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Ceremonias y Caminos de Inle PDF
Ceremonias y Caminos de Inle PDF
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Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer
Documentos para la Historia y la Cultura de Osha-If en Cuba Equipo de Investigaciones Histrico-Antropolgicas Proyecto Orunmila
s e r i e
Ceremonias y Caminos de Orishas
FUENTES
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A NUESTROS LECTORES
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Para autentificar cada documento se han utilizado varias copias del mismo tema
recogidas en diferentes casas-templos procedentes de diferentes sacerdotes. Al
mismo tiempo cada uno de los documentos ha sido cuidadosamente analizado
con sacerdotes expertos. Luego, del grupo de documentos comparados se
seleccion el que funciona con la mayor precisin posible para la mayora. De
estas selecciones de documentos surgi la coleccin de las fuentes
histrico-antropolgicas denominada "Documentos para la Historia y la Cultura
de Osha-If en Cuba.
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TO OUR READERS
time, originally from the Sud-Saharian area in Africa. Much evidence of this
culture is also reflected in the written documents which we introduce as primary
sources.
These sources have been written by African descendants and believers of their
religion in Cuba and collected for over thirty years in Regla and Guanabacoa,
(two towns located in the eastern coast of the Bay of Havana in the capital of
Cuba) by members of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological Research
Team. This research team is made up by religious personnel with high expertise
in those scientific specialties related to the religious profile and particularly, to
the study of the African -Lucum contribution to the Cuban Culture. Proyecto
In other contexts this African derived Cuban religion that we have documented
for over 30 years is also known as Religin Lucum; Regla de Osha, Regla
de If; Religin de los Orishas or Santera. We refer to it as La religin de
Osha-If (Osha-If Religion or simply Osha-If).
Osha-If is highly complex and manifold in its own expression. We know there
is still a lot to be collected, and we also know that there can be other documents
on the same matter. It is very clear to us that all the valuable varieties of topics
within this religion, and the procedures followed by each branch at a given
ceremony, is of such a particular profile that it becomes almost impossible to
collect them all. This is the internal dynamics of Osha-If.
Let us recall that the natural existence of Osha-If is based on the templehouses
(Il Osha-Il If) and their descendant religious branches which preserve the
ancient wisdom and richness of Osha-If. Both the templehouses and the
religious branches are the natural basic social frames of this Cuban religion.
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Osha-If is a prolific and alive religious organism. There are variants and even
different understandings of the various aspects of the religion. This fact can be
due to the various social and cultural factors present on our island. And also due
to a wide variety of ethnic components of the Yoruba culture present in Cuba
which contributed to the historical and cultural processes bound up to Osha-If.
It is well known that elements of other cultures, ethnic groups and assorted
religious visions gathered in Cuba. Each of them contributed with their culture
and religiosity to build up our Nation. At the same time, they influenced each
other in such way that we can easily find the mingled tendencies accepted by
most of them along with areas where there are particular variants used by others.
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In the ethnogenesis of the formation of the Cuban Nation there have been and
still there are these fusions of cultural elements that have their own
characteristics. For all that has been said before, we are certain that Osha-If,
as it is in Cuba, is also a Cuban religion with evident African derived elements.
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This effort will make possible the availability of remarkable primary sources to
keep believers and users well informed on the different religious expressions
connected to Osha-If.
All these documents preserve texts in their original concept and present each
particular expression in the age-old tradition. This fact guarantees ethic and
religious purity.
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We, Proyecto Orunmila, keep safe all original documents or the photocopies
of each and every collected document used in this compilation.
Both the religious and scientific communities recognize and contribute to the
ever growing prestige of Proyecto Orunmila Historical-Anthropological
Research Team for the serious treatment given to all the archived material and
for the respect with which we approach any scientific or religious analysis.
Herein Proyecto Orunmila certifies that each and every single document is in
daily religious use now and this has been happening for many years. Osha-If
priests in Regla and Guanabacoa are the carriers of such treasure and wisdom.
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Indice
Osun de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Los animales del sacrificio son: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
La camisa del almuerzo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Ceremonia de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Inle lleva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Comidas de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Inle por Osha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Inle Babalawo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
Collar de Inle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Abata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
BABA EYIOGBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
OGBE YONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
EL CAMINO DE INLE Y OSHN ....................................... 13
EL CAMINO DE INLE Y OSHN, VERSIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Ebb para la enfermedad de la boca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Ebb para los hombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ebb para la mujer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ebb para los hermanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Ebb para el Aw . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
IROSO TRUPON . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Trabajo para el venreo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
I
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OKANA DI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
EL CAMINO DE LA RIQUEZA DE LA OM DE OSHN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
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OKANA FUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
EL CAMINO DONDE NACI LA GUABINA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
IKA RETE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
EL CAMINO DONDE NACE EL ATAQUE DE ECLAMPSIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24
OTRUPON SA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
EL CAMINO DONDE LOS ADODI Y LAS ALAKUATAS SALVAN A ORUMILA . . . . . . . . . . 26
OSHE KA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
EL CAMINO DE ER KAYODE DE LA TIERRA AKARAKANIY . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
Vocabulario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
II
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Con Inle nace Boyuto y Abata, que son sus dos enfermeros, viven en la misma
sopera.
