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Magnavacca Teoricos-desgrabados-Historia-de-La-Filosofia-Medieval-2007-UBA PDF
Magnavacca Teoricos-desgrabados-Historia-de-La-Filosofia-Medieval-2007-UBA PDF
18
Filosofa
Medieval
Fecha: 20 - 03 - 2007
Terico 1 Prof.: Silvia Magnavacca
-Presentacin de la materia
Estudiante: Anticiparse
Profesora: No
Horarios de prcticos
Lunes 9 a 11 hs
15 a 17 hs Antonio Tursi
Martes 11 a 13 hs
15 a 17 hs Julio Castello Dubra
Jueves 19 a 21 hs
Viernes 21 a 23 hs Diana Fernndez
- histrico
- hermenutico
- filolgico
s. I II
VERSION COMPLETA
Juan de Borbn
Cod. 12
Filosofa
Medieval
Fecha: 22 - 03 - 2007
Terico 2 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas tardes.
S. I - II
Filn de Alejandra
O Filn el Judo
Justino
Taciano
Pseudo Atengoras
Tertuliano
(Apologistas)
S. III
Escuela de Alejandra:
Clemente
Orgenes
Escuela de Capadocia:
Gregorio de Nyssa
Gregorio de Nacianzo
Basilio
Estudiante: Y el Liceo?
s. IV V s. VI s. VII s. VIII
PG XXV, 189 e
aritmtica
geometra
liberales gramtica
retrica
trivium
(sermocinales) dialctica
VERSIN COMPLETA
Juan de Borbn.
Cod. 17
Filosofa
Medieval
Fecha: 27 - 03 - 2007
Terico 3 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas tardes.
Los siglos que van desde los primeros de nuestra era hasta
el siglo VIII conforman toda una primera etapa denominada
Patrstica, porque es la de los Padres de Occidente. En todos
estos siglos hay algo que determina la evolucin y la tonalidad
del pensamiento occidental. Lo que signa a la Patrstica es el
derrumbe del Imperio Romano y las consecuencias de esa cada dada
por las invasiones brbaras.
Siglo IX Siglo X
Siglo XI
Berengario de Tours
Pedro Damin
Anselmo d`Aosta o
Anselmo de Canterbury
(FM 3) -7-
Este siglo XII est protagonizado por todos los que forman
parte de la querella de los universales; y en primer lugar
tenemos a Pedro Abelardo y sus interlocutores, Roscelino de
Compigne y Guillermo de Champeaux.
Siglo XII
Polo Ingls:
Juan de Salisbury
Escuela de Chartres:
Hugo de San Vctor
Ricardo de San Vctor
Escuela de Pars:
Guillermo de Champeaux
Roscelino de Compigne
Pedro Abelardo
Averroes
A o no A
B o no B
C o no C
La mayor parte del siglo XIII est dado por autores que se
debaten en su actitud frente al aristotelismo, pero eso lo
veremos en detalle ms adelante. Por ahora, recordemos los
principales nombres: Alberto Magno, Toms de Aquino, Roger Bacon,
Duns Scoto, Buenaventura, Egidio Romano, Siger de Brabante, y
tantos otros.
(FM 3) -13-
Siglo XIII
Alberto Magno
Toms de Aquino
Roger Bacon
Duns Scoto
Buenaventura
Egidio Romano
Siger de Brabante
Maimnides
Siglo XIV
Guillermo de Ockham
Guillermo de Rimini
Buridn
(Petrarca)
VERSIN COMPLETA
Juan de Borbn
(FM 3) -15-
Medieval
Fecha: 29 - 03 - 2007
Terico 4 Prof.: Claudia D`Amico
Buenas tardes.
Para los que no vinieron a la primera clase, soy Claudia
D`Amico, Adjunta de la ctedra y tengo a mi cargo historiar una
de las tradiciones filosficas que ms influyeron en la Edad
Media, lo que podramos llamar Neoplatonismo medieval.
As que en estas primeras cuatro clases voy a tratar de
poner en evidencia cmo se produjo el encuentro entre platonismo
y cristianismo por una parte, y especficamente entre
cristianismo y neoplatonismo.
Vamos a ver algunos autores significativos del perodo que
corresponden a la Temprana y Alta Edad Media. Despus har mi
reentrada hacia el final del curso donde vamos a ver cmo se da
la tradicin neoplatnica en dos autores de la Baja Edad Media
que son Meister Eckhart y Nicols de Cusa. Mi aparicin en el
curso es en pinzas: en esta primera parte para mostrar cmo se da
el inicio de esta tradicin y en la ltima para ver cmo cierra
esto y se abre hacia la modernidad.
Estudiante: Al Timeo.
hyl
1) Chrismos- separacin
2) Mthexis- participacin
3) Inmortalidad del alma humana.
