ahora mismo est callado para quien quiera orle (San Agustn, In Ps 49, Serm 18). Anuncindonos el Jucio al final de los tiempos, Jess nos invita a dejarnos juzgar ahora por su Evangelio.

DOMINGO XXXIV: JESUCRISTO REY DEL UNIVERSO (inizio)

A ti, Prncipe de los siglos, a ti, Seor Jess, te proclamamos Rey del mundo, de las mentes y de los corazones (Himno Te saeculorum) Dn 7,13-14: Su dominio es eterno, no pasa Sal 92,1ab.1c-2.5: El Seor reina, vestido de majestad Ap 1,5-8: El Prncipe de los reyes de la tierra nos ha convertido en un reino y hecho sacerdotes de Dios Jn 18,33-37: T lo dices: soy rey En las palabras como un hijo de hombre entre las nubes del cielo, se ha visto una figura del futuro Mesas, y en el poder, trono y reino, que se le promete, imgenes que en la literatura bblica hacen referencia siempre a tiempos mesinicos. Con tres ttulos kerigmticos, que evocan la pasin, muerte y resurreccin de Cristo, comienza esta doxologa del Apocalipsis: Jess es testigo del Padre porque lo ha revelado; es el primer resucitado, que garantiza nuestra resurreccin; y prncipe de los reyes de la tierra por su glorificacin. Y aplica a Cristo ttulos que ya Isaas haba atribuido a Yav, como el primero y el ltimo. Jesucristo es ahora alfa y omega. La frase mi reino no es de este mundo conecta con una tradicin muy corriente en la tradicin sinptica y en la predicacin cristiana, y presenta a Jess como Mesas rey, pero desvinculado de la idea nacionalista y reivindicativa de algunos de sus coetneos. A veces se advierte que hay gente a quien gusta que le den rdenes y que todo est dispuesto; con tal de limitarse a obedecer y no tener que tomar decisiones. No se sabe muy bien si es que renuncian a ser libres o es pura apata y desidia. Sin embargo, nada ms lejano de la condicin

humana. Aceptar responsabilidad es comprometerme desde la libertad con la construccin del mundo. _ Corresponde al Hijo realizar el plan de Salvacin de su Padre, en la plenitud de los tiempos; se es el motivo de su ``misin''. El Seor Jess comenz su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de ``la llegada del Reino de Dios prometido desde haca siglos en las Escrituras (LG 5). Para cumplir la voluntad del Padre, Cristo inaugur el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de Cristo ``presente ya en misterio'' (LG 3) (763; cf. 764-765. 865). _ El Reino de Dios est ante nosotros. Se aproxima en el Verbo encarnado, se anuncia a travs de todo el Evangelio, llega en la muerte y la Resurreccin de Cristo. El Reino de Dios adviene en la ltima Cena y por la Eucarista est entre nosotros. El Reino de Dios llegar en la gloria cuando Jesucristo lo devuelva a su Padre. _ Discerniendo segn el Espritu, los cristianos deben distinguir entre el crecimiento del Reino de Dios y el progreso de la cultura y la promocin de la sociedad en las que estn implicados. Esta distincin no es una separacin. La vocacin del hombre a la vida eterna no suprime, sino que refuerza su deber de poner en prctica las energas y los medios recibidos del Creador para servir en este mundo a la justicia y a la paz (cf. GS 22; 32; 39; 45; EN 31) (2820). _ En la segunda peticin, la Iglesia tiene principalmente a la vista el retorno de Cristo y la venida final del Reino de Dios. Tambin ora por el crecimiento del Reino de Dios en el ``hoy'' de nuestras vidas (2859). _ Incluso puede ser que el Reino de Dios signifique Cristo en persona, al cual llamamos con nuestras voces todos los das y de quien queremos apresurar su advenimiento por nuestra espera. Como es nuestra Resurreccin porque resucitamos en l, puede ser tambin el Reino de Dios porque en l reinaremos (San Cipriano, Dom. orat. 13) (2816). Porque nos ha ganado al altsimo precio de su Sangre derramada en la Cruz, nuestro Rey no domina ni subyuga; invita, llama y atrae hacia s todas las cosas.