Con Inle nace otro Orisha que lleva siete conchas nacaradas y veintin platos,
una mano de dieciocho caracoles y dos piedras negras verdosas y lleva
Inle: siete piedras negras, tres pescados de plata en veintin platos, siete conchas
nacaradas.
Inle Inle Inleo Koko Faraya Faraya Koko Faraya Inle Inleo
Ceremonia de Inle
Este Orisha es mdico y ocup antes que Osain el poder de la botnica, mas es
cazador y pescador, hijo de Yemay y Olokun; natural de Ilobu. Tiene tres
aspectos: Hombre, rey, hombre-pez. Es gua del caminante.
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caminos, ey oro, veintin palos fuertes, siete hierbas que se recogen en cuatro
caminos, tierra del cementerio, ash boro (semilla parecida al ob), ob, ero, kol,
osun, ob edun, ob motiwao, oro, plata.
Inle come animales blancos. En algunas casas se le manda a tallar un mueco con
su caa de pescar y anzuelo. Lleva dos giritos. Con l se va al ro a los siete
das.
Inle es guerrero y lleva una lanza de palo vencedor, en la cual l clava el nombre
de sus enemigos y de sus hijos.
Al Iyaw de Inle se le pone una cadena doble de metal martillado llamada shafa
en la mueca. En el trono lleva sobre su hombro derecho un akof que se le hace
de tiras de cuero con su mango de madera tallada en figura humana y rematado
con incisiones geomtricas en las cuales se incrustan caracoles.
Esto va barrenado y se carga con ero, ob, osun, kol, ob motiwao, ob edun, air, ash
boro, arena de mar, oro, hojas de marpacfico.
A los siete das el Iyaw de Inle se lleva de nuevo al ro con un mueco de madera
tallada. Va barrenado y cargado con ero, ob kol, osun, ob motiwao, ob edun, air,
ob boro, arena de ro, arena de mar, ek, ey oro, raz de mangle, raz de abran de
costa, raz de abrojo de sabana.
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Nota: Algunos Il Osha le echan modun modun ler de ab de Inle y todos los
ingredientes antes mencionados.
Cuando este Orisha se recibe con una mano de dilogn, no se entrega. Cuando
se da con dos manos, s se puede entregar.
Cuando se va a hacer Inle en la ler del nefito, se lleva a ste a la orilla del ro
1- Fondo del ro (se le sacrifica un pargo que se cubre con una eriba).
2- Agua intermedia (se le da un ey oro que con un anzuelo y una pita se sujeta
a la eriba y se deja a media agua para que se desangre).
3- A la superficie del ro (se le da gallo blanco y se coge agua de ah para la
consagracin).
El Iyaw de Inle no se pela, se le hace corona y siete trencitas tejidas con cintas
de colores y se le cuelga de cada una un dilogn.
Inle lleva
Ocho ot verdosas jaspeadas, una mano de caracoles, siete realitos, una pluma,
cinco majaes, dos flechas, un anzuelo, un pedazo de gin de castilla, dos
pescados (uno grande y otro ms chico) adems de las siguientes piezas:
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Inle lleva corona de caracoles que lleva un Inshe Osain que se hace con ler de
distintos eiy, que se preguntan.
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Comidas de Inle
Inle come mucho aceite de almendra, cuando se estrujan sus hierbas en el Osain
se vierte aceite tranquilo y de almendras.
Se cubre dentro de su sopera o tinaja con mucha tuata, esta tinaja se llena con
agua de lluvia y se le pone dentro un caracol grande tornasolado que representa
a Ain, que es su verdadera madre y tambin la de Abata.
Este caracol, durante cierto tiempo, se pone dentro de una cazuela de barro con
diecisis ot de ro con agua y bastante oyouro (flor de agua).
Inle es fiscal y cuando hay problemas de juicios se le habla ofrecindole algo para
salir bien del juicio. Despus hay que cumplir con l.
Inle Babalawo
Segn el difunto Aurelio Estrada (Babel) If Lad, Baba Eyiogbe, Inle es un Osha
patrimonio de los Babalawos. Inle hizo If en Iroso Umbo, Elegu es su Olo y
Orunmila su Oyugbona, por tanto, Inle debe ser entregado por los Babalawos y en
el caso de sus hijos lleva una mano de If para su It o consultas futuras.
