Chivay es un pueblo del Per, capital de la Provincia de Caylloma (Departamento de Arequipa), situado a 3.

635
msnm en la vertiente occidental de la Cordillera de los Andes, en la parte alta del Can del Colca.
A 3km. se encuentran los baos termales llamados La Calera. Chivay proviene del trmino quechua (chuay), o
(chua) que al espaol significa plato de barro por la forma de hoyada del pueblo.
El valle del Colca est habitado por dos naciones: Los collawas, descendientes de los pueblos aymaras que
formaron el estado Tiawanaco. Y los cabanas, pueblos herederos del estado Wari.
El Cusco asimil los principales usos administrativos de los Tiawanaco y Wari para gobernar a los pueblos y
naciones incorporadas al imperio. As, los pueblos eran divididos en dos parcialidades: los hurin y los hanan,
costumbre que pervive hasta hoy en la provincia de Caylloma.

Chivay[editar]
Chivay es un pueblo de fundacin espaola de la poca del virrey Toledo, que sirvi como reduccin de los
pueblos originarios con la finalidad de someterlos y adoctrinarlos a la fe cristiana; el damero histrico tiene el
uso de los espaoles, su iglesia matriz al frente su cabildo, hoy municipalidad y al entorno las familias
fundadoras de la ciudad.

La danza "Witiwiti" original por nativos de Tapay

La danza de los wititis[editar]

Danzantes de Wititis (Wititi)

Los wititis son hombres y mujeres (naturales del valle del Colca, provincia de Caylloma) que practican la danza
romntica y cuyo origen se remonta a la presencia de la cultura Incaica y luego la Tiawanaco en la regin
Arequipa.
Por su connotacin blica, esta expresin cultural sobrevivi a varios intentos de prohibicin por parte de
autoridades coloniales y republicanas. Si bien su origen es aymara, la wiphala y los wititis fueron adaptados en
el Colca para representar el histrico encuentro del Estado Inca con los pueblos Collawa y Cabana, despus de
una breve resistencia armada.
La palabra wititi significa Guerrero resplandeciente que vence a la oscuridad, y se origina en la leyenda colla
que narra la guerra de los hijos del sol y los demonios a causa del romance con una doncella que habitaba una
isla del Lago Titicaca.
Los amautas cusqueos adaptan esta historia rmantica y guerrera para favorecer la aceptacin del pueblo a la
alianza poltica entre Mayta Cpac y el gobernante collawa de Coporaque**, unin que se concret con el
matrimonio del soberano inca y la princesa Mama Yacchi.
Tradicionalmente los wititis bailan en algunas festividades religiosas y carnavales. Los danzantes se agrupan en
las parcialidades de hurin-saya y hanan-saya; y compiten por dominar la plaza del pueblo mediante la ejecucin
de complejas coreografas que duran varias horas y en los consecutivos das que abarque la festividad popular.
La danza se practica en el modo grupal: los hombres representan a los soldados incas y las mujeres a la corte
de la princesa collawa. Cuando el aspecto guerrero prevalece, los hombres forman grupos simulando ejrcitos
en combate.
Cada pueblo donde se represente la wifala asumen su propia particularidad de la danza y los ms destacados
son Yanque, Chivay, Cabanaconde y Tapay.
En cuanto a la vestimenta, los hombres llevan una indumentaria militar que consiste en un casco de proteccin,
camisa militar o polaca, llicllas entrecruzadas en el pecho, y una pollera femenina. Es bueno aclarar que las
autoridades coloniales prohibieron el uso de la vestimenta militar inca, por esta razn la pollera reemplaza al
unko, prenda parecida a la falda que usaban los guerreros de entonces.
Las mujeres llevan su vestimenta tradicional, diferencindose collawas de cabanas por el tipo de sombrero: las
primeras usan sombrero blanco de paja que hace alegora al nevado Collawata; mientras que las cabanas
llevan uno de pao, que tiene grabado la estrella de ocho puntas, smbolo de la cultura Wari.
Todo wititi varn lleva consigo la huaraca, arma que sirve para lanzar frutas como si fuesen proyectiles, tambin
suelen llevar cantimploras. Los capitanes o las capitanas se distinguen por llevar la Wifala (bandera o
estandarte de guerra).
La connotacin romntica de la wifala se expresa en la demostracin de fuerza y vitalidad que hacen los
hombres para llamar la atencin de las doncellas. As como en el modo grupal se recrean batallas, en el modo
de pareja se recrea el cortejo del inca a la princesa collawa.
A travs de los tiempos los witites han saludado la partida y llegada de ejrcitos, ya sea participando en la
rebelin de Tpac Amaru, e incluso cuando los collawas y cabanas lucharon en el bando realista, pues en el
Colca, la independencia del Per solo fue reconocida una dcada despus de 1821.

Turismo[editar]

Puente sobre el ro Colca.

Baos termales, las aguas termales conocidas como "La Calera" situados a 3 633 msnm a una distancia
de 3km del pueblo de Chivay, constan de cinco piscinas temperadas construidas especialmente para
mantener el calor de las aguas. con aguas provenientes del volcn Cotallaulli, donde inicialmente tienen una
temperatura que bordea los 80 a 85 Centgrados, pero en su recorrido la temperatura disminuye y llega al
 complejo propiamente dicho con una temperatura de 38 centgrados, ptimas para el bao con
propiedades curativas de diversos males, sobre todo reumatismo y muchos otros relacionados con los
msculos y la piel, ya que contienen 30% de calcio, 19% zinc y 18% de hierro, elementos que pueden ser
absorbidos por los poros y ayudan en sobremanera a los dolores musculares y oseos.3

Museo arqueolgico natural del Colca.