Estudiantes: S.
Uno bien no es
Nous (unimultiple)
Materia mltiple
Estudiante: No es lo Uno.
Profesora: De qu?
Estudiante: Dios
Plotino Agustn:
Porfirio: Ppio: Ser
Mario
Ppio= Victorino
No ser (290 364)
Escoto Erigenna
S. III IV s. IV s. IV V s. IX - X
Estudiante:Hay jerarquas?
VERSIN COMPLETA
Juan de Borbn.
Cod. 19
Filosofa
Medieval
Fecha: 03 - 04 - 2007
Terico 5 Prof.: Claudia D`Amico
Mundo
Nada puede darse por fuera. Si digo que aqu est encerrado
todo posible ser, todo posible ser encierra el ser actual, que no
se da por fuera de este ser sino en este ser. Todo y nada de
todo; recurdenlo siempre. Todo significa que nada hay que no
sea Principio, y que el Principio nunca es lo otro de lo
principiado; por eso es tan fundamental que Victorino diga que
(FM 5) -13-
m n
=
Perfecta coincidencia
pro n n de opuestos
n m n nexus
ltimas preguntas.
Profesora: Obviamente.
Hasta el martes.
VERSIN COMPLETA
Juan de Borbn
Cod. 24
Filosofa
Medieval
Fecha: 10 - 04 - 2007
Terico 6 Prof.: Claudia D`Amico
Estudiantes: Dios
Estudiante: El hombre
Estudiante: El nous
Estudiante: Un jarrn?
Medieval
Fecha: 12 - 04 - 2007
Terico 7 Prof.: Claudia D`Amico
Buenas tardes.
Finalmente acord con la Profesora Magnavacca tener una
clase ms de Escoto Ergena, as que vamos a exponer Escoto entre
esta clase y la del martes prximo.
espacios
(espritu)(materia)
| |
No creado que crea En el Principio Dios cre Cielo y Tierra
| |
Creado que crea Lgos causas primordiales
Estudiante: Y Eva?
VERSIN COMPLETA
Juan de Borbn
Cod. 22
Filosofa
Medieval
Fecha: 17 - 04 - 2007
Terico 8 Prof.: Claudia D`Amico
Una pregunta que puede surgir pero que para Escoto sera
intil es: entonces Dios quiere el pecado? Porque si no quisiera
el pecado entonces no se producira la multiplicidad, y esa
multiplicidad est contenida en germen en ese engendramiento
eterno. La pregunta sera intil para Escoto desde este punto de
vista: toda unidad contiene en s misma una multiplicidad. No es
necesario que la multiplicidad se de efectivamente, sino que la
misma nocin de unidad encierra en s misma el germen de la
multiplicidad. Ms an cuando esa Unidad tiene una constitucin
trinitaria; es decir, tiene en s misma el principio de la
distincin. No es simplsima sino que hay en ella una distincin
por lo menos entre las personas de la Trinidad.
Creo que habr bastado esto que dijimos para ver que se
trata de un autor sumamente complejo.
El Periphyseon es un texto muy complejo que consta de 5
libros. Les recomend la lectura del libro I que es el que est
traducido en la edicin de Hyspamerica.
Y como recomendacin bibliogrfica no obligatoria- para
concluir con el sistema y con las implicancias que tiene el
sistema para el resto de la historia de la filosofa; pueden leer
dos cosas: una est recomendada en la bibliografa y es el
captulo correspondiente a Escoto Erigena en un volumen
compilado por Amrstrong The Cambridge History es una historia de
la filosofa en varios volmenes, en el original est en ingls
pero en la Seccin de filosofa medieval hay unas fotocopias
donde el mencionado captulo sobre Escoto Erigena est en
castellano.
(FM 8) -17-
Versin completa
Juan de Borbn
Cod. 15
Filosofa
Medieval
Fecha: 19 - 04 - 2007
Terico 9 Prof.: Silvia Magnavacca
Versin completa
Juan de Borbn
Filosofa Cod. 18
Medieval
Fecha: 24 - 04 - 2007
Terico 10 Prof.: Silvia Magnavacca
Agustn de Hipona
Buenas tardes.
Creo que habamos llegado al momento del itinerario
intelectual agustiniano en el que Agustn se propone leer ciertos
textos de los platnicos, que en realidad son neoplatnicos, y
que corresponden fundamentalmente a la Enada I de Plotino
(Enada I, 6 y Enada I, 8), tratando ellas el problema de la
belleza y el problema del mal.
Tambin habamos visto cules son las consecuencias que el
encuentro con el neoplatonismo trajo al pensamiento filosfico de
Agustn.
