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Tratado Mayaca ,Briyumba ,Kimbiza

Tratado Mayaca ,Briyumba ,Kimbiza

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Published by: Julio Javier Botaro Almarza on Oct 08, 2010
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ueves 22 de octubre de 2009

TRATADO MAYAKA
Share En cuba se encuentra un Cabildo congo el cual es muy poco conocido, este Cabildo es llamado mayaka lotae se encuentra en matanzas y pinal del río muy pocos en la habana (cuba), mayaka entra entre los lineamientos litúrgicos de la briyumba mas esta no mezcla la santería con el mayombe, aquí en Venezuela la mayoría de los tatas de mayaka desvirtuaron la esencia de esta rama utilizando muchos elementos de la santería y el espiritismo como frutas, perfumes flores y esencias para las nsalas ¡mayaca se respeta y es un Cabildo serio!. Mayaka tace tare lotae munanso al cual pertenezco esta compuesto por varios entre ellos están los ipacangula , los maniata, los tace, los tare.etc En tare: nació el rey dadie, en tare adoraba a lukankasi, no juraban mujeres bajo ninguna circunstancia, en tare solo juraban hombres. En tace: nació el rey mamba, tace era un territorio donde adoraban a nsambi, aquí se puede jurar a mujeres y hombres de cualquier edad. Lotae: La unión de tare con el tace, aquí la unión fue hecha por el rey maoganda. Este rey en la religión mayaka es el que mas supo de todos los reyes y quedo como rey de todos los reyes. Desbarató el fundamento tare y lo monto en lotae Los mayaka de cuba provienen de África del territorio yaka o bayaka dicha etnia se encuentra ubicada en el congo, zaire y Angola. ERAN ETNIAS NOMADAS, habitadas por los llamado negros pigmeo por su corta estatura Su lengua o dialecto es kiyaca (bantú del noroeste) y sus pueblos vecinos son suku, teke y nkanu, El área del río de kwango (sudoeste de la república democrática del congo) es el hogar de una 300.000 gente de yaka;Yaka o elyakala significa a "varones," "los fuertes," así Bayaka, "la gente fuerte." Organizan a la sociedad de Yaka en el grupo fuerte del linaje dirigido por las ancianos y los headmen

Un jefe participa en los asuntos de brujas de modo que él pueda golpear ligeramente su energía para el bueno de la comunidad. que se cierra para arriba con un tapón de la resina. Los cazadores de Yaka realizan un ritual específico bajo dirección del "amo de la tierra" para garantizar que procuran el juego. Una choza especial se construye en el bosque para dar el abrigo a los postulantes durante su retratamiento. dependiendo del sistema particular de circunstancias. sus niños. Los artes de la gente de Yaka son mucho vivos hoy. gobernando el mundo terrenal o el reino espiritual así como el mundo ordinario. Todas las figuras del nkisi son manipuladas por un adivino para activar una fuerza que pueda infligir enfermedad o proteger a su clan contra enfermedad o daño. Creen a los jefes. los overlords regionales. y sus criados. por ejemplo. el n-khanda. tener capacidades adicional-humanas. el acontecimiento termina en la circuncisión. Él estaba a cargo del culto de los antepasados y de la autoridad judicial. El Yaka también tiene estatuas de los jefes que no son. Se organiza el n-khanda cada vez que hay bastantes juventudes elegibles entre diez y quince años de edad. son de múltiples funciones y tienen a veces papeles contradictorios. El jefe del linaje tenía la energía de la vida y de la muerte sobre miembros del linaje. El adivino tiene una posición importante en la sociedad de Yaka porque él posee y activa objetos de gran alcance.la actividad primaria de los hombres. Las estatuas que contienen los ingredientes mágicos. una ocasión para las grandes festividades enmascaradas incluyendo danzas y canciones. retratos. o se incluye en los pequeños bolsos colgados alrededor del cuello o de la cintura. recolectan juntos en el mismo abrigo. El Yaka tiene una iniciación. el "amo de la tierra" desempeña un papel importante durante los ritos que acompañan la caza . y era obligatorio que él tiene gran número de descendientes. el biteki (nkisi).del linaje. y los jefes supremos. fueron utilizadas para curar y para causar enfermedad. incluyendo algunas máscaras. En la periferia de la jerarquía. Las . sin embargo. Éstos acentúan su autoridad representando al jefe. Las medicaciones se colocan en el abdomen de la figura. incluyendo jefes dependientes de la aldea. que pueden proteger o dañar. sus muchas esposas.