ESQUEMA DE LAS SOLEMNIDADES (inizio)

ADVIENTO INMACULADA CONCEPCIN Mara es la primera de los salvados Gn 3,9-15.20: Pondr enemistades entre ti y la mujer Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en Cristo Lc 1,26-38: Algrate, llena de gracia Mara, la llena de gracia: 491. 2676 La llena de gracia en la Tradicin de la Iglesia: 493 CUARESMA SAN JOSELa promesa, asegurada para la descendencia 2 S 7,4-5a.12-14a.16: El Seor le dar el trono de David Rm 4,13.16-18.22: Crey contra toda esperanza Mt 1,16.18-21.24a: Hizo loque le haba mandado el Seor La concepcin virginal, obra divina: 497-498 La oracin en la vida cristiana: 2470. 2716 TIEMPO PASCUAL

SANTSIMA TRINIDAD Con tu Hijo nico y el Espritu Santo eres un solo Dios Dt 4,32-34.39-40: El Seor es el nico Dios Rm 8,14-17: Habis recibido un espritu por el que grit is !Abba! Mt 18,16-20: Bautiz ndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo Misterio central de la fe: 234-237. 253-256 Llamados a ser habitados por la Trinidad: 260. 1997 CORPUS CHRISTI El Cuerpo del Seor fue entregado Ex 24,3-8: sta es la sangre de la Alianza Hb 9,11-15: La sangre de Cristo os purificar Mt 14, 12-16.22-26: Esto es mi Cuerpo. sta es mi Sangre La institucin de la Eucarista: 1337-1344 Los frutos de la comunin: 1391-1401 Solemnidades Lecturas Catecismo de la Iglesia Catlica TIEMPO ORDINARIO SAN PEDRO Y SAN PABLO El que cree en la piedra elegida no ser confundido Hch 12,1-11: El Seor me ha librado de las manos de Herodes 2 Tm 4,6-8.17-18: Ahora me aguarda la corona merecida Mt 16,13-19: T eres Pedro y te dar las llaves del cielo La Iglesia es una: 816. 834Magisterio de la Iglesia: 2034-2035 SANTIAGO APSTOL Patrono de Espaa Hch 4,33;5,12.27-33;12,2: El rey Herodes hizo pasar a cuchillo a Santiago 2 Co 4,7-18: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess Mt 20,20-28: Mi c liz lo beberis El ministerio eclesial: 875. 845 La autoridad como servicio: 2235 ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (Vigilia) Eres llevada encuerpo y alma alcielo 1 Cro 15,3-4.15-16;16,1-2: Metieron el Arca de Dios en la tienda 1 Co 15,54-57: Nos da la victoria por Jesucristo Lc 11,27-28: Dichoso el vientre que te llev Papel de Mara en el Misterio de la Iglesia: 963-964 Mara, figura de la Iglesia: 2679-2675 ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (Fiesta) Sentada junto a Cristo es proclamada Reina Ap 11,19a; 12,1.3-6a.10ab:Una mujer vestida del sol 1 Co 15,20-27a: Primero, Cristo como primicia Lc 1,39-56: Mi alma engrandece al Seor La Asuncin de Mara: 974 El Magnficat, canto de la Virgen y de la Iglesia: 2619 TODOS LOS SANTOS Con Cristo reinan todos los santos Ap 7,2-4.9-14: Apareci una muchedumbre inmensa 1 Jn 3,1-3: Veremos a Dios tal cual es Mt 5,1-12a: Vuestra recompensa ser grande en el cielo La comunin de los santos: 956-957 Ofrenda de la Iglesia en unin de los Santos: 1370. 2016

LA INMACULADA CONCEPCIN DE LA VIRGEN MARA (inizio)

(8 de Diciembre) Elegida para Madre del Salvador, Mara es la primera entre los salvados Gn 3,9-15.20: Establezco hostilidades entre ti y la mujer, entre tu estirpe y la suya Sal 97,1.2-3abc-4: Cantad al Seor un cntico nuevo, porque ha hecho maravillas Ef 1,3-6.11-12: Dios nos eligi en la persona de Cristo antes de crear el mundo Lc 1,26-38: Algrate, Mara, llena de gracia, el Seor est contigo El Gnesis proclama ante todo que de Dios slo puede venir el bien y no el mal; el mal es obra del hombre. Una mujer acepta ser la Madre del que vena a traer al mundo la salvacin. El hombre aparece as como capaz del mal, pero tambin susceptible del bien que de Dios llega. Y todo en nombre de una victoria. Es futura, pero ya es presente en Mara. Por el triunfo de su Hijo, Mara no contrae esa mancha del pecado original que a todos los hombres alcanza (Liturgia del Viernes Santo). Le ha llegado a Ella precisamente porque va a ser Madre de Dios. Y si la victoria de Cristo es universal y por ello alcanza a su Madre antes que a nadie, ello quiere decir que la victoria de Mara ser tambin nuestra. El hombre de hoy cree que dejar hacer a Dios es alienante y aun destructivo para l. Sin embargo, nunca es ms grande el hombre que cuando Dios acta en l. Dios siempre pide permiso. La accin de Dios nunca invade ni manipula al hombre. Nos sorprende por su magnificencia y gratuidad pero cuenta siempre con nosotros. _ Mara la llena de gracia: A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Mara, ``llena de gracia'' por Dios haba sido redimida desde su concepcin. Esto es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX: la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano (491). _ La llena de gracia en la Tradicin de la Iglesia: Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios ``la Toda Santa'' (``Panagia''), la celebran como ``inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha una nueva creatura''. Por la gracia de Dios, Mara ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida (493). _ Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia de la que est colmada es la presencia de Aquel que es la fuente de toda gracia. ``Algrate, hija de Jerusaln... el Seor est en medio de ti'' (So 3,14,17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es en persona la Hija de Sin, el Arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor; ella es la ``morada de Dios entre los hombres'' (Ap 21,3). ``Llena de gracia'', se ha dado toda al que viene a habitar en ella y al que ella entregar al mundo (2676). _ Cuando leemos que el mensajero dice a Mara ``llena de gracia'', el contexto evanglico, en el que confluyen revelaciones y promesas antiguas, nos da a entender que se trata de una bendicin singular entre todas las ``bendiciones espirituales en Cristo''. En el misterio de Cristo, Mara est presente ya ``antes de la creacin del mundo'' como aquella que el Padre ``ha elegido'' como Madre

