Baudrillard; alteridad, seduccin y simulacro

Dr. Adolfo Vsquez Rocca - PUCV - Universidad Andrs Bello

http://www.observacionesfilosoficas.net/alteridad.html

El reverso de la utopa1

Vivimos en un universo fro, la calidez seductora, la pasin de un mundo encantado es

sustituida por el xtasis de las imgenes, por la pornografa de la informacin, por la frialdad
obscena de un mundo desencantado. Ya no por el drama de la alienacin, sino por la
hipertrofia de la comunicacin que, paradojalmente, acaba con toda mirada o, como dir
Baudrillard2, con toda imagen3 y, por cierto, con todo reconocimiento.

El desafo de la diferencia, que constituye al sujeto especularmente, siempre a partir de un otro

que nos seduce o al que seducimos, al que miramos y por el que somos vistos, hace que el
solitario voyeurista ocupe el lugar del antiguo seductor apasionado. Somos, en este sentido, ser
para otros y no slo por la teatralidad propia de la vida social, sino porque la mirada del otro
nos constituye, en ella y por ella nos reconocemos. La constitucin de nuestra identidad tiene
lugar desde la alteridad, desde la mirada del otro que me objetiva, que me convierte en
espectculo. Ante l estoy en escena, experimentando las tortuosas exigencias de la
teatralidad de la vida social. Lo caracterstico de la frivolidad es la ausencia de esencia, de peso,
de centralidad en toda la realidad, y por tanto, la reduccin de todo lo real a mera apariencia.

El xito de la identidad prefabricada radica en que cada uno la disea de acuerdo con lo que
previsiblemente triunfa los valores en alza 4. La moda, pues, no es sino un diseo utilitarista
de la propia personalidad, sin profundidad, una especie de ingenuidad publicitaria en la cual
cada uno se convierte en empresario de su propia apariencia.

La sociedad del espectculo

La moda ha contribuido tambin a la construccin del paraso del capitalismo hegemnico. Sin
duda, capitalismo y moda se retroalimentan 5. Ambos son el motor del deseo que se expresa y
satisface consumiendo; ambos ponen en accin emociones y pasiones muy particulares, como
la atraccin por el lujo, por el exceso y la seduccin. Ninguno de los dos conoce el reposo,
avanzan segn un movimiento cclico no-racional, que no supone un progreso. En palabras de J.
Baudrillard: No hay un progreso continuo en esos mbitos: la moda es arbitraria, pasajera,
cclica y no aade nada a las cualidades intrnsecas del individuo 6. Del mismo modo es para l
el consumo un proceso social no racional. La voluntad se ejerce est casi obligada a ejercerse
solamente en forma de deseo, clausurando otras dimensiones que abocan al reposo, como son
la creacin, la aceptacin y la contemplacin. Tanto la moda como el capitalismo producen un
ser humano excitado, aspecto caracterstico del diseo de la personalidad en sociedad del
espectculo.
La sociedad de consumo supone la programacin de lo cotidiano; manipula y determina la vida
individual y social en todos sus intersticios; todo se transforma en artificio e ilusin al servicio
del imaginario capitalista y de los intereses de las clases dominantes. El imperio de la seduccin
y de la obsolescencia; el sistema fetichista de la apariencia y alienacin generalizada 7.

El juego de las apariencias

Ver y ser vistos, esa parece ser la consigna en el juego translcido de la frivolidad. El as
llamado momento del espejo, precisamente, es el resultado del desdoblamiento de la mirada,
y de la simultnea conciencia de ver y ser visto, ser sujeto de la mirada de otro 8, y tratar de
anticipar la mirada ajena en el espejo, ajustarse para el encuentro. La mirada, la sensibilidad
visual dirigida, se construye desde esta autoconciencia corprea, y de ella, a la vez, surge el
arte, la imagen que intenta traducir esta experiencia sensorial y apelar a la sensibilidad en su
receptor.

Nuestra soledad demanda un espejo simblico en el que poder reencontrar a los otros desde
nuestro interior. Buscamos en el espejo la unidad de una imagen a la que slo llevamos nuestra
fragmentacin.

Con estupor tomamos las ltimas fotografas posibles, un pattico modo de certificar la
experiencia o de convertirla en coleccin. Pareciera que la fotografa quiere jugar este juego
vertiginoso, liberar a lo real de su principio de realidad, liberar al otro del principio de identidad
y arrojarlo a la extraeza. Ms all de la semejanza y de la significacin forzada, ms all del
"momento Kodak", la reversibilidad es esta oscilacin entre la identidad y el extraamiento que
abre el espacio de la ilusin esttica, la des-realizacin del mundo, su provisional puesta entre
parntesis.

Como en La invencin de Morel9 donde un aparato reproduce la vida (absorbiendo las almas)
en forma de rplica, en forma de mera proyeccin. Los Stones como souvenir de s mismos
proyectados en el teln del escenario giratorio. La envidiable decreptitud de Mick Jagger con
una delgadez mezquina y ominosa, como si fuera su propia narctica reliquia.

Los rostros del otro, rostros distantes a pesar de su cercana, ausentes a pesar de su presencia,
los miramos sin que ellos nos devuelvan la mirada. La alteridad no es ms que un espectro,
fascinados contemplamos el espectculo de su ausencia. Tal vez los Stones estn muertos y
nadie lo sepa. Tal vez sea una banda sustituta la que por ensima vez sacuda el mundo cuando
comience su nueva gira por las ciudades de la Gran Babilonia.

El principio de realidad

Vivimos en un universo extraamente parecido al original -las cosas aparecen replicadas por su
propia escenificacin -seala Baudrillard10. Como Disney World que es un modelo perfecto de
todos los rdenes de simulacros. En principio es un juego de ilusiones y de fantasmas: los
Piratas, la Frontera, el Mundo Futuro, etctera. Se cree a menudo que este 'mundo imaginario'
es la causa del xito de Disney, pero lo que atrae a las multitudes es, sin duda y sobre todo, el
microcosmos social, el goce religioso, en miniatura, de la Amrica real, la perfecta
escenificacin de los propios placeres y contrariedades. La nica fantasmagora en este mundo
imaginario proviene de la ternura y calor que las masas emanan y del excesivo nmero de
dispositivos aptos para mantener el efecto multitudinario. El contraste con la soledad absoluta
del parking autntico campo de concentracin, es total. O, mejor: dentro, todo un abanico
de 'gadgets' magnetiza a la multitud canalizndola en flujos dirigidos; fuera, la soledad, dirigida
hacia un solo dispositivo, el verdadero, el automvil. Por una extraa coincidencia (aunque
sin duda tiene que ver con el embrujo propio de semejante universo), este mundo infantil
congelado resulta haber sido concebido y realizado por un hombre hoy congelado tambin:
Walt Disney, quien espera su resurreccin arropado por 180 grados centgrados. De cualquier
modo es aqu donde se dibuja el perfil objetivo de Amrica, incluso en la morfologa de los
individuos y de la multitud. Todos los valores son all exaltados por la miniatura y el dibujo
animado. Embalsamados y pacificados. De ah la posibilidad de un anlisis ideolgico de
Disney: ncleo del american way of life, panegrico de los valores americanos, etc.,
trasposicin idealizada, en fin, de una realidad contradictoria. Pero todo esto oculta una
simulacin de tercer orden: Disney existe para ocultar qu es el pas real, toda la Amrica
real, una Disneylandia (al modo como las prisiones existen para ocultar la lacra que es todo
lo social en su banal omnipresencia, reducindolo a lo estrictamente carcelario). Disneylandia
es presentada como imaginaria con la finalidad de hacer creer que el resto es real, mientras
que cuanto la rodea, Los ngeles, Amrica entera, no es ya real, sino perteneciente al orden de
lo hiperreal y de la simulacin. No se trata de una interpretacin falsa de la realidad (como la
ideologa), sino de ocultar que la realidad ya no es la realidad y, por tanto, de salvar el principio
de realidad.

Efectos de desaparicin

Imgenes de la gran urbe, fragmentos de los ltimos gestos humanos reconocibles. Los sujetos
indiferentes a la presencia de la cmara se mueven segn el ritmo de sus propios
pensamientos.

