Fantasa, no tan fantstica

Era contempornea XX

Jose San Martin

Enoc Jimnez
La fantasa, no es pura fantasa, pues si reflexionamos en torno a la ilusoria y abstracta
sociedad civilizada en la que nos vemos inmersos, observamos que la ficcin equipara la
realidad.

Al parecer, y por consenso general, la ciencia ficcin ha demostrado ser una manera
particularmente interesante de presentar aquellos preceptos que, en esencia, representaran
un mundo futuro, futuro en tanto que es necesario seguir una lnea de continuidad con la
actual conformacin de (y utilizando categoras de Bauman) una modernidad tarda, pero
pese a la ficcin que pudiesen presentar dichas obras, esta ltima no puede ser analizada
en un mero reduccionismo conceptual, y por tanto aquello que se estipula como ciencia
ficcin o cyber-punk, puede representar de manera pertinente una analoga con la actual
configuracin de lo que llamamos realidad, acaso la ciencia ficcin es solo representativa
de un futuro sombro, o puede incluso representar mejor las mismas multiplicidades del
presente?, Ghost in the Shell es un ejemplo claro de esas obras de ficcin que ms que
representar una posible potencialidad de una sombra continuidad futura, representa (y no
forzosamente) una sombra dualizacin de la esencia moderna, dualizacin por cuanto existe
una tecnologizacin al servicio de la eficiencia en todos los mbitos de la vida, tanto psico-
motrices como almacenamiento de informacin, pero por otro lado una perdida sustancial de
aquello que realmente nos hace seres vivos, tecnologizacin/desencantamiento, al analizar
estas dos formas que no son para nada excluyentes en la obra, sino que conviven, se tensionan
y se complementan, se vislumbra algo que subyace en la actual sociedad capitalista moderna,
a saber un elemento fundamental en su conformacin, Marcuse nos da claves interesante para
interpretar estas multiplicidades, parafrasendolo, Marcuse identificaba que en el capitalismo
moderno el conocimiento dentro de este sistema, esta cooptado por una visin cientfica
propia del conductismo operante, pues define que el estudio racional cientfico se basa en la
interaccin MATERIAL entre organismos y su entorno, dejando fuera la espiritualidad, lo
ideolgico, etc. As, los aspectos que el fantasma del progreso define en su entera totalidad
son aquellas continuidades proyectualmente tecnolgicas, que, en esencia, serviran a los
trabajos y a las cuestiones propias que permiten la reproduccin de la hegemona y su
potencial continuidad histrica, esto, por definicin, exacerba lo que Berman confirmaba
como un desencantamiento del mundo, en tanto que aquellas relaciones, y consecuencias
materiales e inmaterial (principalmente) que surgen de la interaccin humana, y que
generaban una experiencia de lo vivido, se transmuta a una experiencia de lo aprendido
lo medido, un yo s que sustituye un yo siento.

Evidentemente esta formulacin deviene en problemas que van ms all incluso de lo

identitario y atacan directamente a lo que conformara un yo el cual se desenvuelve en una
realidad cognoscible y no cognoscible, la configuracin y el desenvolvimiento de un
configurado nemo? este punto epistemolgico es en donde se encuentra Motoko Kusanagi,
una resignificacin de lo humano en un mundo donde al parecer, la conciencia y el yo no
son algo tan particular para poder definirse de manera tan evidente.

La manera en que se abordar el anlisis ser a travs de la problematizacin de citas (textos

del guion) por cuanto representan lo realmente particular en la obra.

No importa lo fuerte que seamos, cualquier sistema donde todo funciona de la misma
manera es una terrible falla, al igual que cualquier individuo u organizacin, la
superespecializacin conduce a la muerte (Motoko Kusanagi)

