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Lectura de Chamalongo y La Historia Del 1er Nkisi 151104042053 Lva1 App6892 PDF
Lectura de Chamalongo y La Historia Del 1er Nkisi 151104042053 Lva1 App6892 PDF
Lucero Mundo: Nace de una figura de palo de 2 caras, o de una masa o piedra de 2
caras.
lucero Cuyo Malongo: Es un lucero diabolico que nace de una masa solamente de
quillisos y cuyo humano. Este puede ser remolino, mayombe (volador), o rastrero que
se monta en restos de culebra o serpiente, preferiblemente venenosa.
2 . Lucero Prima; Que quiere decir, Amanecer, este nace de un caracol, un cobo o de
un quiconte dueo del crepsculo.
12. Lucero Rompe Monte; el que vive en el techo de las casas con otras entidades y el
nico lucero que hay que darle de comer arriba de una teja consagrada.
El Chamalongo
Nsala malekum mpanguis El chamalongo es uno de los mtodos u orculos con los que
el palero consulta a sus fundamentos Aqu tienen las cinco cadas bsicas de este
orculo
SA NTEMBO
Si, bien, tranquilidad, felicidad, pero se pregunta por segunda vez para mayor seguridad.
Es si con bendiciones. SON LOS 4 VIENDO HACIA ARRIBA
SA NTOTO
Si, pero como es dubitativo se vuelve a preguntar, es inseguridad en lo que esta
haciendo, si vuelve a caer en la confirmacin dice que si. SON TRES HACIA ARRIBA
Y UNO HACIA ABAJO
SA MANSA
Si con mucha firmeza y no se vuelve a preguntar ms. Dice que lo que se sabe no se
pregunta. SON 2 PARA ARRIBA Y DOS PARA ABAJO
SA TIA
No, simplemente no. SON TRES BOCA ABAJO Y UNO
BOCA ARRIBA
SA MBASI
Si es respuesta a la pregunta que se hizo, nos dice que no, Si sale al comenzar la
consulta anuncia desgracia o que esta siendo trabajado con muerto, debe preguntarse
quien si usted o el consultado, pero antes se debe tirar un vaso de agua a la calle. Si sale
muy varias veces en la misma consulta se debe refrescar los chamalongos con Agua de
coco, agua florida o con agua y manteca de cacao. SON TODOS HACIA ABAJO
Este es el mismo sistema de adivinacin que utilizan los
santeros y babalawos al dar coco (obbi) a algn orisha o
muerto. Solo que los nombres de las cadas cambian:
SA NTEMBO ALAFIA ... 4 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA
SA NTOTO ITAGUA U OTAWA .. 3 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA
SA MANSA ELLEIFE O MELLIFE . 2 CHAMALONGOS BOCA ARRIBA
SA TIA. OCANA U OCANASORDE ... 1 CHAMALONGO BOCA ARRIBA
SA MBASI. OLLECUM U OLLECANA . 4 CHAMALONGOS BOCA ABAJO
Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva donde creci a su lado. Ngo era
su predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la proteccin de la tribu ante
los fenmenos de la naturaleza.
Mambele que estaba muy enfermo y que saba que morira irremisiblemente de
un momento a otro, urgi a su hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios
de la comunidad para acudir ante Ngo pues presenta que algo terrible le
estaba sucediendo.
NGO BACUNANCHECHE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
KIMBANZA KIMPUNGUELE
y prosiguieron cantando:
MUNFINDA NGO
MAYIMBE ....
Y cantaron :
Pero todo fue en vano y aquel adorado animal muri al igual que Mambele.
Las vsceras fueron introducidas en una caa brava, el hgado y la hiel fueron
dadas a mayimbe, as Mayimbe estuvo complacida ya que tendra su
YAMULENKE, que era el derecho de Mayimbe por haber participado del velorio
de Ngo.
La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida, Murabanda su
padre le vendo los ojos y fue Ntubiona el verdugo al que designaron para
ejecutar el sacrificio, Nbako se opuso por ser amigo inseparable de Mambe, l
no quera que muriera su amigo, su ruego no fue escuchado, Malongo quera a
Mambe y Mambe.