Estudiante: Hay posiciones que dicen que para que uno acte
con libertad, tiene que haber conocimiento. Segn el pensamiento
de Agustn, cuando uno decide obrar ticamente mal, tambin est
actuando de acuerdo al libre albedro?
cosas como que nadie alcanza la vida eterna por las cosas que
haga o no, sino que depende de la voluntad de Dios. Como si Dios
tuviera dos listas, la de los salvos y la de los condenados.
Ustedes se imaginan la angustia que significa esto en una poca
de religiosidad autntica -no como en la poca en que vivimos- no
saber en cul de las dos listas se est. Pero hay un detalle, una
puede tener una indicacin acerca de en cul de las dos listas
est: la prosperidad material. Ustedes creen que esto no ha
afectado los matices muy diferentes de los pases de cultura
protestante? Lo ha hecho, y mucho.
Insisto: detrs de estas posiciones, siempre se puede citar
a Agustn. De manera que cuidado acerca de cmo se contextualiza
a un autor como Agustn.
1)fe razn
2) fe razn
3) fe // razn
4) fe razn
5) fe razn
Versin completa:
Juan de Borbn
Cod. 21
Filosofa
Medieval
Fecha: 26 - 04 - 2007
Terico 11 Prof.: Silvia Magnavacca
Agustn de Hipona
Buenas Tardes.
Seguimos entonces con nuestro tema. Tenamos que encarar hoy
-si no recuerdo mal- un punto y medio de nuestro programa: la
segunda mitad del punto b y todo el punto c de la segunda unidad.
La tercera unidad la voy a saltear yo porque ya la vieron
con la Doctora D`Amico. Y ese medio punto b corresponde a la as
llamada Cuestin De Ideiis, Sobre las ideas.
Profesora: Punto?
Estudiantes: Si
Estudiantes: SI / NO
Yo siempre digo que las nicas que entienden esto son las
viejitas que van al velorio: se asoman al cajn y dicen no somos
nada. Tienen una gran verdad, somos en todo caso, un cachito de
ser, pero qu ser. No somos nada quiere decir que tenemos el ser
de prestado.
Versin completa
Juan de Borbn
Cod. 16
Filosofa
Medieval
Fecha: 03 - 05 - 2007
Terico 12 Prof.: Silvia Magnavacca
Agustn de Hipona
Buenas tardes.
Fecha: 08 - 05 - 2007
Terico 13 Prof.: Silvia Magnavacca
Agustn de Hipona
Buenas tardes.
Estbamos desarrollando la unidad que corresponde al siglo
XI. Habamos visto los puntos a y b: El desarrollo altomedieval
del trivium: la lgica y fe y dialctica en el siglo XI. O me
equivoco? Hasta donde habamos llegado?
Estudiante: Color.
Versin completa:
Juan de Borbn.
Cod. 15
Filosofa
Medieval
Fecha: 10 - 05 - 2007
Terico 14 Prof.: Silvia Magnavacca
Anselmo d`Aosta
Buenas tardes.
Habamos visto la vez anterior la polmica que, de alguna
manera, sintetiza todo el contexto del siglo XI, que es la
polmica entre dialcticos y anti dialcticos; sean quienes estn
alienados en una u otra parte, filsofos o telogos.
De algn modo, vimos que Berengario de Tours -en cuanto
representante de los dialcticos- trata de hacer avanzar la
discursividad racional de la filosofa, particularmente de la
dialctica que se funda en la lgica aristotlica, sobre las
afirmaciones de la Escritura.
Del lado de los anti dialcticos, vimos el caso de Pedro
Damin, que procede a la inversa: afirma, por ejemplo, la
omnipotencia divina por encima de las leyes lgicas. Con lo cual,
relativiza o niega la absolutizacin de estas leyes. Se acordarn
ustedes del ejemplo tpico que pone Pedro Damin en De divina
omnipotentia: Dios puede hacer que la fundacin de Roma no haya
existido, mientras que el principio de no contradiccin se
aplicara diciendo que no es posible que Roma haya y no haya sido
fundada en el mismo sentido y al mismo tiempo.
Anselmo parte del hecho del lenguaje, advierte que ese hecho
proviene de una capacidad propia del hombre; aunque no diga que
es exclusiva, slo dice que es propia. Ese hecho en su uso se
divide en la palabra oral, la palabra escrita y los gestos.
Ahora, cuando Anselmo analiza el lenguaje oral y escrito, dice
que una cosa es la capacidad de significar que tiene el lenguaje,
que es universal, y otra es el uso que se hace de esa capacidad.
La mera capacidad de significar es algo natural en el hombre, y
por ende, permanente. Es propio del ser humano el expresarse, el
remitir a otra cosa mediante signos. Eso es algo que el hombre
-10- (FM 14)
Fecha: 15 - 05 - 2007
Terico 15 Prof.: Silvia Magnavacca
Anselmo d`Aosta
Buenas tardes.
