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Introduccin Mientras yo recoga tierra para el ritual, iba pidiendo dentro de m a la tierra, diciendo: que no me la haga enfermar (refirindose

a su hija); pero por otra parte tambin deca hay Dios! Que no se enferme mi hija1 La etimologa de la palabra sincretismo no ayuda mucho para comprender lo que significa, entendemos que viene del griego synkretizo, que por el nombre aducimos que se refiere a los Cretas (Krets) que: Kretizo, significaba hablar u obrar como un Cretence. Por otro lado consultando al diccionario de la lengua espaola nos dice: Sincretismo- Sistema filosfico que trata de conciliar dos doctrinas distintas2 Tambin vemos que hace siglos atrs Plutarco usa el verbo synkretizo que le serva para designar a la unin de las comunidades cretenses desunidas para la defensa en las invasiones de enemigos en comn. Al parecer desde tiempos anteriores al presente siglo el sincretismo se vivenci en las religiones del oriente, con la conquista de Alejandro magno quien foment la lengua y la cultura Griega su idea era constituir una homogeneidad cultural. Y ya en el s. XVI el trmino se le da el significado de mezclar, unir, posteriormente fue incorporado en las lenguas modernas y termin a ser como la herramienta filosfica o teolgica que intenta conciliar dos doctrinas distintas (diccionario). Algo interesante que encontramos con respecto a la edad de la reforma nos la facilita Boff, quien dice: El mismo significado de conciliar posiciones opuestas surge de nuevo despus de la Reforma. En esta poca los sincretistas son personas que intentan reconciliar a telogos que asumen una posicin contraria, pero la palabra obtiene un sentido peyorativo: pues ser llamado de sincretista no es un elogio, entonces los sincretistas podran ser acusados de querer diluir las opiniones teolgicas3 Es entonces que en el s. XIX el sincretismo fue adoptado para los estudios religiosos en comparacin una con la otra y designar la diversidad de religiones, cultos y liturgias. Y hoy en da la calidad de los/as telogos cristianos/as se estudia el tema como el fenmeno del sincretismo, con esta actitud podemos caer en la relativizacin de la verdad de la fe cristiana, es decir de valorizar lo que es incompatible con la confesin de fe. En las disciplinas de la teologa clsica el sincretismo desempea un papel secundario, si examinamos los esbozos de dogmtica en este sentido, obtendremos un resultado totalmente negativo en la mayor parte de los casos. Sincretismo en las experiencias religiosas El termino del sincretismo en el mbito cultural religioso se torna un tanto sospechosa, en especial para el mbito cristiano catlico puesto que se refieren a la mixtura, un collage, se la califica de impureza, contaminacin. Esta concepcin se ve ms notoria en una visin ms ortodoxa de la fe. Este tipo de conceptos trae consigo comportamientos txicos, porque se hacen acusaciones hacia la vida sincrtica, es comn escuchar argumentos bblicos como la servir a dos Seores. Entonces el sincretismo es un tema que genera confusin, y ambigedad, muchos no les gusta y hacen un rechazo al uso de la
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Durn, Csar Junaro, Entre los smbolos catlicos y los ritos aymaras: un proceso de sincretismo religioso Yachay nro. 25, 1997, p. 130 2 Diccionario de la Lengua Espaola, Madrid , Real Acadmica Espaola, vigsima edicin, 1984 3 Boff, Leonardo Avaliaco teolgico-crtico do sincretismo, Vozes 71 no. 7 (1977), p 53-68