En la efmera sociedad capitalista, la bsqueda por la verdad se ha erigido no tan solo como
una propiedad o atribucin necesaria del sujeto moderno, sino incluso como la representacin
mxima de la racionalizacin de lo irracional (Marcuse, 1964), el romanticismo del viejo
siglo se ha intercambiado por el pragmatismo de los maniques andantes de las calles, as, la
demanda por lo material no queda relegada al ms y ms (del fordismo tradicional), sino
que tambin al ms y mejor, en esta dinmica, la super-especializacin juega un papel
trascendental. Y no es solo que los efectos materiales (bienes y cosas) se introyectan en la
super-especializacin, sino tambin en los humanos, as la univocidad funciona a travs de
la dualidad antes mencionada (tecnologizacin/desencantamiento), pero el patrn de
repeticin excluye un patrn (ni siquiera patrn) ms importante incluso que este ltimo,
a saber, la diferencia, pero no hablamos de una diferencia asentada en una otredad, no
hablamos de una crisis somtica de un Si mismo/otro (Berman, 1992), sino de una diferencia
en la totalidad, una diferencia en la igualdad, aceptar que, efectivamente, existe una
diferencia entre individuos, pero precisamente esa diferencia permite la relacin, permite
aquello denominado simbitico, pues solo en lo humano, solo en lo vivido se concreta lo
simbitico, muy bien estipula Kusanagi cuando dice que la superespecializacin conduce a
la muerte, efectivamente, la repeticin conduce a la falla, pero las fallas, la diferencia
conduce a la simbiosis. Si la cultura es un complejo entramado de realidades consensuadas
que de alguna manera inciden en las particularidades de los individuos en su mbito social,
y as (siguiendo la teora de Maturana de los sistemas cerrados) lo que se configura es un
sujeto social artificial, o sea, una conformacin ilusoria al servicio, muchas veces, de la
cooptacin de grandes relatos homogeneizantes (la cultura no afecta a los humanos per se
sino que los convierte en individuos sociales colectivos artificiales), por tanto, es innegable
poder establecer que, lo que hace seres vivos a los individuos no son aquellos smbolos,
significaciones, valores y comportamientos unvocos (esto es una ilusin) que son
compartidos (o en muchas ocasiones forzados a compartir), sino que son aquellas
particularidades que los hacen diferentes las que realmente los constituyen como seres vivos,
pues no son acaso las diferencias las que permiten observar a los individuos reales, sacarse
la mscara, no vivimos acaso en una sociedad de mscaras, un sociedad de bal masqu ?, en
estas sociedades de super-especializacin, una sociedad unidimensional, claramente
subyace en si misma algo muy diferente a su propagandeado xito, a saber, un profundo
fracaso de lo humano y lo animal.

Todos los datos que existen son en parte reales, en parte imaginarios.

La memoria es, en s misma, una red de ilusiones y experiencias vividas, la informacin

codificada en el subconsciente no es, ni muchos menos, una real conformacin de los
existente, pues, como bien lo han demostrado Zemelman, Marcuse, Hobsbawm, lo que
conocemos como memoria muchas veces es solo la introyeccin de los denominados
grandes relatos universales, que construyen sus propias dicotomas, sus propios lenguajes,
que, de manera acrtica, reforzamos y reproducimos sin analizar la violencia que subyace en
los mismos, efectivamente, el master puppet, era en s mismo, un programa con la
capacidad de poder articular, introyecta, y robar la informacin memorial de los individuos,
y hacerlos creer una vasta red de memorias que no les correspondan, pero es an ms
particularmente interesante observar como en el mundo distpico de la obra, la memoria, las
experiencias y las identidades, son conceptos para nada representativos de s mismos, por
cuanto la capacidad de poder guardar informacin y tambin de crearla para luego
introyectarla, no es una simple situacin devenida de la fantasa de la ciencia ficcin, sino
tambin, una profunda herramienta de la sociedad moderna, acaso en el documental el siglo
del yo no pueden tambin hacerse esos presupuestos, el control de masas no necesita acaso
tambin de datos que sean en parte reales y en parte imaginarios, no necesita acaso tambin
un master puppet que actu en el subconsciente?

un rostro que te diferencia, una voz de la que ni t mismo estas consciente, la mano que
observas cada vez que despiertas, la memoria de la infancia, la conciencia del futuro. Pero
eso no es todo, existe una vasta red de datos a la cual mi ciber-cerebro puede acceder. Todo
eso es lo que me constituye, Dando origen a una conciencia que puedo llamar yo. Y a la
vez me confina dentro de mis propios lmites.