Al hijo de Inle, como en cualquier otro Orisha, se le entrega Inle por un Aw. Si
es hombre pasa directamente a If. Posteriormente lavar Yemay.
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Collar de Inle
Siete corales, cuenta de oro o tramo de cadena de oro, una cuenta mbar, catorce
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azul vitral; a este collar se le cuelga un pescadito de plata o de oro (segn las
posibilidades).
Abata
Abata lleva tambin muchas cosas de mar, una ot porosa que se carga con ash,
ero, ob kol, osun, ob motiwao, pelo de adolecente rubio, dulce de guayaba y
harina de castilla.
Boyuto
Este es el guardin de Inle y de Abata. Son dos giritos que se cuelgan de una
caa de pescar de castilla. Esta caa se remata por camo con un casquillo de
plata del que se cuelgan los dos giritos.
Uno de los giritos lleva marfil, hueso de manat, ler de gunugn, dos ikn, una
perla, ler de eyab, palo vencedor, palo param, ash de cscara de naranja china,
prodigiosa, hierba de guinea, hierba bruja, ler de gaviln, ler de owiw, ler de
Egun. Se adorna con plumas de tiosa, lechuza y gaviln.
El otro girito lleva diecisis atar, diecisis azabaches, diecisis caracoles, ero, ob
kol, osun, ob motiwao, ob edun, air, ob boro. Se forra con cuentas rayadas de Inle
y se adorna con diecisis plumas de loro.
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Asao
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Se dice que Asao es el hechicero de Olokun. Vive en una tinaja que se pinta de
verde y sus secretos son siete ot negras, una mano de caracoles, una manilla de
latn, una pieza de dos flechas cruzadas y atravesadas por una onda sinusoidal.
Afuera de la tinaja lleva ceido al cuello, un girito de pasin cargado con ler de
lechuza, ler de cerncalo, ler de ab, ero, ob kol, osun, ob edun, ot funfn,
prodigiosa, idd de Orunmila, cogollo de cocotero, ler ey oro, ler eyab.
Pieza de Asao
Ay a Inle
Inle comi perro invitado por Ogn en el odun Iroso Tolda. Se acostumbraba a
criarle a Inle un perro desde chiquito, el cual se llamaba Onidusin (el agua es
dulce para adorar).
Se necesita un perrito, dos gallos, arroz con carne de puerco, boniato salcochado
con melado, siete ekr aro, siete olel, ob, itan, ek, ey, ep, or, efn, una tinajita
de agua de ro.
Ceremonia: Inle se pone dentro de una igba (jcara) dentro o sobre una tinaja
de agua de ro, la tinaja sobre una atena con los diecisis Meyis y Osh Tur. Se
le da coco a Elegu y a Inle para darle cuenta de lo que se va a hacer, el akuk se
le da a Elegu. El perrito se lava con omiero, se estrangula delante de Inle y cuando
se est asfixiado se le da a Inle, echando eyegbale en la tinaja con agua de ro y
slo las ltimas gotas en la jcara que tiene a Inle, se le canta:
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Despus el perro se asa y se pone a Inle junto con los iales del akuk y los adim
indicados. Despus del ay (perro), se le da a Inle un akuk funfn.
Inle come pargo cuando lo seala If. Debe comer siempre y cuando se va a
consagrar este Osha para su nacimiento.
Se necesita un pargo grande fresco, un gallo blanco, pintura de Osha, ocho velas,
o, ot, or, ep, efn, diecisis hojas de prodigiosa, siete ekr y ekr aro, siete olel,
siete bollitos de carita, maz tostado, rosita de maz, ek, ey, ame tostado con
manteca de corojo, arroz amarillo con puerco y boniato salcochado con melado.
Se pinta en el piso una atena con los diecisis Meyi y Oshe Tura, se tapa con
arena de ro y arena de mar, se divide con dos palos de vencedor y se pone Oshe
Tura, Okana Sode y Otura She.
+ + +
I I I O I I
O O I O O O
I I I O I I
O I I I I O
Se pone encima a Inle, sobre Okana Sode, se encienden las ocho velas alrededor,
se presentan los ocho adim y se le reza a Inle:
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Se abre bien las agallas buscando los bronquios para que caiga la sangre y le
sigue cantando:
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Cualquier variante que se utilice, al tercer da se hace ebb y va todo para el ro.
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Agborn de Inle
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Agbe: ero, ob kol, osun, aar okn, aar ib losa, ey tuto, ey oro, eyab, iyef, om
Olokun, om ib losa.