Habamos visto como marco terico para comprender el
argumento anselmiano, como ncleo de su intervencin en la
historia de la filosofa, sus reflexiones acerca del lenguaje y
sobre todo acerca de aquello que l caracteriza como verdadero;
cuya esencia es la adecuacin trmino que traduce el sustantivo
rectitudo. Lo recto siempre es en el latn de la Edad Media
aquello que hace alusin a lo inmediato, a lo que refleja
fielmente en su inmediatez una realidad o un concepto.
Y habamos visto que lo verdadero desde el punto de vista
verbal es la adecuacin de la palabra al concepto que se tiene en
la mente. Mientras que lo verdadero desde el punto de vista
conceptual, que slo en trminos muy amplio podemos llamar
lgico, es la adecuacin del pensamiento a la realidad.
En cambio, en sentido ontolgico, llamamos a un ente
verdadero cuando hay una adecuacin entre esa cosa de la cual
se trata y su esencia.
Toda esta clase de cosas, de principios del pensamiento y de
la doctrina de Anselmo hay que tenerlos presente para poder
comprender el dichoso argumento.
1
Las traducciones del texto de Anselmo pueden variar a las de la Seleccin de Textos. Esto se debe a las continuas
actualizaciones de dichas traducciones por parte de la ctedra. La presente traduccin es la ltima de esta serie. (Nota
del desgrabador)
(FM 15) -3-
Sigue:
Seguimos.
Cuidado con eso, por ensima vez, cuidado con estos textos
confesionales. Pasa lo mismo con Descartes. Una tiende a no
llevar demasiado el apunte a este autor que nos habla de que est
al lado de una estufa, que suea desnudo en su cama, que se le
-8- (FM 15)
3 - extensio
2 - intentio
1 - distentio
Estudiante: no existe.
Seguimos el jueves.
Versin completa:
Juan de Borbn
Cod. 20
Filosofa
Medieval
Fecha: 17 - 05 - 2007
Terico 16 Prof.: Silvia Magnavacca
Anselmo d`Aosta
Buenas tardes.
Habamos visto el Proemio, para ser precisos el Proslogion,
ms el captulo primero como marco introductorio al mal llamado
argumento ontolgico. Mal llamado argumento ontolgico porque
ontolgico hace alusin a ente, y en lneas generales, lo ms
comn dentro del lxico filosfico es considerar o pensar en el
ente fundamentalmente como una cosa, esto es como algo en lo que
el ser se da; pero no como el ser. Por tanto la ontologa tiene
que ver con los entes, la metafsica tiene que ver con el ser. Y
por lo que veremos, el argumento mal llamado ontolgico -o sea el
argumento que a partir de ahora vamos a llamar del captulo II
del Proslogion, nombre que es mucho menos equvoco- no tiene que
ver con un ente.
X existe (tesis)
insipiens no existe (anttesis)
Estudiantes: Acto.
sostens que aquello mayor que lo cual nada puede ser pensarse,
no existe; ests entrando en contradiccin con vos mismo.
Porque eso que estas pensando como aquello mayor que lo
cual nada puede ser pensado, no es aquello mayor que lo cual no
puede pensarse.
Versin completa:
Juan de Borbn
Cod.18
Filosofa
Medieval
Fecha: 22 - 05 - 2007
Terico 17 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas tardes.
Vamos a concluir con este punto del dichoso argumento. Lo
han repasado? El argumento consiste en plantear que si se admite
el supuesto de que la existencia en la realidad aade una
perfeccin a la nocin ideal de ese algo; esto es, si yo pienso
en cualquier cosa y la pienso como perfecta, y si adems la
pienso como existiendo en la realidad, entonces ser necesario
admitir que aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado la
serie infinita de perfecciones- tiene que existir necesariamente.
Necesariedad
Realidad
Posibilidad
Estudiante: Guerra.
Qu es la envidia?
piensa en todo eso cuando abre una canilla. Pero esa canilla de
la que sale agua, y encima potable, tiene una historia.
Seguimos:
Fecha: 24 - 05 - 2007
Terico 18 Prof.: Silvia Magnavacca
Pedro Abelardo
Buenas tardes.
Estbamos viendo el punto 2 de nuestra sexta unidad, que
est presidida por la figura de Pedro Abelardo.
Habamos hecho una breve referencia al panorama del siglo
XII con el traslado desde las zonas rurales, donde solan tener
su implantacin las escuelas monsticas, a la zona urbana, donde
desarrollaban su actividad las escuelas catedralicias. Habamos
visto un poco qu es lo que esto implica; y habamos hecho
referencia tambin a cierto perfil de la figura de Pedro
Abelardo, que es, con mucho probablemente el nombre ms notable
entre los intelectuales del siglo XII.
