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EL CONCEPTO DE REALIDAD EN LA OBRA DE C.

CASTORIADIS
Por Leonor Zapolsky De qu hablamos cuando hablamos de la realidad , cuando decimos la realidad actual..., la realidad nos impone, esto es posible (o imposible) en esta realidad... Todos arrastramos de una manera ms o menos implcita una forma de concebir la realidad del mundo que nos rodea, y sta, la mayora de las veces es pensada cmo lo que est, frente a nosotros, ya dado como tal; a lo que podemos acercarnos, percibir, clasificar, ordenar, interpretar; pero estas acciones no la constituyen sino se acercan a lo dado como cosas y mundo que est ah independiente de nuestra mirada y accin sobre l. Tratar ahora, y desde el pensamiento de C. Castoriadis, dar cuenta de cmo esta manera de acercarse al mundo natural y social est mostrando una concepcin enraizada en nuestra cultura, pero, como tal, no es "esencialmente humana", sino producto de una lgica, la que hemos heredado y a la que es posible cuestionar como modo nico de concebir la realidad tanto del mundo natural como histrico-social. Antes que nada es necesario afirmar que lo que es en cualquier dominio, se presta a una organizacin que Castoriadis llamar conjuntista-identitaria dado que siempre hay una realidad de las cosas que se prestan para poder ser agrupadas en conjuntos determinados y para que la lgica de la identidad les pueda ser aplicada (A=A, A no es B). Pero, y tambin es necesario decirlo, esta lgica no es congruente con la realidad en su totalidad ni en ltima instancia. El mundo, las cosas que hay en l, son susceptibles de ser ordenadas en conjuntos , pero toda ordenacin, toda organizacin que en ellas instauremos, descubriremos, tarde o temprano, que es parcial, lacunar, fragmentaria y en determinados sectores, francamente incoherente. An en el terreno de lo que (mal) llamamos "ciencias duras", la fsica contempornea, por ejemplo, se debaten cuestiones que remiten a un modo de ser del ente fsico que seran inaprehensibles con los medios de la lgica heredada que disponemos. "...ya no podemos seguir hablando nicamente de "leyes universales extra histricas", sino que adems tenemos que aadir lo "temporal y lo local"; pero esto implica apartarse de los ideales de la ciencia tradicional..." Ilya Prigogine Qu decir entonces cuando nos alejamos del universo fsico y nos acercamos a esa realidad de lo histrico-social y de los sujetos en ella implicados?. All, las categoras y las determinaciones de la lgica conocida se hunden. Entonces, para pensar la constitucin de la realidad en el sujeto y en el colectivo social, se vuelve necesario comenzar por el inicio de la psique humana y su transformacin hasta advenir en individuo social; o sea hasta su acceso a ser alguien para quien existirn otros individuos, objetos, un mundo, una sociedad, instituciones, nada de lo cual, originariamente, tiene sentido ni existencia para la psique. Castoriadis retoma aqu a Freud y su concepcin, no para modificarla, pero s para iluminar algunos aspectos que quedaron relegados en la teora. El inicio de la psique es siempre una primera representacin indiscriminada de bocapecho-placer-leche que le es ofrecida al infante humano por otro humano adulto, primer contacto y modo de lo psquico que Castoriadis llamar mnada ya que all no hay afuera o adentro, todo es todo.Comienzo en la omnipotencia de serlo todo. Ese inicio es un inicio de una primera representacin, que implicara esta capacidad de