tiene a veces un hairdo de las ramas cubiertas con la rafia. y finalmente pintadas. La máscara es superada generalmente por una construcción rico adornada. recibe las libaciones de la sangre que activan su energía. bloquear-como los oídos. Las máscaras satisfacen varias funciones: un cierto servicio como protección contra las fuerzas malvadas. El torso se envuelve en ingredientes a 27” (pulgadas) mágicos y tiene una forma casi esférica. Estos dos tipos de máscaras fueron utilizados en las ceremonias de la iniciación de las sociedades del mukanda o del nkanda. Hay también máscaras animales. La máscara del este de Yaka se llama kakunga ("el jefe ") y se considera una de las máscaras importantes en la ceremonia de la circuncisión. Otras máscaras de Yaka se varían extensamente en estilo. a veces en las formas animales. una nariz protuberante o rechazada. Una manija larga debajo de la barbilla fue sostenida por el bailarín. exagerada. y el lanzamiento de encantos. cubiertas con el paño de la fibra. Supone que es una alusión al tronco del elefante. abstracta . una figurilla de algunos 6" pertenece al jefe del linaje patrilinear. ofreciendo ojos globulares o tubulares. El torso es altamente desarrollado. otras asegura la fertilidad del inkiado joven. Todos refieren a la . de tamaño natural se colocan en las entradas de las chozas de la iniciación de Yaka. hechas de ramitas. Su papel consiste en el susto del público. El phuungu. que resaltan. En la conclusión de la iniciación. Esto es yaka. Las máscaras son de uso general. y una boca abierta que demuestra sus dientes. las extremidades que falta reñeren a un accidente que aconteció a un héroe. aunque la mayor parte de sean policromas. Muy popular. Una variante es la máscara policroma broad-nosed. Muchas máscaras y figuras son notables por la nariz dada vuelta-para arriba. la cura del enfermo. las máscaras fueron llevadas a cabo delante de las caras de los bailarines. enganchado a menudo sobre la azotea de la choza. La máscara del kholuka baila solamente en el ñnal de celebraciones. Las máscaras del nkisi tienen una nariz hacia arriba-enganchada larga. las paredes interiores cuyo se cubren con los paneles pintados de la corteza.a veces asemejarse a una pagoda de Tailandia. con los ojos y el cuadrado redondos.figuras talladas grandes. boca abierta.

rompe monte guinda vela. Los colores son los de los ritos del paso. las insignias principales del adivino. . nsala mayombe ngando sese. vence guerra acaba mundo. la regla mayombe se divide en: Batalla saca empeño. los iniciados aparecen en la aldea. nsala mayombe ngando batalla congo. y kimbisa: estas tres reglas se dividen a su vez en ramas. pero también se bate en el entierro de un adivino.energía de las ancianos y de sus precursores. brama con brama yerba mala quien sigue el paso muere o revienta etc. BRIYUMBA. el baile y las máscaras que usan preparados con este fin. paticongo clava clava. peines. por ejemplo. Después de experimentar varios ensayos en más o menos campos del secreto. La cabeza es a veces forma de Jano. apoyos para la cabeza. kinjenco. siete briyumba ndiandian kuaba fundada por changani. mayombe saca empeño. Este instrumento. zarabanda malafama.MAYOMBE Y KIMBIZA Briyumba. vence guerra vira mundo. e instrumentos musicales. Se utiliza como envase para preparar y servir medicinas adivinatorias. La regla Briyumba se divide en: lembankita briyumba congo. etc. guindavela. El uso de Yaka que un rajar-tambor de madera cilíndrico estrecho con una cabeza tallada para la adivinación purposes. Mayombe. vititi congo. . rompe monte. es el foco de un sistema complejo de instituciones rituales tratadas a maldiciones y al curado hereditario. Las funciones del rajar-tambor en una variedad de contextos. el adorno de la serpiente simboliza el arco iris y la luna. El Yaka da un tacto estético a muchos objetos diarios tales como taburetes. y cada elemento de la máscara es la traducción plástica de un término cosmológico. pipas. monte garabato.

