El sublime retorno de un espectro

De momento, quisiera tan slo entender cmo pueden tantos hombres, tantos
pueblos, tantas ciudades, tantas naciones soportar a veces un solo tirano, que
no dispone de ms poder que el que se le otorga, que no tiene ms poder para
causar prejuicioso que el que se quiera soportar y que no podra hacer dao
alguno de no ser que se prefiera sufrir a contradecirlo. Es realmente
sorprendente y, sin embargo, tan corriente que deberamos ms bien
deplorarlo que sorprendernos- ver cmo millones y millones de hombres son
miserablemente sometidos y sojuzgados, a cabeza gacha, a un deplorable
yugo, no porque se vean obligados por una fuerza mayor, sino, por el contrario,
porque estn fascinados y, por decirlo as, embrujados por el nombre de uno, al
que no deberan ni temer (puesto que est solo) ni apreciar (puesto que se
muestra para con ellos inhumano y salvaje).
Discurso sobre la servidumbre voluntaria, tienne de La Botie, 1553
El debate epistemolgico del perodo preideolgico
1 En la tradicin epistemolgica clsica, la cuestin acerca de qu es el
conocimiento siempre fue tambin una interrogacin acerca de lo que pudiese
ser considerado un conocimiento autntico y porqu
As, para afirmar la adquisicin de un conocimiento vlido se requiri la
presencia de una categora opuesta (conocimiento invlido) con la cual
contrastarla. La apariencia o ilusin actuando como dimensin opuesta a la
realidad fue una de las primeras categoras epistmicas llamadas a cumplir tal
funcin.
2 Insistencia en asumir al individuo como el origen y fin de la reflexin
filosfica.
Karl Marx: la falsa ilusin real o cmo la libertad convive con la
esclavitud
Marx intenta presentar una teora en la que el conocimiento no puede ser
entendido como un mero ejercicio individual, sino como fruto de la interaccin
de individuos insertos en un determinado contexto sociohistrico.
Para Marx no se trata de un individuo abstracto, sino de uno que est
inmediatamente sujeto a las determinaciones puestas por la organizacin en la
que vive.
La primera premisa de toda la historia humana es, por supuesto, la existencia
de individuos humanos vivientes. Por lo tanto, el primer hecho a ser
establecido es la organizacin fsica de dichos individuos y sus consecuentes
relaciones con el resto de la naturaleza

El conocimiento y el error, as como falsedad, son concebidos como constructos

sociales, todo lo cual hace posible por primera vez el estudio de la ideologa
como un problema epistemolgico especfico.
El materialismo histrico explica el origen de las ideas y de toda otra forma de
conciencia como el resultado de la interaccin de la actividad material y de las
relaciones sociales de los hombres.
Aunque para Marx lo material determina las ideas, lo matera est constituido y
definido por las prcticas sociales organizadas dentro de un contexto histrico
determinado.
Marx identifica que aunque las ideas son la expresin consciente de sus
relaciones y actividades, tan pronto como tales acciones y actividades son
contradictorias, las ideas expresan dichas relaciones y actividades en una
forma real o ilusoria. => Existiran ideas que no expresaran las
contradicciones sociales adecuadamente, sino engaosamente, o sea
ideolgicamente.
La ideologa sera concebida como una forma ilusoria de expresar el carcter
contradictorio de las prcticas sociales.
Las ideas ilusorias, as como las reales, en la concepcin de Marx, no pueden
existir sino como un reflejo de una prctica social real, aunque contradictoria.
=> Las ideas ilusorias son entonces una muy real aunque engaosa expresin
de una limitada o contradictoria prctica social =>
Si la expresin consciente de las relaciones reales de estos individuos es
ilusoria, si en sus imaginacinoes ellos observan la realidad al revs, entonces
este giro al revs es el resultado de su limitado modo material de actividad y
sus limitadas relaciones sociales derivadas de l.
En una sociedad capitalista, afirma Marx, existen dos esferas distintas de
prcticas sociales: la esfera de la competencia o intercambio, y la esfera de la
produccin, siendo ambas reales, en el esentido de que corresponden a un
determinado nivel del sistema econmico capitalista.
Tan pronto como dichas ideas dominantes ocultan una realidad ms profunda y
contradictoria (la esfera de la produccin) devienen en ideolgicas.
Marx arriba a una concepcin en que la realidad no es solamente comprendida
dentro de la totalidad de un sistema conceptual (como Hegel lo haba sealado
anteriormente), sino que adems es concebida dividida en esferas que son
asumidas como contradictorias una con la otra. Ms an, para que esta doble
realidad pueda ser posible, la esfera de la competencia debe estar en una
relacin invertida con la esfera de la produccin; esto es, la esfera de

competencia se hace posible por las contradicciones expresadas en la esfera

de la produccin.
El carcter ideolgico no es asimilado a una clsica nocin de ilusin, falsa
representacin o falsa conciencia, sino a un reflejo concreto de una esfera
realmente existente, aunque limitada o parcial, del sistema capitalista.
Las libertad y la igualdad en el sistema capitalista aparecen como fetiches que
han olvidado que su existencia depende del carcter explotativo caracterstico
de la esfera de la produccin, en la cual, para los trabajadores, tanto la libertad
como la igualdad son en el fondo meramente una ilusin.
La superacin de la ideologa de la libertad e igualdad capitalista no puede,
para Marx, ser llevada a cabo por un mero ejercicio intelectual propio del
juego especulativo caracterstico de la esfera de competencia-, sino por la
prctica revolucionaria; esto es, por la transformacin de las estructuras de
relacin existentes entre los individuos en la esfera de la produccin.
Marx completa la revolucin epistemolgica comenzada con Kant y Hegel a
partir de la cual el estudio de la ideologa como una nueva categora
epistemolgica llega a ser posible:
El conocimiento no est ms localizado en el individuo aislado, ni en una
concepcin incorprea de la mente, ni en las condiciones de posibilidad de un
abstracto yo, sino que en un proceso interconectado de mediaciones,
compuesto, por una parte, por las prcticas materiales de los individuos
socialmente organizados y, por otra, por las formas de conciencia que tales
prcticas dan lugar.