ueves 22 de octubre de 2009

TRATADO MAYAKA
Share En cuba se encuentra un Cabildo congo el cual es muy poco conocido, este Cabildo es llamado mayaka lotae se encuentra en matanzas y pinal del río muy pocos en la habana (cuba), mayaka entra entre los lineamientos litúrgicos de la briyumba mas esta no mezcla la santería con el mayombe, aquí en Venezuela la mayoría de los tatas de mayaka desvirtuaron la esencia de esta rama utilizando muchos elementos de la santería y el espiritismo como frutas, perfumes flores y esencias para las nsalas ¡mayaca se respeta y es un Cabildo serio!. Mayaka tace tare lotae munanso al cual pertenezco esta compuesto por varios entre ellos están los ipacangula , los maniata, los tace, los tare.etc En tare: nació el rey dadie, en tare adoraba a lukankasi, no juraban mujeres bajo ninguna circunstancia, en tare solo juraban hombres. En tace: nació el rey mamba, tace era un territorio donde adoraban a nsambi, aquí se puede jurar a mujeres y hombres de cualquier edad. Lotae: La unión de tare con el tace, aquí la unión fue hecha por el rey maoganda. Este rey en la religión mayaka es el que mas supo de todos los reyes y quedo como rey de todos los reyes. Desbarató el fundamento tare y lo monto en lotae Los mayaka de cuba provienen de África del territorio yaka o bayaka dicha etnia se encuentra ubicada en el congo, zaire y Angola. ERAN ETNIAS NOMADAS, habitadas por los llamado negros pigmeo por su corta estatura Su lengua o dialecto es kiyaca (bantú del noroeste) y sus pueblos vecinos son suku, teke y nkanu, El área del río de kwango (sudoeste de la república democrática del congo) es el hogar de una 300.000 gente de yaka;Yaka o elyakala significa a "varones," "los fuertes," así Bayaka, "la gente fuerte." Organizan a la sociedad de Yaka en el grupo fuerte del linaje dirigido por las ancianos y los headmen

que pueden proteger o dañar. Éstos acentúan su autoridad representando al jefe. y los jefes supremos. El jefe del linaje tenía la energía de la vida y de la muerte sobre miembros del linaje. Creen a los jefes. gobernando el mundo terrenal o el reino espiritual así como el mundo ordinario. dependiendo del sistema particular de circunstancias.la actividad primaria de los hombres. sin embargo. retratos. el "amo de la tierra" desempeña un papel importante durante los ritos que acompañan la caza . el n-khanda. y sus criados. Las estatuas que contienen los ingredientes mágicos. Los artes de la gente de Yaka son mucho vivos hoy. El Yaka tiene una iniciación. incluyendo jefes dependientes de la aldea.del linaje. recolectan juntos en el mismo abrigo. En la periferia de la jerarquía. los overlords regionales. el acontecimiento termina en la circuncisión. El adivino tiene una posición importante en la sociedad de Yaka porque él posee y activa objetos de gran alcance. son de múltiples funciones y tienen a veces papeles contradictorios. una ocasión para las grandes festividades enmascaradas incluyendo danzas y canciones. y era obligatorio que él tiene gran número de descendientes. El Yaka también tiene estatuas de los jefes que no son. el biteki (nkisi). sus muchas esposas. incluyendo algunas máscaras. Se organiza el n-khanda cada vez que hay bastantes juventudes elegibles entre diez y quince años de edad. Un jefe participa en los asuntos de brujas de modo que él pueda golpear ligeramente su energía para el bueno de la comunidad. que se cierra para arriba con un tapón de la resina. tener capacidades adicional-humanas. Una choza especial se construye en el bosque para dar el abrigo a los postulantes durante su retratamiento. Los cazadores de Yaka realizan un ritual específico bajo dirección del "amo de la tierra" para garantizar que procuran el juego. Las medicaciones se colocan en el abdomen de la figura. Todas las figuras del nkisi son manipuladas por un adivino para activar una fuerza que pueda infligir enfermedad o proteger a su clan contra enfermedad o daño. fueron utilizadas para curar y para causar enfermedad. Él estaba a cargo del culto de los antepasados y de la autoridad judicial. sus niños. por ejemplo. Las . o se incluye en los pequeños bolsos colgados alrededor del cuello o de la cintura.