ANTECEDENTES HISTORICOS Muchos pueblos Bantúes emigraban del África ecuatorial. quien repartió en nueve partes su territorio. sin embargo la gobernabilidad residía en la mujer. huyéndole a las guerras que otros pueblos adelantaban en esas tierras para ampliar sus conquistas y regiones.La kimbisa dio origen a la rama del santo cristo del buen viaje que contiene elementos de todas las religiones practicadas en cuba. los ancestros. Con el tiempo se centralizó el Poder y el Rey era llamado MARIKONGO. Esa región costera se le conoce actualmente como Angola y parte de zaire (que tiene salida al atlántico). Los hombres eran formidables herreros. la tierra. de esta manera encontramos una trilogía. sin embargo la Jefatura del clan la ejercía el hombre descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. cobija y medicina). radica en las fuerzas de la naturaleza. dotan al ser humano de recursos para su supervivencia y bienestar. los astros y los fenómenos de la naturaleza. pescadores y guerreros. Su basamento cosmológico reposa en la reverencia de los antepasados y del espíritu creador del feto en una matriz (FUNSA) y del Dios tutelar del clan (BUZI). De allí que el basamento religioso de los congos en cuba y ahora a nivel mundial. Esta espiritualidad integrada. las plantas (sustento. siendo también el sacerdote principal del culto a lo antepasado. fundada de andres dolores petit de la kimbisa nace la malongo y la chamalongo. Las características de estos elementos se transfieren a los fundamentos que sustentan las creencias Congas. LAS MUJERES se dedicaban a las bases del pensamiento útero. cazadores. fundándose así los nueve clanes de donde provienen nuestros ancestros. La llegada de los españoles a estas tierras se remonta a 1482 y con . siendo siempre los ancestros la clase preponderante. animales. siendo estos tres factores lo que confluyen en todo receptáculo o fundamento de palo. las aguas. La autoridad Paterna sobrevivían al padre fallecido. la naturaleza y los espíritus. esto sucedió a fines del siglo XIV.

pero siempre observado un comportamiento social ordenado. púes sus reuniones raras veces dieron motivos a conductas IMPROPIADAS”. Natalia Bolívar (1998) manifiesta que: “esas instituciones de carácter humanitario y piadoso. fueran considerado digno de conseguirla Acosta de los fondo aportado por la limosnas del colectivo. y su hijo al ascender al tanto lo hizo como Alfonso I. .ella empezó la catequización del congo y hacia 1507 el MANIKONGO de la época fue converso. Además de estos actos de caridad. los ingleses y los franceses. Luego entraron en mercado de la trata de esclavos africanos. Ya para 1591 el domingo del MANIKONGO estaba deprimido y al tener que enfrentarse obligatoriamente a los portugueses llevaron la peor parte. que a su vez con el pasar de los años se conforman bajo el nombre de Cabildos. hasta ser devastado y así el linaje MANIKONGO paso a ser esclavizado. MANIKONGO se rehusó a ir a la guerra contra otros pueblos y los portugueses emprendieron sus propias guerras para capturar a los nativos requeridos. procuraba la curación de los paisanos enfermos y la manumisión de aquellos que sus asociados quienes. Cuando las necesidades de esclavos no pudieron ser satisfechas. por su moralidad y buen comportamiento. cambió la relación con los portugueses. con sus festividades tradicionales. los Cabildo. adoptó las costumbres de los portugueses y comenzó a suministrarle esclavos con destino a las colonias de Brasil. Estos Cabildos a subes tenían reyes que regían las normas de convivencia de sus integrantes. Del reino del MANIKONGO llegan a cuba en calidad de esclavos los sobrevivientes y en honor a los nueve (9) reinos sagrados que conforman el dominio del MANIKONGO fundamenta los primeros nueve (9) Nkisi y se constituyen nuevamente clanes. también mitigaban las penas derivada de la triste condición de sus asociados.

logró asentarse al sur del río Congo. Una afirma que 9 de los sobrinos del Manikongo abandonaron el clan de su tío y cruzaron el río Zaire para asentarse en tierras ribereñas. muchos pueblos bantúes emigraron hacia otras regiones para escapar de los embates y la influencia de los pueblos hamitas. se fundieron bajo una autoridad central. el primer Manikongo. dice que Mtinu Wene. que abarcaba la franja del actual Zaire con salida al Atlántico y el enclave de Cabinda. y en un pequeño territorio junto al estuario. Tras cruzar el continente en penosa marcha. una de esas oleadas migratorias bantúes se esparció en el área de forestas tropicales y sabanas que se extendía hasta el estuario del río Congo y las partes altas de los ríos Cunene. Esas comunidades dieron vida a una serie de formaciones estatales embrionarias. en algún momento de finales del siglo XIII o principios del siglo XIV. Cubango. Entre esos grupos estaba parte de nuestros ancestros africanos. en cambio. Chobe y Kasai. quienes se radicaron. así como una porción de la costa de lo que posteriormente fuera el Congo Brazzaville. con el decusar del tiempo. empeñados en sus guerras religiosas de conquista y expansión. La tradición oral bakonga -nombre genérico de los inmigrantes bantúes que se asentaron en esa zona.cuenta diferentes historias acerca de la constitución de su reino. en la región costera de lo que se corresponde aproximadamente con lo que hoy se conoce como Angola. desde el estuario del río Congo hasta casi llegar a la desembocadura del río Kwanza. Otra.El saludo que se mantiene hasta nuestros días entre todos aquellos que se consideran parte o simpatizante de esta regla es a la usanza de los descendiente de los Congos y NGALAS Originarios de la región de los grandes lagos del este de África ecuatorial. después de mucho guerrear. Entonces distribuyó las tierras conquistadas entre sus capitanes más corajudos. . que eran 9. fundando los 9 clanes descendientes directos del monarca. las cuales. si bien relativamente laxa: la del Manikongo.

Yo soy NGIMBI. pese al fuego. . Acotamos que mbanza es el término que designa la tumba del ancestro fundador de una aldea. Yo soy NANGA. aquél que hace crecer abundantemente todo lo que nutre y alimenta. Su capital era Mbanzakongo. Que no venga nadie a molestarme ni con el timbal ngongie ni con el tambor ngoma. pero además un halcón que. el que está sentado. Yo soy MABAKA. Yo soy NDUMBU A NZINGA planta trepadora que se enrolla en espiral. En el momento en que recibían el legado real. sino de los hombres. 8. No corto las cabezas de los ratones. Yo soy MANIANGA. Yo soy el jefe MANKUNKU. incluyendo la porción administrada directamente por él a través de una compleja red de jefaturas. Yo soy MPUDI A ZINGA. aquél que rompe. Mbanzakongo debe ser. El núcleo del reino del Manikongo. Madre que hace bien a todos los otros clanes. un número sagrado para esos pueblos. por Loango. el cojo. al mediodía nuevamente se mecen al sol. 5. Los madiadias o falsas cañas de azúcar que se cortan por la mañana. pero las leyes de esas tierras quedan en mis manos. circundado por el Atlántico y los ríos Congo.Nueve fue. que hiende. Mi cuchara de comer es la costilla de un gran pez. Yo acometí a los ndembos. Yo soy MBOMA NDONGO. pues. a partir de entonces. el que reparte las tierras. la serpiente jiboia que deja huellas a su paso. Mis ramas se anudan alrededor de todo el país. aquél lo derrumba. 4. que corta. Yo he hecho nacer a los mvembas y o los nlazas. 7. Se arrastra por todo el Congo. pero voy muy lejos. Yo soy MBENZA. Las piedras de mi estufa son cabezas de hombres. 6. a los tambores de los poderosos. 3. 9. cada uno de ellos describiría así su lealtad al rey y sus hazañas en la guerra y en la paz: 1. el moderno San Salvador del norte de Angola. estaba al sur del estuario del río Congo. caza por encima de la hierba en llamas. 2. un gran pez. el sitio de enterramiento del fundador de la primera aldea que se asentó en el área. Me siento en la silla y en la estera. Cuango y Dande. en mi poder.

la clase. Diremos. Kakongo y Loango. Los hombres eran formidables herreros. y la región de Ngola. parte del mismo complejo en el sentido de que habían sido sometidos por los bakongos. cuyos nombres llevan los diferentes clanes. Los ancestros eran. de paso. Lo que encontró Diego Cao al desembarcar en esas tierras fue descrito. por laxa que fuera. el área conocida como Matamba. muy poblado y con muchos vasallos. basados ambos en el sistema de mvila o kanda. No obstante la centralización del poder. como un reino grande y poderoso. cazadores y guerreros. Es un conjunto orgánico y místico de todos cuantos han sido paridos por mujer incluyendo. y que hoy es la mayor parte de la porción central de Angola. agrupados mucho más tarde bajo el nombre de Cabinda. a unos dos millones y medio antes de la llegada de los portugueses en 1482. naturalmente a los ancestros. que Angola deriva de Ngola. en ese contexto. Los tratadistas del siglo XVII coinciden en que los más importantes entre esos estados eran los de Ngoyo. por así llamarla. Un niño pertenece al clan de su madre quien. preponderante. nombre de uno de los principales clanes de la región. de la cual sus descendientes son los usufructuarios. . a caballo sobre el valle del río Cubango al sureste. es un nombre dinástico. en la costa atlántica al norte del estuario del río Congo. el cual. Eran los maestros dotados de un poder sobrehumano. Las mujeres se dedicaban a la agricultura. pertenece al de su tío materno. pero cuya lejanía del centro les permitía un grado no desdeñable de autonomía si bien acataban la supremacía del Manikongo. según estimados de los misioneros del siglo XVII. Los pobladores del dominio del Manikongo ascendían. en cierto modo. no sin cierta admiración y sorpresa. eran los verdaderos propietarios de la tierra. términos sinónimos que pueden ser traducidos libremente como clan.Alrededor de ese núcleo había grupos de estados más pequeños. a su vez. ese reino poderoso preservaba numerosos rasgos de la sociedad matriarcal tanto en su ordenamiento social como en sus creencias. que abarcaba a ambas riberas del Kwanza.

efectivamente. describe esa entidad divina suprema de la siguiente manera: NZAMBI creó el cielo y todos los astros. pues. La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. quien vivió algunos años entre los bakongos a principios de este siglo. el heredero y representante de los ancestros en la tierra y. a la inversa. La jefatura de cada aldea pertenecía por derecho de herencia al descendiente más directo de la primera mujer de la primera línea. ocupaba muchas aldeas según las líneas de descendencia que se hubieran constituido a través de los tiempos. Este culto.J. Cuando un niño esta a punto de nacer. Al morir el hombre. era también el representante de los miembros del clan ante los antepasados. NZAMBI interviene en la creación de cada individuo. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos. de cuya estricta observancia dependía la prosperidad del clan y sus miembros. pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción. Él era. el alma material regresa a NZAMBI. Ese jefe era también el sacerdote principal del culto a los antepasados. sin embargo. de la misma manera que reverenciaban a los ancestros. está cimentado en la autoridad que se adjudicaba al padre con respecto a sus hijos. Y sus hijos le rendían tributo después de muerto. de la cual desciende la humanidad entera.P. parangonarse con el Supremo Hacedor. con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica. y también a la primera pareja humana. puesto que estaba subordinado a un poder central. El clan. el alma material entra por una de sus orejas. que puede. Van Wing. lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi. de los cuales el padre pasaba a formar parte al morir. El misionero belga R. Acotamos . La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido. a diferencia de la madre. a los cuales no gobernaba. indicando que ha ocurrido el nacimiento “verdadero”. que en puridad ya había dejado de ser tal.Los habitantes de las tierras ancestrales ocupaban el segundo peldaño de la escala social.

NZAMBI otorgó la vida al hombre en el momento de la Creación. NZAMBI no se muestra. Las líneas de la palma de la mano y los profundos surcos de la columna vertebral se conocen como la escritura de NZAMBI y también como sus caminos. quien viviera largo tiempo entre los bakongos y cuya obra es material obligado de referencia para todos cuantos se interesan por las manifestaciones religiosas en el reino del Manikongo. por los cuales penetra al cuerpo de los hombres. Puesto que no se le puede conmover con ruegos. sin embargo a los vivos. su relación con ésta no es de confianza o intimidad. arrepentimientos u ofrendas. considerándolo el dueño de todo y de todos. NZAMBI no es objeto de culto. porque en las tradiciones populares bakongas los NKISI (espíritus de los difuntos) tienen una relevancia particular. y castiga a los transgresores de sus leyes. Sin embargo. de cuyo bienestar y felicidad es responsable. Esto es importante. ni siquiera en imágenes. confieren a NZAMBI un poder casi universal. creador del feto en la matriz y BUNZI. pero lo ve todo. cuenta otra historia. ocupa un lugar secundario en la imaginación popular. dios tutelar del clan. continúa diciendo Laman. especialmente FUNZA. El concepto de NZAMBI entre los bakongos probablemente debe mucho a la influencia de las primeras misiones católicas que abrieron sus puertas en el dominio del Manikongo.como dato curioso que numerosos científicos sostienen que el sentido auditivo es lo último que se pierde en el momento de la muerte. la principal es el respeto a los padres. Entre éstas. Algunos creen. Los ancianos. Karl Laman. señala Laman. sigue Laman. está en todas partes. Es más grande (más poderoso) que todas las demás categorías de espíritus de los muertos. NZAMBI es veraz y omnisciente. Pero no se le representa en cosa material alguna. que el hombre y la mujer fueron creados en el cielo y bajados a la Tierra por un hilo de araña. NZAMBI dispone de la vida y la muerte de todo lo existente. Por ello. Habita en el cielo y no baja a la Tierra. deidad cuyo culto preservaron los ancestros de los bakongos cuando abandonaron su región de origen. Es esta: NZAMBI es idéntico a CHAMBI. Pero como NZAMBI dejó que la muerte reinara sobre la humanidad. También creen que una persona llamada TUUKA ZULU (el que vino del cielo) visitaba la . Según la concepción autóctona.

.Tierra cabalgando sobre un relámpago en calidad de enviado de NZAMBI. El nombre NZAMBI tiene múltiples significados. parecido a la muerte. por citar sólo uno de esa parte del continente trasplantado en Cuba. y permite que la muerte los arrebate de este mundo. la tierra que contenía las plantas y las aguas benefactoras y que. que también aparece en Laman. fue sembrada y rindió sus frutos. al término del largo trayecto. una vez que crea a sus hijos. el ancestro de la humanidad. en vez de haberse concentrado en la creación de un panteón politeísta. los abandona a sus propios recursos. Se le puede atribuir a un animal de grandes proporciones. De ahí que las creencias venidas a Cuba desde el reino del Manikongo giren alrededor de esos elementos. Pero también se llama MPUNGO al Nganga que puede ver a los muertos y a los ancestros. las aguas que calmaron su sed y aliviaron su cansancio. ¿Y cuáles eran esos recursos? Los elementos de la naturaleza: las plantas que sirvieron de sustento. cobija y medicina a los fundadores de los clanes en su peregrinación a lo ancho del continente. Esa concatenación conceptual reproducida por Laman parece más propia del pensamiento mágico bantú que la explicación de Van Wing. TUUKA ZULU se convirtió mas tarde en MUKULU o NKULU. no obstante. que también trajo semillas de todas las plantas útiles y en quien se originaron todos los usos y costumbres. ser celestial superior que despierta a los habitantes del cielo de su sueño. explicación en la que figura. para curar a los enfermos y resucitar a los muertos. como fuera el caso de los yorubas. a un cadáver. precisa Laman. los animales de pelo y pluma que cazaban. el elemento del alma material y su forma de entrada al cuerpo humano. distanciándose del Ser Supremo quien. incluso la muerte. Como dueño del trueno y del relámpago. porque cuando alguien muere se transforma en un ser invisible con poderes semejantes a los de NZAMBI. propio de las sociedades descentralizadas y secularmente sedentarias. mediatizada a todas luces por los preceptos de su fe. se le ha dado el nombre de MPUNGU BIDUMU (7 Rayos). para los bakongos.

La luna. Los ancianos cuentan que en los viejos tiempos. es una mujer muy trabajadora que descansa poco. antes de cruzarlo. el lucero de la tarde o la estrella de la mañana. El rayo es sagrado y sirve para castigar las transgresiones humanas. se le hacían oraciones y ruegos. la lluvia gobierna a los seres humanos porque de ella depende el sustento y la buena salud de éstos. tiene poderes semejantes a los de los nkisi que traen la desgracia y la desolación. El remolino. el mundo languidecería hasta extinguirse bajo su hechizo. El día en que choquen. es para los bakongos es más notable de los cuerpos celestes. El y la luna están en constante conflicto. la humanidad perecerá. Es comprensible. Para ellos la luna es masculina. El sol. Su esposa es. en cambio. pues. Pero los cometas sólo predicen sequías prolongadas y grandes hambrunas. las PRENDAS -también llamadas. según la región de que se trate. FUNDAMENTOS-. Si la luna prevaleciera. certeramente. que la base de las REGLAS DE PALO MONTE sean los NKISI. la tierra tiembla porque ella se lleva las almas de las personas y los animales para ganar fuerza y “llenarse”. por ejemplo. es el dueño de la lluvia. resumen de los dos sujetos de adoración de los pueblos del reino del Manikongo: los ancestros y la naturaleza y sus espíritus. El cielo. el río era un ser viviente que podía castigar crímenes y leer los secretos del corazón. NZAMBI. la produce y la retiene. Cada estrella esta asociada a una actividad humana particular. quienes se trasladan de un sitio a otro valiéndose de los remolinos y de las tormentas. y no.Los astros y los elementos y fenómenos de la naturaleza también poseen poderes y atributos propios. Cuando hay luna nueva. El río Congo es muy respetado por su inmenso poder sobre la vida de los hombres. y no el sol. Por eso. Publicado por TOMAS BAYAKA en 11:36 0 comentarios: Publicar un comentario en la entrada Entrada más reciente Entradas antiguas Página principal .

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