Puente de piedra, construido segn indican sus pobladores en el periodo del Tahuantinsuyo llamado
puente Inca debido a que el Inca lo cruzaba de manera continua, con el nico propsito de llegar a los ojos
de las aguas termales.
Chullpa de Sol de Sacsayhuaman, esta ubicado en el Pueblo Joven Sol de Sacsayhuaman, construido a
base de piedra, donde desde el mismo se puede apreciar la ciudad de Chivay, paisajes y la geografa local.

Wititi o wiphala[editar]

Danzantes de Wititi

La danza "Witiwiti" original por nativos de Tapay

Es uno de los bailes oriundos de los pueblos del Can del Colca, Caylloma. La danza del Wititi es originaria del
valle del Colca, provincia de Caylloma, departamento de Arequipa-Per. Esta danza ahora se ha extendido y se
baila en las fiestas patronales de muchos pueblos del Valle del Colca. Realmente la Danza se llama wiphala,
que en Idioma Quechua y en aymara significa "estandarte de guerra", y wititi significa Guerrero resplandeciente
que vence a la oscuridad. y se origina en la leyenda colla que narra la guerra de los hijos del sol y los demonios
a causa del romance con una doncella que habitaba una isla del Lago Titicaca.
Los amautas cusqueos adaptan esta historia rmantica y guerrera para favorecer la aceptacin del pueblo a la
alianza poltica entre Mayta Cpac y el gobernante collawa de Coporaque**, unin que se concret con el
matrimonio del soberano inca y la princesa Mama Yacchi.
Tradicionalmente los wititis bailan en algunas festividades religiosas y carnavales. Los danzantes se agrupan en
las parcialidades de hurin-saya y hanan-saya; y compiten por dominar la plaza del pueblo mediante la ejecucin
de complejas coreografas que duran varias horas y en los consecutivos das que abarque la festividad popular.
La danza se practica en el modo grupal: los hombres representan a los soldados incas y las mujeres a la corte
de la princesa collawa. Cuando el aspecto guerrero prevalece, los hombres forman grupos simulando ejrcitos
en combate.
Cada pueblo donde se represente la wifala asumen su propia particularidad de la danza y los ms destacados
son Yanque, Chivay, Cabanaconde y Tapay.
En cuanto a la vestimenta, los hombres llevan una indumentaria militar que consiste en un casco de proteccin,
camisa militar o polaca, llicllas entrecruzadas en el pecho, y una pollera femenina. Es bueno aclarar que las
autoridades coloniales prohibieron el uso de la vestimenta militar inca, por esta razn la pollera reemplaza al
unko, prenda parecida a la falda que usaban los guerreros de entonces.
Las mujeres llevan su vestimenta tradicional, diferencindose collawas de cabanas por el tipo de sombrero: las
primeras usan sombrero blanco de paja que hace alegora al nevado Collawata; mientras que las cabanas
llevan uno de pao, que tiene grabado la estrella de ocho puntas, smbolo de la cultura Wari.
Todo wititi varn lleva consigo la huaraca, arma que sirve para lanzar frutas como si fuesen proyectiles, tambin
suelen llevar cantimploras. Los capitanes o las capitanas se distinguen por llevar la Wifala (bandera o
estandarte de guerra).
La connotacin romntica de la wifala se expresa en la demostracin de fuerza y vitalidad que hacen los
hombres para llamar la atencin de las doncellas. As como en el modo grupal se recrean batallas, en el modo
de pareja se recrea el cortejo del inca a la princesa collawa.
A travs de los tiempos los witites han saludado la partida y llegada de ejrcitos, ya sea participando en la
rebelin de Tpac Amaru, e incluso cuando los collawas y cabanas lucharon en el bando realista, pues en el
Colca, la independencia del Per solo fue reconocida una dcada despus de 1821.
Chaar en quechua significa penetrar a la hembra el miembro viril, por lo tanto nada tiene que ver con la danza
de la wiphala y los wititis.
La msica para dicha danza en sus inicios slo se interpretaba con el instrumento de viento la Quena, que en la
poca Pre-incaica e Incaica fue el ms usado en este valle frutcola de Tapay;su procedencia y el lugar de
origen es corroborado por el tipo de vestimenta que lleva el varn como la dama para danzar esta msica
exclusivo de esta parte del Per.Recalcamos que es una danza cuya msica es eminentemente romntico,
carnavalesco y de jolgorio, en el cual participan toda la familia.Los mayores interpretan la msica con los
instrumentos de diferente frecuencia de sonidos por el tamao de las quenas.

Festividades[editar]
Virgen de la Candelaria el 02 de febrero
Virgen de Chapi el 01 de mayo
Virgen de la Asunta el 15 de agosto
Inmaculada Concepcin el 8 de diciembre
Semana Santa
Carnavales
Virgen de la Candelaria o Nuestra Seora de Candelaria es una advocacin mariana de la religin
catlica que tiene su origen en Tenerife (Espaa).1 Su etimologa deriva de candelero o candela que se
refiere a la luz: la luz santa que gua hacia el buen camino y la redencin y aviva la fe en Dios. Su
festividad es celebrada segn el calendario litrgico el 2 de febrero, donde se recuerda la presentacin
de Jess en el templo de Jerusaln despus de su nacimiento y la purificacin de Mara. Adems, de
ser la patrona de Tenerife, lo es tambin de toda Canarias.
Su devocin tiene mucho arraigo en pases
como Espaa, Bolivia , Colombia, Mxico, Per, Venezuela, Cuba y otros. Asimismo, su patronazgo se
extiende a varias ciudades y pases de Amrica y de otros continentes.

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Fiestas Tradicionales Realizadas en el Caon del Colca

En el Valle del Colca se realizan muchos festivales y fiestas tradicionales que van de la mano con la costumbre de sus pueblos
aledaos, algunas fiestas costumbristas duran varios das.

Para los turistas que adems de conocer sus destinos favoritos, desean viajar a ellos durante la temporada en que se realizan
eventos, fiestas costumbristas, etc; a continuacin mostramos algunas actividades realizadas en el Valle del Colca:

2 y 3 Febrero Virgen de la Candelaria, celebrada en Chivay

A fines de Febrero Carnavales, celebrados a todo lo largo y ancho del valle

13 de Junio San Antonio, celebrado en Yanque

21 de Junio El aniversario de Chivay, celebrado en Chivay

14al 17 de Julio Virgen del Carmen, celebrada en Cabanaconde y Chivay

25 de Julio Santiago Apstol, celebrado en Coporaque

15 de Agosto Festival de la Primavera, celebrado en Chivay

1 y 2 de Noviembre Todos los Santos, celebrado por todo el Can del Colca
8 de Deciembre La Virgen Inmaculada, celebrada en Chivay y Yanque

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Colca: Su Historia

El Colca fue conocido en la colonia como el corregimiento de los Collahuas, siendo as una de las zonas ms importantes del
virreinato del Per. Tanto as que Francisco Pizarro encomend a su hermano Gonzalo, que se establezca en Yanque para
ejercer el control del Valle. En ese entonces en el valle habitaban ms de 60 mil personas dedicadas a la produccin agrcola,
especialmente de maz y papa, con lo que se garantizaba la alimentacin de una gran poblacin y por lo tanto un rea
estratgica.

Posteriormente con la llegada del Virrey Toledo, se aplica la Reduccin de Indios y la vasta poblacin es reducida en pueblos
cambiando sus antiguos caseros distribuidos en el valle por pueblos llamados Reducciones de Indios. Estas pequeas
ciudades eran diseadas desde Espaa con una planificacin detallada y minuciosa. Estas tuvieron estrictas normas para su
construccin como que dise un damero, el ancho de sus calles, la necesidad de implementar una crcel, hospital, escuela,
asilo para ancianos, etc. y por su puesto una plaza mayor y una imponente iglesia que ayudara en el proceso de conversin al
cristianismo de los indgenas. As se lleg a tener 14 pueblos bien diseados y magnficas obras de arquitectura, como son casi
todas las iglesias que existen hasta hoy.

Por esta experiencia y la interaccin con los colonos, hicieron cambiar los hbitos y costumbres
de los indios quienes empezaron a lidiar con las enfermedades trasudas por los espaoles lo que redujo en gran medida a la
poblacin. Los registros indican que al inicio de la repblica solamente quedaron unas 15 mil personas. Para el ao 1630 se
descubre en la regin las primeras minas de plata, cobre y oro y por lo tanto el inters ya no slo es por su produccin
alimenticia, sino tambin por el volumen de mano de obra aprovechable para la minera.

En la poca republicana la zona fue dejada de lado hasta que dos aviadores, Robert Shippee y George Jonson, a fines de los
aos 20, realizaron un levantamiento aerofotogrfico y encontraron un conocido valle poblado que le denominan el
"Desconocido Valle de los lncas". Al ao siguiente realizaron una expedicin a la zona y se dieron con la sorpresa de la existencia
de un profundo can que posee el doble de la profundidad del can del Colorado.

En el Per se retoma el uso de la zona en los aos 75 que con motivo de la construccin
del proyecto de la irrigacin de Majes, el Valle del Colca se vuelve accesible para la construccin de nuevas carreteras y la
infraestructura acondicionada para la estada de los tcnicos y personal de la obra. Estas posibilidades de acceso y alojamiento
permite que algunos estudiosos, investigadores, artistas y aventureros empiecen a recorrer el valle e ir descubriendo una
inagotable riqueza en todos los campos, histricos, artsticos, cientficos, deportivos, etc. que dan renombre y difusin
internacional.

En esta zona existen 16 pueblos descendientes directos de las etnias de los Collaguas
(cultura prehispnica del altiplano) y Cabanas, siendo los pueblos de Chivay y Cabanaconde los ms visitados por los turistas.
La artesana y el trabajo textil resaltan en la zona y se percibe en la elaboracin de bellas piezas de artesana como alfombras y
bordados de hermosos y coloridos diseos, as como las piezas recortadas y repujadas en hojalata. Tambin destacan la
elaboracin de imgenes de madera tallada. Fuente: SumaqPer, aqplink

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Colca Antiguedad Arqueologia Actualidad

Los collaguas y los cabanas, antiguos habitantes de la zona, anterior al , dejaron sus huellas que se pueden ver a travs de sus
I mperio Incaic o

vestigios, petroglifos y cuevas d onde se a lmacena ban los ce reale s.