palabra, e inclusive vemos en el diccionario una notable unin artificial de ideas como la fusin de elementos antagnicos. Las ciencias religiosas estudian la religin como fenmeno general que estudia religiones concretas comparando sus historias y sus fenmenos estos solo aceptan criterios de metodologa cientfica de modo general las ciencias religiosas evitan pronunciarse cobre la verdad de las religiones. Por esto la teologa cristiana habla del conocimiento de Dios que se revel en la historia de Israel y especficamente en la vida de Jesus Cristo, es decir, habla dentro del cuadro de una religin. El Sincretismo sirve por tanto para dos finalidades: en primer lugar nos da la ocasin de entender la relacin de las ciencias de la religin con la teologa y en un segundo paso ella pretende contribuir para el conocimiento de una fenmeno religioso que hace parte de la religiosidad4 El sincretismo en nuestras religiones contextuales. En el mbito protestante la palabra sincretismo, de vez en cuando no tienen el mismo son negativo, puesto que existen otras definiciones de sincretismo, por ejemplo se puede hablar de sincretismo, cuando una religin sale de su cultura de origen y precisa adaptarse en otra cultura, en el NT podemos encontrar algunas experiencias, por ejemplo la introduccin en el evangelio de Juan el trmino griego logos en el mensaje cristiano, es Pablo que contribuy para la helenizacin del cristianismo. Tambin se puede hablar de sincretismo cuando una cultura adapta la religin de otra cultura. Por ejemplo Heiler habla del catolicismo como un sincretismo grandioso e infinitamente complejo5 Hoornaert que cita esta frase de Heiler ve el sincretismo no como un resultado de encuentro de dos religiones, sino mas bien como el producto del proceso de integracin de una religin en una cierta estructura social. Boff, usa la definicin de Kamstra, que define el sincretismo como la coexistencia de elementos- entre s extraos dentro de una religin no hay identidad en si, ni tampoco nicamente para s. La identidad existe siempre en relacin con otra. Identidad y alteridad estn ligadas y estn en una relacin dialctica. La identificacin acompaa la diferenciacin6 Entonces, en nuestras teologas actuales, quien quiera usar el trmino de sincretismo debe enfrentar entonces varias opciones la principal de estas opciones debe ser la definicin del sincretismo que tena un carcter subjetivo a ser un carcter objetivo. El concepto de sincretismo tiene tantos sentidos que representa un problema teolgico subjetivo que es importante para el cristianismo. Muchas veces los males entendidos tienen su raz en los preconcepto tienen su raz en los preconceptos teolgicos. Un proceso sincretista Un proceso sincretista se puede observar desde distintos enfoques, a ver: El sincretismo puede ser visto como aquella parte del proceso de transformacin de smbolos religiosos en que la inspiracin para este cambio que viene de
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Droogers Andr, Sincretismo En Estudos Teolgicos 21 (1981), p. 140. Hoornaert , Eduardo pressupostos antropolgicos para a compreensomdo sincretismo, Vozes 71 no. 7 (1977) p 43-52 6 Denys Cuche A noco de cultura nas ciencias sociais, Bauru: EDUSC, 1999, p 183. Citado en Isidoro Jos Luis Sincretismo: interaco e intercmbio en: Vida y Pensamiento 25 nro. 1 (2005) p 89 traduccin propia.

afuera, querer de otra religin o de otras religiones la estructura social o del sociedad secular. Se trata no de mixtura de ideas o practicas religiosas, sino de actividades del ser humano que usa los smbolos de su propia religin y con las otras religiones. Hemos visto que el sincretismo como fenmeno que tiene parte de proceso ms amplio entre ellas esta el proceso simblico; muchas veces se habla de procesos o transformaciones religiosas de una manera muy abstracta, como si se tratara solo de conceptos, doctrinas, como si las religiones fueran los personajes protagnicos, e inclusive desde las otras ciencias se trata sobre los factores sociales que determinan cambios religiosos como si el ser humano fuese un objeto pasivo y todo lo que se viene encima. Entonces la pregunta es: qu es el proceso de cambios religiosos? Se considera que el ser humano es el nico que es capaz de crear e inventar smbolos, el smbolo es la representacin concreta de una cosa ausente e invisible, la cruz representa para cada persona y cada teologa una u otra cosa, muchas veces un smbolo tiene ms significados. Estos smbolos y sus significados no existen de manera aislada, generalmente los smbolos hacen parte de una estructura. El ser humano es traductor, vive traduciendo smbolos que vienen de afuera, por smbolos familiares construyendo sistemas, mas o menos integrados, pero siempre dinmicos. Esto precisa de cierto orden e identidad para sobrevivir. El sincretismo en la teologa de la liberacin En la teologa de la liberacin el sincretismo es el comprobante de una religin viva, desde la controversia sobre la teologa de la liberacin que se torn ampliamente conocida. Nuestra tarea dice Boff: es mostrar la legitimidad del sincretismo como proceso de vida de una religion(p. 149) el sincretismo, por lo tanto no es un mal, de ser as es un mal necesario porque es el comprobante de una religin viva. Todo organismo muere sin alimento, es asi tb una religin solo puede permanecer viva si acoje elementos que originalmente le son extraos. Una religin, como cristianos, conserva y enriquece su inversalidad a medida en que En la experiencia de las mayoras, sus costumbres se entrelazan con el progreso moderno. Ser tradicional y ser moderno, ambos definen el comportamiento cotidiano. Sin duda son distintos pero no es excluyen uno al otro7 Estas dimensiones del progreso son asumidas por la poblacin latinoamericana, segn factores regionales, de clase, raza, gnero, edad, ideologa. Pero las asumen de modo creativo. Insisto la gente escoge y recrea rasgos de la modernidad, sin descartar todo lo tradicional. Mas bien conjugan lo que necesitan para sobrevivir y para desarrollar su identidad y proyecto de vida8
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Irrarrzabal Diego, Sincretismo indgena, negro, mestizo, en la religin mariana En: Paginas 116 (1992) p.79
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Irrarrzabal Diego, Sincretismo indgena, negro, mestizo, en la religin mariana En: Paginas 116 (1992) p.79

