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Terico n 25

METAFSICA
Profa. M. Cragnolini
Mircoles 27 de junio del 2007

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IMPORTANTE: EN PAG. 18, VER LAS NUEVAS FECHAS DE
PRESENTACIN A EXAMENES FINALES
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Buenas tardes Quiero avisarles que dej en La Caverna (fotocopiadora) un texto
de Nancy: La experiencia de la libertad- son pocas pginas- pero son importantes
porque all est planteada la problemtica del don segn su visin. Entonces para este
autor tenemos adems de este texto, Un pensamiento finito.
Antes de iniciar con Nancy, les haba pedido que leyeran los dos textos de
Marion, El dolo y la distancia, y Acerca de la donacin, que ya vimos la vez pasada, de
modo que vamos a comenzar la clase con una breve referencia a esa temtica.
Pero antes de pasar a esto, voy a responder algunas preguntas que me hicieron
sobre el examen final: va a consistir sobre los temas de los tericos, y adems tienen
que preparar los textos de lectura obligatoria para el terico. Se los comento porque
cada vez que tomo estos exmenes me sorprendo cuando los alumnos me responden que
nunca les pidieron que leyeran los textos, sino que crean que el examen consista
nicamente sobre lo desarrollado durante los tericos. Recuerden que el mbito de
trabajo de uds. tiene que ver bsicamente con los textos, no leerlos es lo mismo que si
un estudiante de arquitectura no preparara nunca una maqueta como proyecto de lo que
despus ser el mbito donde tendr que desplegar sus conocimientos, o el estudiante
de medicina no seccionara nunca un cadver para conocer acerca de los rganos.
Sepan que en Filosofa el material son los textos, esos son los instrumentos de un
filsofo, uds. tienen que poder reconstruir las argumentaciones de los otros pensadores,
y para eso tiene que leerlos.
Bien, empecemos con la clase. Con respecto al El dolo y la distancia me
gustara hacerles un comentario de algo que aparece en las pginas 226 y 227, que tiene
que ver con la cuestin de la representacin y con la cuestin de el condicionado,
porque son dos temas centrales para abordar estas problemticas.
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Teorico n 25
Cuando hablamos de la representacin recuerden que es el modo de pensar la
relacin del sujeto con el mundo en el modo de conocimiento propio de toda la filosofa
moderna, es decir, el modo de conocer de la subjetividad en donde ese conocimiento
tiene que ver con un traer al mbito de la interioridad aquello que se considera objeto
de conocimiento- por eso es que Hume utiliza la expresin teatro de la conciencia que
indica que yo traigo a presentarse ante m aquello que quiero conocer, o sea que la
cuestin del conocimiento en la filosofa moderna se dirime en el mbito de la
interioridad, y conocer significara traer algo a dar cuenta ante un sujeto, es un
esquema del derecho, es como ir a dar cuentas ante la ley.
Esta nocin de representacin- en el texto de Marin estara estrechamente
ligada a la nocin de condicionado. En metafsica el trmino condicionado significa lo
que depende de otra cosa, es lo opuesto de incondicionado que sera lo que no depende
de otra cosa- el trmino suena a Kant, quien en la Dialctica trascendental, de la
Crtica de la razn pura, desarroll la idea de lo noumnico como lo incondicionado,
recordarn que las tres ideas trascendentales: Dios, alma, y mundo, son modos de lo
incondicionado- es decir que no dependen de ninguna otra condicin.
Cuando decimos que la representacin y lo condicionado estn estrechamente
relacionados, estamos diciendo que aquello que me represento depende de mi
subjetividad, por lo tanto slo puedo representarme lo condicionado.
En el caso de Marion, precisamente va a sealar que el don, en la medida en
que es incondicionado, supone una ruptura con la representacin, es decir supone un
fenmeno saturado que no puede ser representado porque evidentemente no puede ser
constituido por un sujeto. La cuestin del don plantea esa paradoja que Marion define
como contradiccin performativa: para que se pueda dar cuenta del don tiene que
haber una subjetividad, subjetividad que deja de ser tal si hay don. Si el don no es lo
que se muestra, sino lo que se da que permite lo que se muestra, el don no es
representable. Sin embargo, quin da cuenta de que hay don, es el sujeto que lo puede
sealar.
Si el don pertenece al mbito de lo que se da, no es representable, es decir
significa un modo de ser incondicionado porque ya no depende de ninguna otra cosa-
lo que depende de otra cosa es lo que se muestra, porque lo que se muestra depende de
lo que se da. Es lo que Derrida deca Si hay don, no hay don; y si no hay don, hay
don, expresin que significa todo lo que venimos diciendo- ya que estbamos hablando
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del examen final, si se les pregunta por qu Derrida sostiene esta expresin tendrn que
explicar lo que venimos desarrollando-.
En la pgina 227 de El dolo y la distancia aparece esta cuestin en trminos de
la representacin, porque lo que nos podemos representar siempre es un ente, mientras
que el don pareciera estar siempre por fuera del mbito de la entificacin.
Para Heidegger esto tiene que ver con el Ereignis- que recuerden, lo caracteriza
como la mutua pertenencia entre hombre y ser- y este sera el camino que lleva al don.
Si bien Marion lo critica por esta mencin que hace del hombre, Heidegger lo
plante de esa manera, Marion lo plantea en la idea de don, y Nancy tambin lo plantea
en trminos del don.
El tema aqu es que tanto Marion como Nancy estn tratando de plantear esta
idea de don ms all de toda referencia a lo humano, porque la referencia a lo humano
sigue remitiendo, de alguna manera, a la subjetividad. Resuelven (entre comillas), a
esta cuestin, sealando una apora que es constitutiva de la problemtica del don :
<para hablar del don hay que remitir a una subjetividad que pueda dar cuenta del don,
pero sin embargo si hay don, la subjetividad tiene que estar diluida>. No es que estn
resolviendo la problemtica heideggeriana, sino que estn sealando que Heidegger
termin nuevamente entificndola, porque es una problemtica aportica- esa es una
gran crtica que hace a Heidegger la filosofa contempornea , en el hecho de que estara
alentado en su forma de filosofar, por una vocacin de reunin y conciliacin- pero lo
que van a sealar los autores contemporneos, es que tal vez no sean posibles la reunin
ni la conciliacin, y en cambio haya que destacar la apora, la disrupcin, etc. etc.- es
decir, se est hablando de otro estilo filosfico- lo que esto estara marcando es que el
pensamiento no se cierra ni se clausura, sino que est en una constante apertura.