Rezo de la Ejecucin.
SIMBIRIKO KIMBANZA
KIMBANZA SIMBIRIKO
NUMALO ENSE MI BRILLUMBA
MONIKIAMBOTO MUMBA.
KUTENQUERE MUNALONGO
KONYOSE BRILLUMBA MAMBE
ENTIMA KUNAKONGO
ATERERE NODOKE SABRABANU
EMDEMBO ENTULO SENSENUO
SIKI LLANGAMA WANSASIMBIRI
WANSA SIMBANDANDO MANGA
KULANGA-KAGUETO MAMBE
MAMBE NKANO MONIKIAMBOTO
SESE NKISI MALONGO
SESE SONGOROKO MSIMENE
ENDIAME SANGARA KINDIAME
SINBIRILOO MUTAMBRE
FUIRE ENGOMBO URIA
MUYAMBE TEVERINA NSARA
KIMPESO SUAMEBO MUNIO
ZUFIAN KANU
MALONGO ALULA NGO
BRIYUMBA YALULA MAMBE.
Despus de Nbako pronunci esto, Murubanda procede a hacer una limpieza
en el cuerpo de Mambe para que fuera purificado al reino de Munalongo.
Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella
Murabanda dijo :
MAMBE YAMULEMBE-MAMBE
GANDO NDUANA SESE SESE
MAYIMBE ENKANVILLAMA
VILLAMA
MAGAMBA MAMBE WANZA
MATARI MATARI NSASI
NKUMA MAYAMBE
MAMBA KALUNGA
ENTUMA SALAMANTUMA
MAYIQUIRI ENSILANBAMZA
NDINGA NSUSO LEMBA
RUMIA NSILA OKA
GUARIENE MINGONGO
CHECHE SAMBRIKO
MASANGO MASANGORIA
MAKONDO MAMNE
MURANDE NDIMBO NDINGA
YAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDA
ENGOMA GUAGUARA BAFIOTE
SIMBIRIKOLLO.
KATUKANDO-EMPABIA
KUKAMBA TONDELE ATERERE
MURABANDA ATERE
MUNALONGO SENSEKU
KUANI NIOCO ENTUBIRONA
YARI KIBONDA NGO
MAMBELE KUBONDA
MABE SESE NUMA
NKISI MALONGO EMPUNGO
ENFUA FUIRI NFUMBE
MASIMONE PAGUIAME
MAMBE KUTARA BANGO
YALULA MONIKIAMBOTO YANTANSO
YIMBULA BANGO BRIYUMBA
GUANGUARA.
Separaron la cabeza del resto del cuerpo. Sacaron el corazn, los genitales, los
pies, las manos, las tibias y las chocozuelas. El hgado y parte de las tripas se
le entrego a Sakilande, para que lo pusiera en un lugar donde Mayimbe
comiera, as le pagaban el derecho por participar en esta ceremonia. Como
desde que Ngo presento sntomas de muerte, Mayimbe siempre rondo el lugar,
era necesario esconder el cuerpo del tigre muerto y darle de comer a Mayimbe
fuera de all para que se alejara y no descubriera el lugar con su presencia.
NTUBIRONA KRIYUMBA
YA NSAURE ERO KONYOSE
GUARIRIONGA, NSULO
MAYIMBE KARIRE, ZUTETE
CHIQUIRIMATO, KARAIRE KUTENGUERE
ENTIE AHULLERE
MAMBE KISENGUERE LIFAN KULE
KIGUAGUA, ENSISAURIA
MAYIMBE, GANDO ENTIMA
MENGA YAMULEMBE.
Depositaron la cabeza junto a la de Ngo, que yaca en el giro que fue envuelto
en cera, junto al huevo de mayimbe que tambin fue sacrificado para que
pagara un derecho por su presencia inoportuna y el huevo como smbolo de la
vida y nacimiento.
Sus vsceras van dentro de la caa brava junto con las de Ngo, y la otra parte
en la Nkunia que ahora ser un atributo sagrado pues sirvi como tal.