y el lanzamiento de encantos. cubiertas con el paño de la fibra. Las máscaras del nkisi tienen una nariz hacia arriba-enganchada larga. a veces en las formas animales. Estos dos tipos de máscaras fueron utilizados en las ceremonias de la iniciación de las sociedades del mukanda o del nkanda. boca abierta. las extremidades que falta reñeren a un accidente que aconteció a un héroe. que resaltan. Su papel consiste en el susto del público. la cura del enfermo. Hay también máscaras animales. La máscara es superada generalmente por una construcción rico adornada. aunque la mayor parte de sean policromas. En la conclusión de la iniciación. abstracta . enganchado a menudo sobre la azotea de la choza. El phuungu. Todos refieren a la . una nariz protuberante o rechazada. Muy popular. las máscaras fueron llevadas a cabo delante de las caras de los bailarines. tiene a veces un hairdo de las ramas cubiertas con la rafia. El torso se envuelve en ingredientes a 27” (pulgadas) mágicos y tiene una forma casi esférica. otras asegura la fertilidad del inkiado joven. bloquear-como los oídos. Muchas máscaras y figuras son notables por la nariz dada vuelta-para arriba. Las máscaras son de uso general. ofreciendo ojos globulares o tubulares. una figurilla de algunos 6" pertenece al jefe del linaje patrilinear. y una boca abierta que demuestra sus dientes. Una manija larga debajo de la barbilla fue sostenida por el bailarín. las paredes interiores cuyo se cubren con los paneles pintados de la corteza.figuras talladas grandes. hechas de ramitas. Esto es yaka. La máscara del kholuka baila solamente en el ñnal de celebraciones. Una variante es la máscara policroma broad-nosed. Las máscaras satisfacen varias funciones: un cierto servicio como protección contra las fuerzas malvadas.a veces asemejarse a una pagoda de Tailandia. recibe las libaciones de la sangre que activan su energía. de tamaño natural se colocan en las entradas de las chozas de la iniciación de Yaka. con los ojos y el cuadrado redondos. El torso es altamente desarrollado. Otras máscaras de Yaka se varían extensamente en estilo. y finalmente pintadas. La máscara del este de Yaka se llama kakunga ("el jefe ") y se considera una de las máscaras importantes en la ceremonia de la circuncisión. exagerada. Supone que es una alusión al tronco del elefante.

. rompe monte guinda vela. apoyos para la cabeza. monte garabato. pipas. rompe monte. peines. vence guerra vira mundo. Mayombe. El uso de Yaka que un rajar-tambor de madera cilíndrico estrecho con una cabeza tallada para la adivinación purposes. el baile y las máscaras que usan preparados con este fin. zarabanda malafama. La cabeza es a veces forma de Jano. vititi congo. vence guerra acaba mundo. por ejemplo. el adorno de la serpiente simboliza el arco iris y la luna. la regla mayombe se divide en: Batalla saca empeño. y cada elemento de la máscara es la traducción plástica de un término cosmológico. guindavela. Después de experimentar varios ensayos en más o menos campos del secreto. Se utiliza como envase para preparar y servir medicinas adivinatorias. y kimbisa: estas tres reglas se dividen a su vez en ramas.MAYOMBE Y KIMBIZA Briyumba. Los colores son los de los ritos del paso. siete briyumba ndiandian kuaba fundada por changani. etc. es el foco de un sistema complejo de instituciones rituales tratadas a maldiciones y al curado hereditario. . las insignias principales del adivino. La regla Briyumba se divide en: lembankita briyumba congo. kinjenco. Este instrumento. pero también se bate en el entierro de un adivino.energía de las ancianos y de sus precursores. mayombe saca empeño. BRIYUMBA. brama con brama yerba mala quien sigue el paso muere o revienta etc. El Yaka da un tacto estético a muchos objetos diarios tales como taburetes. paticongo clava clava. Las funciones del rajar-tambor en una variedad de contextos. nsala mayombe ngando batalla congo. nsala mayombe ngando sese. e instrumentos musicales. los iniciados aparecen en la aldea.

