Introducción “Mientras yo recogía tierra para el ritual, iba pidiendo dentro de mí a la tierra, diciendo: que no me la haga enfermar (refiriéndose

a su hija); pero por otra parte también decía ¡hay Dios! Que no se enferme mi hija”1 La etimología de la palabra sincretismo no ayuda mucho para comprender lo que significa, entendemos que viene del griego synkretizo, que por el nombre aducimos que se refiere a los Cretas (Kretós) que: Kretizo, significaba hablar u obrar como un Cretence. Por otro lado consultando al diccionario de la lengua española nos dice: Sincretismo- Sistema filosófico que trata de conciliar dos doctrinas distintas2 También vemos que hace siglos atrás Plutarco usa el verbo synkretizo que le servía para designar a la unión de las comunidades cretenses desunidas para la defensa en las invasiones de enemigos en común. Al parecer desde tiempos anteriores al presente siglo el sincretismo se vivenció en las religiones del oriente, con la conquista de Alejandro magno quien fomentó la lengua y la cultura Griega su idea era constituir una homogeneidad cultural. Y ya en el s. XVI el término se le da el significado de mezclar, unir, posteriormente fue incorporado en las lenguas modernas y terminó a ser como la herramienta filosófica o teológica que intenta conciliar dos doctrinas distintas (diccionario). Algo interesante que encontramos con respecto a la edad de la reforma nos la facilita Boff, quien dice: El mismo significado de conciliar posiciones opuestas surge de nuevo después de la Reforma. En esta época los sincretistas son personas que intentan reconciliar a teólogos que asumen una posición contraria, pero la palabra obtiene un sentido peyorativo: pues ser llamado de sincretista no es un elogio, entonces los sincretistas podrían ser acusados de querer diluir las opiniones teológicas3 Es entonces que en el s. XIX el sincretismo fue adoptado para los estudios religiosos en comparación una con la otra y designar la diversidad de religiones, cultos y liturgias. Y hoy en día la calidad de los/as teólogos cristianos/as se estudia el tema como el “fenómeno” del sincretismo, con esta actitud podemos caer en la relativización de la verdad de la fe cristiana, es decir de valorizar lo que es incompatible con la confesión de fe. En las disciplinas de la teología “clásica” el sincretismo desempeña un papel secundario, si examinamos los esbozos de dogmática en este sentido, obtendremos un resultado totalmente negativo en la mayor parte de los casos. Sincretismo en las experiencias religiosas El termino del sincretismo en el ámbito cultural religioso se torna un tanto sospechosa, en especial para el ámbito cristiano católico puesto que se refieren a la mixtura, un collage, se la califica de impureza, contaminación. Esta concepción se ve más notoria en una visión más ortodoxa de la fe. Este tipo de conceptos trae consigo comportamientos tóxicos, porque se hacen acusaciones hacia la vida sincrética, es común escuchar argumentos bíblicos como la “servir a dos Señores”. Entonces el sincretismo es un tema que genera confusión, y ambigüedad, muchos no les gusta y hacen un rechazo al uso de la
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Durán, César Junaro, “Entre los símbolos católicos y los ritos aymaras: un proceso de sincretismo religioso” Yachay nro. 25, 1997, p. 130 2 Diccionario de la Lengua Española, Madrid , Real Académica Española, vigésima edición, 1984 3 Boff, Leonardo “ Avaliacão teológico-crítico do sincretismo”, Vozes 71 no. 7 (1977), p 53-68