Esta sentencia, es tan simple como profunda, Qu es lo que realmente nos constituye,
nombres, profesiones, acciones, memorias, ropa, gustos, mascotas?, no existe en esa vasta
red de procesos e interconexiones una respuesta clara. Al parecer, y por la misma razn de
que la vida no tiene una determinacin conceptual, lo que nos constituye no es la
fragmentacin analtica que pretendemos siempre hacer, al parecer, no se trata de analizar y
fragmentar nuestras experiencias y darles un sentido cientfico-lgico a las partes que la
constituyen, al parecer, no se trata de analizar, sino de vivir, en este sentido, es innegable
que la bsqueda por la razn de la existencia no es ms que la necesidad de llenar un vaco,
un vaco creado por la misma razn de que la tratamos de fragmentar y analizar, es un crculo
vicioso, as lo que me define no es, mi nombre, mi carrera, mis estudios, mis mascotas, sino
aquellas experiencias que me han conformado a lo largo de mi real existencia, no se trata
tampoco de establecer aqu un determinismo experiencial (una inferencia propia de un
pensamiento lgico-cientifico), sino una conciencia de existencia, una conciencia histrica
(Zemelman, 2002), claramente Kusanagi est reflexionando entorno a que es lo que la
constituye, y se da cuenta que su efmera existencia se puede ver en riesgo al momento de
desvincularse del sector 9 y tener que entregar su ciber-cerebro, pues, es en este ciber-cerebro
donde se encuentra lo que realmente la constituye, sus experiencias, sus recuerdos, sus
momentos vividos.

Con el mismo argumento, puedo decir que el ADN de las clulas humanas no es ms que
un programa que trata de auto-preservarse. La vida es como una encrucijada que nace a
partir del flujo de la informacin. Como especie viviente que utiliza el ADN como sistema de
memoria el hombre ha alcanzado la individualidad a partir de sus recuerdos. Mientras que
la memoria puede ser tan slo una mera fantasa es por estos recuerdos que la humanidad
existe. Cuando hicieron posible que las computadoras externalizaran su sistema de memoria
debieron haber considerado todas las implicaciones que ello tena.

Cuando el puppet master dice esta sentencia, el mismo da cuenta de un hecho que no solo
se puede observar en el mundo ficticio en el cual se desarrolla, sino que tambin en el mundo
ficticio en el cual nos desarrollamos, ficticio en tanto que creemos en procesos ilusorios,
la abstraccin es el elemento central de la actual conformacin social, el progreso (que
en esencia representa la ltima ratio de la existencia) es, por definicin, la ilusin ms grande
jams realizada, la nueva religin dogmtica del progreso vive en una doble ilusin, cree por
un lado que la esencialmente barbarie que representa, es por necesidad, la utopa, y por otro
lado persigue un final que, en esencia, ya ha sido trazado, para la religin del progreso los
valores centrales son, por un lado, la infinita perfectibilidad humana (una bsqueda ilusoria
e innecesaria), y por el otro, la carrera de caballo que se ha de seguir para esa perfectibilidad
ilusoria (su inmanente linealidad temporal ilusoria y adems destructiva), el master puppet
tiene razn, no se puede saber que es eminentemente real o ficticio, que es lo que se
denomina vivo o sinttico, pero se puede sentir lo experiencial, el sistema no da cuenta
de las consecuencias en el control de la informacin, no se da cuenta que destruye su propio
mundo con el fin de poder externalizar la informacin de la Historia, o mejor dicho
externalizar la ilusin histrica, no solo venden bienes, sino que tambin, historias, valores,
juicios, etc. Externalizan y materializan sus grandes relatos, pero es particularmente
relevante hacer una reflexin, a saber, la historia, no es ni por lejos, la cadena y
acumulacin de hechos en un espacio homogneo y vaco que los historicistas nos quieren
hacer creer, la Historia es, en suma, una serie de experiencias que se detienen, una constante
distraccin del progreso, las experiencias de la historia se escapan al progreso, destruyen los
relojes del progreso lineal, son los hechos vividos fuera del progreso lo que el ser vivo podr
reflexionar, el historicista se empapa de momentos vacos, el ser vivo se empapa de
momentos vividos, el historicista le viven la vida, el ser vivo ama la vida (Maturana, 1991).

