ueves 22 de octubre de 2009

TRATADO MAYAKA
Share En cuba se encuentra un Cabildo congo el cual es muy poco conocido, este Cabildo es llamado mayaka lotae se encuentra en matanzas y pinal del río muy pocos en la habana (cuba), mayaka entra entre los lineamientos litúrgicos de la briyumba mas esta no mezcla la santería con el mayombe, aquí en Venezuela la mayoría de los tatas de mayaka desvirtuaron la esencia de esta rama utilizando muchos elementos de la santería y el espiritismo como frutas, perfumes flores y esencias para las nsalas ¡mayaca se respeta y es un Cabildo serio!. Mayaka tace tare lotae munanso al cual pertenezco esta compuesto por varios entre ellos están los ipacangula , los maniata, los tace, los tare.etc En tare: nació el rey dadie, en tare adoraba a lukankasi, no juraban mujeres bajo ninguna circunstancia, en tare solo juraban hombres. En tace: nació el rey mamba, tace era un territorio donde adoraban a nsambi, aquí se puede jurar a mujeres y hombres de cualquier edad. Lotae: La unión de tare con el tace, aquí la unión fue hecha por el rey maoganda. Este rey en la religión mayaka es el que mas supo de todos los reyes y quedo como rey de todos los reyes. Desbarató el fundamento tare y lo monto en lotae Los mayaka de cuba provienen de África del territorio yaka o bayaka dicha etnia se encuentra ubicada en el congo, zaire y Angola. ERAN ETNIAS NOMADAS, habitadas por los llamado negros pigmeo por su corta estatura Su lengua o dialecto es kiyaca (bantú del noroeste) y sus pueblos vecinos son suku, teke y nkanu, El área del río de kwango (sudoeste de la república democrática del congo) es el hogar de una 300.000 gente de yaka;Yaka o elyakala significa a "varones," "los fuertes," así Bayaka, "la gente fuerte." Organizan a la sociedad de Yaka en el grupo fuerte del linaje dirigido por las ancianos y los headmen

Las . son de múltiples funciones y tienen a veces papeles contradictorios. incluyendo algunas máscaras. Un jefe participa en los asuntos de brujas de modo que él pueda golpear ligeramente su energía para el bueno de la comunidad. Él estaba a cargo del culto de los antepasados y de la autoridad judicial. el n-khanda. El Yaka tiene una iniciación. El jefe del linaje tenía la energía de la vida y de la muerte sobre miembros del linaje. gobernando el mundo terrenal o el reino espiritual así como el mundo ordinario. tener capacidades adicional-humanas. que pueden proteger o dañar. recolectan juntos en el mismo abrigo. el biteki (nkisi). Los cazadores de Yaka realizan un ritual específico bajo dirección del "amo de la tierra" para garantizar que procuran el juego. Una choza especial se construye en el bosque para dar el abrigo a los postulantes durante su retratamiento. o se incluye en los pequeños bolsos colgados alrededor del cuello o de la cintura. retratos. el "amo de la tierra" desempeña un papel importante durante los ritos que acompañan la caza . fueron utilizadas para curar y para causar enfermedad. que se cierra para arriba con un tapón de la resina. sin embargo. Las estatuas que contienen los ingredientes mágicos. dependiendo del sistema particular de circunstancias. Las medicaciones se colocan en el abdomen de la figura. Éstos acentúan su autoridad representando al jefe. una ocasión para las grandes festividades enmascaradas incluyendo danzas y canciones. Todas las figuras del nkisi son manipuladas por un adivino para activar una fuerza que pueda infligir enfermedad o proteger a su clan contra enfermedad o daño. y los jefes supremos. Se organiza el n-khanda cada vez que hay bastantes juventudes elegibles entre diez y quince años de edad. los overlords regionales. incluyendo jefes dependientes de la aldea. el acontecimiento termina en la circuncisión. y sus criados. sus muchas esposas. Los artes de la gente de Yaka son mucho vivos hoy. En la periferia de la jerarquía. El adivino tiene una posición importante en la sociedad de Yaka porque él posee y activa objetos de gran alcance. El Yaka también tiene estatuas de los jefes que no son. y era obligatorio que él tiene gran número de descendientes. por ejemplo. sus niños.del linaje.la actividad primaria de los hombres. Creen a los jefes.