de su Hijo en la Encarnacin, confindola eternamente el Espritu de santidad (Juan Pablo II, Redept. Mt. 8). Si la victoria de Cristo ha hecho a Mara Inmaculada y bendita entre las mujeres, la Iglesia ve en esa victoria el comienzo y el final de su propia santidad.

SAN JOS, ESPOSO DE LA SANTSIMA VIRGEN MARA (inizio)

(19 de Marzo) La promesa est asegurada para toda la descendencia 2 S 7,4-5a.12-14a.16: El Seor Dios le dar el trono de David, su padre Sal 88,2-3.4-5.17-19: Su linaje ser perpetuo Rm 4,13.16-18.22: Apoyado en la esperanza, crey contra toda esperanza Mt 1,16.18-21.24a: Jos hizo lo que le haba mandado el ngel del Seor El profeta Natn, que inicialmente haba anunciado que David construira el templo, cambia ahora el sentido de sus palabras, para decir que, por medio del rey, Dios construir una dinasta (casa) perdurable. Es una promesa personal, porque, mientras al pueblo de Israel se le aseguran paz y seguridad, a David se le anuncia un largusimo linaje. En Jos se dan dos momentos claves: saber esperar sin precipitaciones (no quera denunciarla), y aceptar desde la fe el anuncio del origen de la gravidez de su esposa. Con toda verdad se le puede llamar justo, bueno y honrado. Desde el primer momento de su narracin, san Mateo trata de presentar la novedad de Cristo. Jos, perfecto conocedor de las maravillas obradas por Dios a lo largo del Antiguo Testamento, recibe ahora el anuncio de la ltima maravilla. Y oye, atiende y entiende. Porque actuaba desde la plena confianza en Dios. El hombre que dice no escuchar a Dios le tacha de mudo, pero nunca se le ocurre pensar si es que l mismo est sordo. La miseria del que no atiende ni escucha a otro est en que se cierra a s mismo el camino, mientras no cambie. !Y es que no hay peor cosa que creer que uno ya lo ha escuchado todo y lo sabe todo! Y atender quiere decir que quien habla es importante, y si el mensaje es de Dios, nadie puede distraerse. _ La concepcin virginal, obra divina: Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas: ``Lo concebido en ella viene del Espritu Santo'', dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada (Mt 1,20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta Isaas: ``He aqu que la virgen concebir y dar a luz un Hijo'' (497; cf. 498). _ San Jos, patrono de la buena muerte: La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte (``De la muerte repentina e imprevista, lbranos Seor''), a pedir a la Madre de Dios que interceda por nosotros ``en la hora de nuestra muerte'' (Ave Mara), y a confiarnos a san Jos, Patrono de la buena muerte (1014). _ La contemplacin es escucha de la palabra de Dios. Lejos de ser pasiva, esta escucha es la obediencia de la fe, acogida incondicional del siervo y adhesin amorosa del hijo. Participa en el ``s'' del Hijo hecho siervo y en el ``fiat'' de su humilde esclava (2716). _ El discpulo de Cristo acepta ``vivir en la verdad'', es decir, en la simplicidad de una vida conforme al ejemplo del Seor y permaneciendo en su Verdad. ``Si decimos que estamos en

comunin con l, y caminamos en tinieblas, mentimos y no obramos conforme a la verdad'' (1 Jn 1,6) (2470; cf. 2570). _ Slo pido por amor de Dios, que lo pruebe quien no me creyere, y ver por experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca y tenerle devocin. En especial personas de oracin, siempre que le haban de ser aficionadas; que no s cmo se puede pensar en la Reina de los ngeles, en el tiempo que tanto pas con el Nio Jess, que no den gracias a san Jos por lo bien que les ayud a ellos (Santa Teresa de Jess, lib. vida, 6). Tener el odo y el espritu abiertos para or a Dios es tener la voluntad decidida a llevar a cabo su encargo.