Entonces:
Lista A Lista B
Trminos particulares Trminos universales
Estudiante: Al significante.
(FM 18) -11-
Fecha: 29 - 05 - 2007
Terico 19 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas tardes.
Habamos llegado a examinar en la clase pasada lo que se
considera el origen mismo del problema de los universales. Ya
habamos especificado que se trata de trminos que tcnicamente
se definen de la siguiente manera: Trmino universal es aquel que
siendo uno se predica de muchos. Esta es la definicin tcnica
pero en realidad, no da cuenta de aquello en lo que consiste la
as llamada querella o polmica de los trminos universales.
Una vez ms, esa polmica tiene que ver con el status al que
refiere el trmino universal en cuanto tal. Es decir, si el
trmino universal refiere a una esencia, a un sonido, a un grupo
de entes particulares, a un concepto. A qu alude o cul es el
punto de referencia del trmino universal pero en cuanto
universal, no en cuanto trmino?
Si yo digo: a qu refiere el trmino universal casa?
Ustedes me pueden responder: a una edificacin que sirve para la
habitacin humana, por ejemplo; y no sera una respuesta
incorrecta. Pero si yo digo: a qu refiere el trmino universal
en cuanto que es universal, no en cuanto que es este trmino y no
otro, sino en cuanto universal? All ya la pregunta misma, es muy
diferente porque la casa, no esta casa puede estar queriendo
referirse a un concepto, a una pluralidad de entes particulares,
o simplemente a un sonido, un concepto o lo que fuere. Hay varias
respuestas posibles para esta pregunta.
Profesora: No!
Versin completa:
Juan de Borbn
Cod. 21
Filosofa
Medieval
Fecha: 31 - 05 - 2007
Terico 20 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas tardes.
Habamos llegado a examinar la posicin de Roscelino de
Compigne en lo que concierne al problema de los universales.
Roscelino ha sido el primer maestro de dialctica que por lo
menos en este tema ha tenido Pedro Abelardo y fue refutado por l
mismo. Sin embargo, hay que decir que Abelardo, en los trminos
que hemos mencionado la clase pasada, se encuentra ms cercano a
la posicin nominalista.
Hemos mencionado las dos denominaciones que se tienen acerca
de las posiciones extremas en torno del problema de los
universales: el ultranominalismo o nominalismo extremo y el
ultrarealismo o realismo extremo que todava no hemos visto-.
Entonces, hay que decir que aun cuando Pedro Abelardo haya
refutado la posicin extrema del nominalismo de Roscelino que
reduca el trmino universal en cuanto tal a una mera emisin de
la voz, a un mero ruido, es decir, al puro signo; de todas
maneras la posicin de Pedro Abelardo va a seguir permaneciendo
ms cerca de la posicin nominalista que de la posicin
ultrarrealista. Porque lo que se produce aqu es una ruptura con
el platonismo o la tradicin platnica en general, que de alguna
manera va a preparar el terreno para le reingreso del
aristotelismo en el siglo siguiente: siglo XIII.
Estudiantes: No.
decir que Pedro y Pablo son una idntica cosa [un idntico
ser individual], ya que ellos, teniendo cada uno una propia
sustancia [sustancia quiere decir en trminos aristotlicos:
sustancia primera, porque cuando no se especifica sino que
se pone sustancia a secas hay que entenderlo en el sentido
de sustancia primera, es convencionalmente as. Sustancia
primera en Aristteles o sustancia a secas, es siempre el
ser individual; nicamente la sustancia segunda alude a la
forma], no pueden no tener cada uno una propia persona.
Versin completa:
Juan de Borbn
Filosofa Cod. 18
Medieval
Fecha: 05 - 06 - 2007
Terico 21 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas tardes.
Habamos llegado hasta el desarrollo del punto d de
nuestra sexta unidad, Pedro Abelardo: la filosofa como arma de
renovacin, punto que est enunciado como La tesis de Abelardo
entre el nominalismo de Roscelino y el platonismo de G. de
Champeaux.
Esa posicin abelardiana, de algn modo, queda sintetizada
en un texto de la Logica ingredientibus que dice lo siguiente:
D
XII XIII
Averroes Abelardo
I
iiiii
iiiii
Y ojo con esto, la mayora cree solo por fe. Pero esto
empieza a no bastar, a no ser suficiente.
Seguimos:
Versin completa:
Juan de Borbn
FilosofaCod. 17
Medieval
Fecha: 07 - 06 - 2007
Terico 22 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas tardes.
Estbamos introducindonos a nuestra unidad sptima, cuya
figura principal es Toms de Aquino. Nos encaminamos a tratar el
primer punto de esta unidad: Formas del aristotelismo
universitario en el siglo XIII, y estbamos viendo las notas
generales del siglo XIII.