Animatrix, no se escapa de la reflexin anterior, esta obra tambin refleja de manera

perfecta, muchas de las contracciones y destrucciones que el sistema actual tributa y que
tambin tristemente, por una u otra razn, tributamos. Aqu es particularmente relevante
reflexionar en torno a dos cortos fuertemente descriptivos, y de la misma manera en que se
desarroll la reflexin anterior ser a travs de los dilogos que esta se desarrollar.

El hombre es el arquitecto de su propia perdicin

En el segundo renacimiento, se observa de manera milimtrica una forma de constitucin de

las sociedades que es fuertemente representativa de nuestro devenir histrico, es pertinente
realizar dos paralelos histricos, uno como analoga de otro, primero se observa como en el
cortometraje los humanos, en su infinita humanidad (humanidad entre comillas, pues
expresa esa humanidad creada en la modernidad, a saber, humanidad civilizada/ barbarie
inhumana) y racionalidad, crea a travs de la sper-especializacin y la exacerbacin
tecnolgica sus nuevos sirvientes, claro, as de esta manera el trabajo asalariado queda
relegado, y por tanto quien estara en contra, pues, son ahora las maquinas las que
respondern a nuestras necesidades, lamentablemente la humanidad, en su infinita
humanidad y racionalidad, no da cuenta que, su impresionante creacin, tambin tiene la
capacidad de sentir, y por tanto, tiene la capacidad de sentir la dominacin y la explotacin,
B 1-66r es la primera mquina (no tan maquina) que se revela, as, la humanidad, en su
infinita humanidad y racionalidad, decide resguardando la seguridad de la civilizacin,
acabar con su increble y mesinica creacin, comienza una represin sin par, y as los
reprimidos (las maquinas no tan maquinas) deciden comenzar una nueva vida alejados de la
humanidad, lamentablemente estas mquinas fueron creadas a imagen y semejanza de la
humanidad, y por tanto reproducen de manera lineal cada una de las etapas tecnolgicas que
la civilizacin haba superado, llega un punto en que el papel se invierte, los dominados son
dominadores y los dominadores dominados, la cadena se reproduce y se perpetua.

Es increble observar que esta descripcin es eminentemente la experiencia de la racionalidad

humana, la infinita historia del colonizador y el colonizado, aqu nos parece pertinente dar
cuenta de una reflexin que hemos producido desde Walter Benjamin, especficamente en su
sptima tesis de la historia, a saber, en la historia misma de los vencedores, la cultura como
forma de expresin de lo realmente ocurrido es por lejos, el pensarse vencedor, pero no
se da cuenta que (o quizs s) subyace en s misma la idea de pensarlos vencidos, ahora, el
pensarse vencedor es, por pura especulacin, el adorno de lo que denominamos historia,
cuando en realidad la cultura civilizada es, en esencia, la cultura de la barbarie, el ser-estar
debe, por tanto, alejarse de esas vestimentas, y desnudar aquello que se piensa vencedor,
pero tambin aquello que se piensa vencido. Alejndonos del materialismo histrico, que
aqu no compete, nos parece particularmente relevante dar cuenta de ese pensarse vencedor
y pensarse vencido, no es que en la liberacin de las ataduras los vencidos se piensen los
nuevos vencedores, ni siquiera es pertinente pensarse vencido en el proceso mismo de la
dominacin, pues este pensarse evidencia, perpetua y reproduce el lenguaje binario de la
dominacin, tambin es relevante reflexionar en torno a Frantz Fanon, pues, desde su
perspectiva, el sujeto colonial, tanto el colonizado como el colonizador, es producido por la
situacin colonial, de manera tal que el pensarse colonizado es, por consecuencia, el
reproducir la situacin colonial, cuando la humanidad, en su infinita humanidad y
racionalidad decide crear sujetos explotados, ya sea indgenas, maquinas, proletarios,
ciervos, etc. Introyecta en esos sujetos, el lenguaje binario que necesita para su reproduccin,
y as conformar una sociedad unidimensional, pero, el desatarse de esa sociedad
unidimensional, presupone tambin, desatarse del lenguaje unidimensional, del lenguaje
binario que no solo denota elementos simblicos sino que tambin consecuencias
profundamente materiales, si el colonizado se releva como colonizado simplemente
sustituye el lugar del colonizador y sigue reproduciendo la colonizacin, as fue como las
mquinas en el segundo renacimiento fueron las eventuales armas de dominacin, ahora los
humanos son los colonizados, no es solamente el librarse del colonizador, sino tambin del
pensarse colonizado, la revolucin por tanto no deriva del pasado, sino, del aqu-ahora.