10
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Osun de Inle
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Corona de ey
Siete ew de Yemay
Lino de mar
Aar okn
Aar ib losa
Ler ey
Ler ey oro
Ler eyel
Diecisis adel If
Ero
Ob
Kol
Osun
Cuentas
Ler eyab
Ler akuk
11
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+
I I
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I I
I I
BABA EYIOGBE I I
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO INLE INDISPONA A SUS HIJOS
If dice que cuando Inle encontr a Olofin, Inle indispona a sus hijos, de que l
en vez de educar a sus hijos y darles buenos consejos, daba ese mal ejemplo, y
que sin madre, era verdad que no poda haber hijos, pero que l iba a probar que
sin padre tampoco poda suceder esto.
El primero que hizo el compromiso fue aguyugu, el gaviln, pero al pasar de este
planeta al otro, las variaciones y el calor lo hicieron descender muy abatido.
Entonces se comprometi a llevar el mensaje el achaa, el guila, pero le pas lo
mismo, diciendo que estaba dispuesto a morir en la tierra que subir. Entonces
se decidi alakas, la tiosa, y sali con el ebb y venci todas las dificultades,
aunque perdi en el viaje todas las plumas de la cabeza.
Pero al fin pudo llegar al cielo, encontr la puerta abierta, entr y se encontr
unos depsitos de agua y con la sed que tena se tir de cabeza para beberla.
Olofin le pregunt qu haca all y ella le dijo que traa un mensaje de Inle y su
om para l, Olofin. Olofin le dijo sorprendido que lo trajera a su presencia y ella
le dijo que Inle peda perdn para l y sus hijos, que ya estaba convencido.
Entonces Olofin le dijo a alakas: Has venido t y por esa causa estn
perdonados, vete, tras de ti, caer una llovizna y el agua suficiente para todos.
Este es el motivo por el que alakas tiene poder para anunciar cuando va a llover.
Antes de salir alakas, Olofin le pregunt por qu traa la cabeza sin plumas y ella
le dijo que las haba perdido en el viaje por las dificultades y el calor, entonces
Olofin la bendijo dicindole que ella antes de salir de su casa, encontrara la
comida y que sera respetada por todas las naciones y por todos los gobiernos del
mundo.
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I I
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I I
I I
OGBE YONO O I
PATAKIN
EL CAMINO DE INLE Y OSHN
Oshn se cas con Inle pero no estaba enamorada de l, pero Inle le sali muy
mujeriego y no se ocupaba de ella. Oshn sufra mucho pero ella callaba siempre
porque no quera que su familia se disgustara con ella; pero era tanto lo que Inle
le hizo que no pudo aguantar ms con l.
Aqu es donde los hijos estn separados de los padres y que por los hijos los
matrimonios se toleran. El matrimonio est como los que estn separados, uno
duerme de espalda para el otro. La mujer llora mucho y por la noche se encierra
sola para pensar y llorar. El hijo es absoluto y tiene que tener cuidado con l.
PATAKIN
EL CAMINO DE INLE Y OSHN, VERSIN
Oshn se cas con Inle pero l tena otras mujeres. Oshn siempre estaba muy
disgustada y sufra mucho, hasta que se lo quitaron, donde Oshn pas muchos
trabajos porque no le paraba ningn hombre y cuando fue a casa de Orunmila
le sali este If e hizo orugb con cinco ounko odn, cinco akuk, cinco elegued y
que se mudara cinco veces y que en cada casa diera un ounko y un akuk.
Dice If: Que tenga cuidado con sus amigas que le enamoran a su marido en su
misma casa y en su propia cara. Tiene que hacer ebb para que pueda encontrar
un hombre que le ponga casa con formalidad.
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Ebb para los hombres: Gallo; dos gallinas; cuchillita; mazorca de maz.
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Ebb para la mujer: adi meyi asadas; tres mazos de berro; sarao de ek.
Ebb para el Aw: Gallo; adi meyi asadas; tres mazos de berro.
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I O
O O
OYEKUN FUN, OYEKUN FUN BEDURA I O
Rezo: Mafun Agba Baragba Mafun Agba Ofun Mayecun Fun Yansa Lele Merele
Figuere Molala Oyeku Fun Mafun Yeku Berere Or Oshn Mori Yeyeo Molala la Yeni
Yalorde Mori Yeyeo Abeyeni Lele Oshn Bibere Okana Yelowe Telele Oyeku Fun Eshu
Larufa Ob Yeye Ik Ik Olorun Abadawa Ni Oshn Yeye Bi Oya Oma Yire Aw.
Badawa Aw Ob Or If Kaferefun Elegbara.
Ebb: akuk, adi, akar mesan, pelu marun, oign, o, ishu, bogbo ileke, ad meta,
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACI LA TRANSFIGURACIN DE LA TIERRA
Y DE ELEGBARA
En este camino Eshu Larufa era hijo de Inle y de Ik. Vea las grandes virtudes
que tena inle, porque ste, cuando iba hablar con Ik, se pona a rezarle:
Obara Lele Ik Ofun Meyeku Fun Owaye Beifun Ik Yeru Okuada Layabe Ik Mafun
Inle Abelerun Owaye Beiku Dun Mafun Ik
Sawa Laleye Awa Ik Egun Sawa Leleye Adi Inle Awe Ik Egun.
