Está en la página 1de 12

Ciencia, razn y fe: la bsqueda del conocimiento desde una perspectiva adventista Roy E.

Graf Facultad de Teologa Universidad Peruana Unin Introduccin Lo que sigue constituye una reflexin en voz alta, en interaccin con algunas fuentes bibliogrficas, motivada por la forma en que los adventistas, particularmente en el contexto de nuestras instituciones superiores en Sudamrica, a menudo hacemos investigacin. Debemos reconocer, para empezar, que la investigacin es un bien escaso, una prctica que busca abrirse paso. Pero a la vez, una prctica que merece todo el apoyo posible pues es esencial al quehacer universitario. Por otro lado, aunque la actividad investigadora busca abrirse paso en nuestras instituciones superiores en Sudamrica, la misma a menudo parece efectuarse sobre bases epistemolgicas1 poco claras o incluso ignoradas.2 Muchos profesores han sido formados a nivel de posgrado en instituciones seculares. Consecuentemente, se asume con frecuencia, por ejemplo, que los mismos criterios epistemolgicos y metodolgicos utilizados para investigar en el mbito de universidades seculares, son aplicables sin mayor cambio a lo que hacemos en nuestras

Canale define epistemologa como la disciplina filosfica que estudia las herramientas intelectuales de la ciencia a fin de determinar su naturaleza, lmites y confiabilidad al alcanzar conclusiones y desarrollar las enseanzas de cada disciplina erudita. Fernando Canale, A Biblical Epistemology for Adventist Scholarship? (ponencia, 4th Symposium on the Bible and Adventist Scholarship, Riviera Maya, Estado Quintana Roo, Mxico, 16-22 de marzo, 2008), 2. Canale seala que la erudicin adventista se ha embarcado en la investigacin cientfica pero descuidando la discusin epistemolgica. Ibid. Es sorprendente, por ejemplo, ver como en el pasado, muchos creacionistas cientficos han estado comprometidos quiz sin darse cuenta con presuposiciones filosficas positivistas acerca de la ciencia, perspectiva que, irnicamente, releg todos los estudios sobre los orgenes incluyendo al mismo creacionismo a la arena no cientfica. Kurt Wise, prefacio a Fe y razn en la historia de la tierra: Un paradigma de los orgenes de la Tierra y de la vida mediante un diseo inteligente, 2da. ed. por Leonard Brand, trad. Merling Aloma (Lima: Ediciones Theologika, Universidad Peruana Unin, 2001), ix.
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD 2

instituciones adventistas. As, por ejemplo, hay quienes asumen que ciencia es slo un trmino aplicable a disciplinas empricas que utilizan el mtodo experimental, tales como la fsica, la qumica, la biologa, etc. Esta perspectiva, por supuesto, deja fuera del mbito del saber cientfico a disciplinas como la historia y la teologa, punto de vista que nos enmarcara ms en el positivismo que en una concepcin bblica de la ciencia. Lamentablemente, esta perspectiva puede observarse a veces en nuestras instituciones. Recuerdo por ejemplo a un respetado profesor del rea de las ciencias sociales que pidi, en una reunin de profesores de una universidad adventista sudamericana, que levanten la mano quienes eran docentes del rea de ciencias. Para desconcierto de este profesor, otro profesor, en este caso de teologa, levant su mano. Por supuesto, el primer profesor en realidad deseaba que levantaran la mano los profesores del rea de las ciencias llamadas duras, tales como la fsica o la qumica. Asuma implcitamente que los docentes de reas como historia, teologa o incluso psicologa, no ensean realmente ciencia. A menudo he escuchado tambin algo similar a esto: la fe, est ms all de la razn. Aunque esta declaracin puede ser verdadera en algn sentido,1 la misma parece implicar a menudo que la fe no necesita jugar un papel importante en el proceso de investigacin que lleva a cabo un docente adventista. Por otro lado, pareciera sugerir a la vez que la fe es algo irracional, no racional o incluso, quiz, contrario a la razn. Puede ser til preguntarnos, entonces, qu es lo que debiramos considerar ciencia? Cul es la relacin entre la razn y la fe? Qu papel juega (o debe jugar) la Biblia en el proceso de investigacin? Es imposible ser exhaustivo aqu al abordar estas cuestiones tan abarcantes. Pero quisiera efectuar algunas reflexiones que incentiven cambios en la manera de ver el asunto en nuestro mbito. Para ello empezaremos por discutir elementos del trasfondo histrico de esta discusin para luego plantear algunas definiciones en cuanto a la forma en que debiramos entender la ciencia, la razn y la fe en el marco de la investigacin adventista.