Alumno: Por qu dice que Heidegger pensara en la conciliacin?

Profa. Cragnolini: Recuerden que dijimos que Heidegger era un gran amante de
todos los trminos que tienen que ver con este prefijo Ge, y en la cuestin del Ereignis
l va a partir de la problemtica del Geviert , que ha sido traducido como la
cuadratura, que se refiere al modo en que los mortales, los dioses, la tierra, y el cielo,
se relacionan entre s. Esto pertenece al ltimo pensamiento de Heidegger, cuando l
intenta caracterizar esta nocin de Ereignis, e intenta caracterizar el modo de ser en el
mundo ms all de la subjetividad, por lo que remite a esto que est traducido como la
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cuadratura, y a todo lo que implica . Esta caracterizacin cuya ilustracin cualquiera
dibujara como una cruz , donde ubicaramos en cada uno de los brazos de la cruz, a los
mortales, los dioses, la tierra y el cielo que es lo que podramos decir lgicamente la
estructura de un quiasmo, en donde se intenta sealar de qu manera se interrelacionan
entre s elementos diversos- ac Heidegger est apuntando a una cierta reunin. Hay
muchos trminos heideggerianos utilizados para caracterizar algo distinto del Dasein,
que cuentan con este prefijo Ge, que en alemn es un prefijo reunitivo, por eso se habla
de la cuestin de la conciliacin. Pareciera que el ltimo Heidegger es muy conciliador,
busca la reunin. -Les recomiendo que con respecto a esto lean la nocin de dique que
hace en Anaximandro , en donde seala el valor de la juntura frente al valor de la
destruccin-.
Tengamos en cuenta que Derrida est en un polo totalmente diferente , para l la
reunin responde siempre a la necesidad conciliadora y de sistematizacin, pero lo
importante, o lo que se da, es la ruptura.
Fjense que hablar de los mortales, los dioses, la tierra y el cielo, parece remitir
a muchas estructuras del pensamiento, en algn punto mstica o romnticas, que
intentan de alguna manera saldar el espacio vaco de los dioses. Esta idea tiene mucho
que ver con pensadores como Holderling, como Novalis, que son quienes, ante la
desaparicin de los dioses, plantean una forma de vivir en el mundo conciliando, es
decir, recuperando la unidad perdida. Por eso pareciera que Heidegger, al final de su
obra, regresara a un intento romntico- en todo caso es una forma de interpretar este tipo
de pensamiento-.
Si tomamos en cuenta la cuestin de la cuadratura parecera que todava tiene
que ver con la cuestin de la representacin , es decir una forma de representarnos el
ordenamiento de todo lo que existe , en ese sentido es que este pensamiento genera
sospechas.
Para continuar con lo que decamos hace un rato, en la pgina 226 de El dolo y
la distancia aparece una referencia que representa una crtica a esto, pero tambin
reconoce elementos del pensamiento heideggeriano para pensar la problemtica del don,
por ejemplo en la 9 lnea, leemos:

(Lectura: El dolo y la distancia, pp. 226, 9 lnea):
La metafsica, obnubilada por la donacin del ente presente, oculta el dar.

