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MERLEAU-PONTY, Maurice. Sentido y sinsentido.

Edit. Pennsula. Barcelona, 1977.




1. contra los prejuicios pseudomarxistas: para el marxismo ortodoxo la filosofa es inferior
con respecto a la ciencia, constituye un puro discurso incapaz de comprender la vida de los
hombres. Sin embargo, Merleau-Ponty, sostiene que el cientismo antifilosfico es ajeno al
pensamiento marxista. Contra todas las formas de pensamiento mecanicista e idealista, el marxismo
concibe al individuo como ser social y, por lo tanto, ser genrico cuyo sentido anida en la facticidad de
las existencias. Esto implica que el hombre no sea un puro elemento del sistema determinable
exclusivamente a partir de la ciencia- si no el fundamento del sentido que envuelve a la totalidad
social en su relacin con la naturaleza.

2. contra el fetichismo de la ciencia: rechazando cualquier determinacin de la vida social en
trminos de leyes universales, Maurice Merleau-Ponty sostiene que el marxismo concibe el mundo
social de acuerdo con su estructura particular, esto es en tanto totalidad materializada en el curso de
la historia. En este sentido, denuncia en el cientismo la cosificacin de la realidad humana y, por lo
tanto, la alienacin de su carcter revolucionario.

3. Dialctica de la naturaleza: pese a los desarrollos proporcionados por Friedrich Engels,
Merleau-Ponty rechaza toda constitucin dialctica de la naturaleza en s misma. Ella no se
encuentra separada del hombre y solo una naturaleza apercibida por este adquiere esa connotacin.
Toda dialctica de la naturaleza lo es en tanto se encuentra mediada por la praxis humana.

4. Alienacin y libertad: el marxismo descarnado concibe la religin, a la manera de Voltaire,
como una pura apariencia sin contenido real, sin embargo, el marxismo autntico concibe la
religin como expresin simblica del drama social y humano, expresin que posee una
materialidad concreta en la coexistencia de los hombres. Tomando en consideracin la expresin de
Heidegger, Maurice Merleau-Ponty cree que en el ncleo metafsico del marxismo hay algo muy
parecido a la religin. Fundado en las relaciones interhumanas, el marxismo se encuentra
inevitablemente avocado hacia la consecucin de la libertad, hacia la consumacin del sistema total
de la historia. El crculo de la alienacin solo se romper a partir de este horizonte emancipatorio.

5. Filosofa de la historia: el movimiento de la historia se deriva de la intersubjetividad
humana concreta, esto es, de las relaciones de los hombres entre s, y como reflejo de la forma en
que se relaciona el hombre con la naturaleza. Insertos en el sistema de la coexistencia humana
materia y espritu determinan la situacin de la comunidad sucesiva y simultnea de las existencias
asegurando la generalidad de sus proyectos, una lnea de desarrollo y un sentido de la
historia. De acuerdo con ello, el hombre se hace a la vez objetivo y subjetivo, pues la mediacin
efectuada por el trabajo en la relacin hombre-mundo le proporciona los medios de su libertad y
autocreacin continua: en el pensamiento marxista la historia revela al hombre en movimiento, un
movimiento signado por su relacin con la naturaleza el marxismo es un filosofa de la historia.

6. Materialismo prctico: el marxismo contiene un materialismo prctico en tanto para l la
materia interviene en la vida humana como punto de apoyo y cuerpo de la praxis. En este sentido,
toda formacin ideolgica refleja la relacin fundamental entre la sociedad y la naturaleza, relacin
que se expresa en el sistema total de la historia. Toda ciencia, filosofa y religin constituye
entonces un desarrollo fantstico del espritu con respecto a la materialidad de la produccin, una
prolongacin del espritu objetivo en su forma subjetiva. Las formas de alienacin (ideolgica) son
tan reales y concretas como las formas de explotacin (econmica) pero su conexin inextricable
solo se revela en el cuerpo de la praxis, esto es, en el decir y el hacer de las sociedades humanas.

7. Pensamiento filosfico: el pensamiento filosfico no puede ser reconstruido segn los
parmetros del economicismo, pues todo reduccionismo o causalidad unvoca resultan insuficientes
para comprenderlo. Para el marxismo la filosofa no constituye un simple reflejo de las relaciones
econmicas, aunque para este ella no pueda abstraerse de las relaciones humanas concretas. Como
en el caso de Descartes, Hegel o Marx, la filosofa expresa una manera de existir entre otras que
piensa su relacin con otras maneras de existir. E incluso, ms ac del sistema total de la historia, el
marxismo piensa su situacin presente y su proyeccin en el porvenir: el marxismo es una filosofa
de la existencia.

8. Filosofa de la existencia: la filosofa de la existencia asume no solo el problema del
conocimiento sino tambin el problema de la existencia. Ms all del sujeto epistemolgico, el
pensamiento se mide con su situacin y construye sus categoras de acuerdo a la singularidad de la
experiencia para transformar esa situacin y esa experiencia. Pero esta reflexin es posible en tanto
el pensamiento se despliega como presencia ante otras situaciones y otras experiencias: la conciencia
de la reflexin se objetiva como un ser-para-otro y, por lo tanto, como sujeto genrico.

9. El pensamiento fenomenolgico: la importancia del pensamiento de Husserl radica en la
llamada reduccin fenomenolgica. A partir de ella se hace posible pensar la realidad pre-
reflexiva para acometer la descripcin del mundo vivido (lebenswelt). Arrojado en un mundo natural
e histrico, el sujeto encuentra en l el horizonte de todos sus pensamientos (de la fenomenologa
esttica a la fenomenologa de la gnesis) para devenir una conciencia encarnada en medio de
los objetos humanos.

* Estructura y totalidad: La nocin de estructura o totalidad es una categora fundamental
del marxismo. Una economa poltica marxista no puede hablar de leyes ms que al interior
de estructuras cualitativamente distintas y que deben ser descritas en trminos de historia.
(M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 194)

* Naturaleza: Si la naturaleza es la naturaleza, es decir, exterior a nosotros y a ella misma,
no se puede hallar en ella ni las relaciones ni la calidad que son necesarias para llevar una
dialctica. Si la naturaleza es dialctica es que se trata de esta naturaleza apercibida por el
hombre e inseparable de la accin humana () (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 195).

* Religiosidad: No se trata, pues, en negarle toda significacin humana, sino de tratarla
como una expresin simblica del drama humano. El pensamiento comunista no debe dar
menos de s que la religin sino ms, a saber, la religin devuelta a sus orgenes y a su
verdad que son las relaciones concretas de los hombres entre s y con la naturaleza ()
comprender la religin como el esfuerzo fantstico del hombre para reunirse con los dems
hombres en otro mundo y de reemplazar este fantasma de comunicacin por una
comunicacin efectiva en este mundo. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 196).

* Alienacin: El marxismo autntico quiere asumir todo lo adquirido superndolo,
admite en este sentido que todo es verdadero en su lugar y en su situacin en el sistema
total de la historia, que todo tiene un sentido. Este sentido de la historia como totalidad nos
es dado no por alguna ley de tipo fsico-matemtico, sino por el fenmeno central de la
alienacin. En el movimiento de la historia, el hombre, que se haba alienado en provecho
de sus fetiches y vaciado su propia sustancia, vuelve a tomar posesin de s mismo y del
mundo. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 197).

* Ser genrico: El individuo es el ser social. El hombre es un ser existente para s mismo,
por tanto un ser genrico. La sociedad no es para l un accidente sufrido, sino una dimensin
del ser. El hombre no est en la sociedad como un objeto en una caja, al asume por aquello
que posee de ms interior. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 198).

* Historia y libertad: Si no existe una naturaleza social dada fuera de nosotros, ni el
Espritu del mundo, ni el movimiento propio de las ideas, ni la conciencia colectiva, Cul
es pues para Marx el conductor de la historia y el motor de la dialctica? Es el hombre comprometido
en un cierto modo de apropiacin de la naturaleza en la que se dibuja el modo de sus
relaciones con los dems, es la intersubjetividad humana concreta, la comunidad sucesiva y
simultnea de las existencias en vas de realizacin en un tipo de propiedad que ellas sufren
y que ellas transforman, cada una creada por otro y crendolo () en el marxismo la
materia, al igual que por otra parte la conciencia, jams es considerada aparte sino que
est inserta en el sistema de la coexistencia humana, fundando en ella una situacin comn
de los individuos contemporneos y sucesivos, asegurando la generalidad de sus proyectos
y haciendo posible una lnea de desarrollo y un sentido de la historia () Si el hombre
socialista puede presentir un reino de la libertad que no existe todava, y, en sta
perspectiva, vivir el presente como una fase de la alienacin capitalista, es porque tiene
como referencia propia la seguridad de que el hombre es productividad, relacin con otra
cosa fuera de l mismo, y no con una cosa inerte () Se trata de comprender que el lazo
que une al hombre con el mundo es al mismo tiempo el medio de su libertad y como el
hombre, en contacto con la naturaleza, sin quebrantar la necesidad, sino al contrario
utilizndola, proyecta a su alrededor los instrumentos de su liberacin () El marxismo no
es una filosofa del sujeto, no tampoco en modo alguno del objeto; es una filosofa de la
historia (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 198-200).

* MATERIALISMO 1: () la materia interviene en la vida humana como punto de apoyo y
cuerpo de la praxis. No se trata de una materia desnuda, exterior al hombre, y por la cual el
comportamiento del hombre se explicara. El materialismo de Marx es la idea de que todas
las formaciones ideolgicas de una sociedad dada son sinnimas o complementarias de un
tipo de praxis, es decir, de la manera en que esta sociedad establece su relacin fundamental
con la naturaleza. Es la idea de que la economa y la ideologa estn ligadas interiormente en
la totalidad de la historia como la materia y la forma en una obra de arte en una cosa
apercibida () el espritu de una sociedad est ya implicado en su manera de produccin,
puesto que esta ltima es ya un cierto modo de coexistencia de los hombres cuyas
concepciones cientficas, filosficas y religiosas nos son sino un simple desarrollo o una
fantstica contrapartida de ella. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 200-201).

* MATERIALISMO 2: Marx, hablando de objetos humanos, quiere decir que esta
significacin es adherente al objeto tal como se presenta a nuestra experiencia. Era
empujar hasta sus consecuencias concretas la concepcin hegeliana de un espritu-fenmeno o
de un espritu objetivo circulando por el mundo y no retirado en s mismo. El espritu de una
sociedad se realiza, se transmite y percibe por los objetos culturales que ella se facilita y a
travs de los cuales vive. Sus categoras prcticas de sedimentan en ellos y a cambio
sugieren a los hombres una manera de ser y de pensar. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp.
201).

* MATERIALISMO 3: Como si la relacin de la ideologa con la economa en el
marxismo fuera la de la apariencia con la realidad. Las ideologas burguesas, que
contaminan toda la sociedad burguesa, comprendido su proletariado, no son el modo
alguno apariencias: mistifican la sociedad burguesa y se presentan a ella como un mundo
consistente. Son exactamente tan reales como las estructuras de la economa capitalista,
con las cuales forman un solo sistema () el materialismo marxista no estara
rigurosamente definido y defendido contra los retornos ofensivos de mecanicismo si Marx
no hubiera desarrollado su teora de la praxis o de la existencia social como medio concreto
de la historia, a igual distancia del idealismo y del materialismo metafsico. (M. Merleau-
Ponty: 1977; pp. 202-203).

* PENSAMIENTO FILOSFICO: La filosofa ser falsa en tanto permanezca
abstracta, en tanto se encierre en los conceptos y en los entes de razn, y esconda la
relaciones interhumanas efectivas. Incluso entonces escondindolas, las expresa y el marxismo
no quiere separarse de ella, sino descifrarla, traducirla, realizarla () Pero si el filsofo lo
sabe, si se impone como tarea seguir las otras existencias en su lgica inmanente en lugar de
ponerse en su lugar, se abandona a la ilusin de contemplar la historia acabada y se siente
como los dems hombre inmerso en ella y frente a un porvenir que est por hacer, entonces
la filosofa se realiza al suprimirse como filosofa separada. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp.
204- 205).

*FILOSOFA EXISTENCIAL: La filosofa existencial consiste, como su nombre lo
indica en tomar por tema no solo en conocimiento o la conciencia entendida como un
actividad que sita en plena autonoma objetos inmanentes y transparentes, sino la
existencia, es decir, una actividad dada a s misma en una situacin natural e histrica, de la
cual es tan imposible abstraerse como imposible es tambin reducirse a ella. El
conocimiento se encuentra situado en la totalidad de la praxis humana y como lastrado por
ella. El sujeto no es solo sujeto epistemolgico, sino el sujeto humano que, por una
continua dialctica piensa segn su situacin, forma sus categoras en contacto con su
experiencia y modifica esta situacin y experiencia por el sentido que encuentra en ellas. En
particular este sujeto no est solo, no es la conciencia general o el puro ser-para-s, est en
medio de otras conciencias igualmente situadas, es para-el-otro y por eso experimenta una
objetivacin, se convierte en sujeto genrico. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 205).

* FILOSOFA DIALCTICA: toda filosofa dialctica vacila siempre al decir su
nombre ya que, segn Platn, no sacrifica nada y quiere siempre los dos. As el esfuerzo
filosfico para pasar por alto las abstracciones, es hecho a veces en nombre de la materia y
a veces en nombre del Espritu. Cada loco con su tema. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp.
206).

* TRABAJO FILOSFICO: Exigir que un filsofo llegue en seguida a la conclusin
de su trabajo, bajo pretexto de que la accin es urgente sera olvidar que como deca Marx,
la curva de las ideologas es ms complicada an que la de la historia poltica. Sera
sacrificar los serio ante lo espectacular en nombre de un romanticismo poltico del que
Marx ha sabido cuidadosamente guardarse. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 207).

*FENOMENOLOGA Y EXISTENCIALISMO: () aunque de entrada haya
tomado un camino opuesto la fenomenologa y el existencialismo han despertado ms
estudiantes a los problemas de la historia que no ha adormecido en el quietismo de la
consciencia trascendental. (M. Merleau-Ponty: 1977; pp. 207).
















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