Por ejemplo cuando nos referimos a ciertos aspectos de la verdad revelada en las Escrituras que escapan plenamente a nuestra comprensin finita.
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD

Notas histricas Para entender las dificultades que tenemos en el quehacer investigativo para interpretar adecuadamente la relacin entre ciencia, razn y fe, necesitamos hacer un breve repaso de la forma en que se ha entendido en el pasado el acceso del ser humano al conocimiento y los cambios introducidos a partir de la modernidad en cuanto la forma de entender la ciencia. Es conveniente iniciar nuestro repaso con los dos pensadores ms influyentes de la antigedad en el pensamiento occidental: Platn y Aristteles. Platn (427-347 AC) consideraba que el conocimiento era bsicamente recordar. El alma humana, distinta del cuerpo, procedera del mundo de las ideas al cual sera afn. En el proceso de la cada, el alma olvida las ideas, pero al ver los objetos del mundo sensible, estos estimulan el recuerdo de las ideas.1 Conocer, entonces, es recordar lo que el alma vio en el mundo de las ideas antes de encarnarse (reminiscencia). El conocimiento, es bsicamente a priori a la experiencia. La experiencia solo sirve para evocar lo que ya se conoce y se lleva dentro. Como afirma Canale, el verdadero conocimiento, entonces, era esa clase de conocimiento que es capaz de captar las ideas atemporales, eliminando aquellas caractersticas de un objeto que pertenecan a lo temporal, al mundo sensorial.2 Aristteles (384-332 AC), se va a diferenciar de Platn, al negar que las ideas estn separadas de las cosas concretas. Para l las ideas forman parte de las cosas mismas. Las cosas concretas estn compuestas de dos principios bsicos: forma (equivalente a la idea platnica) y materia. La forma, como el plano de una casa por construirse, informa a la materia (los elementos de construccin de la casa) para que sta sea la sustancia llamada casa. Estos dos principios, se distinguen intelectualmente aunque inseparables en la prctica y tienen su unidad en la sustancia, que es la forma en la que Aristteles se refiere al ser o ente. La sustancia es la cosa individual y concreta, que

Julin Maras, Historia de la Filosofa, 34ta ed. (Madrid: Revista de Occidente, 1983), 46. Fernando Luis Canale, A Criticism of Theological Reason: Time and Timelessness as Primordial Presuppositions, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1987), 88.
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD 2

existe por s misma. La forma es aquello que le confiere su ser a la sustancia, y sin lo cual no sera lo que es; es su esencia, lo que hace que sea lo que es y no otra cosa.1 Aristteles utiliza la metfora de la tabula rasa. El alma es como una tabla encerada sobre la cual se graban las impresiones producidas por el mundo sensible. El conocimiento no es entonces algo puramente a priori. Parte de la experiencia. Sin embargo, Aristteles tambin crea que conocer era, en ltima instancia, abstraer la esencia del objeto. Es decir, a travs de la captacin intelectual de las cosas, extraer de ellas su forma o esencia atemporal con la cual el alma, que tambin es una forma, es afn.2 Como se puede observar, en ltima instancia, tanto para Platn como para Aristteles, el conocimiento adquirido a travs de la razn se refiere a objetos atemporales: las ideas, en el caso de Platn y la forma o esencia en el caso de Aristteles. El pensamiento griego se prolong, en buena medida, en el cristianismo, con algunas modificaciones. La forma de entender el acceso al conocimiento se mantuvo. La filosofa platnica ingres al cristianismo gracias a la influencia del neoplatonismo en los padres de la iglesia y de manera especial en Agustn de Hipona (354-430), cuyo pensamiento domin la primera parte de la Edad Media.3 A su vez, la forma de entender el acceso al conocimiento en Aristteles, se introdujo en el torrente cristiano a travs especialmente de Toms de Aquino (1225-1274). El cristianismo asumi tambin tempranamente la idea griega de que Dios era un ser atemporal, fuera del espacio y ajeno al tiempo.4 Por lo tanto, la nocin de que la razn

Maras, 66-69; Rafael Gambra, Historia sencilla de la filosofa, 12ma ed. (Madrid: Ediciones Rialp, 1981), 74.
2 3

Canale, A Criticism, 93-94.