dotan al ser humano de recursos para su supervivencia y bienestar. ANTECEDENTES HISTORICOS Muchos pueblos Bantúes emigraban del África ecuatorial. huyéndole a las guerras que otros pueblos adelantaban en esas tierras para ampliar sus conquistas y regiones. la tierra. Las características de estos elementos se transfieren a los fundamentos que sustentan las creencias Congas. los ancestros. Esa región costera se le conoce actualmente como Angola y parte de zaire (que tiene salida al atlántico). De allí que el basamento religioso de los congos en cuba y ahora a nivel mundial. siendo estos tres factores lo que confluyen en todo receptáculo o fundamento de palo. cobija y medicina).La kimbisa dio origen a la rama del santo cristo del buen viaje que contiene elementos de todas las religiones practicadas en cuba. fundada de andres dolores petit de la kimbisa nace la malongo y la chamalongo. Su basamento cosmológico reposa en la reverencia de los antepasados y del espíritu creador del feto en una matriz (FUNSA) y del Dios tutelar del clan (BUZI). pescadores y guerreros. cazadores. siendo siempre los ancestros la clase preponderante. Los hombres eran formidables herreros. siendo también el sacerdote principal del culto a lo antepasado. quien repartió en nueve partes su territorio. de esta manera encontramos una trilogía. Con el tiempo se centralizó el Poder y el Rey era llamado MARIKONGO. esto sucedió a fines del siglo XIV. La llegada de los españoles a estas tierras se remonta a 1482 y con . animales. la naturaleza y los espíritus. los astros y los fenómenos de la naturaleza. radica en las fuerzas de la naturaleza. sin embargo la Jefatura del clan la ejercía el hombre descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. Esta espiritualidad integrada. las plantas (sustento. las aguas. La autoridad Paterna sobrevivían al padre fallecido. sin embargo la gobernabilidad residía en la mujer. fundándose así los nueve clanes de donde provienen nuestros ancestros. LAS MUJERES se dedicaban a las bases del pensamiento útero.

hasta ser devastado y así el linaje MANIKONGO paso a ser esclavizado. Del reino del MANIKONGO llegan a cuba en calidad de esclavos los sobrevivientes y en honor a los nueve (9) reinos sagrados que conforman el dominio del MANIKONGO fundamenta los primeros nueve (9) Nkisi y se constituyen nuevamente clanes. los Cabildo. también mitigaban las penas derivada de la triste condición de sus asociados. Natalia Bolívar (1998) manifiesta que: “esas instituciones de carácter humanitario y piadoso.ella empezó la catequización del congo y hacia 1507 el MANIKONGO de la época fue converso. y su hijo al ascender al tanto lo hizo como Alfonso I. por su moralidad y buen comportamiento. Cuando las necesidades de esclavos no pudieron ser satisfechas. con sus festividades tradicionales. cambió la relación con los portugueses. Además de estos actos de caridad. púes sus reuniones raras veces dieron motivos a conductas IMPROPIADAS”. pero siempre observado un comportamiento social ordenado. Luego entraron en mercado de la trata de esclavos africanos. adoptó las costumbres de los portugueses y comenzó a suministrarle esclavos con destino a las colonias de Brasil. Estos Cabildos a subes tenían reyes que regían las normas de convivencia de sus integrantes. . Ya para 1591 el domingo del MANIKONGO estaba deprimido y al tener que enfrentarse obligatoriamente a los portugueses llevaron la peor parte. procuraba la curación de los paisanos enfermos y la manumisión de aquellos que sus asociados quienes. fueran considerado digno de conseguirla Acosta de los fondo aportado por la limosnas del colectivo. los ingleses y los franceses. MANIKONGO se rehusó a ir a la guerra contra otros pueblos y los portugueses emprendieron sus propias guerras para capturar a los nativos requeridos. que a su vez con el pasar de los años se conforman bajo el nombre de Cabildos.

Chobe y Kasai. las cuales. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas. en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola. Cubango. . Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos. el primer Manikongo. se fundieron bajo una autoridad central. que eran 9. muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas. en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV. desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza. una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene. en cambio. dice que Mtinu Wene.El saludo que se mantiene hasta nuestros días entre todos aquellos que se consideran parte o simpatizante de esta regla es a la usanza de los descendiente de los Congos y NGALAS Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias. si bien relativamente laxa: la del Manikongo. logró asentarse al sur del río Congo.cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. quienes se radicaron. fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona. con el decusar del tiempo. y en un pequeño territorio junto al estuario. Otra. después de mucho guerrear. Tras cruzar el continente en penosa marcha. así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda.