Esto lo haca Ik con una adi en la mano, se pona a bailar con Inle; creyendo
que su hijo Eshu Larufa estaba dormido; pero no era as puesto que estaba
despierto y observando todo. Cuando Ik odubule Inle le pona ob haciendo las
veces de almohada, para que descansara, pues Ik no duerme, slo descansa. Eshu
Larufa deca: Tantas virtudes como tiene mi bab y mi iyar y yo sin ninguna.
Eshu Larufa vea que cuando Ik se iba a marchar le deca a Inle: Entierra esto.
Y le daba el ob. Y t vers como tambin te vas a transformar en distintos
colores y cada transformacin tuya tendr una virtud para el mundo. Ik le dijo:
Nunca, ni a tu hijo, podrs decirle de esto nada.
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Eshu Larufa un da le pidi permiso a Inle para salir a pasear donde viva Oy.
Lleg all muy triste y preocupado. Esta era la tierra Baleleke, que era donde viva
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Oy, y le cont todo lo que le suceda all; sta le dijo: Yo te voy a baar con un
poco de hierbas, las cuales te servirn de estropajo. Oy lo ba con ew eran
awate kekere y ew karodo, echndole tambin en el bao ob kol y eru. Mientras
lo baaba cantaba:
Eshu Larufa Om Ler Awa Ik Ob Ler Awa Ik Eshu Larufa Om Ler Osa Ik.
Oy le dio un ob y una adi y le dijo: Cuando t te vayas para tu casa, sin que
nadie te vea, t le cambias a tu bab la adi con la que l baila con tu iy y
tambin le cambias el ob, que tu iy se pone debajo del ler para odubule y
enseguida me lo traes.
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O I
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I O
I O
ODI WORI, ODI ORO O I
Rezo: Odi Oro Odiofoju Mowa Yenioba Oju Lele Inle Alaguaniye Omoloyu Yekun Om
Inle Sokun Yere Ofoju Ni Aina Iya Inla Lodafun Ash Ashiri Lele Oyuoro Abba Aina
Ona Ob Oso Lodafun Inle Keferefun Osain.
Ebb: un akuk, una eyel, un caracol grande, diecisis ot keke, diecisis oyuoro,
diecisis monedas, ob, itan, ek, ey, ep, efn, opolop ow.
El comenz a vivir con Yekun la hija de Inle y sta lo quera mucho y ella iba
todos los das a la orilla del ro a llorar su desgracia, ya que l la haca sufrir
mucho y all daba cuenta a Inle y a Olofin de sus sufrimientos, pero no peda
nada malo para Odi Oro, pues en el fondo ella lo quera.
Un da que ella estaba all llorando vio cmo sus lgrimas al caer en el agua del
ro se transformaban en unas bellas matas florecidas de blanco y de lilas y de
entre ellas surgi una figura que brillaba fulgurante como un tornasol de colores
y le dijo: Yo soy Ain el espritu encantado de tu padre Inle y ya estoy cansada
de que sufras tanto y yo voy a arreglar tu problema.
Yekun Om Inle Sokun Sonkun Yeri Oyuoro Bi Oyuoro Ash Ashiri Lele Oyuoro Aina
Iya Inle.
Donde ella dijo: De ahora en adelante nadie te ver ms y nadie te har sufrir
en estas tierras; sers la representacin de tu padre y ma en la tierra y esta flor
de agua ser la imagen de tu espritu.
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En medio de sus lgrimas oy una voz que deca: Odi Oro ya no estoy a tu lado,
pero an te quiero y para que no sufras te perdono el mal que me hiciste. Y al
verlo de verdad arrepentido de todo corazn, el espritu de Yekn om Inle le
entreg el secreto de oyuoro, para que pudiera recuperar la vista y Ain le entreg
su bendicin y desde entonces Odi Oro dej la maldad para convertirse en un
Aw que slo decide curar a sus semejantes, llevando al bien por toda la tierra
con el ash de Ain y el secreto que Yekn om Inle le haba enseado y Ain le
haba consagrado que era Oyuoro.
Oshe Tura, Odi Oro, Okana Yekun, Okana Sa Bilari, Otura She y los diecisis Meyi.
Encima de esto se ponen diecisis ot, que son los diecisis Orisha ya lavados y
a esto se le da un akuk y una eyel.
Entonces se mete una piedra echa de caracol, cobo o kinkomo que sea
tornasolada que es consagrada llamando a Ain y se meten dentro bastante
oyuoro.