que resaltan. y el lanzamiento de encantos. Las máscaras son de uso general. El phuungu. El torso se envuelve en ingredientes a 27” (pulgadas) mágicos y tiene una forma casi esférica. ofreciendo ojos globulares o tubulares. Su papel consiste en el susto del público. aunque la mayor parte de sean policromas. Todos refieren a la . la cura del enfermo. Hay también máscaras animales. y finalmente pintadas. exagerada. recibe las libaciones de la sangre que activan su energía. Muchas máscaras y figuras son notables por la nariz dada vuelta-para arriba. las máscaras fueron llevadas a cabo delante de las caras de los bailarines. tiene a veces un hairdo de las ramas cubiertas con la rafia. enganchado a menudo sobre la azotea de la choza.figuras talladas grandes. y una boca abierta que demuestra sus dientes. La máscara del kholuka baila solamente en el ñnal de celebraciones.a veces asemejarse a una pagoda de Tailandia. Esto es yaka. boca abierta. En la conclusión de la iniciación. a veces en las formas animales. La máscara del este de Yaka se llama kakunga ("el jefe ") y se considera una de las máscaras importantes en la ceremonia de la circuncisión. Las máscaras del nkisi tienen una nariz hacia arriba-enganchada larga. La máscara es superada generalmente por una construcción rico adornada. las paredes interiores cuyo se cubren con los paneles pintados de la corteza. con los ojos y el cuadrado redondos. bloquear-como los oídos. cubiertas con el paño de la fibra. Una manija larga debajo de la barbilla fue sostenida por el bailarín. de tamaño natural se colocan en las entradas de las chozas de la iniciación de Yaka. abstracta . Estos dos tipos de máscaras fueron utilizados en las ceremonias de la iniciación de las sociedades del mukanda o del nkanda. hechas de ramitas. otras asegura la fertilidad del inkiado joven. Las máscaras satisfacen varias funciones: un cierto servicio como protección contra las fuerzas malvadas. Una variante es la máscara policroma broad-nosed. una figurilla de algunos 6" pertenece al jefe del linaje patrilinear. El torso es altamente desarrollado. Supone que es una alusión al tronco del elefante. una nariz protuberante o rechazada. las extremidades que falta reñeren a un accidente que aconteció a un héroe. Otras máscaras de Yaka se varían extensamente en estilo. Muy popular.

zarabanda malafama. La regla Briyumba se divide en: lembankita briyumba congo. guindavela. nsala mayombe ngando sese. El uso de Yaka que un rajar-tambor de madera cilíndrico estrecho con una cabeza tallada para la adivinación purposes. peines. Se utiliza como envase para preparar y servir medicinas adivinatorias. mayombe saca empeño. . y cada elemento de la máscara es la traducción plástica de un término cosmológico. Mayombe. Después de experimentar varios ensayos en más o menos campos del secreto. pero también se bate en el entierro de un adivino. nsala mayombe ngando batalla congo. los iniciados aparecen en la aldea. apoyos para la cabeza.MAYOMBE Y KIMBIZA Briyumba. por ejemplo.energía de las ancianos y de sus precursores. BRIYUMBA. siete briyumba ndiandian kuaba fundada por changani. el adorno de la serpiente simboliza el arco iris y la luna. Los colores son los de los ritos del paso. etc. la regla mayombe se divide en: Batalla saca empeño. e instrumentos musicales. Las funciones del rajar-tambor en una variedad de contextos. rompe monte guinda vela. paticongo clava clava. Este instrumento. el baile y las máscaras que usan preparados con este fin. y kimbisa: estas tres reglas se dividen a su vez en ramas. las insignias principales del adivino. pipas. vititi congo. brama con brama yerba mala quien sigue el paso muere o revienta etc. rompe monte. monte garabato. kinjenco. vence guerra acaba mundo. vence guerra vira mundo. es el foco de un sistema complejo de instituciones rituales tratadas a maldiciones y al curado hereditario. . La cabeza es a veces forma de Jano. El Yaka da un tacto estético a muchos objetos diarios tales como taburetes.