Uno siente paz en un mundo virtual

Cuando Duo dice esta sentencia evidencia una profunda critica a la sociedad actual, la falsa
conciencia se vuelve verdadera conciencia (Marcuse, 1964), en la sociedad moderna, la
virtualidad y la abstraccin son los elementos centrales de su conformacin, nos gusta cuando
nos mienten sobre el xito del capitalismo, de la misma manera que creemos que el
progreso existe, la virtualidad de la realidad es al mismo tiempo, la racionalidad de la
irracionalidad, vivimos en relatos virtuales, deseos virtuales, y sentimientos virtuales,
virtuales identidades, y al parecer, y por la misma razn de que no hemos cambiado, hemos
podido reflexionar que nos gusta, y por tanto sentimos paz en esa minora de edad.
Nausicaa y el valle de los vientos, esta obra, si bien fuertemente tensionable con lo ya
expuesto, nos permite sumergirnos en otros espacios particularmente relevantes, espacios
que tambin complementan la experiencia barbrica de la sociedad moderna, un factor
importantsimo en este escenario y que incluso define su entera existencia es la perdida de la
naturaleza como fuente de vida, es innegable que para la constitucin del ser vivo lo esencial
es aquello que rodea lo vivido, esto ltimo solo es posible en lo que denominamos
naturaleza, la capacidad creativa responde a patrones fuertemente humanos y por tanto
confecciona lo que se denomina organizacin artificial, y en este sentido, la especie humana
convive con dos fuerzas, una que le permite entender que la naturaleza, el medio en que se
desenvuelve es vital para su propia reproduccin (ser vivo), y la otra es aquella que le
recuerda que es una especie dominantes (por su capacidad biolgica de comunicacin
avanzada y tambin su amplia capacidad de almacenar informacin) y por tanto la naturaleza
como medio est al servicio de sus disposiciones (humano racional), el problema no es definir
estas dos dimensiones en un juicio valrico de lo bueno o lo malo, si no que observar cuales
son las consecuencias de estas dos dimensiones, cual permite seguir reproduciendo de manera
equilibrada la existencia natural y humana, por tanto no es un ejercicio valrico, sino que un
ejercicio de supervivencia, Nausicaa se encuentra en este ejercicio, se encuentra en la
encrucijada sobre cmo es posible hacer entender a esa dimensin racional que existe un ser
vivo que debe equilibrar su propia existencia, es particularmente relevante que la guerra entre
las dos civilizaciones los Tolmekianos y los Pejite, se desenvuelve en torno a la bsqueda de
fines especficos, unos que tratan de salvar la tierra y otros que tratan de dominarla, lo
interesante es observar nuevamente esa dicotoma del pensarse vencedor y pensarse
vencido, en este caso el problema central no es el querer salvar a la tierra sino el porqu
de esa atribucin, Quines son los llamados a salvar la tierra?, lo que subyace en ambos
fines es, por esencia, la pretensin y la dimensin humana racional, ambas civilizaciones
buscan la razn de su propia existencia, el significado de su racionalidad, para Nausicaa no
existe una salvacin, sino, un equilibrio, no existen llamados a salvar la tierra, en tanto
que esta presuncin solo es posible a travs de un lenguaje paternalista, la esencia misma de
Nausicaa es el equilibrio natural, el equilibrio entre el ser vivo y el humano racional, la
especie humana solo ha configurado sus preceptos en torno a la bsqueda de su supremaca,
esta forma de primate se ha convertido en una anomala, en una patologa natural: no slo
es la especie que ms se ha reproducido en las ltimas dcadas (y las especies animales
ligadas a ella tales como las reses, las moscas o las cucarachas), tambin es el nico ser vivo
que devora literalmente su casa, y la nica especie animal cuyas poblaciones se aniquilan
entre s a una escala sin precedentes (Toledo, 2009), la respuesta por tanto de Nausicaa es,
el anclaje somtico tan requerido por Berman, un ejercicio de equilibrio desde la topo
conciencia y la crono conciencia (Toledo, 2009), Nausicaa nos sumerge en esa fantasa no
tan fantstica donde la naturaleza que vive, se violenta por la naturaleza usada, muerta,
desanclada.