imaginar, surgimiento de la psique que no est determinado por nada. Apoyada en lo biolgico la psique comienza en esas primeras imgenes. Es en este sentido que Castoriadis hablar de imaginario radical. Nada lo causa, surge y de ah en ms se desarrollar de acuerdo a la historia de cada uno, permitiendo siempre pensar que algo nuevo puede ser creado dada esta capacidad indita de imaginar algo que no era previsible. La evolucin posterior, comprobable, a partir de un punto de ruptura, es la historia de una serie de representaciones como diferenciadas, de un flujo representativo que se desarrolla a fuerza de convulsiones sucesivas y de profundos reordenamientos de la organizacin psquica, y que es esencialmente la historia de la socializacin de la psique, o dicho de otra manera, de la creacin de un individuo social. Es la historia de la psique a lo largo de la cual sta se altera y se abre a la realidad histrico-social tambin a travs de su propio trabajo y su propia creatividad; y una historia de una imposicin de un modo de ser que la sociedad realiza sobre la psique y que sta jams podra hacer surgir a partir de s misma y que fabrica-crea el individuo social. El final comn de estas dos historias es la emergencia del individuo social como coexistencia, siempre imposible y siempre realizada de una realidad privada y de una realidad pblica o comn. Ese minsculo fragmento del campo social en el que un sujeto nace, que entre nosotros es habitualmente la familia, se convierte para l en el equivalente y reflejo de una totalidad cuyos caracteres diferenciales descubrir recin al cabo de elaboraciones sucesivas. La madre, (o quien cumpla su funcin) ser -retomando el trmino de Piera Aulagnierun portavoz, en el sentido de representante de la realidad externa, cuyas leyes y exigencias su discurso enuncia. Este portavoz metaboliza los objetos de la experiencia y de encuentro en productos que son heterogneos a la realidad del objeto.La "cosa en s" es incognoscible, es siempre remodelada por el otro, por los otros.La madre nombra y significa un mundo. Los otros de ese primer medio en que un sujeto crece son entonces los primeros representantes, garantes de la existencia de un orden cultural constitutivo del discurso y de lo social. Ser entonces un lugar de transicin necesario. Transicin que ser tal porque ese medio familiar est inserto en lo que llamamos realidad cultural o socio-histrica , y que es a su vez, producto de lo que Castoriadis llamara las significaciones imaginarias sociales: creacin del colectivo social que definir un mundo, las cosas que en l se encuentran, las relaciones de esas cosas entre s y con los individuos que habitan ese mundo. La creacin de estas significaciones son producto del imaginario social, que, como lo que dijramos del imaginario radical en la psique,no surge "a causa de" otra cosa, no est determinado por nada previo a su surgimiento.Sobre la base natural, en cada momento histrico, confluyen situaciones econmicas, sociales, subjetivas que van plasmando una configuracin a la que llamamos realidad y que es instituida como conjunto de significaciones imaginarias. La sociedad instituye en cada momento un mundo como su mundo o como el mundo. Lo que permite pensar a una sociedad como esa y no otra es la particularidad de su mundo de significaciones. Son ellas las que dan existencia, para una sociedad determinada,el modo de ser de las cosas y los individuos como referidos a ellas: decir que un objeto o una clase de objetos son mercancas, es decir algo acerca de la manera de ser de esos objetos y de

esa sociedad; es decir que esta sociedad ha instituido la significacin mercanca y los comportamientos de los individuos que dan existencia a tales objetos como mercancas.La significacin instituida cosa, en una sociedad dada, es lo que hace posibles para los individuos las "cosas percibidas" y que define, cada vez, cuales son esas cosas y qu son. El "objeto", como referente, es siempre co-constituido por la significacin imaginaria social correspondiente, tanto el objeto particular como la objetividad en tanto tal. La significacin impuesta al mundo es esencialmente arbitraria,apoyada en condiciones naturales, pero no determinada por ellas. La autocreacin de la sociedad escapa a la determinacin, es autodisposicin y no puede estar fundada en una razn universal ni ser reducida a la correspondencia con un presunto "ser as" del mundo. Lo difcil ha sido y es para los individuos particulares como para la sociedad en su conjunto descubrir que en la humanidad hay abismo: abismo sin fondo de la imaginacin radical de la psique, capaz de crear nuevas realidades, y abismo social sin fondo de lo imaginario social capaz de crear nuevas realidades para lo instituido. Capacidad instituyente continuamente oscurecida, encubierta. La autoocultacin para el sujeto y para la sociedad de su propio ser como posibilidad creativa, es escape al enigma del mundo que se oculta detrs del mundo comn social ya instituido , como mundo que todava no es, es decir, como inagotable provisin de alteridad, y como desafo a toda significacin establecida. Este encubrimiento, esta alienacin se manifiesta en la representacin social de un origen extrasocial de la institucin de la sociedad (origen atribuido a seres sobrenaturales, a Dios, a la naturaleza, a la razn, a las leyes de la historia, etc.). Condenada, entonces a ignorar su propia naturaleza de hacer pensante, se vive a s misma como producto de un poder externo, piensa la realidad como lo indefectible que me/nos ocurre. Ahora bien,la ruptura de esta clausura es la apertura de la interrogacin ilimitada, como actividad lcida, o que se pretende tan lcida como sea posible... Tal vez hoy ms que nunca se haga necesario volver a pensar este posicionamiento frente a una poca que Castoriadis llamara de conformismo generalizado. Intentar instaurar una historia en que la sociedad no slo se sepa, sino que se haga explcitamente como autoinstituyente.Pensarnos, como sujetos y como conjunto, haciendo la realidad en la que nos consideramos inmersos

Bibliografa: C. Castoriadis: "La institucin imaginaria de la sociedad" Vol. I y II Ed. Tusquets "El avance de la insignificancia" Ed. Eudeba Piera Aulagnier: "La violencia de la interpretacin" Ed. Amorrortu Ilya Prigogine: "El fin de la ciencia? " en "Nuevos Paradigmas, Cultura y Subjetividad" Ed. Paidos