LAS MUJERES se dedicaban a las bases del pensamiento útero. cobija y medicina). esto sucedió a fines del siglo XIV. siendo estos tres factores lo que confluyen en todo receptáculo o fundamento de palo. fundada de andres dolores petit de la kimbisa nace la malongo y la chamalongo. los ancestros. la naturaleza y los espíritus. las aguas. huyéndole a las guerras que otros pueblos adelantaban en esas tierras para ampliar sus conquistas y regiones. animales. cazadores. Su basamento cosmológico reposa en la reverencia de los antepasados y del espíritu creador del feto en una matriz (FUNSA) y del Dios tutelar del clan (BUZI). Esa región costera se le conoce actualmente como Angola y parte de zaire (que tiene salida al atlántico). Con el tiempo se centralizó el Poder y el Rey era llamado MARIKONGO. dotan al ser humano de recursos para su supervivencia y bienestar. la tierra. pescadores y guerreros. radica en las fuerzas de la naturaleza. de esta manera encontramos una trilogía. sin embargo la gobernabilidad residía en la mujer. siendo siempre los ancestros la clase preponderante. ANTECEDENTES HISTORICOS Muchos pueblos Bantúes emigraban del África ecuatorial. las plantas (sustento. siendo también el sacerdote principal del culto a lo antepasado. De allí que el basamento religioso de los congos en cuba y ahora a nivel mundial. La autoridad Paterna sobrevivían al padre fallecido. fundándose así los nueve clanes de donde provienen nuestros ancestros.La kimbisa dio origen a la rama del santo cristo del buen viaje que contiene elementos de todas las religiones practicadas en cuba. quien repartió en nueve partes su territorio. La llegada de los españoles a estas tierras se remonta a 1482 y con . Las características de estos elementos se transfieren a los fundamentos que sustentan las creencias Congas. Esta espiritualidad integrada. Los hombres eran formidables herreros. los astros y los fenómenos de la naturaleza. sin embargo la Jefatura del clan la ejercía el hombre descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea.

Además de estos actos de caridad. por su moralidad y buen comportamiento. adoptó las costumbres de los portugueses y comenzó a suministrarle esclavos con destino a las colonias de Brasil. los Cabildo. procuraba la curación de los paisanos enfermos y la manumisión de aquellos que sus asociados quienes. MANIKONGO se rehusó a ir a la guerra contra otros pueblos y los portugueses emprendieron sus propias guerras para capturar a los nativos requeridos. cambió la relación con los portugueses. con sus festividades tradicionales. Natalia Bolívar (1998) manifiesta que: “esas instituciones de carácter humanitario y piadoso.ella empezó la catequización del congo y hacia 1507 el MANIKONGO de la época fue converso. Luego entraron en mercado de la trata de esclavos africanos. los ingleses y los franceses. también mitigaban las penas derivada de la triste condición de sus asociados. que a su vez con el pasar de los años se conforman bajo el nombre de Cabildos. . fueran considerado digno de conseguirla Acosta de los fondo aportado por la limosnas del colectivo. Cuando las necesidades de esclavos no pudieron ser satisfechas. púes sus reuniones raras veces dieron motivos a conductas IMPROPIADAS”. hasta ser devastado y así el linaje MANIKONGO paso a ser esclavizado. Estos Cabildos a subes tenían reyes que regían las normas de convivencia de sus integrantes. pero siempre observado un comportamiento social ordenado. y su hijo al ascender al tanto lo hizo como Alfonso I. Ya para 1591 el domingo del MANIKONGO estaba deprimido y al tener que enfrentarse obligatoriamente a los portugueses llevaron la peor parte. Del reino del MANIKONGO llegan a cuba en calidad de esclavos los sobrevivientes y en honor a los nueve (9) reinos sagrados que conforman el dominio del MANIKONGO fundamenta los primeros nueve (9) Nkisi y se constituyen nuevamente clanes.

una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene. desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza. se fundieron bajo una autoridad central. quienes se radicaron. muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas. después de mucho guerrear. Cubango. Otra.cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. . Chobe y Kasai. así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. con el decusar del tiempo. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas. las cuales. que eran 9. que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda. logró asentarse al sur del río Congo. empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. y en un pequeño territorio junto al estuario. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona. fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. el primer Manikongo. en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos. dice que Mtinu Wene. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias. en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV.El saludo que se mantiene hasta nuestros días entre todos aquellos que se consideran parte o simpatizante de esta regla es a la usanza de los descendiente de los Congos y NGALAS Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial. si bien relativamente laxa: la del Manikongo. en cambio. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos. Tras cruzar el continente en penosa marcha.