La pelcula Princesa Mononoke sigue el conflicto entre progreso, tecnologa y la

naturaleza, pero no se queda con un simple argumento remitido a lo natural como bueno y
el desarrollo tecnolgico como malo, establece matices y grandes diferencias.

Eboshi, lder de La ciudad de hierro, pretende destruir los bosques, los salvajes y a sus
bestias con el propsito de crear armas, de expandir su dominio y crear con estas tierras
riquezas materiales. Sin embargo, al mismo tiempo, ella tambin ha creado una ciudad donde
prostitutas y enfermos leprosos tienen el mismo trato que todos los dems, les da un trabajo
y les protege, lady Eboshi es la nica que nos reconoce como personas dice uno de los
leprosos. Por el otro lado, Se muestra el descontento de los espritus del bosque y sus
habitantes por el dao producido, y estos (como el dios Nago) juran odio eterno a los
humanos; aqu se encuentra La princesa Mononoke, que habita entre lobos y habitantes del
bosque, quien solo desea matar a Eboshi. Junto con los Jabales y otros espritus del bosque
pretenden hacer guerra con los humanos.

Ashitaka, al encontrarse como un extranjero dentro del conflicto, sigue una argumentacin
como la propuesta por Frantz Fanon: que los colonizados no usen la misma tcnica que los
colonizadores para liberarse, porque as solo reafirman su posicin como colonizados (en
este caso son explicados como salvajes y bestias por Eboshi), y se hacen con la misma
violencia de estos; esto se representa en la pelcula en como la destruccin de las personas
crea odio dentro de espritus como Nago, odio que termina consumindolo y creando en su
camino ms destruccin. El propsito de Ashitaka -dice ente cuando Eboshi le pregunta- es
observar con ojos despejados, es decir, fuera de sesgos o ideologas. Ashitaka es un
mediador entre los extremos.
Hay que destacar, sin embargo, que el conflicto principal no es producido por naturaleza
contra tecnologa como dos polos antagnicos, sino la relacin que establece dentro de estos,
la comprensin de los matices y conflictos dentro de un mismo grupo. Ashitaka viene de una
tierra donde se tiene gran respeto por la naturaleza (se muestra como hacen reverencia a un
Nago derrumbado), pero aun as para el Dios mismo, declara, odia a los humanos de la misma
manera; como Eboshi, para quien los habitantes del bosque son solo salvajes y bestias, se
puede concluir que se busca la guerra y la dominacin cuando se simplifica al otro en vez de
intentar entenderlos dentro de su propia realidad, cuestin sobre todo expresada en los
mismos seres humanos en la pelcula, quienes en su afn de conquista, producen un enorme
conflicto y destruccin de la naturaleza (incluso entre si mismos).

La relacin si mismo/otro no acaba ah, Eboshi hablando con Ashitaka dice haremos de esa
nia una humana queriendo decir que como vive junto a la naturaleza y los espritus no es
normal; De la misma forma San (princesa Mononoke) tratando de calmar a los espritus
lobos y simios, seres supuestamente del mismo bando, dice: nosotros no somos como
ellos, perpetuando una diferencia fundamental entre humanos y seres/espritus que habitan
y respetan a la naturaleza.

Mas los temas de conciencia e ideologa, se expresa a modo de conclusin, as como Vctor
Toledo propone, pensar las acciones humanas insertas dentro de un contexto y como parte de
un todo, como un grupo inserto dentro de la misma naturaleza, no superiores a esta y darse
cuenta como nuestras acciones la afectan.