En el Valle del Colca se encontraron 8,000 hectreas de terrazas de irrigacin de tierras que al mismo tiempo evitan la erosin
de los suelos. Hoy han transcurrido ms de 1,400 aos desde la construccin de estas terrazas y continan en funcionamiento,
permitiendo la siembra de papa, 32 variedades de maz, 12 de haba y hasta 54 de quinua, entre otros productos para el consumo
de los pobladores de la regin.

Tras la conquista espaola los habitantes del Colca fueron agrupados en reducciones, formando poblados que se asentaron a
ambos lados del valle, estableciendo una organizacin espacial y econmica del territorio. En las riberas del ro Colca hay
catorce poblados del siglo XVI de influencia hispnica que hasta la actualidad conservan varios de sus rasgos originales.
influencia hispnica que hasta la actualidad conservan varios de sus rasgos originales.

En los poblados se han encontrado muestras de la arquitectura y decoracin colonial que sintetizan sobre todo el estilo
mestizo que se desarroll en el Colca a partir del siglo XVIII, en cada una de las iglesias. Algunas iglesias fueron construidas
con la llegada de los espaoles al valle (aprox. 1570) y adoptaron en consecuencia el estilo renacentista de la poca. Otras en
cambio se caracterizan por el estilo barroco que se da desde 1640 hasta el 1700. Las iglesias ms impresionantes son las de
Lari, Yanque, Cabanaconde y Sibayo.

Muchas de las casas en el valle siguen siendo edificadas en piedra con techos de ichu (tipo de paja que crece a considerable
altitud). Las mujeres en las comunidades visten an trajes tpicos: faldas largas y chalecos con coloridos bordados y sombrero
con cinta.
El valle es ideal para realizar actividades recreativas y artisticas como la pintura, fotografa, poesa, entre otros; al igual que es
propicia para realizar deportes de aventura como trekking, canotaje, escalada, bicling, etc.

Destacan sus fiestas tradicionales y las iglesias profusamente ornamentadas. Fuente: SumaqPer, Wikipedia

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Colca: Su Clima

El Clima del Valle del Colca es caracterstico de las zonas alto

andinas. Desde mediados del mes de abril a mediados de noviembre las temperaturas bajan usualmente a bajo cero por la
noche y alcanzan 15-20C durante el da. Durante la temporada de lluvia, desde fines de Noviembre hasta fines de Marzo, los
cambios en de temperatura no son tan radicales debido a que el cielo nublado impide que los rayos de sol penetren durante el
da. Las temperaturas en esta poca del ao varan entre los 5 y 10C.

Al encontrarse en territorio de sierra, posee dos estaciones muy marcadas. El Invierno Serrano va de diciembre a abril con
lluvias que alcanzan los 400 mm3 al ao. Durante los meses de enero y febrero se presentan neblinas frecuentes en el can y
en la carretera, principalmente al amanecer y al atardecer.
 El Verano Serrano va de mayo a noviembre, es la temporada ms
seca del ao con ausencia casi total de lluvias. Aunque la temperatura durante el da se eleva generalmente, desciende hasta
por debajo de cero en las noches, presentando un fenmeno conocido como la helada. Sin embargo no existen mayores
restricciones debido al clima, el Colca puede ser visitado durante todo el ao.
Los collaguas y los cabanas, antiguos habitantes de la zona, anterior al , dejaron sus huellas que se pueden ver a travs de sus
I mperio Incaico

vestigios,petroglifos y cuevas d onde se a lmacena ban los ce reale s.

En el Valle del Colca se encontraron 8,000 hectreas de terrazas de irrigacin de tierras que al mismo tiempo evitan la erosin
de los suelos. Hoy han transcurrido ms de 1,400 aos desde la construccin de estas terrazas y continan en funcionamiento,
permitiendo la siembra de papa, 32 variedades de maz, 12 de haba y hasta 54 de quinua, entre otros productos para el consumo
de los pobladores de la regin.

Tras la conquista espaola los habitantes del Colca fueron agrupados en reducciones, formando poblados que se asentaron a
ambos lados del valle, estableciendo una organizacin espacial y econmica del territorio. En las riberas del ro Colca hay
catorce poblados del siglo XVI de influencia hispnica que hasta la actualidad conservan varios de sus rasgos originales.
influencia hispnica que hasta la actualidad conservan varios de sus rasgos originales.

En los poblados se han encontrado muestras de la arquitectura y decoracin colonial que sintetizan sobre todo el estilo
mestizo que se desarroll en el Colca a partir del siglo XVIII, en cada una de las iglesias. Algunas iglesias fueron construidas
con la llegada de los espaoles al valle (aprox. 1570) y adoptaron en consecuencia el estilo renacentista de la poca. Otras en
cambio se caracterizan por el estilo barroco que se da desde 1640 hasta el 1700. Las iglesias ms impresionantes son las de
Lari, Yanque, Cabanaconde y Sibayo.

Muchas de las casas en el valle siguen siendo edificadas en piedra con techos de ichu (tipo de paja que crece a considerable
altitud). Las mujeres en las comunidades visten an trajes tpicos: faldas largas y chalecos con coloridos bordados y sombrero
con cinta.