Habamos visto que el comienzo del siglo XIII seala un
triunfo del papado en su lucha contra el imperio y que esto
favorece el fortalecimiento del poder de los reyes. O sea, para
disminuir el poder del Emperador, se procura el fortalecimiento
del poder de los reyes en desmedro obviamente- del poder
imperial. Lo que ocurre es que esa circunstancia redund en una
cierta paz interna de las distintas nacionalidades que se iban
gestando.
En segundo trmino, habamos visto el florecimiento de la
actividad de comunas y corporaciones, cosa que procura una mayor
prosperidad material prosperidad que los siglos anteriores no
haban conocido. Esta bonanza econmica favorece la organizacin
de la labor intelectual.
En tercer lugar, hay que mencionar la captura de
Constantinopla por los cruzados en el 1204; en el sentido de que
pone al alcance de los investigadores parte del material que se
encontraba en los antiguos centros de cultura griega y
helenstica. A esto se aade, como consecuencia, la promocin del
contacto del mundo rabe, lo que produce un contacto entre las
culturas rabe y latina.
En cuarto trmino, hay que mencionar el rpido crecimiento
de las nuevas rdenes mendicantes. Estas nuevas rdenes
religiosas estaban dedicadas fundamentalmente al estudio. Y
-2- (FM 22)
Estudiante: Legalidad
(FM 22) -3-
Entre parntesis, otra cosa que suceda con los gremios que
eran como PyMES- era que tenan algn patrono, y se controlaban
mutuamente. La inflacin no se desbordaba porque, supongamos, los
zapateros tuvieran la peregrina idea de aumentar el precio de las
sandalias porque se aproximaba el verano; entonces los vinateros
les decan que si ellos aumentaban el precio de las sandalias,
ellos aumentaban el precio del vino. Se estableca, as, un
cierto equilibrio.
Despus se empez a estudiar la tica concerniente a esta
actividad. Por ejemplo, a finales del siglo XIII, supongamos que
haba habido una gran sequa en una determinada regin y faltaba
el trigo, y por tanto suba el precio del pan. Supongamos que uno
de los comerciantes que venda la harina se haba enterado que en
unos das llegaba un gran cargamento de sacos de harina y que con
ste, el precio del trigo iba a bajar. Qu tena que hacer?,
estaba obligado a contarle a la comunidad o no? Entonces se
suscitaban discusiones ticas al respecto. Esta clase de cosas se
discutan sobre la base de una nueva tica, que era la de
Aristteles. Muy rpidamente, el aristotelismo, en cuanto ingresa
a Occidente, se difunde ampliamente.
I (primera parte)
I, II (seccin primera, segunda parte)
S. Th.
II, II (seccin segunda, segunda parte)
Utrum Deus sit, Si Dios existe. Fjense que este verbo est
en subjuntivo y no en indicativo, porque el indicativo en latn
y en cualquier lengua romance- es el modo de la realidad;
mientras que el subjuntivo es el modo de la posibilidad,
probabilidad, imposibilidad o improbabilidad.
Versin completa:
Juan de Borbn
Filosofa Cod. 21
Medieval
Fecha: 12 - 06 - 2007
Terico 23 Prof.: Silvia Magnavacca
Buenas Tardes.
Estbamos hablando la ltima vez, si mal no recuerdo, del
siglo XIII y dentro de este siglo, de la universidad.
Dentro de la universidad medieval habamos planteado la
organizacin de los estudios. Habamos visto, creo, la mecnica
interna de una disputa escolstica, y habamos especificado la
diferencia entre lectio, quaestio y quodlibet o quodlibetal o
quaestio quodlibetal: es algo de lo cual ustedes ya tienen
bibliografa al respecto, no solamente Los intelectuales en la
Edad Media de Le Goff sino La cuestin medieval que es el
cuadernillo publicado por el profesor Antonio Tursi.
Llegamos entonces, a tener que desarrollar otro aspecto de
este punto, que es el concerniente a la ndole de los problemas
escolsticos. Porque la ndole de los problemas escolsticos y
aqu vamos al meollo de este punto que estamos tratando- se puede
decir que est signada por lo que se ha dado en llamar el
definitivo reingreso de Aristteles. Aunque, por las razones que
vamos a especificar ahora y que en parte hemos mencionado la vez
pasada, ms valdra referirse a l como el reingreso del
aristotelismo en Occidente. Tema que est tipificado, como
tambin lo est la estructura de la universidad medieval, en la
Universidad de Pars.