SANTSIMA TRINIDAD (inizio)

Con tu nico Hijo y el Espritu Santo eres un solo Dios, un solo Seor Dt 4,32-34.39-40: El Seor es el nico Dios, all arriba en el cielo, y aqu abajo en la tierra; no hay otro Sal 32,4-5.6-9.18-19.20-22: Dichoso el pueblo que el Seor se escogi como heredad Rm 8,14-17: Habis recibido un espritu de hijos adoptivos que nos hace gritar: !Abba! (Padre) Mt 28,16-20: Bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo San Pablo recuerda el teocentrismo trinitario de la vida cristiana: el Padre nos adopta como hijos; el Hijo, con quien somos coherederos; y el Espritu, que nos hace conscientes de todo ello. No parece casual que site san Mateo a Jess en un monte a la hora de enviar a sus discpulos y darles el encargo de hacer cumplir cuanto l ha mandado. Jess, nuevo Moiss, Nuevo Legislador, Autor y Promulgador de la Ley Nueva y ltima. Que esa Ley sea aceptada en el Bautismo y en nombre de la Trinidad es lo verdaderamente novsimo e imprescindible en la misin. El hombre es una unidad total, y la dispersin en la que vive hace difcil que reconozca a su Dios como el que le devuelve su propia integridad interior. El hombre est encarnado en el mundo y es aqu donde ejerce su dinamismo y su fuerza. Dios, que es un ser personal, quiere que el hombre no se cosifique ni dependa de lo que le rodea, sino que lo quiere persona, hijo. _ El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la ``jerarqua de las verdades de fe'' (DCG 43). ``Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos'' (DCG 47) (234; cf. 237; 253; 256). _ La gracia es una participacin en la vida de Dios. Nos introduce en la intimidad de la vida trinitaria: por el Bautismo el cristiano participa de la gracia de Cristo, Cabeza de su Cuerpo. Como ``hijo adoptivo'' puede ahora llamar ``Padre'' a Dios, en unin con el Hijo nico. Recibe la vida del Espritu que le infunde la caridad y que forma la Iglesia (1997). _ El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad. Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad: ``Si alguno me ama _dice el Seor_ guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l'' (Jn 14,23) (260).

_ Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m misma para establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata Isabel de la Trinidad) (260). No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la Unidad me posee de nuevo (San Gregorio Nacianceno).

SOLEMNIDAD DEL CORPUS CHRISTI (inizio)

Despus del tradicional cordero, terminada la cena, fue dado el Cuerpo del Seor a los discpulos; todo a todos, todo a cada uno Ex 24,3-8: sta es la sangre de la alianza que hace el Seor con vosotros Sal 115,12-13.15-16bc.17-18: Alzar la copa de la salvacin, invocando el nombre del Seor Hb 9,11-15: La sangre de Cristo podra purificar nuestra conciencia Mc 14,12-16.22-26: Esto es mi Cuerpo. sta es mi Sangre El pueblo de Dios encontrar en la Ley la oportunidad de responder a la iniciativa salvadora de Yav, y todo se sellar con la aspersin de la sangre sacrificial. Simboliza la vida de Dios de la que todos participan. En el rito de Bendicin de la Pascua, se rememoraba la Alianza sinatica. Esa misma plegaria, en labios de Cristo, adquirir una dimensin nueva. No slo en las palabras, sino sobre todo en el contenido: la Alianza ser a partir de ahora Nueva y Eterna. En los Sinpticos, la Pascua es el marco de la institucin de la Eucarista. Este Sacramento es, pues, la actualizacin y renovacin de la Pascua de Jesucristo. Todo el proyecto salvador de Dios en Cristo, lo expresa la Iglesia celebrando este Sacramento. Resulta curioso advertir que, a medida que en nuestra sociedad se abandona el espritu de sacrificio, de renuncia, de esfuerzo por conseguir cualquier cosa, se desvirte y diluya el carcter sacrificial de la Muerte de Cristo y de la misma Eucarista. Destacamos, _y hacemos muy bien_ la condicin de banquete de fraternidad. Pero nunca se debe contraponer un elemento a otro. _ El Seor, habiendo amado a los suyos, los am hasta el fin. Sabiendo que haba llegado la hora de partir de este mundo para retornar a su Padre, en el transcurso de una cena, les lav los pies y les dio el mandamiento del amor (Jn 13,1-17). Para dejarles una prenda de este amor, para no alejarse nunca de los suyos y hacerles partcipes de su Pascua, instituy la Eucarista como memorial de su muerte y de su resurreccin y orden a sus apstoles celebrarlo hasta su retorno, ``constituyndoles entonces sacerdotes del Nuevo Testamento'' (1337; cf. 1338-1344). _ El memorial sacrificial de Cristo y de su Cuerpo, que es la Iglesia: La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, la actualizacin y la ofrenda sacramental de su nico sacrificio, en la liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo. En todas las plegarias eucarsticas encontramos, tras las palabras de la institucin, una oracin llamada anmnesis o memorial (1362; cf. 1363-1372). _ Los frutos de la comunin:

Lo que el alimento material produce en nuestra vida corporal, la comunin lo realiza de manera admirable en nuestra vida espiritual. La comunin con la Carne de Cristo resucitado, vivificada por el Espritu Santo y vivificante (PO 5), conserva, acrecienta y renueva la vida de gracia recibida en el Bautismo. Este crecimiento de la vida cristiana necesita ser alimentado por la comunin eucarstica, pan de nuestra peregrinacin, hasta el momento de la muerte, cuando nos sea dada como vitico (1392; cf. 1393-1401). _ Si vosotros mismos sois Cuerpo y miembros de Cristo, sois el sacramento que es puesto sobre la mesa del Seor, y recibs este sacramento vuestro. Respondis ``Amn'' (es decir, ``s'', ``es verdad'') a lo que recibs, con lo que, respondiendo, lo reafirmis. Oyes decir ``el Cuerpo de Cristo'', y respondes ``amn''. Por lo tanto, s t verdadero miembro de Cristo para que tu ``amn'' sea tambin verdadero (San Agustn, serm. 272) (1396). !Buen Pastor, Pan Verdadero!, Seor Jess, ten misericordia de nosotros. Danos de comer y mira por nosotros. Haz que veamos la felicidad eterna.

SAN PEDRO Y SAN PABLO, APSTOLES (inizio)

(29 de Junio) He aqu que coloco en Sin una piedra angular elegida, preciosa, y el que crea en ella no ser confundido Hch 12,1-11: En verdad el Seor me ha librado de las manos de Herodes Sal 33,2-3.4-5.6-7.8-9: El Seor me libr de todas mis ansias 2 Tm 4,6-8.17-18: Ahora me aguarda la corona merecida Mt 16,13-19: T eres Pedro, y te dar las llaves del Reino de los cielos Herodes, que saba que Pedro se haba evadido ya antes de la crcel (cf. 5,19), manda poner una guardia extraordinariamente severa. Alguien ha dicho que por vez primera en la historia, la Iglesia oraba pro pontifice. San Pablo, previendo un resultado adverso en la sentencia que sobre l habra de pronunciarse, se muestra ms cercano a la muerte que en la primera ocasin de crcel. Incluso en medio del proceso confiesa: Me dio fuerzas para anunciar ntegro el mensaje. Y al final la condena no se produjo an. Jesucristo entrega a Pedro las llaves y se le nombra jefe de la Iglesia. La misin se ampla y especifica ms an con lo que ates... lo que desates. Adems se le llama roca en razn de la fe que acaba de mostrar confesando a Jess como Hijo del Dios vivo. Una cosa es que alguien no acepte un mensaje y otra muy distinta que niegue a quien habla el derecho a hacerlo. Hay quien no acepta que el Papa pueda decir lo que como Pastor universal le compete. Algo est quedando muy claro en este pontificado: que la causa del Papa es el hombre, todos los hombres. Porque el hombre es la causa de Jesucristo; por eso, no habla slo para los catlicos. _ La nica Iglesia de Cristo..., Nuestro Salvador, despus de su resurreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a l y a los dems apstoles que la extendieran Pedro y los obispos en comunin con l (LG 8) (816; cf. 834). _ Solamente por medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin. Creemos que el Seor confi todos los

bienes de la Nueva Alianza a un nico colegio apostlico presidido por Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual deben incorporarse plenamente los que de algn modo pertenecen ya al pueblo de Dios (UR 3) (816). _ El romano pontfice y los obispos como ``maestros autnticos por estar dotados de la autoridad de Cristo... predican al pueblo que tienen confiado la fe que hay que creer y que hay que llevar a la prctica'' (LG 25). El magisterio ordinario y universal del Papa y de los obispos en comunin con l ensea a los fieles la verdad que han de creer, la caridad que han de practicar, la bienaventuranza que han de esperar (2034; cf. 2036-2040). _ El grado supremo de la participacin en la autoridad de Cristo est asegurado por el carisma de la infalibilidad. sta se extiende a todo el depsito de la revelacin divina; se extiende tambin a todos los elementos de doctrina, comprendida la moral, sin los cuales las verdades salvficas de la fe no pueden ser guardadas, expuestas u observadas (2035; cf. 2036-2040). _ Entre los apstoles, Pedro fue el nico que represent la totalidad de la Iglesia. Por ello, en cuanto l solo representaba en su persona a la totalidad de la Iglesia, pudo escuchar estas palabras: ``Te dar las llaves del Reino de los cielos''. Porque estas llaves las recibi no un hombre nico, sino la Iglesia nica. De ah la excelencia de la persona de Pedro, en cuanto que l representaba la universalidad y la unidad de la Iglesia, cuando se le dijo: ``Yo te entrego'', tratndose de algo que ha sido entregado a todos (San Agustn, Serm 295, 1-2..4). Buscar la unidad de la Iglesia es hacerlo por los mismos y nicos caminos que Cristo determin.