Los pies de Mambe fueron enterrados por Sakilande al pie de la piedra donde
descansa en giro con la Kriyumba de Ngo junto a la de Mambe. Entubirona
corto las puntas de los dedos de los pies y se los entrego a Sakilande para que
los llevara a enterrar a distintos caminos en relacin con los cuatro vientos y
cantaron:
.............. y cantaron:
Con un pedazo del corazn del difunto los dems derechos se prepararon un
ANKUTA, se le dieron de comer al caimn y a la oka. Como el caimn no
habla y la oka no duerme, guardaran el secreto elementalmente del
fundamento, que ya estaba formado y que se llamo: NIKISI MAMBE NGO
BRILLUMBA TEVERINO.
Mariwanza quiso saber que haba sido de Mambe y Guariere y Enkarme, nada
le dijeron.. pero ella presenta algo, Nsasi un guerrero que vesta piel de len
tambin se interes .... nada supieron, el tiempo transcurra y nada se saba de
Barabanda, hijo de Murabanda y hermano de Mambe el primer Nkisi.
A estos efectos ofrecemos las opiniones de muy respetables paleros que dicen
lo siguiente: para ligarlo con sangre, se mezcla o se mete en una piedra a San
Lzaro o a Obatal, o a Oshn y Yemay que son brujeras en gran medida, o a
San Pedro o a cualquier Santo. Los congos en el legtimo Palo Monte entierran
las piedras en el cementerio para darle camino al muerto, para que venga a la
piedra el espritu del muerto y no el de un Santo. Se liga el muerto con un palo,
pero no se liga Nganga con Santo.
Para otros zarabanda es un influencia, una prenda muy antigua muy respetada
y tan conga como el mismo rey Melchor, o como San Antonio, que se llama
Bambn di Ongola, abanga tongue Yaya, y maddiema, Mpunga jicorete, San
Francisco, Nuestro Seor Jesucristo, que lo conocieron bien el Congo.
All bajo la Ceiba se tiene 21 das y al cabo de ese plazo se le pagan los
derechos, tanto a la ida como a la vuelta al monte y al cementerio, pues si no
se paga no se podr hacer nada.
Debemos exponer que tambin existe la opinin que no es matari (la piedra)
quien debe rematar la estructura mgica de la cazuela, sino que primeramente
se tendr buen cuidado de untarle al caldero de hierro que ha de recibir a
zarabanda, una buena cantidad de manteca de corojo, que es muy grata a
Oggun y a todas las divinidades africanas del templo de Oggun. Despus se
trazar en el fondo del caldero la firma o sea el emblema de zarabanda, que es
una cruz formada por dos flechas que dividen el espacio en cuatro y en medio
de cada espacio una cruz pequea.
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Elegu aqui boru aqui boi a boi bochiche oluami omatielli olua atacasorde alacomaco
mani bata adoridale jolo yaguna eleku unsuku ubeleku sukun a la ryo usu eye.
(Salutacin lucum al oricha Elegua) Un mulato de aspecto feroz, con el cuerpo
decorado con llamativos tatuajes, firmas de los orichas, coloc ante mi el cuenco con la
sangre del carnero que acababan de sacrificar.
Poco antes haba arrancado la cabeza de un gallo con los dientes y todava tena los
labios enrojecidos por la sangre que le caa por la comisura de los labios hasta el pecho.
A mis pies se encontraba la cabeza y las cuatro patas que acababan de arrancar del
cordero sacrificado. Todos los ojos estaban clavados en mi. Rosa, la palera que nos
haba invitado a asistir al ritual me taladraba con su poderosa mirada. Vieja amiga, slo
me haba puesto una condicin para permitirnos asistir y fotografiar la celebracin:
"Tienen que participar con nosotros en todos los actos".
Y como uno slo tiene una palabra, tom el cuenco con las manos cruzadas como es
rigor en Palo Monte, despus inspir, cerr los ojos y beb la sangre. Y cuan Santo
Sacramento de la comunin, la sangre del cordero nos "bautiz" permitindonos
acercarnos un poco ms a los secretos de la poderosa Regla de Palo Monte.
Los imprevisibles acontecimientos que se suceden en toda investigacin son los que
llevan a uno a estas situaciones.