por ejemplo se puede hablar de sincretismo. .palabra. p 183. quien quiera usar el término de sincretismo debe enfrentar entonces varias opciones la principal de estas opciones debe ser la definición del sincretismo que tenía un carácter subjetivo a ser un carácter objetivo.entre sí extraños dentro de una religión “no hay identidad en si. En el ámbito protestante la palabra sincretismo. es decir. cuando una religión sale de su cultura de origen y precisa adaptarse en otra cultura. Hoornaert . 7 (1977) p 43-52 6 Denys Cuche A nocão de cultura nas ciencias sociais. en el NT podemos encontrar algunas experiencias. en nuestras teologías actuales. usa la definición de Kamstra. 140. Citado en Isidoro José Luis “Sincretismo: interacão e intercâmbio” en: Vida y Pensamiento 25 nro. “Sincretismo” En Estudos Teológicos 21 (1981). Por ejemplo Heiler habla del catolicismo como un sincretismo grandioso e infinitamente complejo5 Hoornaert que cita esta frase de Heiler ve el sincretismo no como un resultado de encuentro de dos religiones. Muchas veces los males entendidos tienen su raíz en los preconcepto tienen su raíz en los preconceptos teológicos. Boff. El concepto de sincretismo tiene tantos sentidos que representa un problema teológico subjetivo que es importante para el cristianismo. El Sincretismo sirve por tanto para dos finalidades: en primer lugar nos da la ocasión de entender la relación de las ciencias de la religión con la teología y en un segundo paso ella pretende contribuir para el conocimiento de una fenómeno religioso que hace parte de la religiosidad4 El sincretismo en nuestras religiones contextuales. p. que define el sincretismo como la coexistencia de elementos. sino mas bien como el producto del proceso de integración de una religión en una cierta estructura social. Vozes 71 no. 1999. La identidad existe siempre en relación con otra. Por esto la teología cristiana habla del conocimiento de Dios que se reveló en la historia de Israel y específicamente en la vida de Jesus Cristo. de vez en cuando no tienen el mismo son negativo. es Pablo que contribuyó para la helenización del cristianismo. Las ciencias religiosas estudian la religión como fenómeno general que estudia religiones concretas comparando sus historias y sus fenómenos estos solo aceptan criterios de metodología científica de modo general las ciencias religiosas evitan pronunciarse cobre la verdad de las religiones. La identificación acompaña la diferenciación”6 Entonces. Eduardo “pressupostos antropológicos para a compreensãomdo sincretismo”. Bauru: EDUSC. ni tampoco únicamente para sí. puesto que existen otras definiciones de sincretismo. Un proceso sincretista Un proceso sincretista se puede observar desde distintos enfoques. por ejemplo la introducción en el evangelio de Juan el término griego logos en el mensaje cristiano. Identidad y alteridad están ligadas y están en una relación dialéctica. a ver: El sincretismo puede ser visto como aquella parte del proceso de transformación de símbolos religiosos en que la inspiración para este cambio que viene de 4 5 Droogers André. e inclusive vemos en el diccionario una notable “unión” artificial de ideas como la fusión de elementos antagónicos. habla dentro del cuadro de una religión. También se puede hablar de sincretismo cuando una cultura adapta la religión de otra cultura. 1 (2005) p 89 traducción propia.

por símbolos familiares construyendo sistemas. negro. muchas veces un símbolo tiene más significados. mestizo. Pero las asumen de modo creativo. muchas veces se habla de procesos o transformaciones religiosas de una manera muy abstracta. ambos definen el comportamiento cotidiano. Se trata no de mixtura de ideas o practicas religiosas. generalmente los símbolos hacen parte de una estructura.79 . mas o menos integrados. doctrinas. vive traduciendo símbolos que vienen de afuera.afuera. Todo organismo muere sin alimento. sus costumbres se entrelazan con el progreso moderno. raza. “Sincretismo indígena. Entonces la pregunta es: qué es el proceso de cambios religiosos? Se considera que el ser humano es el único que es capaz de crear e inventar símbolos. sino de actividades del ser humano que usa los símbolos de su propia religión y con las otras religiones. en la religión mariana” En: Paginas 116 (1992) p. 149) el sincretismo. “Sincretismo indígena. Esto precisa de cierto orden e identidad para sobrevivir. Hemos visto que el sincretismo como fenómeno que tiene parte de proceso más amplio entre ellas esta el proceso simbólico. querer de otra religión o de otras religiones la estructura social o del sociedad secular.79 8 Irrarrázabal Diego. Ser tradicional y ser moderno. Sin duda son distintos pero no es excluyen uno al otro7 Estas dimensiones del progreso son asumidas por la población latinoamericana. El sincretismo en la teología de la liberación En la teología de la liberación el sincretismo es el comprobante de una religión viva. Estos símbolos y sus significados no existen de manera aislada. El ser humano es traductor. Nuestra tarea dice Boff: “es mostrar la legitimidad del sincretismo como proceso de vida de una religion”(p. ideología. Una religión. de ser así es un mal necesario porque es el comprobante de una religión viva. e inclusive desde las otras ciencias se trata sobre los factores sociales que determinan cambios religiosos como si el ser humano fuese un objeto pasivo y todo lo que se viene encima. es asi tb una religión solo puede permanecer viva si acoje elementos que originalmente le son extraños. como si las religiones fueran los personajes protagónicos. según factores regionales. como si se tratara solo de conceptos. edad. género. en la religión mariana” En: Paginas 116 (1992) p. la cruz representa para cada persona y cada teología una u otra cosa. negro. Mas bien conjugan lo que necesitan para sobrevivir y para desarrollar su identidad y proyecto de vida8 7 Irrarrázabal Diego. desde la controversia sobre la teología de la liberación que se tornó ampliamente conocida. Insisto la gente escoge y recrea rasgos de la modernidad. de clase. el símbolo es la representación concreta de una cosa ausente e invisible. como cristianos. por lo tanto no es un mal. mestizo. conserva y enriquece su inversalidad a medida en que En la experiencia de las mayorías. pero siempre dinámicos. sin descartar todo lo tradicional.