El valle es ideal para realizar actividades recreativas y artisticas como la pintura, fotografa, poesa, entre otros; al igual que es
propicia para realizar deportes de aventura como trekking, canotaje, escalada, bicling, etc.

Destacan sus fiestas tradicionales y las iglesias profusamente ornamentadas. Fuente: SumaqPer, Wikipedia
ELIAS CACERES LOZADA
Cuenta la historia que hece mucho tiempo la ciudad de chivay y sus alrededores le pertenecia a una sola persona, se
sabe que de forma misteriosa sus riquesas crecia cada dia ams y mas se tejieron muchas historias a su alrededor
pero la mas conocida es la que hoy les contara.

En la ciudad de Chivay se cuenta mucho de un seor llamado Elias Caceres Lozada que hace muchos aos el realizo
un pcto con el diablo el pacto consistia en el le entregaria a cambio de riquezas a su esposa, que en el lapso de un
ao su esposas caeria enferm,a y moriria a cambio el diablo cada mes le enviaria una vez al mes a la media noche
40 llamas cargadas de dos cerones llenos de oro en forma de monedas.
Fueron pasando las semanas y su eposa cayo enferma nadie sabia que e slo que pasaba con ella se trajo alos
mejores medicos pero nadie daba con un diagnostico, como la riqeuza de Elias crecia tambien lo hacien su
poseciones , el iba comprando cada di a mas y mas toda la ciudad y cada dia se hacia padrino que mas y mas
personas, llego a cumplirse el plazo.

Como era de esperarse la esposa murio se hizo un gran fieta funebre donde casi tada la ciudad fue a su entierro.

Cuando los hijos de este seor crecieron se fuenron a otra ciudad a estudiar y todos poco a poco se alejaron de el
que dadando a si solo y murio, despuies de un tiempo su hijos regresaron y vendieron casi todas la propiedades que
este compo.

Hay personas que cuentan que encontraron a la esposa de este seor en el tunel que se dirige a Pinchollo lavando
ropa muy vieja y ella tembien vestia arapos rodeada de varios chamchitos cuando se le pregunto respondio que eran
los hijos del diablo y pidio que le hicieran 3 misas muy extraas en tres iglesias diferentes en 3 aos diferentes, para
los que le guste los finales felices estas se realizaron con la ayuda de todos sus ahijados para lo que no no les dejo
asu imaginacion

El Zorro y el Cndor
Rosa Flores

Anlisis pragmtico de un relato popular de Chivay, Arequipa

La cultura andina en situacin de marginalidad frente a la cultura occidental va desarrollando formas de

defensa o resistencia a la cultura hegemnica. Estas formas son notorias en el campo artstico; en algunas
danzas, por ejemplo, se representan parodias del hombre blanco y sus costumbres; en los mitos y leyendas
orales se expresa el sincretismo andino. Analicemos un texto oral, testimonial, desde la perspectiva de la
Teora pragmtica de la comunicacin, para mostrar el proceso en mencin.

El texto elegido fue recopilado de la tradicin oral andina y aparece en su versin literal bajo el ttulo "El
zorro y el cndor", en el libro Eros Andino, de Andrs Chirinos Rivera y Alejo Maque Capira (Cusco, 1996).
Lo trataremos aqu como un enunciado cuyo sujeto de enunciacin es una colectividad, y como un texto oral.
Se trata de un relato en el cual hay un conflicto entre Zorro y Cndor. El Zorro que camina por la tierra envidia al cndor que vuela y
come buena carne; esta envidia lleva al zorro a agredir al cndor; el zorro quiere mostrar mayor valor y reta al cndor a ver quin
resiste ms al fro en lo alto de un cerro.
La relacin entre los personajes es de oposicin categorial, de contrariedad; el zorro camina por tierra, el cndor vuela; uno come
buena carne, el otro no; uno est en situacin disfrica y el otro en situacin eufrica; espacialmente, uno se encuentra arriba y el
otro, abajo.
El zorro tratar de transformar su estado disfrico por medio de la apuesta o el reto al cndor; el reto ser el elemento
transformador para un cambio de estado.
Pero el cambio no llegar; el zorro fracasa y, lo que es peor, muere. Muere, porque ingenuamente reta al cndor a una prueba
arriba, donde el cndor tiene su habitat.
Sabemos que la escritura fue una prctica desconocida en los Andres prehispnicos. Fue la palabra hablada la que permiti la
relacin entre los hombres. El emisor del texto analizado, es, por su carcter oral, la colectividad especfica de Chivay, lugar donde
se recoge el texto, en todas sus variantes.
Pero tambin la colectividad ser el receptor; en esto se diferencia un texto oral de uno escritural, cuyo destinatario sera Otro,
alguien ajeno a la colectividad (alguien que lee: un investigador, antroplogo, extranjero, etc.)
El enunciado, segn la teora pragmtica, debe llevar algn propsito, una fuerza ilocutiva. Para advertir tal propsito es
conveniente contextualizar el texto; y lo haremos de tres maneras: intratextual, intertextual y metatextual. Contextualizar es, segn
tal teora, encontrar relaciones entre el texto, lo real, y otros textos.
En primer lugar, el texto es emitido en Chivay, zona andina del departamento de Arequipa; se conservan all muchas tradiciones
quechuas y aimaras. La zona es altoandina, con muchos nevados y un clima intensamente fro en algunas temporadas; all hasta una
persona puede morir si no est acostumbrada al clima, en especial si es fornea. La resistencia al fro hace a los aborgenes fuertes,
altivos, como el cndor del texto.
La identificacin con el cndor es tambin significativa, pues el cndor es una ave emblemtica de los Andes, y en Chivay se le ve
con frecuencia, los turistas van hasta all a observarlo.
Concluimos que el sujeto de la enunciacin se identifica con el cndor, personaje del enunciado, y se atribuye por esta
identificacin sus caractersticas eufricas.
A quin identifican los enuncia-dores con el zorro? El zorro en los relatos orales es generalmente un animal astuto, pero aqu por el
contrario aparece como un tonto, habitante de la regin de abajo, la parte baja de los Andes, esto es, la costa. El costeo no puede
soportar el fro, es el misti, el hombre blanco y urbano.
El blanco perecera en el espacio andino, en el que el indio es el vencedor; eso parece decirnos el relato.
El conflicto presentado en el relato se actualiza en la realidad. La cultura hegemnica occidental quiere ocupar todos los espacios,
pero a las alturas serranas no llega, all la cultura andina resiste, mantiene vivas sus tradiciones, su oralidad, sus mitos y sus relatos,
como el del Zorro y el cndor

La noche del 8 de diciembre todo est permitido en Chivay, capital de la provincia de

Caylloma. Los lugareos festejan el Da de la Inmaculada Concepcin. Lo hacen bailando
el Wititi, danza ancestral de los collaguas. Es como si celebrramos el da de los
enamorados, cont Don Fulgencio, mientras me pasa una botella de cerveza. Razn
tiene. El Wititi viene del quechua witi witi , que significa "hacer el amor".
Hay licencia para todo, ms an si se toma literalmente la traduccin del vocablo
quechua wititir : penetrar, introducir. El baile representa el triunfo del amor. Dice la
leyenda que el soberano inca se enamor de una princesa collagua y para acercarse sin
ser notado, se disfraz de mujer. Gracias a ello, la conquista incaica fue pacfica.
A su vez, una investigacin de Manuel Rez sostiene que originalmente el Wititi fue una
danza guerrera prehispnica, en la que se enfrentaban las parcialidades opuestas de
urinsaya y anansaya. Pero esa noche, los jvenes cayllominos no hicieron la guerra.
Hicieron el amor.
La plaza del pueblo estaba abarrotada de pobladores y visitantes. Las bandas de msicos
anunciaron el inicio de la fiesta. Las delegaciones de danzantes de los diferentes anexos
del distrito de Chivay ingresaron por una suerte de tnel de arcos forrados de mantas
blancas, que en la parte superior estn unidos por unos arreglos florales, frutas y muecos
andinos.
"Los arcos representan las piernas de las mujeres y los arreglos son la fertilidad que
ellas traen", recit Don Fulgencio. La wititeada es la oportunidad para que los jvenes
cortejen a las muchachas del pueblo. En laactualidad, la danza termina con el rapto de la
mujer. El varn disfrazado de mujer se la lleva a su lecho de amor. Eso sucede tambin
ms all de la danza.
Esta noche est permitido todo. El manto de la Virgen, como la noche, lo cubre todo. Son
cmplices de la conquista, acot mi anfitrin ocasional. Pasan las horas y los danzantes
no descansan en su propsito.
Este ao la fiesta estuvo muy nutrida. Las mujeres lucan hermosas, con sus polleras
largas, girando delicadamente. Los primeros en ingresar fueron los representantes de la
parcialidad de anansaya, con sus caractersticas polleras azules. Minutos despus
llegaron los urinsaya. La gente bulla de alegra, contagiando a los turistas que se
confundieron con los danzarines.
Las cajas de cerveza llegaron de cinco en cinco, en carretas. La wititiada lleg a su punto
cumbre cuando las cinco bandas de msicos se acoplaron en una sola. Brigith, de
nacionalidad norteamericana, nunca imagin que la fiesta fuera tan contagiosa. Sin duda
es el momento ms emocionante de mi vida, esto es mgico, dijo algo agitada, pero sin
perder el ritmo, vestida con un impecable traje collagua.
Conforme pasaron las horas, la oscuridad protegi a los amantes. La fiesta se traslad a
otros escenarios ms discretos. Mientras entraba a mi habitacin de hotel, era imposible
no escuchar las agitaciones de una fiesta desbordada. ?

El Wititi, es una danza de origen peruano de la region de Arequipa. En Tapay lugar de origen de esta danza y
antigua cultura pre-incaica "Ccaccatapay" nace como "Witiwiti" acepcin muy local, sinnimo de danza
romntica del "ccatatanakuy" preludio amoroso hacia el emparejamiento y el amor.
La danza es ejecutada por personajes denominados wititis,1 witites1 y se ejecuta ahora tradicionalmente en
el rea geogrfica del Valle del Colca respetando la frecuencia de velocidad y caractersticas en su
interpretacin musical de la fecha de su reconocimiento oficial como danza y gnero musical de saln y no
guerrera desde sus orgenes.
El 14 de julio de 2009 fue declarada Patrimonio Cultural de la Nacin por el Instituto Nacional de Cultura del
Per.2 El 2 de diciembre de 2015 fue declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la
UNESCO.3

Baile[editar]
Tradicionalmente los wititis autnticos reflejados todava en los "Machuwititis" en el lugar de origen de esta
danza Tapay asumen como una danza eminentemente carnavalesca, romntico y jocoso. Evolucionando
tardamente con estilos diversos y al expandirse a las partes altas del valle asumen bailndose al estilo guerrero
reflejando su idiosincrasia y de dominio aimara, en algunas festividades religiosas y en carnavales. Los
danzantes se agrupan en el centro de la plaza al rededor de los msicos,dando rienda suelta a la alegra que
provoca la estacin de mxima produccin de la "Pachamama" en el mes de febrero, rememorando siempre
coincidentemente con el culto a esta abundancia con el acto del "Thinkachuy", la coquetera y exhicibicionismo
de la textilera tanto de las damas como de los varones es muy colorido desde los inicios, fiel reflejo de la
biodiversidad de colorido natural del lugar de origen, muy diferenciados con los dems pueblos de altura que lo
hacen en las parcialidades de hurin-saya y hanan-saya como en Chivay y otros al estilo guerrero y desafos de
fuerza, en estos compiten por dominar la plaza del pueblo mediante la ejecucin de complejas coreografas de
varias horas, y en los consecutivos das que dure la festividad popular.

Dama de la Cultura Cabana COLCA-PERU

La danza se practica en el modo grupal: los hombres representan a los soldados incas y las mujeres a la corte
de la princesa collawa. Cuando el aspecto guerrero prevalece, los hombres forman grupos simulando ejrcitos
en combate.

Indumentaria[editar]
En cuanto a la vestimenta, los hombres llevan una indumentaria militar que consiste en una montera (casco de
proteccin), camisa militar o polaca, llicllas entrecruzadas en el pecho, y una pollera femenina. Es bueno aclarar
que las autoridades coloniales prohibieron el uso de la vestimenta militar inca, por esta razn la pollera
reemplaza al unko, prenda parecida a la falda que usaban los guerreros de entonces.
Las mujeres llevan su vestimenta tradicional, diferencindose collawas de cabanas por el tipo de sombrero: las
primeras usan sombrero blanco de paja que hace alegora al nevado Collawata y bordados con tendencia a
hilos de auqunidos coloridos; mientras que las Tapayeas llevan un domrero pao con finos hilos incrustados
con rosarios e hilos de imitaciones de oro y plata.
Todo wititi varn lleva como seguro de las dos liccllas o mantas de carga de las frutas el Chumpi, y
opcionalmente la huaraca, arma que sirve para lanzar frutas como si fuesen proyectiles cuando se produca
retos por el amor de una dama en disputa en plena plaza. Los capitanes o las capitanas se distinguen por llevar
la Wifala ahora. Siendo siempre las diferencias en el vestir entre la danza primigenia y las asumidas
tardamente bajo la influencia de la dominacin aimara de las partes altas, el carcter romntico de los primeros
y la guerrera de los segundos. Tambin se visten de chicas para acercarse a ellas

La montera (casco protector): Hecho interiormente de Paja de Puna,planta muy resistente que prensado
poda resistir el impacto de las frutas,los cuales eran los proyectiles lanzados por el contrincante con la
honda. Era adornado con flecos muy coloridos y sujetadores llamados "Angoas" tejidos de finos hilos de
vicua o alpaca,en cuyas puntas colocaban chucheras de oro y plata ostentacin de creatividad y opulencia
de los varones pretendientes..

Traje cultura Cabana,"Wititi"

Llicllas (mantas de carga): Entrecruzados del hombro a la cintura de ambos lados,eran tejidos de finos
hilos de vicua o alpaca,muy coloridos,hilos teidos con minerales y tintes naturales de plantas,con figuras
geomtricas y antropomrficas que retrataban el alma del lugareo de acuerdo a su ambiente
natural.Servan para llevar en ambos lados por si faltara en uno las frutas que eran los proyectiles pero
tambin las ms aromticas frutas para compartir con todos los actores de la danza o la fiesta.Eran tejidos
por las bellas damitas como exibicin de la habilidad creativa y motora de las hermanas o novias o solteras.

Detalle de las Liccllas y el Chumpe.

 Honda (Huaraca): Arma con el cual se lanzaban las frutas de preferencia a la cabeza del oponente,
llevaban entrecruzados por si acaso hubiera un reto en plena danza.

Chumpe (faja): Especie de faja alrededor de a cintura que serva para asegurar las dos mantas o "Llicllas"
era tejidos de finos hilos de vicua de preferencia multicolores adornados con finas piedras preciosas.

Polaka: Es una aplicacin ms tarda a consecuencia del servicio militar que realizan los jvenes y del cual
regresaban con el uniforme puesto y con la polaka que para reforzar ante el impacto de las frutas en la
espalda se las pusieron.

Polleras (falda larga gruesa): Dos polleras similares de diferente color siempre con su tijma especie de
deposito para los dulces,eran como proteccin de los miembros inferiores del cuerpo del danzante en caso
de que la puntera del lanzador de las frutas no fuera lo mejor.De preferencia eran prestados por la
hermana,la novia o la amiga,todo en forma de broma y carnavalescamente.

Traje de la dama.

Traje Tpico en Tapay.

Sombrero: actualmente de color negro bordado con hilos multicolores con figuras propios de la naturaleza y
vivencias del lugar.

Saco: bordado muy coloridamente de finos hilos,en la cintura y los puos como en la parte delantera de
telas algo gruesas para el fro en las noches.

Curpio (chaqueta): tambin bordados de finos hilos coloridamente.

Blusa de manga larga: bordados de finos hilos multicolores solo en el pecho y los puos.

Huatos(cinta): especie de cintas finas, que permitan sujetar las trenzas como las polleras tejidos a mano
con figuras diferentes.

Polleras (falda larga): eran en los inicios hechos de telas de lana de auqunidos, los ms finos posibles y
adornados con bordados multicolores,ahora tambin en el valle son ms ligeros las telas por el mismo
clima, pero muy coloridos las figuras casi hasta la mitad en dos o tres unidades por cada dama,con una
"TIJMA" en la parte delantera especie de cartera para llevar los dulces para compartir en esos tiempos no
haba cartera de mujer.Las polleras como toda la vestimenta es ms fino en este valle por el mismo clima
clido, mientras que en las partes altas del ro colca la vestimenta es a base de hilos y bayetas ms gruesos
para amenguar el fro intenso en invierno.
Mito del Condor

Se dice que en una comunidad, un hombre viva con su hija. La hija pastaba las ovejas, llamas y otros animales.
Cada da un joven vestido con elegancia iba a visitarla. Tena un traje negro hermoso, chalina blanca, sombrero y
todo. Cada da iba a visitar a la mujercita, y se hicieron buenos amigos. Jugaban a todo. Un da comenzaron a jugar
de esta manera: "lzame tu y yo te alzar". Bueno, comenzaron el juego, y el joven alzo a la mujercita. Recin
cuando la haba alzado en alto, la mujercita se dio cuenta de que estaba volando.

El joven puso a la mujercita dentro de un nicho en un barranco. All el joven se convirti en cndor. Por un mes, dos
meses, el cndor criaba a la mujercita. Le daba toda clase de carne: carne asada, carne cocida. Cuando haban
estado unos aos juntos, ella llego a ser mujer. La jovencita dio a luz un niito, pero lloraba da y noche por su padre,
a quien haba dejado en la comunidad. "Cmo puede estar solo mi padre? Quin est cuidando a mi padre?
Quin est cuidando a mis ovejitas?
Devulveme al lugar de donde me trajiste. Devulveme all", le suplicaba al cndor. Pero l no le hacia caso.
Un da un picaflor apareci. La joven le dijo: "Ay, picaflorcito, mi picaflorcito! Quin hay como t? Tienes alas. Yo no
tengo ninguna manera de bajar de aqu. Hace ms de un ao, un cndor, convirtindose en joven, me trajo aqu.
Ahora soy mujer. Y he dado a luz a su niito". El picaflor le contest: "Escchame joven. No llores. Te voy a ayudar.
Hoy da ir a contarle a tu pap donde ests, y tu pap vendr a buscarte". La joven le dijo: "Escchame, picaflorcito.
Conoces mi casa, no? En mi casa hay hartas flores bellas, te aseguro que si t me ayudas, toditas las flores que hay
en mi casa sern para ti".

Cuando dijo eso, el picaflor volvi contento al pueblo, y fue a decir al padre de ella: "He descubierto dnde est tu
hija. Est en el nicho de un barranco. Es la mujer de un cndor. Pero va a ser difcil bajarla. Tenemos que llevar un
burro viejo", dijo el picaflor, y cont su plan al viejo. Fueron, llevando un burro viejo. Dejaron el burro muerto en el
suelo. Y mientras el cndor estaba comiendo el burro, el picaflor y el viejo ayudaron a la jovencita a bajar del
barranco. Despus llevaron dos sapos: uno pequeo, otro grande, y dejaron los sapos en el nicho del barranco.
Bajaron el viejo y su hija y fueron hacia el pueblo. El picaflor fue donde estaba el cndor, y le cont: "Oye, cndor. Tu
no sabes que desgracia hay en tu casa".
"Que ha pasado?" el cndor le pregunt.
"Tu mujer y tu hijo se han convertido en sapos". Bueno, el cndor se fue volando a ver. Ni la joven, ni su hijo estaban
dentro del nicho, solamente dos sapos. El cndor se asust, pero no pudo hacer nada; y el picaflorcito est todos los
das entre las flores en la casa de la jovencita. Mientras ella, su hijo y su padre viven felices en la comunidad.

Baos termales de La Calera situados a 3 633 msnm, constan de cinco

piscinas temperadas construidas especialmente para mantener el calor de las
aguas. con aguas provenientes del Volcan Cotallumi, donde inicialmente tienen
una temperatura que bordea los 80 a 85 centgrados, pero en su recorrido la
temperatura disminuye y llega al complejo propiamente dicho con una
temperatura de 38 centgrados.

Puente de piedra, construido segn indican sus pobladores en el periodo del

Tahuantinsuyo llamado puente Inca debido a que el Inca lo cruzaba de manera continua,
con el nico propsito de llegar a los ojos de las aguas termales.
 bibliografia

http://colcanuevamaravillanatural.blogspot.pe/2009/02/colca-antiguedad-arqueologia-actualidad.html