Das atrs, y a ms de 350 kilmetros de distancia, en Guanabacoa (la mata de la
brujera cubana) habamos tenido el privilegio de poder asistir a un ritual de tambor que
iba a celebrarse ese da. A pesar de la entraable amistad que nos une con el santero
Esteban Valds, nuestro padrino en la Regla de Ocha, no nos fue permitido fotografiar
el secreto ritual.
No es bueno que los secretos sean divulgados indiscriminadamente, y los tambores, tan
sagrados en santera como lo son en el vud, el aiguismo u otros cultos africanos, no
deban ser fotografiados. Como tampoco deban serlo los nuevos creyentes que se
iniciaban esa tarde. Habra otros rituales, y otras celebraciones que podramos
fotografiar y filmar, como ya lo habamos hecho en anteriores viajes a Cuba. Pero la
diferencia entre un santero o un palero autnticos, como Esteban Valds, y un falsario,
es que el primero respeta los secretos de su religin, y el segundo no duda en vender
esos secretos a cualquier turista curioso por un puado de dlares.
Durante ms de seis horas, hasta bien entrada la noche, los tambores bramaron sin cesar,
mientras casi un centenar de espritus libres, descendientes de esclavos africanos,
cantaban y bailaban en honor de los orichas (dioses del panten yoruba). Y solemnes
letanas en dialecto lucum, la lengua de los antiguos negros arrancados del continente
negro en nombre de un dios blanco y "civilizado", homenajeaban a Elegu, Chang,
Yemay, Ochn, Babal Aye, etc.
Uno a uno los nefitos desfilaron ante el altar de Esteban Valds, y despus ante los
tambores sagrados, a los que saludaban reverentemente echndose al suelo
completamente, cuan sacerdote que recibe su ordenacin.
Los esplndidos trajes rituales de Oya, Chang y Obatal desfilaron ante nuestros ojos
vestidos por los nuevos iniciados, cuyas edades oscilaban entre un nio de 11 aos y
una mujer de unos sesenta. En la santera afro-cubana no hay edad mnima ni mxima
para abrazar la religin.
Una de las iniciadas, tocada con las ropas del temible Chang, Seor del Fuego y de la
Guerra, haba sido iniciada anteriormente en la Regla de Palo Monte o Palo Mayombe,
una religin afro-cubana ms dura y rgida, a ojos europeos, que la santera. Aquella
mujer, perteneciente a la clase social ms acomodada de La Habana, y cuya identidad
obviaremos por propia peticin, no tubo inconveniente en mostrarnos su "rayado". El
"rayado" es el rito de iniciacin por excelencia en la Regla de Palo Monte, durante el
cual el nefito es herido con un cuchillo en varias partes de su cuerpo. Las profundas
cicatrices en el pecho, brazos y piernas de aquella aparentemente frgil burguesa
cubana, resultaban temibles.
Afortunadamente para ella, tras tan dura prueba, que haba superado sin un lamento de
dolor, como ha de ser entre paleros, haba conseguido permiso para hacerse la ciruga
esttica y disimular as parcialmente las heridas del "rayado". No poda suponer yo en
ese instante que pocos das ms tarde podra asistir personalmente a algunos de los
legendarios ritos secretos del Palo Mayombe, como el "baile de cuchillos", la suelta de
palomas o la "alimentacin" de una Nganga.
Pero eso sera una semana ms tarde. Ahora estbamos sumergidos en un ritual santero
de tambor en Guanabacoa. Y de pronto me descubr a mi mismo, absolutamente
inmerso en el rito. Rodeado de docenas de negros, trigueos y mulatos, literalmente
sumergido en la masa, me sorprend siguiendo el lenguaje de los tambores. Mas de cien
personas, apiadas en un cuarto de no ms de 20 metros cuadrados, nos movamos al
unsono conducidos mgicamente por la msica. Y lo que ms me fascin es que,
cuando quise darme cuenta, estaba flanqueado por montones de nios. "Pioneros" de 7 o
9 aos que vibraban con los tambores entre risas, como si solo estuviesen jugando. Para
ellos la santera no tena nada de morboso o terrible, una imagen a la que estamos
habituados en Europa. Para los nios la santera, la religin, es tan alegre, sana y
divertida como la msica o la danza caribea, pero mucho ms trascendente. Y as,
bailando en espiral, como si fusemos una gigantesca serpiente, nos dejamos llevar por
los orichas.