SOLEMNIDAD DE SANTIAGO APSTOL (inizio)

(25 de Julio) Oh feliz pueblo de Espaa, protegido por tal patrono Hch 4,33; 5,12.27-33; 12,2: El rey Herodes hizo decapitar a Santiago Sal 66,2-3.5.7-8: !Oh Dios!, que te alaben los pueblos, que todos los pueblos te alaben 2 Co 4,7-15: Llevamos en el cuerpo la muerte de Jess Mt 20,20-28: Mi cliz lo beberis Las autoridades acusan a los discpulos de hacernos responsables de la sangre de ese hombre. A toda costa quieren decir que Jess fue condenado legalmente, y que no consentan que se le presentara ahora como inocente, y a sus jueces como culpables. En los discpulos se haba suscitado la pregunta sobre quin sera el mayor en el Reino (cf. 18,1-5), y ahora ellos quieren esa oportunidad. Jess volver a mencionar la pasin con la metfora del cliz. Y empezaron a comprender. Su respuesta es decidida y resuelta. La autoridad absoluta que Jess menciona, aunque no la juzga, era la corriente en las culturas helenstica y romana. Ahora se invierten los trminos; y el que quiera mandar, que sirva y sea el ltimo. Exactamente lo que ha hecho Jess. Aquella frmula de los ilustrados: Todo para el pueblo, pero sin el pueblo, un tanto descarada, pero sincera, pone en evidencia muchas caras del poder humano. Se trata de vender como sea el servicio, la disponibilidad, la entrega. Se nos ofrecen constantemente proyectos en los que lo ms importante es el esfuerzo de quienes pretender servirnos, aunque muchas veces el servicio a alguien es la mscara del servicio a uno mismo.

_ Razn del ministerio eclesial: Nadie se puede dar a s mismo el mandato ni la misin de anunciar el Evangelio. El enviado del Seor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a s mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo. De l reciben la misin y la facultad ;obel ``poder sagrado'';cb de actuar ``in persona Christi Capitis''. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que ellos, por s mismos, no pueden hacer ni dar, la tradicin de la Iglesia lo llama ``sacramento''. El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento especfico (875; cf. 845). _ La autoridad como servicio: Los que ejercen una autoridad deben ejercerla como un servicio. ``El que quiera llegar a ser grande entre vosotros, ser vuestro esclavo'' (Mt 20,26). El ejercicio de una autoridad est moralmente regulado por su origen divino, su naturaleza racional y su objeto especfico. Nadie puede ordenar o instituir lo que es contrario a la dignidad de las personas y a la ley natural (2235; cf. 2087). _ ``Los otros diez se indignaron contra los dos hermanos''. Ya veis cun imperfectos eran todos, tanto aquellos que pretendan una precedencia sobre los otros diez, como tambin los otros diez que envidiaban a sus dos colegas. Pero, si nos fijamos en su conducta posterior, observamos que estn ya libres de esta clase de aspiraciones. El mismo Juan, uno de los protagonistas de este episodio, cede siempre el primer lugar a Pedro... En cuanto a Santiago, no vivi por mucho tiempo; ya desde el principio se dej llevar de su gran vehemencia y, dejando a un lado toda aspiracin humana, obtuvo bien pronto la gloria inefable del martirio (San Juan Crisstomo, In Ev, Mat hom. 65). Grande es el espritu de quien acepta el programa de Jesucristo como instrumento corrector de sus propias ambiciones.

LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA (inizio)

Misa vespertina de la Vigilia (15 de Agosto) No te alcanza la pena debida por el pecado, porque la muerte ha sido derrotada; y, como vencedora por tu Hijo, eres llevada en cuerpo y alma al cielo 1 Cro, 15,3-4.15-16; 16,1-2: Metieron el arca de Dios y la instalaron en el centro de la tienda que David le haba preparado Sal 131,6-7.9-10.13-14: Levntate, Seor, ven a tu mansin; ven con el arca de tu poder 1 Co 15,54-57: Nos da la victoria por Jesucristo Lc 11,27-28: Dichoso el vientre que te llev San Pablo, recordando a Isaas y Oseas, ensalza la derrota de la muerte, ya que ambos profetas haban anunciado la restauracin mesinica; el apstol ve en esta derrota de la muerte la realizacin de aquellas promesas. Las palabras de desafo a la muerte y a sus acompaantes son una muestra ms de la confianza que ha generado en san Pablo la victoria de Jesucristo.