En especial, si bien en otras universidades esta penetracin
del aristotelismo trajo aparejados desarrollos muy particulares
que mencionaremos un poco ms adelante, cindonos al mbito
universitario parisino podemos distinguir, con uno de los autores
ya fallecido que ms ha trabajado sobre este tema (F. Van
Steenberghen), por lo menos tres clases de aspectos relativos a
este tema.
-2- (FM 23)
Estudiantes: XIII.
Defecto Exceso
Cobarda Temeridad
(punto equidistante)
Versin completa:
Juan de Borbn
Filosofa Cod. 16
Medieval
Fecha: 14 - 06 - 2007
Terico 24 Prof.: Silvia Magnavacca
Toms de Aquino
Buenas tardes.
Vamos a seguir con el siglo XIII. Habamos visto formas del
aristotelismo universitario y hoy tenemos que pasar al punto de
la unidad 7 titulado La razn filosfica en Toms de Aquino: el
problema del ser.
los varios que l retoma, repite varias veces que lo primero que
concibe el intelecto es el ente. Qu quiere decir esto? Es la
cosa individual, en todo el brillo de su existencia, lo primero
que se me impone. Toms no est diciendo que lo primero que
concibe el intelecto es la esencia, sino que lo primero que
concibe el intelecto es el ente. Y el ens es aquello que alude a
la cosa efectivamente existente -a diferencia de lo soado,
deseado, etc.- aunque todava no se sepa qu es.
Supongamos que en el claro de un bosque de Australia hay una
tribu de papes, y llegan unos exploradores en un jeep. Se
acercan los papes al vehculo y si pudieran expresarse en
espaol, lo que entenderan es que eso (el jeep) es una cosa.
As como la escolstica es prolija en su operacin, tiene
como una suerte de programa de investigacin filosfica. Al
enfrentarse ante cualquier realidad o situacin que suscite una
pregunta filosfica, la serie de preguntas es: 1) si existe o no,
porque puede ser una quimera; 2) qu es, y aqu recin vamos a la
esencia o forma; y 3) por qu es, el tema de la causalidad
causalidad que tambin Toms entiende en las cuatro modalidades
aristotlicas: material, formal, eficiente y final. De ellas, la
central para Tomas, es la final.
quidditas (definicin)
esencia
Estudiante: Real
-14- (FM 24)
Estudiante: Existiendo
Versin completa:
Juan de Borbn
Cod. 21
Filosofa
Medieval
Fecha: 19 - 06 - 2007
Terico 25 Prof.: Silvia Magnavacca
Toms de Aquino
Buenas tardes.
Vamos a seguir entonces con nuestro tema. Habamos visto la
fundamentacin metafsica por la cual se entiende ente en
sentido fuerte, lo habamos diferenciado primero del sentido
dbil; y finalmente, habamos recorrido toda la serie
argumentativa por la cual se explica la multiplicidad de los
entes.
Pero los entes no solamente son mltiples sino que, adems,
son cambiantes. Y para fundamentar el cambio, decamos la vez
pasada, Toms recurre -como no poda ser de otro modo tratndose
de un aristotlico- a las nociones de acto y potencia. El cambio
es el pasaje de la potencia al acto. Ya hemos dicho que por acto
se considera la existencia efectiva, no solamente real sino
efectiva. Y Toms en esto considera los cuatro tipos
aristotlicos de cambio o movimiento como aparece en las
traducciones ms literales: cambio es motus, movimiento. Esos
cuatro tipos de cambio o movimiento, como ustedes bien saben,
son: generacin y corrupcin, alteracin, aumento y disminucin;
y traslacin. De esos tipos de movimiento, los ms importantes
desde el punto de vista metafsico son los de la generacin y
corrupcin: y el de la alteracin. Por generacin se entiende: el
pasaje del no ser tal cosa al ser tal cosa; y por corrupcin, al
revs: el pasaje de ser tal cosa al no ser.
Habamos visto tambin, respecto del cambio que se produce
al generarse algo por ejemplo al producirse un rbol-, que los
escolsticos en general insistieron en el principio de que el
acto y la potencia pertenecen al mismo gnero. No se le pueden
pedir peras al olmo. Entendiendo aqu gnero en un sentido
bastante estricto, entendindolo tambin como especie pero en
fin, no nos vamos a extender en esto-. Esto indica que, en su
-2- (FM 25)
In alio
A se
Ab Alio
cmo que hay un nico Intelecto que piensa en cada uno? No, se
habr equivocado el autor, en lugar de poner everybody quiso
poner eachone; no para todos sino para cada uno. Entonces l
puso para cada uno, con lo cual les hace decir a los averrostas
latinos, lo contrario de lo que ellos dicen.
Qu le garantizaba esto a Aristteles? Algo que le
importaba muchsimo: un Intelecto nico y separado de la
falibilidad, de la precariedad del hombre. Lo que le garantizaba
este Intelecto nico es la objetividad, la necesariedad y la
eternidad de lo que l perciba como verdades, y sobretodo de
los conceptos de la ciencia.