Rosa Snchez es una de las paleras ms importante de Trinidad, una hermosa villa
colonial ubicada a unos 350 km. al sur de La Habana. Cuando nos dio su permiso para
asistir y fotografiar un ritual de Palo Monte nos entusiasmamos. Muy pocos europeos
han tenido la fortuna de presenciar, y menos an de fotografiar, los ritos paleros. La
condicin para asistir a la reunin era que participsemos activamente en todos los
actos, y tan solo se nos prohibi fotografiar a Rosa Snchez al lado de su "prenda", la
poderosa nganga (caldero mgico confeccionado con restos humanos y otros
elementos), durante los sacrificios de los animales. Por razones que no podemos
comprender eso, segn Rosa, podra perjudicar su energa (?).
Por fin, Rosa reclam la atencin de todos, y desapareci tras una puerta. Haba
comenzado la celebracin.
En pocos minutos comenzaron a desfilar, uno por uno, todos los paleros frente a esa
puerta que, al llegar nuestro turno, averiguaramos que daba a un discreto patio trasero
de la casa. Tres golpes en la puerta y sea y contrasea suenan respectivamente a un
lado y otro de la puerta. Cada palero debe responder correctamente al rito cuya
antigedad se pierde en la noche de los tiempos, una noche oscura como la piel de los
africanos esclavos que llegaron a cuba a bordo de los cargueros negreros trayendo como
nico equipaje permitido por los traficantes su religin. Mas tarde, bajo la opresin de
"ministros de Cristo", se vieron obligados a disfrazar sus dioses con el santoral catlico,
convirtiendo al travieso Elegu -Guardian de los caminos- en el Nio de Atocha; a la
sensual Ochun en la Virgen de la Caridad del Cobre; al temible Chang en Santa
Brbara; a el sabio Babalu Aye en San Lzaro; a la maternal Yemay en la Virgen de
Regla, y as un sinfn se orichs que tuvieron que ser sincretizados con los santos
catlicos a golpe de ltigo.
Con nimo de conseguir algunos planos generales en el reducido recinto cruc el patio,
entre los paleros que bailaban ya agitadamente al son de los tambores. Y all atrs, atado
a un rbol, estaba el cordero cuya sangre alimentara la nganga, y a nosotros, poco
despus. Balaba desesperadamente, como si adivinase la suerte que le aguardaba.
Casi instantneamente lleg Rosa quien, sin pice de duda en sus manos, desat al
animal y se lo coloc sobre los hombros. Con el desconcertado cordero en volandas, y
bailando al son de la msica, la palera cruz todo el patio para depositar la vctima del
sacrificio ante la nganga. Lo ms sorprendente es que el cordero se qued quieto,
acostado en el suelo ante la prenda, sin mover un msculo, esperando la muerte.
Poco a poco, casi imperceptiblemente, el ritmo de los tambores se acelera, y los cnticos
en lucum siguen ese ritmo, igual que los pies de los paleros que bailan cada vez ms
frentica. Nosotros, torpes europeos, no estamos acostumbrados a ese ritmo. Adems el
calor nos empapa las camisetas. Hemos pillado la estacin seca en Cuba, y estamos al
borde de la deshidratacin.
El ron comienza a rodar. Mezclados con los paleros, tarareando al ritmo de las letanas
lucumis que no entendemos, intentamos mantener la mente despejada para no perder
detalle de la celebracin. Sin embargo el ron de caa es fuerte. Duro de tragar. Al
menos para nosotros. Los paleros, sin embargo, engullen del cuenco el ron como si
fuese agua.
Por supuesto, la nganga tambin "beba" ron, escupido por los paleros sobre ella. Y
"fumaba". Rosa "fumeaba" la nganga con un gran cigarro puro. Metiendo en la boca la
parte encendda soplaba con fuerza proyectando una gran nuve de humo -y con ella, en
teora, su energa- sobre la nganga. El humo del tabaco, y el ron, se sumaban al
trepidante ritmo de tambores y al agobiante calor para crear una atmsfera casi onrica a
nuestro alrededor.