aquél que rompe. Cuango y Dande. Yo acometí a los ndembos. . Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. estaba al sur del estuario del río Congo. Yo soy MANIANGA. 6. el moderno San Salvador del norte de Angola. un gran pez. Madre que hace bien a todos los otros clanes. 4. 7. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. a los tambores de los poderosos. sino de los hombres. cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1. 8. caza por encima de la hierba en llamas. circundado por el Atlántico y los ríos Congo. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. el cojo. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. aquél lo derrumba. el que reparte las tierras. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. Yo soy NANGA. Se arrastra por todo el Congo. 2. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. pero además un halcón que. el que está sentado. Su capital era Mbanzakongo. 3. un número sagrado para esos pueblos. pues. en mi poder. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. Yo soy NGIMBI. 5. que corta.Nueve fue. Yo soy MBENZA. El núcleo del reino del Manikongo. Yo soy MABAKA. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana. pero voy muy lejos. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. 9. Mbanzakongo debe ser. que hiende. Yo soy el jefe MANKUNKU. No corto las cabezas de los ratones. a partir de entonces. Yo soy MBOMA NDONGO. Yo soy MPUDI A ZINGA. al mediodía nuevamente se mecen al sol. por Loango. Me siento en la silla y en la estera. pese al fuego. aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. En el momento en que recibían el legado real.

la clase. que Angola deriva de Ngola. cazadores y guerreros. en ese contexto. por así llamarla. como un reino grande y poderoso. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. a su vez. preponderante. en cierto modo. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. pertenece al de su tío materno. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. el área conocida como Matamba. No obstante la centralización del poder. el cual. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. . naturalmente a los ancestros. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. es un nombre dinástico. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. Los ancestros eran. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. y la región de Ngola. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. según estimados de los misioneros del siglo XVII. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. eran los verdaderos propietarios de la tierra. de paso.Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. Diremos. Un niño pertenece al clan de su madre quien. no sin cierta admiración y sorpresa. Los hombres eran formidables herreros. a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. por laxa que fuera. muy poblado y con muchos vasallos. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. nombre de uno de los principales clanes de la región. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan. Kakongo y Loango. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo.

J. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. Cuando un niño esta a punto de nacer. el alma material regresa a NZAMBI. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. el alma material entra por una de sus orejas. que puede. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. efectivamente. Acotamos . a diferencia de la madre. La jefatura de cada aldea pertenecía por derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. El clan. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. El misionero belga R. a los cuales no gobernaba. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. y también a la primera pareja humana. que en puridad ya había dejado de ser tal. parangonarse con el Supremo Hacedor. Él era. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. a la inversa. Este culto. La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. de la cual desciende la humanidad entera. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. Van Wing. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos.P. sin embargo. puesto que estaba subordinado a un poder central. pues. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. Al morir el hombre.Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social.

considerándolo el dueño de todo y de todos. y castiga a los transgresores de sus leyes. arrepentimientos u ofrendas. Algunos creen. Según la concepción autóctona. Entre éstas. Habita en el cielo y no baja a la Tierra. NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. Por ello. NZAMBI es veraz y omnisciente. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. sin embargo a los vivos. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Pero no se le representa en cosa material alguna. Sin embargo. la principal es el respeto a los padres. está en todas partes. pero lo ve todo. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. Esto es importante.como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. dios tutelar del clan. sigue Laman. NZAMBI no es objeto de culto. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. continúa diciendo Laman. cuenta otra historia. señala Laman. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. Karl Laman. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo. confieren a NZAMBI un poder casi universal. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. Pero como NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. NZAMBI no se muestra. creador del feto en la matriz y BUNZI. ni siquiera en imágenes. Los ancianos. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la . Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. especialmente FUNZA.

El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. a un cadáver. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). fue sembrada y rindió sus frutos. Como dueño del trueno y del relámpago. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente.Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. que también aparece en Laman. para los bakongos. una vez que crea a sus hijos. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. el ancestro de la humanidad. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. los animales de pelo y pluma que cazaban. no obstante. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. distanciándose del Ser Supremo quien. precisa Laman. explicación en la que figura. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. . De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. los abandona a sus propios recursos. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. incluso la muerte. como fuera el caso de los yorubas. parecido a la muerte. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. al término del largo trayecto.

tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. El remolino. la humanidad perecerá. por ejemplo. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. La luna. Para ellos la luna es masculina. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. es el dueño de la lluvia. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. y no. según la región de que se trate. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. la produce y la retiene. y no el sol. pues. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. El día en que choquen. las PRENDAS -también llamadas.Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. Cuando hay luna nueva. Publicado por TOMAS BAYAKA en 11:36 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada Entrada más reciente Entradas antiguas Página principal . es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. El cielo. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. Si la luna prevaleciera. antes de cruzarlo. Su esposa es. en cambio. Es comprensible. El sol. certeramente. El y la luna están en constante conflicto. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. el mundo languidecería hasta extinguirse bajo su hechizo. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. Por eso. FUNDAMENTOS-. se le hacían oraciones y ruegos. NZAMBI.

Suscribirse a: Enviar comentarios (Ato .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful