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Paula Sibilia
Yo Visible y el Eclipse de la Interioridad
Cuando caen los muros que separaban la vida pblica y privada el viejo homo
psychologicus de la era industrial muta, y acompaando las profundas transformaciones
sociales, econmicas y culturales del cambio de siglo se produce un cambio de eje la
subjetividad, e incluso se pone en duda la llamada vida interior, hoy es la visibilidad y la
apariencia los valores que dominan la construccin de cada sujeto, una verdadera tirana
de la absoluta visibilidad.
Hay un movimiento que transporta al yo desde el interior al exterior, del alma a la piel, de
la habitacin a la pantalla, porque las formas de la subjetividad se expresan en un
contexto cultural, y ese contexto cultural hoy es nuevo.
Michel Foucault observ que en la antigedad griega el sujeto habitaba en lo pblico, y no
haba nada que supusiera interioridad, por eso las prcticas sexuales de la poca no se
daban en el espacio de la intimidad, y ser luego el discurso de lo religioso el que va a ir
derivando la accin hacia el interior, donde reside la verdad y el contacto con dios y el
pasaje a la trascendencia. Esta visin del sujeto radicado en el interior es la que replicar
luego la modernidad.
Las posiciones de San Toms son retomadas en el Renacimiento, y ser Descartes con
su clebre frase pienso, luego existo, el que reafirmar la posicin interior de la verdad
humana y del s mismo, y desplazar a Dios del interior para colocar al sujeto moderno.
En ese proceso de fue creando la interioridad como un lugar misterioso pero enriquecedor
que se encontrada dentro de cada uno, y esa subjetividad es la que se revela en los
textos de los diarios ntimos escritos en los hogares burgueses del siglo XIX y XX
resguardados del mundo exterior, sumado a la lectura silenciosa de un individuo aislado
solo en contacto consigo mismo.
El mundo industrial transform en profundidad al mundo y tambin al sujeto moderno y
sus modos de percibir la realidad. Un mundo exterior efervescente y complejo que
tambin aturda en sus estmulos marcando los lmites de lo pblico y lo privado, ese
mundo pblico era muy atractivo pero para estar en l pero se requeran mscaras que
luego se quitaban en el mundo privado, que era el lugar donde resida la verdad
En este proceso aparece el psicoanlisis como una nueva forma de la confesin medieval
y al mismo tiempo la sexualidad como una invencin de los tiempos modernos y la
sexualidad de los individuos se transform en un factor interiorizado profundamente que
revela alguna profundad verdad de cada sujeto.
Hoy nuevas transformaciones del mundo impactan en el hombre y su privacidad que se
quiebra a favor de la visibilidad y de la subjetividad introdirigida a la subjetividad
alterdirigida.
Hoy el quin soy no radica en la profundidad sino en la exterioridad, los dispositivos
actuales de poder las vivencias externas y la emocionalidad, la experiencia de disfrutar
el ahora. Si alguien no est satisfecho con su actuar, con su conducta y su hacer, con su
viaje existencial, debera transformarse, cambiar y pasar a ser otro.