Por fn uno de los paleros tom al cordero en brazos sobre la nganga, y otro sac de
algn sitio un largo y afilado cuchillo. Con habilidad de carnicero el improvisado
matarife atraves el cuello del animal rajando las venas. La sangre comenz a manar a
borbotones regando la nganga. Una vez haba "bebido" la prenda, se llenaron unos
cuencos de madera con la sangre que segua manando del moribundo cordero.
Primero bebi la "madrina", y despus nos pasaron el cuenco a los "invitados de honor".
Vacilantes, pero obligados por el compromiso contrado, llevamos el cuenco a los
labios. Y sentimos el dulce, y por dulce inesperado, sabor de la sangre.
Es un tpico incierto, como casi todos los tpicos, afirmar que las religiones afro-
cubanas estn relegadas a la clase ms humilde y menos culta, y la posesin del Dr.
Prez, a la sazn padrino de un conocido pintor y artista de Trinidad, es un buen
ejemplo.
Y mientras el mdico-palero era posedo por los orichas, otro gallo es tomado por el
matarife que le corta en dos la cabeza clavndole la hoja del cuchillo dentro de la boca.
En medio del frenes el posedo es izado sobre los hombros de algunos paleros entre
gritos de alegra. Estn contentos de poder saludar a los dioses. A diferencia de las
grandes religiones en la Regla de Palo, como en el vud, la Santera o el Candombl, no
hay un intermediario entre la divinidad y los creyentes. No hay un ministro, un
sacerdote o un pastor que condicione el contacto con lo trascendente. El palero puede
enfrentarse cara a cara con los dioses, e incluso puede llegar a recibirlo en su propio
interior. Eso es la posesin.
Varias palomas son repartidas entre los paleros. El ritmo de los tambores vara, adquiere
otro tono ms sereno. Y al ritmo de la percusin se va formando una fila constituida por
los paleros que portaban paloma y por nosotros. De esta forma, movindonos como una
larga serpiente, cruzamos el patio y luego toda la vivienda, hasta salir a la calle. Siempre
al ritmo de los tambores. Una vez fuera, y a una voz de Rosa Snchez, todas las palomas
son soltadas llevando en su vuelo las peticiones de los creyentes hasta los cielos donde
moran los orichas. Y seguimos su vuelo hasta perderse en el cielo entre aplausos y
gritos de jbilo. Todas las palomas han echado a volar y ninguna se ha quedado en tierra
o en los tejados, y eso es un buen augurio. Ailn, la palera ms joven, que no alcanzar
los 11 aitos, da saltos de alegra gritndole a las palomas que vuelen, que vuelen hasta
Yemay, hasta Ochn y hasta Oya, hasta el trono del mismsimo Obatal, y les
trasmitan los saludos de los paleros de Trinidad.
Sin embargo, en un momento determinado, el esfuerzo requerido era mayor que las ya
escasas energas, y el ritmo del tambor afloj un poco. Tal vez los nervios de saberse
observado por ojos extranjeros, los nuestros, hizo que el ritmo del tambor se alterase. Al
final de la celebracin me acerqu al bailarn que presentaba una herida en su brazo
izquierdo. Por primera vez en su vida -segn me dijo- se haba cortado durante el "baile
de los cuchillos".
Las afiladas hojas del "baile de los cuchillos" son reales y autnticas, como los
sacrificios rituales, la sangre que bebimos, las sonrisas de los nios, o la energa que se
desprende del ritmo de los tambores sagrados. No hay hipocresa ni fabulacin
conformista. El Palo Mayombe es as; duro, vital, cruel, alegre, impecable... como la
mezcla gentica que llevan en la sangre los paleros cubanos. Mezcla de la salsa o el
merengue, la esclavitud, el sol del Caribe, y la rememoranza de una patria africana
perdida en la memoria, y en las cicatrices heredadas en el alma de los hijos y nietos de
los guerreros congos que llegaron a las plantaciones de algodn hace 500 aos. El Palo
Mayombre es dulce y amargo, alegre y temible, vital y mortal... como la vida misma.