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O I
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O I
I O
IROSO TRUPON O O
Rezo: Eriula Bleya Ona Looko Okolo Le Ewo Egbodo Afinisun Lonika Ebonibo Ngbomo
Ewi Alikato Osin Tosin Konidakun Ayo Ala Tosi lo Miso Asarin Kankan Anibi Mamaye
Won Ofiwerena Bogbo Lowo Wa Chigilepa Adenifa Lowini Iyan Yimalan Om Aledeja
Idilafe Enudawo Eke Madapo Om Ni Ti Logbon Om Eni Tiko Moba Nimon Lileyin
Agba Niwo Wayeshu Onishu Lona Emokambe Lona Oko Chukuru Ni Le Achaguntan
Meyi Mogbo Om Onile Matu Lalo Afigba Tono Dazarun Oke Nimo Foma Om
Orinlole Adifafun Orunmila Kaferefun Egun.
PATAKIN
EL CAMINO DEL VENREO DE ORUNLA
Orunla, Inle y Orisha Oko vivan en la misma tierra que era Shukuru Nile. Ah Inle
sembraba maz, pues su comida preferida era el maz en rositas y Orisha Oko
sembraba ame pues era su comida preferida, Orunmila se dedicaba a la
adivinacin y tena un hijo que acostumbraba a comerle la comida a Orisha Oko
y a Inle, con lo cual los ofenda, se lo decan a Orunmila, pero ste no le llamaba
la atencin a su hijo, y decidieron vengarse pues lo que haca el hijo de Orula lo
haca ms seguido cada da. Ellos le mandaron a Orunmila a Atalosi, que era una
mujer enferma de gonorrea, ella lo enferm mandndole para la cama y l no
poda ni siquiera levantarse para mirar a la gente. Entonces Inle y Orisha Oko
cogieron al hijo de Orunla y lo iban a quemar. Para eso lo vistieron de mariw y
lo llevaron a la tierra de Shukuru donde el hambre azotaba, ellos dijeron: Esto
que va envuelto as es un espritu maligno que trae el hambre y habra que
quemarlo.
Pero como yo no lo soy, dijo Orunla, sabrn que mi boca no es de plomo por el
poder que Olodumare me dio, mi hijo se salvar por la campana que le enve. La
gente de Shuruku tena listo aquel paquete de mariw donde estaba amarrado el
hijo de Orula para ser quemado. En eso lleg agutn con la campana y carg con
el paquete y cuando ellos vieron que el paquete se mova y sonaba una campana
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I O
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O O
O O
OKANA DI I I
PATAKIN
EL CAMINO DE LA RIQUEZA DE LA OM DE OSHN
Aqu fue donde haba una hija de Oshn que no se poda casar por que no
encontraba pretendiente. Entonces sta fue a ver a su madre y le cont su
problema, a lo que Oshn la mand a que cogiera cinco huevos y los pusiera en
un plato blanco con bastante o y se lo pusiera a ella y despus que le rogara
todos los das, pero tambin tena que visitar el mar esos das, all ella
Este hombre era Inle, que al verla se qued prendado de ella y la conquist y
tuvo relaciones amorosas con ella. La muchacha se haba enamorado de Inle,
pero como le haba dicho su madre, Inle no era un hombre de hogar, puesto que
la vida que a l le gustaba era de tener en cada puerto un amor.
La muchacha le explic su gran amor, pero Inle no le hizo caso y parti hacia
otras tierras. La hija de Oshn triste con la prdida del hombre que ella quera.
Entonces Oshn dijo: Yo te advert que era un amor pasajero, que ese hombre
no tena un paradero fijo, pero fjate que te ha dejado riqueza y posicin.
Adems tienes que estar conforme, porque t sabas eso, por lo tanto, no te
puedes encerrar en tu posicin.
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O O
OKANA FUN I I
Rezo: Akar Fun Aye Lobi O Oa Tosa Aguke Adifafun Inle Abate Lala Tinshoma
Ob Aleyo Ayeri Kobor Ey Aro Om Losa Kaferefun Oshanla, Egun Iya Tobi,
Maferefun Elegu Inle Abata Y Afefelorun.
Abata tena a su bab tobi enfermo de la vista y Orunmila le marc rogacin con
ey. Abata fue al mar a pescarlo, pero se encontr con el mar muy picado y no
pudo pescar nada. Entonces se puso a rogarle a Olofin para que le proporcionara
un pescado, pues lo necesitaba por mandato de Orunmila para salvarle la vista
a su padre, que se estaba quedando ciego.
Estando Abata rogando a Olofin, se le present una nube y de la misma sali Inle,
que le dijo a Abata: Yo, Inle, voy a ser tu protector. Dme un poco de om de tu
giro. Abata le dio el agua y cuando Inle la tom, le implor a Olofin de esta
forma:
Okana Fieddenu Kague Ey Aro Kaguo Ey Kekekere Nitosi Baba Tobi Ni Obata.