Imgenes en movimiento: la estacin del Metro de Tokio, sper-carreteras, aviones

supersnicos, televisores de cristal lquido, nano-ordenadores, y otros tantos accesorios que
nos implantan una aceleracin a la manera de otras tantas prtesis tecnolgicas. Es la era del
cyber-reflejo condicionado, del vrtigo de la cibermsica, de los fundidos del inconsciente en
una lluvia de imgenes digitales, vrtigo espasmdico de seales que se encienden y apagan,
del gesto televisivo, vrtigo espasmdico de seales que se encienden y se apagan, del gesto
neurtico y ansioso del zapping o el molesto corte del semforo en las esquinas que parasitan
el sistema de interrupciones artificiales y alimentan nuestra dependencia de los efectos
especiales.

La fragmentacin de las imgenes construye una esttica abstracta y laberntica, en el que cada
fragmento opera independiente pero, a su vez, queda encadenado al continuo temporal de un
instante narrativo nico. Podemos retener el mundo entero en nuestras cabezas.
La aceleracin y los estados alterados de la mente. Los psicotrpicos. La representacin
electrnica de la mente en la cartografa del hipertexto. Las autopistas de la informacin,
donde todo acontece sin tener siquiera que partir ni viajar. Es la era de la llegada generalizada,
de la telepresencia, de la cibermuerte y el asesinato de la realidad. El mundo como una gran
cmara de vaco y de descompresin. Como la ralentizacin de la exuberancia del mundo.

NOTAS

1 Este Artculo Baudrillard; alteridad, seduccin y simulacro; El reverso de la utopa ha sido

reproducido en Tendencias 21, Revista Asociada al Captulo Espaol del Club de Roma, al
Master en Bioinformtica de la Universidad Complutense de Madrid y al al Instituto de
Ingeniera de Espaa. http://www.tendencias21.net/El-reves-de-la-utopia_a929.html

2 BAUDRILLARD, Jean (1929-) Nacido en Reims, Francia, en 1929. Estudi filologa germnica
en La Sorbona de Pars y ejerci como profesor de alemn en un instituto de enseanzas
medias (1958-1966). En 1966 ley su tesis doctoral ('Le sistme des objets') bajo la direccin de
Henry Lefebvre, e inici su actividad docente en la Universidad Pars X, en Nanterre, donde
tuvo un papel activo en los sucesos de mayo del 68. Director cientfico del IRIS (Recherche sur
l'Innovation Sociale) de la Universidad Pars-IX Daphine (1986-1990). En 2001 fue contratado
por la European Graduate School de Saas-Fee, Suiza, como profesor de filosofa de la cultura y
de los medios en los seminarios intensivos de verano.

Le systme des objets (1968), La socit de consommation (1970), Pour une critique de
lconomie politique du signe (1972), Le miroir de la production (1973), Lchange symbolique
et la mort (1976), La consommation des signes (1976), Oublier Foucault (1977), Leffet
Beaubour (1977), lhombre des majorits silencieuses (1978), Lange de stuc (1978), De la
sduction (1979), Enrico Baj (1980), Simulacres et simulation (1981), Les stratgies fatales
(1983), La gauche divine (1985), Lautre par lui-mme (1987), La transparence du mal (1990), La
guerre du Golfe na pas eu lieu (1991), Lillusion de la fin ou la grve des avnements (1992),
Figures de laltrit (1994), La pense radicale (1994), Le crime parfait (1995), Le paroxiste
indiffrent (1997), Amrique (1997), De lexorcisme en politique, ou la conjuration des
imbciles (1997), Car lillusion ne soppose pas a la ralit (1997), Le complot de lart (1997),
Illusion, dsillusion esthtiques (1997), La grande mutation. Enquete sur la fin dun millnaire
(1998), lombre du millnaire ou le suspens de lan 2000 (1998), Lchange impossible (1999),
Sur le destin (1999), Sur la photographie (1999), Les objets singuliers: architecture &
philosophie (2000), Dun fragment a lautre (2001), Mots de passe (2000), Lelevage de
poussire (2001), Le ludique et le policier (2001), Au royaume des aveugles (2002), Lesprit du
terrorisme (2002), Pataphysique (2002) y Au jour le jour, 2000-2001 (2003).

La mayor parte de la obra de Baudrillard ha sido traducida a las lenguas espaola y portuguesa.
A la primera: El sistema de los objetos, Siglo XXI, Ciudad de Mxico, 1969; La sociedad de
consumo, Plaza y Jans, Barcelona, 1970; Crtica de la economa poltica y del signo, Siglo XXI,
Ciudad de Mxico, 1976; El espejo de la produccin, Gedisa, Barcelona, 1980; El sistema de los
objetos, Siglo XXI, C. de Mxico, 1981; El intercambio simblico y la muerte, Monte Avila,
Caracas, 1981; Las estrategias fatales, Anagrama, Barcelona, 1984; Amrica, Anagrama,
Barcelona, 1987; El otro por s mismo, Anagrama, Barcelona, 1988; Cool Memories, Anagrama,
Barcelona, 1989; De la seduccin, Ed. Ctedra, Madrid, 1989 (Planeta-Agostini, Barcelona,
1993; Iberoamericana, Buenos Aires, 1994); Las estrategias fatales, Anagrama, Barcelona,
1991; La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos, Anagrama, Barcelona,
1991; La guerra del golfo no ha tenido lugar, Anagrama, Barcelona, 1992; La ilusin del fin. La
huelga de los acontecimientos, Anagrama, Barcelona, 1993; Cultura y simulacro, Kairs,
Barcelona, 1993; El otro por s mismo, Anagrama, Barcelona, 1994; El crimen perfecto,
Anagrama, Barcelona, 1996; Pantalla total, Anagrama, Barcelona, 2000. A la portuguesa: A
sociedade de consumo, Edies 70, Lisboa, 1981; Amrica, Rocco, Rio de Janeiro, 1986; O
Sistema dos Objetos, Perspectiva, So Paulo, 1989; Da seduo, Papirus, Campinas, 1991;
Simulacros e simulao, Relgio Dgua, Lisboa, 1991; A transparncia do mal. Ensaios sobre os
fenmenos extremo, Papirus, Campinas, 1992; A Iluso do Fim, Terramar, Lisboa, 1992;
sombra das maiorias silenciosas. O fim e o surgimento das massas, Brasiliense, So Paulo,
1993; Para uma crtica da economia poltica do signo, Elfos, Lisboa, 1995; A troca simblica e a
morte, Eds. Loyola, So Paulo, 1996; A Arte da Desapario, Ed. UFRJ, Rio de Janeiro, 1997; Tela
total: mito-ironias da era do virtual e da imagem, Sulina, Porto Alegre, 1997; O Paroxista
Indiferente, Edies 70, Lisboa, 1998.

3 BAUDRILLARD, Jean, El otro por s mismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1997.

4 RIVIERE, M, Diccionario de la moda, Ed. Grijalbo, Barcelona, 1996.

5 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, La moda en la postmodernidad. Deconstruccin del fenmeno

"fashion";http://www.ucm.es/info/nomadas/11/avrocca2.htm En NMADAS. 11 | Enero-
Junio.2005 Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE
MADRID.

6 BAUDRILLARD, Jean, The Consumer Society, SAGE Publication, 1998, p. 100

7 DEBORD, Guy, La sociedad del espectculo, Ed. Pre Textos, Valencia, 1999, cap. II La
mercanca como espectculo. P. 51 y sgtes.

8 El otro por s mismo, Anagrama, Barcelona, 1994

9 BIOY CASARES, Adolfo, La invencin de Morel, Ed. Emec, Buenos Aires, 1940.

En la clsica novela de Ciencia Ficcin obra fundacional del gnero Morel ha inventado una
mquina que permite capturar la entidad de las personas, su existencia en s, y reproducirla a
voluntad. Pero esta captura implica la muerte de la persona que es registrada o grabada. La
novela juega con la idea del solipsismo, el eterno retorno y los problemas ontolgicos
identitarios.

10 BAUDRILLARD, Jean, Cultura y simulacro, Kairs, Barcelona, 1993