Conclusiones Comenzamos talvez con la idea de que hablar de sincretismo es hablar de otros que tienen poca consideracin para con la esencia de la fe cristiana. Podemos notar que el concepto de sincretismo en el campo de los fenmenos religiosos se abre al debate conceptual y ultrapasa aquella definicn donde no se reconocia la alteridad de los sujetos y grupos en su proceso interrelacional, as concluye Isidoro, Se puede incurrir a una grave deficiencia o negligencia al definir sincretismo como simbiosis, mixtura o fusiones, promiscuidad e inter fuso al atribuir esa definicin de sincretismo al conjunto de experiencias socioculturales y religiosas que se integran, no excento de conflictos, pues surge la necesidad de resolver esos conflictos socio-culturales buscando una nueva fisionoma para ese proceso, a partir de elementos hegemnicos que puedan neutralizar la alteridad e identidad de los sujetos que se intregran. Sincretismo es un proceso que se propone resolver una situacin de conflicto cultural9 El sincretismo se mueve en los mbitos de las ciencias religiosas, y lo cierto es que una cuestin importante para la teologa sistemtica es lo concerniente a la teologa de las religiones, es decir los valores y las doctrinas. El sincretismo ayuda a entender las relaciones de las ciencias de la religin con la teologa y por otro lado el sincretismo pretende contribuir para el conocimiento de un fenmeno religioso que es parte de la religiosidad colectiva. La multiformidad de las experiencias religiosas nos llaman la atencin a otros factores que son inherentes a la experiencia humana, esta es la identidad y la alteridad en los procesos de interaccin y cambios socio-culturales y religiosas. Asi que para definir el trmino de sincretismo a partir de las experiencias de los grupos sociales es necesario la perspectiva de identidad y alteridad para definir conceptos, y ver los procesos de interrelacin. El concepto de sincretismo no solo se aplica en el campo religioso-cultural, sino tambin en el arte, la filosofa y ciencias, muchas veces de manera diversificada.

Muchos de los autores aqu mencionados estn un tanto de auerdo que el proceso sincrtico no significa anulacin de la alteridad de los elementos simblicos representativos que caracterizan los grupos socio culturales El debate al respecto del sincretismo posibilita un enriquecimiento, no solamente en un marco conceptual y hermenutico, sino tambin en un universo donde giran los fenmenos y sus procesos de interaccin sociocultural y religioso. No podemos encontrar sincretistas sin estar concientes de nuestro propio sincretismo y de las actitudes que tenemos frente a los otros y con los otros. Esto facilita ciertamente el encuentro.
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Isidoro Jos Luis Sincretismo: interaco e intercmbio en: Vida y Pensamiento 25 nro. 1 (2005) p 95

La otra persona no puede ser solamente un mero objeto de nuestra evangelizacin, mas debe ser vista como un ser simbolizador como tambin lo somos nosotros. Antes de hablar debemos escuchar, porque escuchar es un proceso creativo y activo, la iglesia no tiene la verdad en s, no tiene el poder para descifrar las verdades en s misma, porque las verdades salen en el encuentro.