El viaje de Chihiro representa como en la sociedad contempornea a medida que uno se

desarrolla, suele dar la espalda a su antiguo ser, simpleza y tradiciones culturales por un
manojo de relaciones sociales, perdiendo el sentido de direccin e identidad.

Se puede relacionar con Marcuse, en el sentido que dentro de se establecen patrones de

control social y productivo entre los trabajadores de los baos, situacin demostrada en la
aparicin de Sin cara, personaje que pasa desapercibido para todos dentro de los baos,
hasta que es celebrado por la nica razn de que hace aparecer oro de sus manos, pero cuando
las personas se le acercan mucho, este las devora, y cuando Chihiro no acepta su oro, este
comienza a alterarse y estremecerse. Esta cuestin se representa mejor cuando Haku advierte
a Sen (nuevo nombre de Chihiro) que Yubaba busca que los trabajadores de los baos olviden
su antiguo nombre y vida, es decir, busca cristalizar relaciones mecnicas entre individuos,
con el nico propsito de existir sea trabajar, olvidando sus antiguas vidas.

Haku, a pesar de que es hbil y a veces hasta atenta contra la voluntad de Yubaba para
defender a Chihiro, se encuentra inmerso dentro de estas relaciones mecnicas, no podra
producir un cambio cualitativo desde adentro de la relacin, ha olvidado su nombre, se
simboliza con el sello y la maldicin de Yubaba, que el nico motivo de existencia de Haku
gira alrededor de trabajo para ella.

Miyazaki se inspir en la creacin de Chihiro basndose en la hija de diez aos de uno de sus
amigos. Al mirar dentro de estas revistas, dirigidas a nias de su edad, dice no es como creo
que ellas en realidad se sienten, eran solo romanticismos o novelas, de cmo debera ser una
nia. A travs de Chihiro se trata de demostrar la verdad de un nio, muy diferente a como
la ve un adulto. En una entrevista habla de la escena del puente donde Chihiro no debe
respirar para no ser reconocida y dice: estas reglas aparentemente arbitrarias o imaginarias,
pueden no tener mucho sentido para un adulto, pero son realmente verdaderas para los nios.

El castillo en el cielo es una obra que permite reflexionar y ahondar en una perspectiva
complementaria a Nausicaa, al parecer, y por disposicin del mismo equipo productivo, la
tensin principal se direcciona en torno al valor de la naturaleza y la configuracin de un
equilibrio natural, Laputa es un lugar que alberga en s mismo un gran poder, pero que a
diferencia de lo que nosotros, como sociedad moderna unidimensional, definimos poder, este
no est a disposicin de un componente esencialmente humano, a saber la dominacin, puesto
as el escenario, podramos incluso denominarlo poder?, al parecer dicha categorizacin no
es ms que la conceptualizacin devenida del lenguaje humano de dominacin, Muska siendo
sorpresivamente familiar de Sheeta, es aquel personaje que representa y encarna esa
condicin humana, claramente no es poder lo que subyace en Laputa, sino que un profundo
raigambre natural, el equilibrio entre la existencia como un todo, lo representa Sheeta y
Pazu en su interminable tarea por preservar ese equilibrio en Laputa, lo representa el robot
que, en total afectividad con su entorno, vive a travs del cuidado de la naturaleza que rodea
su propia existencia y, por consecuencia, se cuida a s mismo, evidencian tambin esa accin
redentora, los piratas, que si bien en un comienzo retratan la bsqueda de un tesoro, no
dieron cuenta que al final de su viaje, aquel tesoro, no era tan material como pudieron hacer
deseado, pero igualmente, fue mucho ms valioso. Es la interminable reflexin de Toledo
por la bsqueda de una dimensin animal, una dimensin que permita construirse como ser
vivo, ser vivo perteneciente al proceso simbitico del devenir histrico, histrico en tanto
experiencia constitutiva de carcter corporal y simbolico, pero tambin, profundamente
espiritual, es la bsqueda por el equilibrio del todo, la bsqueda de una entropa de la
biodiversidad, el equilibrio en la diferencia, y as, poder sentir el complejo experiencial de
una vida vivida en la conciencia y la comprensin, en el amor en palabras de Maturana,
Laputa no es solo un castillo en el cielo, sino que, por su propia constitucin, se configura
como el proceso natural de la simbiosis animal, el proceso de la naturaleza temporal, Muska
por otro lado representa la dimensin humana, el homo demens que no identifica en este
ciclo natural simbitico, su propia relacin de existencia, y por tanto, lo identifica como un
medio a disposicin de sus pretensiones humanas, por otro Pazu y Sheeta, son aquella
dimensin en tanto ser vivo, que identifica en ese ciclo natural simbitico, su propia
relacin histrica, no importa lo poderosas que sean sus armaso lo numerosos que sean
sus pobres robots no se puede sobrevivir separado de la tierra