Cuando Inle sac la vara que anteriormente le haba entregado Abata, vena
enganchado en la misma un pescado llamado ey oro que sirvi para curarle la
ceguera al padre de Abata, y a partir de este momento, Inle y Abata se unificaron
para hacer el bien a la humanidad.
Nota: Por esto siempre que se recibe a Inle, se entrega junto con Abata. El
smbolo de Abata es una especie de tridente y en el van enlazadas dos culebras,
tambin lleva dos plumas hechas de metal, que representa las plumas que tienen
todos los peces en la cabeza.
Ey oro sirve para curar la vista, para obor eled y para baarse con om, pues as
se quitan las maldiciones.
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I I
I I
BABA OGUNDA MEYI O O
PATAKIN
EL CAMINO DE CUANDO YEMAY SALV A OSHOSI Y A INLE
Aqu fue donde Inle y Oshosi eran hijos de Yemay y tenan sus oficios. Inle era
pescador y Oshosi cazador. Inle adoraba a Or Odd Orun, que era el que
comandaba la mitad del mundo, cuando era de noche. Por eso es que la mejor
pesca se hace de noche.
Oshosi adoraba a Wawa Todo Olo Orun, que era el que comandaba la mitad del
Yemay se pona a cantar un syere, que era para proteger a sus hijos y este era:
Iyere Opn.
(ante el poder del polvo del mundo) (iyef de Orunmila)
Esto lo haca Yemay siempre, porque viva preocupada por la suerte de sus hijos
y fue a ver a Oluo Shiwishi que era om Obatal y ste le vio a los hijos de Yemay
de odun toyale; Ogunda Meyi. Y les hizo ebb a travs de ella y los salv.
Oluo Shiwishi aunque siempre viva en casa de Obatal, era hermano de Inle y
Oshosi.
Nota: En este If naci el que por medio de una madre se mira y se hace ebb
para salvar a un hijo, aunque no est presente. Aqu naci arun awala in, que es
el ttano; el cual siempre persigue a Inle y a Oshosi. Se meta dentro de la flecha
y los anzuelos, para ver como poda acabar con los hijos de Yemay.
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I O
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I I
O O
IKA RETE I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE NACE EL ATAQUE DE ECLAMPSIA
Yemay viva con Obatal y qued obo y durante el tiempo del embarazo sufri
algunas alteraciones en su salud.
All viva Abata, hija de Yemay, que por ser muy fea viva apartada del mundo.
Ella recogi al nio y lo cri, pero cuando ste fue grande vivi materialmente
con ella.
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I I
BABA OTRUPON MEYI O O
Rezo: Bab Bato Bab Peto Lodafun Adifafun Inle Loda Olomu Adifafun Obatal.
Un jugador que solo piensa en el juego y eso no le conviene y tiene que hacer
ebb porque la suerte anda mal.
Ebb: eur dundn, ash dundn, akuk dundn, una guataca con cabo, ek, ey, ep,
ob, obatelele lewayo ow tentieyo.
If le dijo a Inle que hiciera ebb para que su camino siempre anduviera limpio
o estuviera siempre limpio. Inle le contest a Orunmila que l no necesitaba ebb
ninguno. Orunmila le respondi: Pero hgalo para que siempre se mantenga
limpio, lo mismo que un tizn de candela. Que hiciera ebb y que arrancara
hierbas con la mano izquierda y con la derecha.
Inle volvi a decir que no vea su suelo, que nadie tropezaba y que todo estaba
claro. Entonces vino un tiempo de sequa y la gente se enfermaba. Vino Olou
Olou donde estaba Obatal y ste fue a registrarse a casa de Orunmila que le vio
este If y le dijo que haba mucha seca, y que la tierra se estaba rajando y la
gente se mora de hambre, por lo que Orunmila le dijo que hiciera el ebb con
akuk, adi meyi funfn, ash funfn, una guataca con cabo y opolopo ew y se lo
entregara a Olorun y como era If fore, entonces Orunmila mand que ese ebb lo
llevara a la orilla de un ro y que abriera un hoyo y lo enterrara y as se hizo.
Dice If: Que todos los caminos estn cerrados, que se quite la basura que tiene
encima. Usted no durmi anoche. Baarse para que sus enemigos no puedan con
usted y tenga vida. Ah fue donde Inle perdi, por eso todo el monte est lleno
de manigua, por lo que usted ve el cielo est despejado y de repente se nubla y
llueve para darle el agua a la tierra, para mantener el mundo viviente y que no
acabe el mundo de golpe. If dice que usted est llorando por un hijo; lo va a
lograr y va a ser hijo de Obatal.