mixtura o fusiones. la filosofía y ciencias.Conclusiones Comenzamos talvez con la idea de que hablar de sincretismo es hablar de otros que tienen poca consideración para con la esencia de la fe cristiana. 9 Isidoro José Luis “Sincretismo: interacão e intercâmbio” en: Vida y Pensamiento 25 nro. promiscuidad e inter fusão al atribuir esa definición de sincretismo al conjunto de experiencias socioculturales y religiosas que se integran. así concluye Isidoro. Podemos notar que el concepto de sincretismo en el campo de los fenómenos religiosos se abre al debate conceptual y ultrapasa aquella definicón donde no se reconocia la alteridad de los sujetos y grupos en su proceso interrelacional. es decir los valores y las doctrinas. Muchos de los autores aquí mencionados están un tanto de auerdo que el proceso sincrético no significa anulación de la alteridad de los elementos simbólicos representativos que caracterizan los grupos socio culturales El debate al respecto del sincretismo posibilita un enriquecimiento. a partir de elementos hegemónicos que puedan neutralizar la alteridad e identidad de los sujetos que se intregran. muchas veces de manera diversificada. El concepto de sincretismo no solo se aplica en el campo religioso-cultural. Sincretismo es un proceso que se propone resolver una situación de conflicto cultural9 El sincretismo se mueve en los ámbitos de las ciencias religiosas. esta es la identidad y la alteridad en los procesos de interacción y cambios socio-culturales y religiosas. no excento de conflictos. Esto facilita ciertamente el encuentro. El sincretismo ayuda a entender las relaciones de las ciencias de la religión con la teología y por otro lado el sincretismo pretende contribuir para el conocimiento de un fenómeno religioso que es parte de la religiosidad colectiva. sino también en el arte. y ver los procesos de interrelación. pues surge la necesidad de resolver esos “conflictos socio-culturales” buscando una nueva fisionomía para ese proceso. No podemos encontrar sincretistas sin estar concientes de nuestro propio sincretismo y de las actitudes que tenemos frente a los otros y con los otros. 1 (2005) p 95 . Asi que para definir el término de sincretismo a partir de las experiencias de los grupos sociales es necesario la perspectiva de identidad y alteridad para definir conceptos. sino también en un universo donde giran los fenómenos y sus procesos de interacción sociocultural y religioso. no solamente en un marco conceptual y hermenéutico. Se puede incurrir a una grave deficiencia o negligencia al definir “sincretismo” como simbiosis. La multiformidad de las experiencias religiosas nos llaman la atención a otros factores que son inherentes a la experiencia humana. y lo cierto es que una cuestión importante para la teología sistemática es lo concerniente a la teología de las religiones.

porque las verdades salen en el encuentro. la iglesia no tiene la verdad en sí. Antes de hablar debemos escuchar. mas debe ser vista como un ser simbolizador como también lo somos nosotros. porque escuchar es un proceso creativo y activo. no tiene el poder para descifrar las verdades en sí misma.La otra persona no puede ser solamente un mero objeto de nuestra evangelización. .

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