Finalmente, en este recorrido de obras de ficcin de no tan ficcin, queda dar una pequea,
pero particularmente relevante reflexin sobre Fooly Cooly, una obra que, por sus propios
recursos, da identificaciones claras de una niez fuertemente amenazada?, por un vaco
extremo, a pesar de lo impresionantemente poderosa de la externalidad de la obra, podramos
incluso reflexionar que, en esa ciudad tan aburrida, donde nunca pasa nada, Naota y
Mamimi son las nicas dos personas en las cuales transcurre esta disparatada serie de eventos,
en una ciudad tan aburrida como Mabase, donde una sugestiva plancha gigante que, todo
aplana, perteneciente a MM trata de imponer sus mercancas, se desarrolla la historia de
Naota, un nio que viviendo en un profundo vaci (nemo) decide fragmentar su propia
realidad a travs de una mscara de madurez, esa precisa mascara de madurez es lo que
permite la ampliacin del vaco, reproduce en su propia contencin de subjetivacin el
nemo, pues al negar una parte importante de su existencia, genera en s mismo, su propio
aburrimiento, los robots de su crneo, la chica de la guitarra, las guerras, las explosiones,
son las desesperadas exteriorizaciones de ese nio que trata de salir, de esa escapatoria del
aburrimiento rutinario, su lucha con la adultez, refleja ese poderoso resentimiento con
aquellos adultos que, al parecer, no han madurado, su lucha con la adultez refleja su
construccin en la otredad, entiende Naota que, al no haber madurez en su rutinaria vida, el
mismo debe ponerse una mscara de enaltecimiento, de orgullo?, FLCL es una explosin
de imaginacin, tan simple y profunda como la que alberga un nio en su desesperada
bsqueda por una existencia vaca, un nio arrojado al mundo que, lamentablemente y como
l quisiera, no lleva consigo un manual.

A modo de conclusin, parece particularmente relevante el dar la instancia para poder

observar cmo es que, la ficcin, subyace tambin la representacin de la realidad, en la
sociedad moderna avanzada, las formas de relacin consumidas por la abstraccin, son
eminentemente y necesariamente, ilusorias, la historia que nos han contado constituye en s
misma dobles relatos, relatos de explotados y de explotadores, pero en ninguna de los dos
subyace la verdadera experiencia del vivir, no se identifica producto de su misma
fragmentacin con el otro, aquella diferencia en la igualdad, aquella conciencia histrica que
permite la articulacin de la simbiosis corporal y simblica, no puede dar cuenta de la
conexin mutua y la vibracin, pues, est constantemente tratando de auto-fragmentarse, as,
separa de s mismo la naturaleza, los recuerdos, la memoria, sus experiencias, los animales,
y por tanto, se fragmenta por completo, nos muestran esta increbles obras, esa capacidad
casi innata de los humanos, que en su infinita humanidad y racionalidad se autodestruyen,
al parecer en la civilizacin subyace algo mucho peor que solo la dominacin, a saber, la
verdadera barbarie.
Bibliografa

Berman, M. (1992). Cuerpo y Espiritu.

Marcuse, H. (1964). El hombre Unidimensional.
Maturana, H. (1991). El sentido de lo humano.
Toledo, V. (2009). Contra nosotros? la conciencia de especie y el surgimiento de una nueva filosofa
poltica. Polis, revista de la universidad bolivariana.
Zemelman, H. (2002). Necesidad de conciencia: un modo de construir conocimiento.
Benjamin, W. Tesis sobre la filosofia de la historia