pese al fuego. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana. 6. No corto las cabezas de los ratones. que hiende.Nueve fue. aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. pero además un halcón que. aquél lo derrumba. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. al mediodía nuevamente se mecen al sol. Yo soy MANIANGA. 8. 9. . Yo soy NGIMBI. aquél que rompe. que corta. Yo soy MBOMA NDONGO. Madre que hace bien a todos los otros clanes. Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Me siento en la silla y en la estera. 5. un gran pez. Yo acometí a los ndembos. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. Yo soy MBENZA. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. el moderno San Salvador del norte de Angola. a partir de entonces. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. 3. sino de los hombres. Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. estaba al sur del estuario del río Congo. en mi poder. cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1. pues. el que reparte las tierras. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. 4. caza por encima de la hierba en llamas. un número sagrado para esos pueblos. Cuango y Dande. por Loango. el que está sentado. Mbanzakongo debe ser. En el momento en que recibían el legado real. Yo soy el jefe MANKUNKU. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 7. pero voy muy lejos. Su capital era Mbanzakongo. El núcleo del reino del Manikongo. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. a los tambores de los poderosos. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. Se arrastra por todo el Congo. Yo soy MABAKA. 2. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. Yo soy NANGA. el cojo. Yo soy MPUDI A ZINGA.

naturalmente a los ancestros. es un nombre dinástico. cazadores y guerreros. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. y la región de Ngola. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. como un reino grande y poderoso. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. preponderante. No obstante la centralización del poder. Los hombres eran formidables herreros. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. Kakongo y Loango. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. a su vez.Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. Los ancestros eran. en ese contexto. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. de paso. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. eran los verdaderos propietarios de la tierra. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. la clase. que Angola deriva de Ngola. nombre de uno de los principales clanes de la región. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. Diremos. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. pertenece al de su tío materno. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. . según estimados de los misioneros del siglo XVII. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. el área conocida como Matamba. no sin cierta admiración y sorpresa. en cierto modo. el cual. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. por así llamarla. muy poblado y con muchos vasallos. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. Un niño pertenece al clan de su madre quien. por laxa que fuera. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias.

Él era. parangonarse con el Supremo Hacedor. que puede. efectivamente. Van Wing. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto.Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. puesto que estaba subordinado a un poder central. Acotamos . Al morir el hombre. de la cual desciende la humanidad entera. que en puridad ya había dejado de ser tal. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos.J. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. a diferencia de la madre. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. a los cuales no gobernaba. La jefatura de cada aldea pertenecía por derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos.P. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. sin embargo. el alma material regresa a NZAMBI. El clan. El misionero belga R. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. el alma material entra por una de sus orejas. y también a la primera pareja humana. Cuando un niño esta a punto de nacer. pues. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. Este culto. a la inversa.

sigue Laman. NZAMBI es veraz y omnisciente. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. Habita en el cielo y no baja a la Tierra. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Los ancianos. considerándolo el dueño de todo y de todos.como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. Entre éstas. Según la concepción autóctona. cuenta otra historia. está en todas partes. ni siquiera en imágenes. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. dios tutelar del clan. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la . porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. sin embargo a los vivos. creador del feto en la matriz y BUNZI. Algunos creen. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. especialmente FUNZA. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos. y castiga a los transgresores de sus leyes. señala Laman. pero lo ve todo. confieren a NZAMBI un poder casi universal. Esto es importante. la principal es el respeto a los padres. continúa diciendo Laman. arrepentimientos u ofrendas. NZAMBI no es objeto de culto. Sin embargo. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. Pero no se le representa en cosa material alguna. Karl Laman. Pero como NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. NZAMBI no se muestra. Por ello.

el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. parecido a la muerte. explicación en la que figura. no obstante. para los bakongos. como fuera el caso de los yorubas. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. . por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos).Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. el ancestro de la humanidad. fue sembrada y rindió sus frutos. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. precisa Laman. a un cadáver. una vez que crea a sus hijos. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. los animales de pelo y pluma que cazaban. Como dueño del trueno y del relámpago. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. que también aparece en Laman. distanciándose del Ser Supremo quien. incluso la muerte. los abandona a sus propios recursos. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. al término del largo trayecto. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe.

es el dueño de la lluvia. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. se le hacían oraciones y ruegos. La luna. El sol. Su esposa es. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. Si la luna prevaleciera. El cielo. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. El remolino. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. NZAMBI. El y la luna están en constante conflicto. Por eso. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. Publicado por TOMAS BAYAKA en 11:36 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada Entrada más reciente Entradas antiguas Página principal . Cuando hay luna nueva. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Es comprensible. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. las PRENDAS -también llamadas. la humanidad perecerá. pues. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. la produce y la retiene. certeramente. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. y no el sol.Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. FUNDAMENTOS-. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. El día en que choquen. el mundo languidecería hasta extinguirse bajo su hechizo. Para ellos la luna es masculina. según la región de que se trate. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. en cambio. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. por ejemplo. antes de cruzarlo. y no.

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