INSTITUTO BBLICO BAUTISTA

REGIN DE LOS LAGOS

EXGESIS DE
JUAN 3:13-15.

Presentado por alumno: Valeria Canquil

Profesor: Marlo Lpez, Hermenutica
Lugar: Puerto Montt, Regin de los lagos.
Fecha: 3 de Diciembre
 1. Texto de estudio: Evangelio de Juan cap. 3; versos 13 al 15

Segn el Evangelio de Juan: Nadie ha subido al cielo y regresado, sino aquel que
descendi del cielo, Jess, el hijo del hombre. Y como Moiss levant la serpiente de
bronce, en lo alto del desierto, as es necesario que el hijo del hombre sea levantado en
un madero, para que todo aqul que crea y ponga su mirada en l tenga vida eterna.
(Juan 3: 13-15) 1 2 3 4 5

2. Anlisis Homiltico del texto:

I. La Naturaleza del Hijo del hombre con Dios en la Creacin:

a) Jesucristo era en el principio y estaba con Dios y l era Dios.
b) Slo Jesucristo, es el Hijo de Dios y la nica fuente para conocer al Padre.
c) Slo Jesucristo ha subido y descendido del cielo.

II. La Naturaleza del Hijo del hombre con Dios en la Revelacin:

a) Jesucristo revela el plan de Salvacin por medio de la Cruz.
b) Jesucristo ha de ser crucificado para salvar a los hombres de la muerte.
c) Jesucristo ha de ser levantado y exaltado en gloria como la revelacin
mxima de Dios.

III. La Naturaleza del Hijo del hombre con Dios en la Salvacin:

c)_Jesucristo es la vida y la luz de los hombres.
b) Jesucristo es la fuente de vida eterna.
c) Jesucristo venci las tinieblas, otorgando la autntica libertad de los
hombres.

Versiones:
1
La Nueva Versin Internacional
2
Nueva Traduccin Viviente (NTV)
3
Reina-Valera 1960 (RVR1960)
4
Reina Valera Actualizada (RVA-2015)
5
Traduccin en lenguaje actual (TLA)
 3. Anlisis de los contextos y pasajes paralelos:

I. Contexto inmediato:
El contexto que presenta el tercer captulo del evangelio de Juan, ensea que Jess se
encontraba platicando con un fariseo llamado, Nicodemo, un gobernante de los judos y
posible miembro del sanedrn o Gran Consejo, el organismo ms alto de la autoridad
Juda. En sta conversacin que el Seor mantiene con Nicodemo, se observa cmo Jess
le habla sobre el tema de la salvacin y menciona que para conocer el reino de Dios, es
necesario un nuevo renacer.

As traduce la versin (LPD) Juan 3: 3 Jess le respondi: Te aseguro que el que no

renace de lo alto no puede ver el Reino de Dios.

Es probable que la falta de comprensin por parte de Nicodemo sobre un renacer

est comprendido en el significado de esta palabra, ya que Jess se refera a un aspecto
local, que coincide con un terreno celestial, es decir un renacer desde arriba y Nicodemo
se refera a un aspecto temporal, que coincide con un terreno terrenal al entender un
renacer como nacer por segunda vez de modo gestacional. (Juan 3:4)
Por lo cual Jess profundiza la conversacin y enfatiza la distincin entre lo nacido de
la carne y nacido del Espritu, adems de la distincin entre los seguidores de Jess que
creen en l como el Hijo de Dios y el grupo de Judos de la Sinagoga, quienes aun habiendo
visto las seales, no creyeron en l como el Hijo de Dios.
Esta conversacin alcanza su propsito culmine en el momento en que Jess gua a
Nicodemo hacia la luz de la verdad, al ensear el plan de salvacin y la obra redentora de
Dios.

II. Contexto Paralelo:

a) Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est
en el cielo. (Juan 3:13)

Este versculo de Juan, resulta una referencia clave para revelar la naturaleza divina que
se encuentra manifestada en Jesucristo, por cuanto desde el principio se relaciona
personalmente con Dios y contina declarando que Jess comparta la misma naturaleza
de Dios.

En una primera porcin de ste versculo encontramos la declaracin que se encuentran

subscritas paralelamente en otros pasajes de la Biblia, donde seala que Jess ha estado
desde el principio junto al Padre, y slo l y por medio de l podemos conocerle, tales
como: Gnesis 1:26-27; Juan 1:1-3; , Juan 6:46; Juan 8:58; Juan 1: 18.
En una segunda porcin de ste versculo encontramos la declaracin de que, Jess
siendo el Hijo de Dios tambin ser hijo de hombre, despojndose de s mismo, Dios se
hizo carne tomando forma de hombre por amor a nosotros. sta referencia la
encontramos paralelamente en Juan 1:14; Glatas 4:4-5; Filipenses 2:5-11.

b) Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del

Hombre sea levantado, (Juan 3:14)

Este versculo explica la necesidad de que Jess sea crucificado a causa del pecado de los
hombres para alcanzar la salvacin de nuestras vidas. Referencia que encontramos en
Nmeros 21:7-9. Donde nos explica el contexto y situacin que viva el pueblo amado de
Dios, mientras se encontraban en el desierto, y como necesitaron la figura de una
serpiente de bronce, que brillara en lo alto, para alcanzar sanidad y salvacin a causa de
las mordidas producidas por serpientes, que estaban matando a gran parte del pueblo a
raz de haber pecado contra Dios.

Versculos paralelos que reforzaran ste mensaje seran, Juan 8:28 ; Juan 12:32-34
Donde sealan que el Hijo del hombre ser levantado en una cruz para salvarnos del
pecado, y actuar como intermediario entre el hombre y Dios asumiendo nuestras culpas,
devolvindonos la vida, al ser levantado, viendo su gloria al resucitar al tercer da.

c) Para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.
(Juan 2:15)

En ste versculo podemos apreciar como Jesucristo es la fuente de vida eterna y sin l
sera imposible alcanzar salvacin y vida en abundancia. Los pasajes paralelos que
refuerzan ste mensaje seran: Juan 1:4; Juan 3:36; Juan 6:35; Juan 11:25; Juan 10:28;
Juan 5:21, 24-26; Juan 20: 31; Juan 14:6; Juan 17:3; I Juan 5:13; Romanos 5:21; Romanos
6:23
 JUAN 3:13- 15

PASAJES PARALELOS PASAJES INMEDIATOS PASAJES PARALELOS

JUAN 3: 1-12
JESS CONVERSA CON NICODEMO
JESS ENSEA SOBRE UN RENACER
ESPIRITUAL
Gnesis 1:26; Juan 1:1-3 Isaas 9. 6 ; Mateo 11:27
Juan 1:14 ; Juan 1: 18
JUAN 3: 13 Glatas 4:4-5; Filipenses 2:5-11
Juan 6:46 ; Juan 8:58

Nmeros 21:7-9 Juan 8:28 ; Juan 12:32-34

JUAN 3: 14

Juan 1:4 ; Juan 3:36 Juan 14:6 ; Juan 17:3

Juan 6:35 ; Juan 11:25 JUAN 3: 15
I Juan 5:13 ; Romanos 5:21
Juan 10:28; Juan 5:21,
- Romanos 6:23
24-26; Juan 20: 31
JUAN 3:16-21
- EL AMOR DE DIOS.
- LA OBRA REDENTORA.
- LA LIBERTAD DE LA SALVACIN.

III. Contexto del libro de Juan:

El hecho de que, de acuerdo con la tradicin, Juan tena conocimiento de los Evangelios
sinpticos, es estratgico para el contexto histrico de su Evangelio. Al parecer, l
escribi su Evangelio para hacer una contribucin nica al registro de la vida del Seor
"Un Evangelio espiritual" y en parte, para ser suplementario como tambin
complementario Mateo, Marcos y Lucas.
 El Evangelio de Juan es el nico de los cuatro que contiene una afirmacin precisa del
propsito del autor (20:30, 31). l declara: "Estas se han escrito para que creis que Jess
es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre" (20:31). Los
propsitos primordiales, entonces, son dos: evangelstico y apologtico. Reforzando el
propsito evangelstico est el hecho de que la palabra "creer" se usa aproximadamente
cien veces en el Evangelio (los sinpticos usan el trmino menos de la mitad de esta
cantidad). Juan compuso su Evangelio para proveer razones de la fe salvadora en sus
lectores y como resultado, para asegurarles que recibiran el regalo divino de vida eterna.
(1:12)

4. Contexto Cultural:

I. (Autor) Escritor del Evangelio de Juan:

Aunque el nombre del autor no aparece en el Evangelio, la tradicin de la iglesia

primitiva fuerte y consecuentemente lo identific como el apstol Juan. El padre de la
iglesia primitiva, Ireneo (130-200 d.C.) fue un discpulo de Policarpo (70-160 d.C.), quin su
vez fue un discpulo del apstol Juan, y l testific en la autoridad de Policarpo, que Juan
escribi el Evangelio durante su residencia en feso, en Asia Menor, cuando l era
avanzado en edad. Despus de Ireneo, todos los padres de la iglesia dieron por sentado
que Juan era el escritor del Evangelio. Clemente de Alejandra (150-215 d.C.) escribi que
Juan, consciente de los hechos establecidos en los otros Evangelios y siendo guiado por el
Espritu Santo, compuso un "evangelio espiritual" (Historia de la iglesia, de Eusebio
6.14.7).

Reforzando la tradicin de la iglesia primitiva hay caractersticas significativas internas

del Evangelio, que dan pistas de que Juan es realmente el autor del envangelio. Mientras
que los Evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas) identifican al apstol Juan por
nombre aproximadamente veinte veces (incluyendo paralelos), l no es mencionado
directamente por nombre en el Evangelio de Juan. En lugar de esto, el autor prefiere
identificarse a s mismo como el discpulo "al cual Jess amaba" (13:12; 19:26; 20:2; 21:7,
20). La ausencia de cualquier mencin del nombre de Juan directamente es impresionante
cuando uno considera la participacin importante que tuvieron otros discpulos que son
nombrados en este Evangelio. Sin embargo, la designacin continua de s mismo como el
discpulo "al cual Jess amaba", la evasin deliberada por parte de Juan de su nombre
personal, refleja su humildad y celebra su relacin para con su Seor Jess.
Debido a que el autor del Evangelio es exacto en mencionar los nombres de otros
personajes en el libro, si el autor de ste evangelio no hubiese sido el apstol Juan, no
habra motivo aparente para omitir el nombre de Juan. Adems no cabe duda de que
quin escribe el libro, es un judo que conoca perfectamente las fiestas, costumbres y
creencias judas, de igual forma se encontraba familiarizado con muchos detalles
geogrficos lo que da a pensar que debi ser nativo de Palestina y un testigo ocular de
muchos eventos registrados en el Evangelio. Cada uno de stos argumentos refuerza la
creencia en favor de que Juan sea el autor, ya que solo alguien de su bien conocida y
preeminente autoridad, podra ser capaz de escribir un Evangelio que fuera diferente de
una manera tan marcada en forma y sustancia de los otros Evangelios y haber recibido
aceptacin unnime en la iglesia primitiva.

III. Lugar y Fecha del Escrito:

Juan y Jacobo, su hermano mayor (Hechos 12:2), eran conocidos como "los hijos de
Zebedeo" (Mateo 10:2-4). Juan fue un apstol (Lucas 6:12-16) y uno de los tres asociados
ms ntimos de Jess (junto con Pedro y Jacobo, Mt 17:1; 26:37), siendo un testigo ocular
y participante en el ministerio terrenal de Jess (1Juan 1:1-4). Despus de la ascensin de
Cristo, Juan se convirti en un "pilar" en la iglesia de Jerusaln (Glatas 2:9). l ministr
con Pedro (Hechos 3:1; 4:13; 8:14) hasta que fue a feso (la tradicin dice antes de la
destruccin de Jerusaln), desde donde escribi este Evangelio y desde donde los
romanos lo exiliaron a Patmos (Apocalipsis 1:9). Adems del Evangelio que lleva su
nombre, Juan tambin escribi 1, 2 y 3 de Juan y el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:1).

Debido a que los escritos de algunos de los padres de la iglesia indican que Juan estuvo
activamente escribiendo durante su edad madura y que estaba consciente de los
Evangelios sinpticos, muchos fechan el Evangelio en algn momento despus de la
composicin de estos ltimos, pero previo al momento en el que Juan escribi 1, 2 y 3
Juan o Apocalipsis. Juan escribi su Evangelio en el 80-90 d.C., alrededor de cincuenta
aos despus de que fue testigo del ministerio terrenal de Jess.

IV. Intencin del Escritor:

La intencin del Evangelio de Juan, es muy explcita: Juan 20:31 (RVR 1960)
Pero estas cosas han sido escritas para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios,
y para que creyendo tengan vida en su nombre. Reina Valera 1960.----
Esto refleja el doble significado que posee el mensaje y cmo se complementan entre s,
con la idea inicial de comenzar a creer o fortalecer lo que ya existe con un continuar
creyendo. Por lo que el que ste Evangelio propone crear una fe en el corazn o
aumentar y revitalizar la fe que el hombre posee. De sta manera el propsito apologtico
est relacionado muy de cerca al propsito evangelstico. Ya que Juan escribi para
convencer a sus lectores de la verdadera identidad de Jess como Dios-Hombre
encarnado cuyas naturalezas divina y humana estaban perfectamente unidas en la
persona de Jesucristo. ("Mesas") profetizado como el Salvador del mundo (1:41; 3:16;
4:25, 26; 8:58).

El escritor organiz su Evangelio alrededor de ocho "seales" o pruebas que refuerzan la

verdadera identidad de Jess llevando a la fe. La primera mitad de su obra se centra
alrededor de siete seales milagrosas seleccionadas para revelar la persona de Cristo y
producir fe: 1) agua convertida en vino (2:1-11); 2) la sanidad del hijo del hombre noble
(4:46-54); 3)la sanidad del hombre paraltico (5:1-18); 4) la alimentacin de la multitud
(6:1-15); 5) caminando sobre agua (6:16-21); 6) la sanidad del hombre ciego (9:1-41); y 7)
la resurreccin de Lzaro (11:1-57). La octava seal es la pesca milagros (21:6-11) despus
de la resurreccin de Jess.

5. Anlisis Gramatical:

I. Etimologa:

a) Hijo de Hombre: (Expresin hebrea: ben Adam) La primera palabra, ben significa hijo
o descendiente, la segunda, Adam significa Hombre (con mayscula) o humanidad. La
frase entonces significa hijo de la humanidad. Esta expresin resulta importante en el
Antiguo Testamento y se emplea para nombrar a una persona en particular como
integrante de la raza humana, a un ser humano

-Hijo de Hombre: (En griego: Jo Juios tou anthrpou) Se refiere slo a Jess como un "ser
humano", aparte de la raza humana Por un lado, se describe a Jess como un dbil y
natural ser humano y por otro lado como el poderoso HIJO del Hombre de los ltimas
tiempos, coincidiendo con la profeca de Isaas al ser el siervo sufriente, El Mesas
Conquistador, siendo la clave del Evangelio, la mxima representacin de la raza humana
en un sentido perfecto.
 II. Usus Loquendi:

Dentro del anlisis gramatical del pasaje del Evangelio de Juan se haya la palabra Hijo de
hombre, nombre que representa la encarnacin que Dios mismo protagoniz por medio
de Jesucristo al tomar forma de siervo, ttulo que se autodenomin, en humildad l
mismo. Sin embargo Juan se encarga de enfatizar y declarar a todo aqul que crea en la
Palabra de Dios, que el Seor Jesucristo es el unignito Hijo de Dios.

Hijo de Hombre: Hijo de Dios:

Titulo autodenominado por Jesucristo. Ttulo denominado por otros a Jesucristo.

- Hijo de Hombre (del griego huis tu
anthropu, en arameo bar enash) Es la
designacin hacia Cristo que se ve
mayormente expresada dentro de los
evangelios. Dentro del Evangelio de Juan,
se haya en 1:51 ; 3:13 -14; 5:27 ; 6:27, 53,
62 ; 8:28 ; 12:23, 31 ; 13:31) Haciendo
referencia a la humanidad de Jesucristo, su
obra terrenal, sus sufrimientos, y su
muerte.
-Hijo de Dios: (Del griego: Huis tu the)
Titulo que expresa la realidad ontolgica de
la relacin de Jesucristo con Dios. Como se
puede apreciar en (Juan 1:1-4; 10:30;
20:28) Incluso, la divinidad de Jess ha sido
confirmada por el mismo espritu santo, al
descender sobre l, durante la ocasin de
su bautismo y el Padre dando testimonio
audible desde el cielo (Mateo 3:16-17 ; Juan
1:32) As mismo la deidad de Jesucristo fue
confirmada en la transfiguracin y las
obras de Jess muestran que
verdaderamente ha sido el Hijo de Dios
(Juan 1:14 ; 5:36 ; 10:36- 38 ; Romanos 1:4)

I. Etimologa:

a) Eterno: (Del griego aionios) la cual, en el NT, se traduce usualmente eterno o perpetuo.
Esta es la palabra que se aplica a la vida y a la gloria (eternas), que representan las ms
altas recompensas del cristiano, y al juicio y castigo (eternos)

Aionios es una palabra extraa tanto en el griego clsico como en el secular, con un cierto
sentido de misterio en s misma. Es un adjetivo que procede del substantivo aion, el cual
tiene tres significados principales en el griego clsico.

Primero, significa (curso de la) vida. Herodoto habla del fin de nuestro aion (Herodoto
1.32); Esquilo, de privar al hombre de su aion (Esquilo, Prometeo 862) y, Eurpides, de
exhalar nuestro ltimo aliento de aion (Eurpides, Fragmento 801).
Segundo, significa (siglo, generacin o poca) por lo que los griegos hablaban del presente
aion y del aion futuro.

Tercero, la palabra denota un largusimo espacio de tiempo. La frase preposicional ap

aionos significa (desde hace mucho tiempo, y di aionos quiere decir perpetuamente, para
siempre)

II. Usus Loquendi:

Dentro del anlisis gramatical del pasaje del Evangelio de Juan se haya la palabra vida
eterna, al finalizar el pasaje de (Juan 3:15) Declara que creer en Jess, no slo implica
una creencia en su divinidad, sino tambin reconocer que l est sobre todo nombre y
autoridad tanto en la tierra como en el cielo. Mencionando la importancia de Jesucristo
como fuente de vida en abundancia que sobre pasa el plano de entendimiento horizontal
que posee el ser humano, y que en la antigedad se refera adems a una mxima
representacin de poder y autoridad en cuanto al curso particular de la vida, la poca y el
espacio temporal.

La eternidad: La eternidad:
En Jesucristo como Dios mismo: En el emperador romano de la poca:

Lo esencial de esta palabra radica en que la
eternidad es siempre la misma y siempre
indivisible; no hay nada semejante a ms
viejo y ms joven; no hay pasado, presente
ni futuro. No hay era ni habr, sino slo un
eterno.
Evidentemente, aionios es, en esencia, la
palabra que se aplica al orden eterno como
contrastado con el orden de este mundo;
es la palabra que se aplica a la divinidad
como contrastada con la humanidad; ya
que lo eterno no puede darse en el mundo
terrenal porque solamente puede aplicarse
a Dios, pues describe nada ms y nada
menos que la vida de Dios, validando as
nuevamente la divinidad de Jesucristo;
Debido que la vida eterna viene por medio
de creer en Jess (Jn. 3:15, 16, 36; 5:24;
6:40, 47; 1 Jn. 5:13; y de conocer al nico
Dios verdadero(Jn. 17:3)
En los papiros, leemos acerca de las
multitudes congregadas en las calles que
gritaban: El emperador eis ton aiona, es
decir: El emperador para siempre.
Aionios, en tiempo del griego helenista,
lleg a ser el adjetivo en vigor para
describir el poder del emperador. El poder
de Roma es tal, que ha de durar por
siempre.
Por tanto la palabra aionios viene a
describir un estado dentro del cual el
horizonte no se divisa. Aionios llega a ser
la palabra de las grandes distancias, de las
eternidades, de lo que trasciende en el
tiempo y sobre la tierra.
 III. Segn el gnero Literario:

Dentro de las figuras literarias que se hayan en el texto de (Juan 3:13-15) Se encuentran:
a) Figuras que promueven la viva representacin:

- Simil: Figura que realiza una comparacin explicita. En ste caso la comparacin
explcita estar dada en (Juan 3.14)

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del

hombre sea levantado -
La palabra como emplea la accin de comparar: La funcin que realiz la serpiente en el
desierto, al ser levantada sobre un madero, en lo alto, con la funcin que realizar el Hijo
del Hombre al ser levantado de igual forma en un madero, en lo alto.
Ambos con el objetivo de proporcionar salvacin a la vida del ser humano.

b) Figuras que suavizan una expresin:

- Litotes: Figura que se manifiesta al negar lo opuesto que se declara. En ste caso
la negacin a la una previa declaracin estar dada en (Juan 3.13)

Nadie jams fue al cielo y regres, sino el Hijo del Hombre que descendi del Cielo
ste versculo declara primeramente que nadie ha ascendido y descendido del cielo, no
existe quin lo haya hecho, sin embargo posteriormente existe una sutil negacin para
expresar la excepcin de que slo Jesucristo, el Hijo del Hombre, que est en el Cielo
junto al Padre ha sido capaz de realizar tal accin.

6. Mtodo apropiado

El mtodo apropiado para enmarcar el texto de Juan 3:13 -15. Sera el Modelo alegrico.

En primer lugar porque nadie conoce con certeza el lugar preciso del cielo, sino a
excepcin de nuestro Seor Jesucristo quien posee su morada eterna junto al Padre y es el
nico quin ha podido verle cara a cara.

En segundo lugar, porque la serpiente en el desierto servira de metfora para explicar la

labor que Jesucristo dar cumplimiento en la cruz del calvario, al ser crucificado y
levantado para que por medio de l tengamos la salvacin de nuestros pecados.
En tercer lugar, porque tanto la fe, de creer en el Seor como la Salvacin no son
entidades medibles por el razonamiento humano, slo alcanzan una cierta medida de
comprensin, por el ser humano gracias a la obra que Espritu Santo realiza en los en el
corazn del ser humano.

7. Sntesis:

El significado principal del texto es ensear el propsito y obra por la cual Dios se hizo
carne, y descendi de su morada eterna en el cielo, para venir a la tierra en forma de
siervo, siendo igual a los hombres, para padecer todas nuestras dolencias, culpas y
pecados a fin de rescatarnos de la muerte. As como Moiss levant la serpiente en medio
del desierto para sanar y liberar al pueblo de Israel, as Jess vino a liberar y salvar a todo
aquel que en l cree y darle vida en abundancia, por medio del sacrificio que hizo en la
cruz, exaltando tambin su gloria en su mxima expresin luego de resucitar al tercer da y
ascender a los cielo en vista de sus seguidores.

8. Problemas de Interpretacin:

Probablemente uno de los principales problemas que podran generarse dentro del
estudio interpretativo del texto, sera que el lector de Juan 3:13 al momento de leer
Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el
cielo. No pueda comprender cmo nadie ha subido al cielo, y crea que existe una
contradiccin entre ste pasaje, con otros pasajes bblicos, segn las distintas
traducciones, podra interpretarse que s ha habido personajes bblicos que han ascendido
al cielo, ya sea por medio fsico o en sueos como: Elas, Jacob o el mismo Juan al escribir
apocalipsis, poco antes de fallecer.

Cuando el estudiante de la Biblia entiende esta frase, le ayudar a entender la enseanza

bblica de que ninguna persona se encuentra en el cielo en este momento. Existen
aquellos que no creen en el Hades y que argumentan que cuando la persona muere, se va
directamente al cielo, enseanza que no est apoyada en las pginas de la Biblia. El Hijo
de Dios, a quien debemos escuchar (cf. Mateo 17:5), ensea claramente que en este
momento nadie ha ascendido al cielo. Recordemos que estas palabras fueron dichas
cientos de aos despus de la narrativa de Elas, quien supuestamente, segn algunos, ya
est en el cielo (2 Reyes 2:11). La frase en este pasaje de 2 de Reyes subi al cielo no
necesariamente quiere decir que Elas ya est en el cielo, de otra manera, las palabras de
Jess estaran en conflicto con la enseanza de 2 Reyes 2:11. Sin embargo, dichas palabras
no estn en conflicto con ningn pasaje de la Escritura. En este momento, Elas y todos los
fieles que han pasado de esta vida a la siguiente se encuentran en el seno de Abraham y
no en el cielo.
Esta misma palabra cielo puede hacer referencia al cielo mismo (2 Corintios 12:3-4;
Apocalipsis 3:7). Por lo tanto, el texto de 2 Reyes 2:11 no est haciendo referencia al
mismo cielo que Jess menciona en Juan 3:13. Adems debemos recordar que Jess es
Dios y por tanto nuestra mirada debe estar absolutamente puesta sobre l, comprender
detenidamente el mensaje que le expresa a Nicodemo que nadie ha subido al cielo y
regresado a la tierra como para poder impartir enseanzas claras y divinas sobre asuntos
celestiales. El nico que est capacitado para hacer ello es Jess (Juan 3:2).

9. Enseanza principal del texto:

Primeramente nos ensea que Jesucristo es el nico con la autoridad de ensearnos

aquello que est en el cielo, debido que slo l es el nico que ha visto y conocido a Dios,
porque por medio de l y slo por l podemos conocerle. Adems muestra su amor para
con nosotros, que aun siendo pecadores el Seor no escatim en abandonar su Gloria
para rescatarnos del pecado.

El pasaje que compara a Jesucristo con la serpiente de bronce en medio del desierto,
refleja el sacrificio de Jess en la cruz, con la construccin de Moiss en el desierto por
peticin del Seor. La serpiente de bronce refulgente, sobre el mstil en lo alto era una
seal importante para el pueblo, ya que todo aquel que la miraba poda salvarse de la
muerte y sanar el veneno que haba en su cuerpo, as tambin Nuestro Seor Jesucristo
fue levantado en la cruz del monte calvario, para liberarnos del pecado y veneno espiritual
que corrompe nuestras vidas sin Cristo.

En ltimo lugar se invita a creer en el Seor Jess, esto quiere decir, que seamos capaces
de levantar nuestra vista y slo mirarlo a l, as como nos manda (Hebreos 12:2) al poner
los ojos en Jess olvidando todo lo terrenal, movidos por el amor y la gratitud de la
salvacin podremos conocerle verdaderamente y alcanzar una vida no slo de salvacin
sino, una vida eterna para vivir junto al Hijo de Dios.

10. Aplicacin vital de los principios y enseanzas del texto:

La aplicacin final de estas enseanzas slo podemos realizarla una vez que hayamos
comprendido verdaderamente quin es el Seor Jesucristo, y lo hayamos dejado entrar
completamente en nuestro corazn para que obre en nuestras vida, fijando nuestra
mirada en l y reconociendo que Jess es nuestro salvador y el Dios de todo el universo
que se hizo hombre slo por amor, para rescatarnos de la muerte, dndonos vida, y
derramando de su gracia para que podamos vivir con l el da que seamos llamados a su
Gloria.
 Referencias Bibliogrficas.

Berboza A. Gran Diccionario Enciclopdico de la Biblia 2013, Barcelona: Editorial CLIE

Biblia de estudio mundo Hispano (VMH) La biblia de siempre en el lenguaje de hoy

(2012) Editorial Mundo Hispano.

La Nueva Versin Internacional (Castilian) (CST) La Santa Biblia, Nueva Versin

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Reina-Valera 1960 (RVR1960) Versin Reina-Valera 1960 Sociedades Bblicas en

Amrica Latina, 1960. Renovado Sociedades Bblicas Unidas, 1988.

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