Averroes Toms
I
i i i i i i
Inanimados
-14- (FM 25)
Versin completa:
Juan de Borbn
Cod. 21
Filosofa
Medieval
Fecha: 21 - 06 - 2007
Terico 26 Prof.: Claudia D`Amico
Nicols de Cusa
Buenas tardes.
Vamos a comenzar en esta ltima etapa de la materia con el
ltimo pensador del programa, y que corresponde a la transicin
entre medioevo y Renacimiento. De modo que estar a cargo de las
ltimas clases exponiendo el pensamiento de Nicols de Cusa.
Nicols de Cusa
1401 1464
Heidelberg via nova
Padua derecho (conciliarismo)
Colonia - teologa (via antiqua/realismo mstico)
(FM 26) -5-
Les pido paciencia, despus hay como una luz y una entiende
todo.
0 360
(FM 26) -17-
Estudiante: Proclo?
Versin completa:
Juan de Borbn
Cod.18
Filosofa
Medieval
Fecha: 26 - 06 - 2007
Terico 27 Prof.: Claudia D`Amico
Nicols de Cusa
Versin completa:
Juan de Borbn
Filosofa Cod. 22
Medieval
Nicols de Cusa
1) UNO- INTELLECTUS
2) Todo lo que es, es similitudo del Principio
3) Homo = mensura rerum
4) Homo= Secundus deus
sumada una y otra vez? No hay otra cosa que unidad, sin embargo,
la unidad aparece siendo distinta cada vez, hacindose otra.
El nmero sirve no solamente para mostrar como la mente
humana se explicita -es decir, es la misma pero hace siempre
cosas distinta, y lo que hay en todos los smbolos es la unidad
de la misma mente- sino que tambin nos sirve como elemento
adecuadsimo para medir el mundo como explicatio dei. Porque
precisamente, el nmero es una mezcla de unidad y alteridad. Y
para conocer el mundo yo tengo que medir la unidad y la alteridad
de las cosas. Volvamos a pensar en el mundo de Escoto Erigena:
todo tiene la misma esencia. Dios, sin embargo, se nos presenta
como diferente. Es decir que hay un aspecto en que las cosas son
diferentes entre s, este aspecto no es una unidad, porque la
unidad es la misma en todos, ese aspecto es su alteridad.
Qu es la alteridad? Solamente la privacin, una cosa est
privada de un modo distinto que la otra. Mientras que la piedra
es no rbol y no cielo; el rbol es no piedra y no cielo. La
unidad que los define a ambos es la misma. Y es incognoscible
porque es Dios Entonces que es lo nico que me queda hacer para
conocer el mundo? Medir la alteridad de las cosas. Medir las
oposiciones relativas, medir la diferencia. Esa accin de medir
la verdad o unidad de las cosas en la alteridad, es lo que
Nicols de Cusa llama conjetura, y es lo propio del conocimiento
humano del mundo.
Ahora, fjense que la palabra conjetura en el cusano no debe
confundirse ni con hiptesis, ni con conocimiento dudoso o
conocimiento refutable; sino que para el cusano es el modo humano
de medir la unidad o la verdad en la alteridad. Con la conjetura
nunca voy dar cuenta de la esencia de las cosas, porque la
esencia que es unidad, es incognoscible. Mas an, si pudiera
conocer la unidad de una sola cosa conocera todas las cosas y
conocera a Dios. Qu es lo que puedo hacer? Medir sus
diferencias relativas.
Esto hace del hombre un segundo Dios. Mide todas las cosas,
por eso es mensura deus, pero a la vez las mide creando un
universo simblico que es un mundo humaniter, a la manera humana;
por eso es tambin segundo Dios. Puede hacer esto porque su mente
opera como un nmero que mide la unidad y la alteridad. Esto que
puede parecer verdaderamente moderno, y lo es en muchos sentidos
porque pone al hombre en un lugar preponderante de creador de
smbolos; con todo, hay que entenderlo como el haber llevado
hasta las ltimas consecuencias una doctrina medieval, la
doctrina del hombre como imagen de Dios.
Fjense que as como decamos que para postular la
coincidencia de opuestos Nicols de Cusa lleva hasta las ltimas
consecuencias la nocin de absoluto que toda la Edad Media ha
manejado, y dice: si Dios es verdaderamente absoluto, entonces
nada se le opone, es coincidencia de opuestos. Ahora vemos, en el
caso antropolgico, una nueva radicalizacin de una doctrina
medieval: si el hombre es verdaderamente imagen de Dios, es
imagen de alguien que es difusivo de s y es creador, y en l se
cumplen ambas cosas.