Segn Justo L. Gonzlez, la influencia neoplatnica del Pseudo-Dionisio (autor seudnimo de fines del siglo V) compite en importancia con la de Agustn, ya que a travs de los escritos de aqul el neoplatonismo penetr en el pensamiento teolgico en mucho mayor grado que a travs de Agustn y sus discpulos. Justo L. Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano (Barcelona: Clie, 2010), 385. Vase al respecto Canale, A Criticism. Esa idea persiste en la actualidad como presuposicin teolgica bsica no slo del quehacer teolgico en el mbito catlico sino tambin en el mbito protestante. Esta presuposicin est claramente presente en la teologa de Lutero. Vase Fernando Canale, Por qu los adventistas estn adoptando
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD 4

se ocupa de conocer realidades atemporales significaba que se entenda al conocimiento de Dios, y a la teologa y la filosofa (con sus construcciones metafsicas y especulativas), como saberes cientficos. Pero con el arribo de la modernidad, y la aparicin del empirismo se empez a asumir que el nico conocimiento cientfico vlido era el que se relacionaba con la experiencia sensorial. En este esquema de pensamiento, el conocimiento de Dios no tena cabida y deba dejarse de lado como no cientfico. Dios era accesible bsicamente a travs de la fe, y por lo tanto, la razn y la fe deban ser consideradas como dos cuestiones completamente separadas.1 En este proceso de cambio de entender la relacin entre razn y fe, tuvo un papel importante Immanuel Kant (1724-1804). Kant va a proponer en su Crtica de la razn pura2 que el hombre no puede conocer las cosas en forma directa sino a travs de estructuras mentales que operan como factores organizadores del conocimiento. Una cosa en s (o nomeno, como es llamada por Kant) genera un caos de sensaciones que es organizado en dos etapas por la mente. En la primera etapa, es organizado en funcin de las formas de la sensibilidad que son el espacio y el tiempo (que se encuentran en la mente misma). As el caos de sensaciones queda transformado en un fenmeno. ste a su vez es trasformado en una segunda etapa por las categoras del entendimiento. El producto final, es el conocimiento. Se puede resumir esquemticamente su manera de entender el acceso al conocimiento de la siguiente manera:

los estilos de vida seculares?, Theologika 26, no.1 (2011):107-27. En cuanto a su presencia en la teologa evanglica contempornea vase, a ttulo de ejemplo, Millard Erickson, Teologa Sistemtica, 2da ed., trad. Beatriz Fernndez (Barcelona: Clie, 2008), 341, quien afirma que Dios se encuentra en una dimensin de realidad totalmente distinta y por lo tanto es atemporal ontolgicamente hablando. Vale mencionar aqu, aunque sea de paso, que un antecedente importante de esta actitud es el nominalismo del siglo XIV que incluye a pensadores como Guillermo de Occam, para quienes Dios no es asequible a la razn humana y por lo tanto la razn y la fe no tienen relacin entre s. Para una sntesis de la concepcin kantiana del acceso al conocimiento vase Maras, 278-284.
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD 2 1

Mente CONOCIMIENTO

Mundo exterior

FENMENO

Formas a priori del entendimiento

Formas a priori de la sensibilidad

Caos de sensaciones Cosa en s o nomeno

CATEGORAS

ESPACIO TIEMPO

Esta forma de concebir el acceso al conocimiento implicaba que la existencia de Dios no poda ser demostrada pues en el caso de Dios, no existe el caos de sensaciones inicial. Esto anulaba el valor de los argumentos medievales para demostrar la existencia de Dios (el argumento ontolgico de Anselmo, por ejemplo).1 Y, en trminos de las presuposiciones que Kant manejaba, significaba que Dios y las verdades reveladas, eran cuestiones de fe, pero estaban ms all del alcance de la razn cientfica y por lo tanto no podan ser objetos de estudio de esta.2
1 2

Maras, 283-4.

Vase Maras, 284. El impacto de Kant en la teologa fue tambin enorme. Con respecto al impacto de Kant en la teologa moderna, vase Gonzlez, 857-862. Entre otras cosas, la comprensin kantiana del acceso del hombre al conocimiento contribuy a la expansin de la alta crtica en los estudios bblicos que asumen implcitamente la nocin de la atemporalidad de Dios negando la posibilidad de la causalidad divina en el mbito espacio-temporal y en el flujo de la historia humana. Esta nocin, aplicada a la exgesis bblica, conlleva la negacin de los milagros por ser considerados contrarios a la razn. Vase muy especialmente Ral Kerbs, La crtica del Pentateuco y sus presuposiciones filosficas, en Inicios, paradigmas y fundamentos: Estudios teolgicos y exegticos en el Pentateuco, ed. Gerald A. Klingbeil (Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2004), 3-43. Vase tambin Ral Kerbs, El mtodo histrico crtico en teologa: En busca de su estructura bsica y de las interpretaciones filosficas subyacentes (Parte I), DavarLogos 1, no. 2 (2002):105-123; Ral Kerbs, El mtodo histrico crtico en teologa: En busca de su estructura bsica y de las interpretaciones filosficas subyacentes (Parte I), DavarLogos 2, no. 1 (2003): 127. Kerbs resume muy claramente el impacto de Kant sobre los estudios bblicos cuando afirma que Kant considera que la Escritura es una producto histrico humano que contiene algunas verdades racionales y morales, pero tambin incluye elementos histricos que no tienen validez permanente, porque no son ms que recursos naturales visibles para hacer representable lo sobrenatural invisible [atemporal]. Pero siempre es la razn la que, por medio de la erudicin y la exgesis bblica, ha de distinguir, dentro de las Escritura, entre que tiene valor racional y moral permanente, y lo que es meramente
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD

Ciencia, razn y fe Tanto los pensadores griegos (Aristteles) como los medievales (Agustn, Toms de Aquino) y los modernos (Kant) tenan algo en comn: Asuman que Dios era un ser atemporal. Durante la Edad Media, dado que la razn se ocupaba del conocimiento de realidades atemporales, no hubo inconveniente en asumir que la teologa era una ciencia. Pero esa situacin cambi cuando se asumi que la razn cientfica deba ocuparse slo de las realidades temporales o sensibles. En este contexto, la fe y la razn no podan ir de la mano. La fe deba ocuparse de la realidad de Dios, que estaba ms all del conocimiento cientfico. La ciencia, aplicaba la razn a las realidades sensibles. La realidad sensible fue vista como un sistema cerrado de causas y efectos donde no poda existir ninguna intervencin sobrenatural. Esta es la perspectiva positivista y empirista con la que la ciencia se ha manejado en general. En ella, la Biblia no tiene lugar como fuente de verdadero conocimiento pues, supuestamente, su contenido hara referencia a un Dios fuera del espacio y del tiempo, y por lo tanto ms all del alcance de la ciencia. Su contenido, tampoco sera vinculante en materia de investigacin cientfica. Lo que la Biblia dice, sera cientficamente irrelevante, pues un Dios fuera del mbito espacio temporal, no es capaz realmente de comunicarse o revelarse con seres humanos que viven en este mbito.1 En consecuencia, la teologa, que expone las verdades reveladas, tampoco puede ser considerada una ciencia. Es esta perspectiva de la ciencia vlida? Es la teologa un saber no cientfico? Es la fe un asunto desconectado de la razn, contrario a la razn o incluso irracional? Quienes responden afirmativamente a estas preguntas, ignoran realmente la concepcin bblica de Dios. Desde el punto de vista bblico, sin embargo, Dios no es un ser ajeno al tiempo y al espacio. Tal suposicin no procede de la Biblia sino de la filosofa griega clsica. Por lo tanto, bblicamente, asumir que Dios es ajeno al mbito de causas y efectos del espacio-tiempo es injustificado. Esto debiera tener consecuencias en la forma en la que el investigador cristiano aborda la bsqueda del conocimiento. El histrico y, en consecuencia, ya no tiene ningn valor para nosotros o, en todo caso, slo tiene un valor analgico para ensear los valores morales y hacernos representable lo sobrenatural que necesitamos pensar para darle sentido a la moral. Kerbs, La crtica del Pentateuco y sus presuposiciones filosficas, 14.
1

Kerbs, La crtica del Pentateuco y sus presuposiciones filosficas, 13.


I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD

2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

investigador y el cientfico cristiano tienen el derecho y el deber de asumir que las causas sobrenaturales deben ser una posibilidad a tener en cuenta. No es contrario al verdadero espritu de la ciencia reconocer, por ejemplo, que la naturaleza refleja diseo,1 y que, por lo tanto, debe haber un Diseador Maestro que crea en el mbito histrico y que sigue interviniendo en l. Tampoco es contrario a una perspectiva bblica de la bsqueda del conocimiento asumir que Dios, el diseador, se comunica con sus criaturas en el contexto del mbito espacio-temporal, a travs de la revelacin general y de la revelacin especial. En ese caso, la revelacin divina a travs de las Escrituras, constituye una fuente de conocimiento epistemolgicamente vlida y que el investigador debe tener en cuenta. Es ms, si realmente Dios se revela en el mbito espacio temporal a travs de las Escrituras, dado su carcter de revelacin proposicional, su contenido es del ms alto valor epistemolgico y debiera convertirse en la fuente de conocimiento que juzga a todas las dems.2 En palabras de Elena de White, la Biblia no debe ser probada por las ideas cientficas de los hombres, sino que la ciencia debe presentarse para soportar la prueba de esta norma infalible.3 En consecuencia, debidamente entendida, la ciencia y la palabra Con respecto al concepto de diseo inteligente vase Michael J. Behe, Darwins Black Box: The Biochemical Challenge to Evolution, 2da ed. (New York: Free Press, 2006). Aunque Behe no es un creacionista, entiende que las estructuras bioqumicas bsicas poseen un nivel de complejidad que es irreductible a estructuras ms simples y por lo tanto slo pueden ser producto del diseo. Vase tambin Ariel A. Roth, La ciencia descubre a Dios: Siete argumentos a favor del diseo inteligente, ed. digital (Madrid: Editorial Safeliz, 2010). Elena de White considera que, en el contexto del pecado, aunque la naturaleza an habla de su Creador, sin embargo, estas revelaciones son parciales e imperfectas. Y en nuestro estado cado, con las facultades debilitadas y la visin limitada, somos incapaces de interpretarlas correctamente. La educacin (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1978). 17. Por lo tanto la naturaleza necesita un intrprete. Ibd., 101. La Biblia es el medio a travs de la cual la naturaleza debe ser interpretada. Elena G. de White, Mensajes selectos (Mountain View, CA: Publicaciones Interamericanas, 1984), 3:352. Esta declaracin sigue diciendo: Cuando la Biblia hace declaraciones sobre hechos de la naturaleza, la ciencia puede compararse con la Palabra escrita; y un conocimiento correcto de ambas demostrar que ambas estn en armona. La una no contradice a la otra. Todas las verdades, ora estn en la naturaleza, ora en la revelacin, estn mutuamente de acuerdo. En otra declaracin penetrante al respecto Elena de White seala que "el que tiene un conocimiento de Dios y de su Palabra tiene una fe establecida en la divinidad de las Santas Escrituras. No prueba la Biblia por las ideas de la ciencia. Trae estas ideas para ser probadas por la norma inerrante. Sabe que la
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD 3 2 1

escrita concuerdan, y cada una derrama luz sobre la otra.1 Estrictamente hablando, entonces, slo el cristiano puede hacer un uso correcto del conocimiento. A fin de ser completamente apreciada, la ciencia debe ser vista desde un punto de vista religioso.2 Esto implica que la teologa es una ciencia, tanto como lo es la fsica, la qumica o la biologa, adems de otras disciplinas como la psicologa, la pedagoga o la historia, por mencionar algunos ejemplos. La teologa, al igual que las otras disciplinas, posee un mtodo (o varios, de acuerdo a cada sub disciplina teolgica, tales como el mtodo exegtico, la sistematizacin, etc.), un objetivo (conocer a Dios, sus obras y la relacin con su creacin) y una fuente de informacin (Las Escrituras).3 En este sentido, la estructura formal del mtodo teolgico, es comparable al de otras disciplinas empricas.4 El siguiente cuadro, puede ayudar a entender la estructura del mtodo teolgico en comparacin con una ciencia emprica, en este caso, la Biologa:5

palabra de Dios es verdad y que la verdad no puede nunca contradecirse a s misma; sea lo que fuere que en la enseanza de la as llamada ciencia contradiga la verdad de la revelacin de Dios, es mera conjetura humana. Ellen White, Counsels on Education (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1968), 254-5. Elena G. de White, Consejos para los maestros, padres y alumnos acerca de la educacin cristiana (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1991), 411. Elena de White considera que puesto que el libro de la naturaleza y el de la revelacin llevan el sello de la misma Mente maestra, no pueden sino hablar en armona. Con diferentes mtodos y lenguajes, dan testimonio de las mismas grandes verdades. La ciencia descubre siempre nuevas maravillas, pero en su investigacin no obtiene nada que, correctamente comprendido, discrepe con la revelacin divina. El libro de la naturaleza y la Palabra escrita se alumbran mutuamente. Nos familiarizan con Dios al ensearnos algo de las leyes por medio de las cuales l obra. La educacin, 128.
2 3 1

Counsels on Education, 41.

Para una excelente introduccin a los componentes estructurales de la metodologa teolgica, vase Fernando Canale, Creacin, evolucin y teologa: Una introduccin a los mtodos cientfico y teolgico, trad. Claudia Blath (Libertador San Martn, Entre Ros, Argentina: Editorial Universidad Adventista del Plata, 2009), 105127.
4 5

Ibd., 99-101.

Esta no pretende ser una descripcin tcnica precisa de la estructura formal del mtodo de la Biologa. Dejo esa clase de precisin en manos de los expertos.
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD

Ciencia Teologa

Mtodo

Objeto (teleologa)

Fuente de informacin La revelacin.

Biologa

Exgesis, Conocer a Dios, sus obras sistematizacin. y la relacin que tiene con su creacin. Experimental. Conocer el funcionamiento de la vida.

Datos obtenidos a travs de percepcin sensorial.

Alguien podra argumentar que la teologa, sin embargo, se basa en presuposiciones que no puede demostrar empricamente, en contraste con las ciencias duras. Sin embargo, en nuestro contexto posmoderno, tal argumento ya no tiene peso. La posmodernidad ha resaltado el hecho de que todo conocimiento implica necesariamente una interpretacin.1 La interpretacin de los datos, en el marco de las ciencias empricas se da sobre la base de presuposiciones ontolgicas y epistemolgicas acerca de la realidad investigada de las que el investigador frecuentemente no es consciente y que tampoco son fruto de una eleccin racional. As por ejemplo las ciencias empricas presuponen un determinismo natural, donde todo se explica en trminos de relaciones causa-efecto inmutables.2 Por lo tanto, las ciencias empricas no son totalmente objetivas como el positivismo ha pretendido. Sus resultados, tambin son interpretacin de datos.3 En las ciencias empricas intervienen las presuposiciones del investigador como en la teologa o en las ciencias sociales. El conocimiento no es determinado slo a partir del objeto estudiado; tambin existen aportes del observador.4 De hecho, el funcionamiento de las ciencias empricas sera imposible si no fuera por la intervencin de las presuposiciones. Estas son una condicin metodolgica imprescindible.5 En este sentido,

1 2 3

Canale, Creacin, evolucin y teologa, 20. Vase tambin pp. 52-64. Vase ibd., 38-9.

En cuanto a los resultados del mtodo cientfico como interpretacin de datos, vase ibd., 41-52. En palabras de Ester Daz, a partir de la posmodernidad, nos dimos cuenta de que la produccin cientfica no responde a verdades ahistricas sino a prcticas y discursos humanos, demasiado humanos. Ester Daz, Posmodernidad (Buenos Aires: Editorial Biblos, 199), 55.
4 5

Canale, A Biblical Epistemology, 5-6.

Canale, Creacin, evolucin y teologa, 35-6, 39-40. Las presuposiciones podran incorporarse en el cuadro de arriba, como una quinta columna que describe otro elemento de la estructura metodolgica de las ciencias. Canale destaca que el mtodo cientfico
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD

elegir las presuposiciones del naturalismo o del positivismo cientfico no es ms racional que optar por las presuposiciones bblicas.1 Esto implica tambin que debiramos redefinir nuestra forma usual de entender la ciencia. La ciencia puede definirse como la bsqueda organizada de conocimiento a travs de un mtodo y sobre la base de ciertas presuposiciones asumidas. Este conocimiento, no es slo el que se obtiene a travs de las ciencias llamadas duras. Incluye a los conocimientos emanados de las disciplinas teolgicas.2 En realidad, desde una perspectiva cristiana, la bsqueda del conocimiento, debiera darse desde la fe. No se trata meramente de integrar la fe al proceso de investigacin. Investigar desde la fe implica nada menos que investigar firmemente anclado en la fe, entendida no slo como actitud de confianza o certeza en Dios (Heb 11:1) sino tambin como contenido revelado y marco a partir del cual se investiga. Esto puede implicar, por ejemplo, explicitar nuestras presuposiciones teolgicas en nuestros protocolos de investigacin. Por otro lado, la fe no es el medio de acceder a Dios en contraste con la razn en el mbito de las ciencias empricas. Es un punto de partida necesario que, aunque no puede identificarse con la razn, tampoco es irracional o contraria a la razn. La fe complementa a la razn proveyndole las presuposiciones necesarias para su operacin. As entendida, incluso la fe puede reclamar evidencia.

utiliza presuposiciones hermenuticas para generar problemas, formular hiptesis y verificar las consecuencias. Dado que la interpretacin (contribucin del sujeto) est presente en cada paso de la metodologa cientfica, los cientficos necesitarn incorporar el cambio hermenutico a su metodologa y ajustarse a sus consecuencias epistemolgicas. Ibd., 40. Esta eleccin, sin embargo, es ineludible. Como afirma Canale, hablando de las presuposiciones sobre las que opera la teologa (afirmacin que vale para las ciencias en general), racionalmente hablando no hay mejores razones para elegir una interpretacin en lugar de la otra. Pero debemos elegir, pues la eleccin es necesaria para el funcionamiento de la razn y la construccin del pensamiento humano filosfico, cientfico, religioso y teolgico. Fernando L. Canale, Deconstruccin y Teologa: una propuesta metodolgica, DavarLogos 1, no. 1 (2002): 17. Esto hace posible lo que seala Elena de White: La investigacin cientfica abrir ante las mentes de los hombres realmente sabios vastos campos de conocimiento e informacin. Vern a Dios en sus obras, y lo alabarn. White, Mensajes selectos, 3:352.
2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD 2 1

Un caso bblico puede ilustrar tambin la forma en que la fe se relaciona con la razn. A menudo se ha interpretado popularmente la actitud fe de Abraham como contraria a toda razn. De hecho, Pablo, en Romanos 4, afirma que Abraham crey en esperanza contra esperanza (v. 18) y y no se debilit en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien aos), o la esterilidad de la matriz de Sara (v. 19). Una lectura superficial de estos textos puede conducir a la impresin de que cuando Abraham crey a Jehov (Gn 15:6), su fe fue irracional porque las evidencias empricas sugeran que nunca podra tener hijos. Sin embargo, el mismo Pablo se ocupa de aclarar que Abraham crey sobre la base de la promesa de Dios (v. 20; vase Gn 15:2-5), plenamente convencido de que [Dios] era tambin poderoso para hacer todo lo que haba prometido (v. 21). Por otro lado, una lectura de los versculos que siguen a Gn 15:6 (Y crey a Jehov ) demuestra que Abraham realmente reclam evidencias sobre las cuales seguir edificando su fe. Luego de que Dios le promete a Abraham que su descendencia heredara la tierra que estaba habitando (v. 7), el patriarca pregunta: Seor Jehov, en qu conocer que la he de heredar? (v. 8; nfasis aadido). Abraham, el prototipo y modelo bblico del creyente, crea en el contenido de la promesa divina, pero su fe no era contraria a la evidencia ni mucho menos era irracional. Su fe fue el requerimiento imprescindible para acceder a la evidencia. A modo de conclusin Los investigadores adventistas deben asumir una concepcin de la ciencia que d lugar a los aportes de la teologa que, a travs del estudio de la revelacin escrita, debe proveer las presuposiciones acerca de Dios, la realidad y el acceso al conocimiento sobre las que se basar la investigacin cientfica. Los telogos deben exponer, explicitar y sistematizar dichos contenidos para ponerlos a disposicin de los dems investigadores adventistas. Como hemos podido ver, entonces, la fe no es contraria a la razn. La fe de hecho forma parte del proceso de investigacin cientfica. Es incluso ejercida por aquellos que practican las ciencias empricas, al confiar en sus propias presuposiciones y en los resultados de sus trabajos. Ms an, nadie puede ser un buen investigador si no ejerce una cuota de fe. Esto no tiene porqu sorprender. Incluso la fe, reclama evidencia.

2011 Direccin General de Investigacin UNIVERSIDAD PERUANA UNIN

I CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGACIN IASD