Jess ofrece las seales de la verdadera santidad: Los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen. Mara es bienaventurada sobre todo porque escucha la Palabra, la pondera y medita en su corazn. A quien tiene del hombre una visin tan corta que todo su horizonte se acaba con la muerte negadora de todo, es grato ofrecerle una perspectiva que trascienda esta vida y la presente un futuro sin lmites. Hay antropologas que estrechan las fronteras del hombre reducindolas a un callejn sin salida. Se supone que intentan dar respuesta a sus interrogantes, el resultado es la nada y la muerte como inapelable final definitivo. _ El papel de Mara con relacin a la Iglesia es inseparable de su unin con Cristo, deriva directamente de ella. ``Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin virginal de Cristo hasta su muerte'' (LG 57). Se manifiesta particularmente en la hora de su pasin. La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz. All, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente con su Hijo y se uni a su sacrificio con corazn de Madre que, llena de amor, daba su consentimiento a la inmolacin de su Hijo como vctima. Finalmente, Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: ``Mujer, ah tienes a tu hijo'' (Jn 19,26-27) (LG 58) (964; cf. 963). _ Mara, figura de la Iglesia: Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado, acogemos a la madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. Le est unida en la esperanza (2679; cf. 2675). _ Hoy envi nuestra tierra al cielo un precioso regalo, para que, dando y recibiendo, se unan en trato feliz de amistades lo humano y lo divino, lo terreno y lo celestial, lo nfimo y lo sumo. Porque all subi el fruto sublime de la tierra, de donde descienden las preciossimas ddivas y los dones perfectos. Subiendo pues, a lo alto, la Virgen Bienaventurada, nos dar tambin dones a nosotros los hombres. Y, cmo no? Ni le falta poder ni voluntad. Reina de los cielos es, misericordia es, Madre es, en fin del Hijo Unignito de Dios (San Bernardo, In Assump. serm 1). El Dios que no deja que sus fieles conozcan la corrupcin, llev en cuerpo y alma a la gloria a la que fue siempre fiel y modelo de fidelidad.

LA ASUNCIN DE LA VIRGEN MARA A LOS CIELOS (inizio)

Misa del da (15 de Agosto) Vencedora de la muerte y del pecado, ests, oh Virgen Mara, sentada junto a Cristo; y el universo entero te proclama por eso su Reina Ap 11,19a; 12,1.3-6a.10ab: Una mujer vestida del sol, la luna por pedestal Sal 44,10,b,c.11-12.ab.16: De pie a tu derecha est la reina enjoyada con oro de Ofir 1 Co 15,20-27a: Primero Cristo como primicia; despus, todos los que son de Cristo Lc 1,39-56: El Poderoso ha hecho obras grandes por m; enaltece a los humildes

En el Apocalipsis se contempla a la Iglesia como una realidad celestial, triunfante. San Juan no pierde de vista la perspectiva mariolgica, como miembro del pueblo que alumbr al Mesas: la mujer celeste adornada de esplendor. La victoria de los cristianos es segura si son fieles a su Seor, y con ese triunfo queda asegurada la instauracin de su Reino. La contraposicin entre Adn y Cristo es para san Pablo la garanta de que todo ha cambiado desde el triunfo de Jesucristo. Por l todos volveremos a la vida. l como primicia. El triunfo de la Virgen Mara, asunta en cuerpo y alma a los cielos, es la esperanza que tiene la Iglesia de ser un da lo que ya es su Santsima Madre. En el Magnficat el poder de Dios se manifiesta en especial en favor de los necesitados. Que Dios despliegue su brazo nos hace recordar hazaas del Antiguo Testamento. !Qu gran generosidad la de quien piensa en los dems antes que en s mismo a la hora de compartir la victoria! Pero suele suceder que el que gana no comparte fcilmente su xito. Los que lo comparten a veces tienen que arrebatar los despojos a modo de botn. _ La Asuncin de Mara: La Santsima Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurreccin de su Hijo, anticipando la resurreccin de todos los miembros de su Cuerpo (974). _ Mara: Dichosa la que ha credo: La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Mara acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que ``nada es imposible para Dios'' (Lc 1,37); y dando su asentimiento: ``He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra'' (Lc 1,38). Isabel la salud: ``!Dichosa la que ha credo que se cumplirn las cosas que le fueron dichas de parte del Seor!'' (Lc 1,45). Por esta fe todas las generaciones la proclamarn bienaventurada (148). _ El Magnficat, canto de la Virgen y de la Iglesia: Por eso, el cntico de Mara es a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo Pueblo de Dios, cntico de accin de gracias por la plenitud de gracias derramadas en la economa de la salvacin, cntico de los ``pobres'' cuya esperanza ha sido colmada con el cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres ``en favor de Abraham y su descendencia, para siempre'' (2619). Hoy descansa en el templo divino, no fabricado por mano alguna, la que fue tambin templo del Seor. Hoy el Edn recibe al paraso del nuevo Adn, donde fue otra vez plantado el rbol de la vida y remediada nuestra desnudez. Desde hoy la Virgen Inmaculada, que no tuvo jams afectos terrenos, sino celestiales, ha dejado de habitar en la tierra, y como cielo animado es colocada en las mansiones celestes (San Juan Damasceno, hom. 2 In assump). Canta y salta de gozo, Iglesia santa, porque lo que en Mara es ya una gozosa realidad, es en ti esperanza; porque la misma victoria que a Ella le ha hecho Inmaculada y Asunta en cuerpo y alma a los cielos, a ti tambin se te ha regalado.