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I I
OTRUPON SA I O
PATAKIN
EL CAMINO DONDE LOS ADODI Y LAS ALAKUATAS SALVAN A
ORUMILA
En este camino Orula sali a buscar desenvolvimiento, pero enferm grave. Sin
embargo, sigui hasta que lleg a una tierra que era gobernada por un ob
llamado Adokino.
Cuando el Aw lleg, hizo lo que Inle le haba dicho. A los pocos das ya Orula
estaba bien.
Entonces fue y le dio las gracias a Inle y march agradecido de todos los de aquel
pueblo, donde vivan adodi y alakuatas. El pueblo de los invertidos.
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O I
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I O
O I
OSHE KA O O
Rezo: Oshe Karaka Adifafun Ero Orunmila Umbati Ese Ibulosa Omo Ero Oshn
Kayode Oma un Fo Oluwo Osain Inle Akarabaniye Oro Kodide Tinlenu Kol Keyu
Ibiarara Aw Impo Oroguye Oshe Ka Aye Inle Adifafun Aye Umba Tishe Oun Bogbo
Ey Oro Ara Apononpotica Ey Tuto Oba Yegueta Lodafun Inle Bata.
Ebb: akuk funfn meyi, eyab tuto, eyaoro tuto, apontipotika, opolop o, ash akuer,
bogbo ash, ek, ey, agbad, om ib losa, aar od, opolopo ow.
En la tierra Akarakaniy, que era la orilla del ro, haba un ob que tena muchos
esclavos y entre ellos haba uno que se distingua de los otros porque era Oluwo
Osain y todos los dems esclavos lo respetaban y cada uno de ellos cuando se
enfermaba lo buscaban para que los curara dado el conocimiento que tena de
los distintos ew.
Un da el ob se enter del dominio que ese esclavo suyo tena sobre las
propiedades de las yerbas y comenz a sentir envidia, pues siendo el ob no
conoca nada de yerbas y busc la forma de perderlo.
Omo Osain Endi Ewe Bogbo Orisha Ewe Oyu Oma Paorile.
Olori Mi Osa Agba Iyero Bole Iya Mi Iyesa Mode Ire Iya Mio Iyese Oro.
Er Kayode termin de recoger la yerbas y fue para casa de Orumila, quien le hizo
osorde y le vio este If y le dijo: Tu suerte est al otro lado del ro y te la dar una
mujer, pero tienes una traicin grande en tu camino, para vencerla tienes que
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baarte con ew ewed que Oshn te dio, darte et meyi en tu ler y ebbomisi con la
eyerbale y el ew. Orumila le hizo ebb y ebbomisi y despus le dijo: Tienes que
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volver a ib losa y all llamar a Osha Inle Abata que es quien te salvar.
O Inle Adamu Orisha Ash Leyo Inle Ash Ash Leyo Inkin Ya Ipora Ewami.
Ey Lagba Fifun Omo Odo Omo Inle Ey Gangan Omo Ero Fibale Inle Ey Lagba.
Cuando el subi a la orilla le dio akuk funfn y se daba eyerbale en todo el ar.
El akuk lo enterr en la aar de la orilla. Despus regres para la hacienda del
amo y se acost a dormir, empez a soar donde se le apareci Inle vestido de
ash funfn y ash arolodo y le dio un syere para que cuando estuviera en peligro
lo llamara. Al da siguiente Er Kayode comenz sus tareas y por la tarde, despus
de terminar, se fue a recoger las yerbas, pero el amo haba mandado a sus lacayos
a que lo prendieran. Los mismos lo llevaron al amo, este lo mand a azotar y
orden que lo introdujeran en una caja que lanz al ro para que la corriente se
lo llevara y se ahogara. Esto lo hizo el amo porque no poda aceptar que nadie
supiera ms que l.
Entonces los peces del ro, que eran guabinas, comenzaron a reunirse y
arrastraron la apontipontika hacia la orilla del ro, que era la tierra Iyesa Mod y
result que all se haba muerto el ob y cuando consultaron If vieron este odun
que les deca: La suerte y el nuevo ob viene por el ro.
Cuando ellos vieron llegar al cajn, muy asombrados lo sacaron del agua, lo
abrieron y vieron en su interior a un hombre casi moribundo con muchos ew y
mucho ew ewed.
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otok.
Y as se unieron las dos tierras Iyesa Mod, tierra de Oshn, y la tierra Akarakaniye,
tierra de Inle, y Er Kayode las gobern por virtud de Orumila y poder de Osain,
Oshn e Inle Abata.
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Vocabulario
A Agbibo: Cao.
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tambores Bat, donde este Orisha vive. Est Atar yeye: Pimienta de china.
simbolizado por el mismo tambor y la msica. Atayere: Pimienta dulce.
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