SOLEMNIDAD DE TODOS LOS SANTOS (inizio)

(1 de Noviembre) !Oh glorioso reino en el que reinan con Cristo todos los santos! Ap 7,2-4.9-14: Apareci en la visin una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas

Sal 23,1-2.3-4ab.5-6: se es el grupo que viene a tu presencia, Seor 1 Jn 3,1-3: Veremos a Dios tal cual es Mt 5,1-12a: Estad alegres y contentos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo Bajo la simbologa de nmero est designada la Iglesia entera. Mencionando primero a la tribu de Jud, de la que proceda Jess, recorre todas las tribus de Israel, el antiguo pueblo que dio paso a los marcados con el sello de Jesucristo. Los pobres de espritu de san Mateo se identifican con todos aquellos que tienen a Dios como fundamento de su esperanza. Se pareceran a los mansos de la tercera bienaventuranza. El consuelo que se promete a los que lloran vendra de que lamentaban los pecados del pueblo. El hambre y sed de justicia es el afn por la santidad. La misericordia es habitual en los evangelios, y el premio para quien la tiene es recibirla de otros. Jess bendice a los limpios de corazn, es decir, a los de pureza interior. Son bienaventurados los pacficos porque son reconciliadores. Los santos son los que nunca se han credo que lo eran. Hoy no es infrecuente la ostentacin de valores, hazaas, logros. Porque la exhibicin forma parte del xito. Y cmo encajar esto con las bienaventuranzas? _ La comunin con los santos. ``No veneramos el recuerdo de los del cielo tan slo como modelos nuestros, sino, sobre todo, para que la unin de toda la Iglesia en el Espritu se vea reforzada por la prctica del amor fraterno. En efecto, as como la unin entre los cristianos todava en camino nos lleva ms cerca de Cristo, as la comunin con los santos nos une a Cristo, del que mana, como de Fuente y Cabeza, toda la gracia y la vida del Pueblo de Dios'' (LG 50) (957). _ La intercesin de los santos. ``Por el hecho de que los del cielo estn ms ntimamente unidos con Cristo, consolidan ms firmemente a toda la Iglesia en la santidad... no dejan de interceder por nosotros ante el Padre. Presentan por medio del nico Mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, los mritos que adquirieron en la tierra... Su solicitud fraterna ayuda, pues, mucho a nuestra debilidad'' (LG 49) (956). _ A la ofrenda de Cristo se unen no slo los miembros que estn todava aqu abajo, sino tambin los que estn ya en la gloria del cielo: la Iglesia ofrece el sacrificio eucarstico en comunin con la santsima Virgen Mara y haciendo memoria de ella as como de todos los santos y santas (1370). _ Siguiendo la misma norma de vida, los creyentes comparten la ``bienaventurada esperanza'' de aquellos a los que la misericordia divina congrega en la ``Ciudad Santa'' (2016). _ Pertenece a la gloria de los Santos el prestar auxilio a los que lo necesitan para su salud, porque de este modo se hacen cooperadores de Dios ``que es lo ms divino que hay'', como dice san Dionisio. De donde se deduce que los santos tienen conocimiento de aquellas cosas que para esto se requieren. Y as es manifiesto que conocen en el Verbo los deseos, las devociones y las oraciones de los hombres que se acogen a su proteccin (Santo Toms de Aquino, Suppl. q. 72 a). El triunfo de Jesucristo en los santos se manifiesta de muchas maneras; pero solemos fijarnos ms en las admirables que en las imitables.