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Profa. Cragnolini: Lo que hara la metafsica es convertir ese dar que es una
accin, un verbo- ms que un objeto determinado- en un objeto, es decir, convertir la
pura accin del dar , que es pura accin sin sujeto , eso es lo que tal vez sea ms difcil
de entender, porque en el dar estamos hablando de una accin sin una subjetividad,
como sujeto agente que la lleva a la prctica . Lo que hara la metafsica es convertir ese
dar en un objeto que es lo determinado porque esto tendra que ver con la metafsica de
la presencia.
Mientras con la idea de don lo que se est intentando es pensar ms all de la
metafsica de la presencia, en este caso estaramos hablando- en trminos
heideggerianos- de toda la historia de la metafsica en la cual se ha privilegiado un
modo fundamental de la temporalidad que es el modo de la presencia en la
permanencia- un ente presente es un ente permanente-.
Cuando hablamos del don en trminos del dar, precisamente lo que estamos
deconstruyendo es la permanencia , porque slo se puede hablar de permanencia de
entes concretos. En cambio lo caracterstico de las acciones, de los verbos, al no poder
entificarse, no es posible su permanecer. No podemos hablar de la permanencia de los
infinitivos.
La problemtica del don est sealando una lnea de pensamiento donde se
quiebra la metafsica de la presencia porque el modo de referirse al don en el verbo
dar, sin sujeto agente, est dando un modo de la no permanencia.
Es por esto que en el texto de Marion van a ver que l insiste en la cuestin del
don y el instante , o sea, ah se da esta apora de la subjetividad que da cuenta del don ,
pero deja de ser tal subjetividad en tanto da cuenta del don , eso temporalmente, puede
ser relacionado con la idea de instante.

(Continuacin de la lectura, pp.226):
Solamente una comprensin correcta del dar permitira culminar la diferencia
ontolgica, y deshacerse de su olvido; pero esta comprensin requiere acentuar la
paradoja de la pertenencia recproca en la que dar y donacin se desprenden
incesantemente, sin embargo, el uno del otro con un desprendimiento regido
precisamente por la primaca del dar sobre la donacin.

Profa. Cragnolini: Lo que se indica en este prrafo es que si comprendiramos el
dar entenderamos la cuestin de la diferencia ontolgica , es decir, entre ser y ente, nos
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daramos cuenta de que no estamos hablando del ente sino de la problemtica del ser ,
que es lo que pretendi Heidegger con el Ereignis. Hay una relacin entre el dar y la
donacin en donde el dar y la donacin tendran que estar , no en una
complementacin- esta es una crtica a Heidegger- sino en una disyuncin o separacin.
Este desprendimiento... del dar sobre la donacin es lo que permite entender,
justamente, el carcter aportico del don.

(Continuacin de la lectura):
Heidegger inscribe aqu por primera vez esta paradoja explcitamente: <lo
apropiado propiamente al Ser, aquello a lo que pertenece y en lo que queda retenido
(einbehalten), se muestra en el Hay (algo dado) y en su dar entendido como destinar
(Schiken)>.

Profa. Cragnolini: Recuerden que el Hay es la traduccin del Es gibt. Veamos
esto de ...lo apropiado...que se muestra en la Hay.... Cuando hablbamos del Ereignis
lo caracterizbamos como acontecimiento expropiador, transapropiador, en donde lo
que se quera sealar es que lo propio del hombre se da en el Ereignis por esa mutua
co-pertenencia hombre y ser- pero ese darse lo propio no se puede dar sino en el modo
de la impropiedad o la expropiacin, porque si se diera en el modo de la propiedad, en
tanto asuncin de las propias propiedades, lo que acontecera es el ente se entiende?
La critica que Marion y Nancy hacen a Heidegger, es que cuando ste dice: el
Gestell es el primer centelleo del Ereignis termina haciendo una representacin
posible del Ereignis, es decir, hace lo que no tendra que haber hecho nunca . Cuando
se menciona el Gestell se est en la representacin, porque el Gestell es el modo de
aparicin del ser en la poca contempornea. Entonces, esta nocin de Ereignis , que
tendra que haber quedado en el mbito de lo que Marion llama un fenmeno saturado,
termina en el mbito de lo que Marion llama un fenmeno comn porque Heidegger
interpreta el Ereignis como Gestell, entonces lo vuelve al mbito de la representacin-
esta sera la crtica bsica a la nocin de Ereignis-.
En la pgina 226, Marion plantea esta paradoja de la subjetividad en el dar,
leamos:

(Continuacin de la lectura, ltimo rengln pp. 226):
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Pero, no admite el dar que opera en el Hay (algo dado) un sujeto verbal y, por
tanto, una instancia primaria que podra sumir sobre s, a su propio cargo, el producir
causalmente el don de una donacin? No hay que ceder aqu ante el prestigio de la
gramtica, ciencia cuya constitucin, como es sabido, es posterior al despliegue
metafsico del pensamiento griego, y procede de l. El Es en efecto, no nombra ninguna
<potencia indeterminada>, puesto que aqu no se trata de potencia (Macht), ni de hacer
(machen) algo, sino de dar la donacin de algo dado. Tampoco se trata de <algo
representado como presente>, puesto que la donacin debe permanecer en un dar
definitivamente no-presente.

Profa. Cragnolini: Est recalcando, en la cuestin del don ,lo siguiente: en el dar
hay un dar sin sujeto, pongo el inters en la accin y no en el ente o en el objeto al
cual se refiere, y en tercer lugar, no hay algo presente en este dar por eso muchas
veces, la remisin a la cuestin del dar tiene que ver con la idea del instante- porque el
instante- si pensamos la metafsica de la presencia como la permanencia en la duracin-
el instante sera aquello menos permanente.
En esto hay toda una lnea nietzscheana de pensamiento, porque es Nietzsche
quin pone el acento en el hecho de que toda la metafsica pens en trminos de la
permanencia- es lo que llama el montono- tesmo, pensar que hay un tes, un Dios
permanente como monotona y luego de eso pone el acento en el eterno retorno, el
instante , instante en el cual el ultrahombre logra afirmar la vida. Al poner el acento en
el instante, logra romper con esta permanencia de la temporalidad que se daba en la
metafsica de la presencia.
Marion tambin seala esto al decir que <el dar nos tendra que llevar a pensar
una pura accin sin sujeto>- lo cual para nosotros es muy difcil de pensar- casi
siempre pensamos representativamente . La mayora de aquellos procesos que
identificamos con el pensar tienen una relacin estrecha con la representacin. La gran
apuesta del pensamiento contemporneo es pensar sin representacin. Toda esta
problemtica est inscripta en este tema de cmo pensar sin la representacin , o cmo
pensar en un mbito de la no representatividad , y a eso apunta lo que estbamos
leyendo recin en Marion.
Si no tienen ninguna pregunta, me gustara pasar al modo en que est planteada
la problemtica del don en Nancy.
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Vamos a retomar el mismo esquema que estbamos haciendo, porque todos
estos autores estn discutiendo la cuestin del Ereignis.


Representacin No-representacin
lo que se muestra lo que se da - Ereignis (hombre-ser)
ente
condicionado incondicionado DON
subjetividad
Metafsica de la presencia
Permanencia Dar

Lmite SENTIDO Ausencia de sentido
Clausura cierre Abgrund


Nancy es un autor deconstruccionista, se inserta en la misma lnea de
pensamiento que Derrida, pero, mientras Derrida est en una tradicin de pensamiento
muy estrechamente relacionada con su condicin juda, Nancy es un deconstruccionista
cristiano, lo cual puede resultar bastante paradjico.
El ao pasado apareci un texto de Nancy, La deconstruccin del cristianismo,
en donde seala esta problemtica, es decir, estamos acostumbrados a pensar el
cristianismo como un conjunto de dogmas, como un conjunto de certezas, pero si
pensamos en trminos de la deconstruccin, el cristianismo es algo que ya siempre est
deconstruyndose. La cuestin sobre la que se pregunta Nancy es la siguiente: toda la
tradicin filosfica ha ubicado el ncleo de nuestra tradicin en los griegos, como si
todo el origen de nuestro modo de ser occidental estuviera bsicamente en los griegos,
Nancy va a mostrar que en nuestro modo de ser occidental tiene un lugar fundamental el
cristianismo, y seala que la tarea a la cual nos tenemos que arriesgar, en tanto
pensadores contemporneos, es en la de pensar la deconstruccin del cristianismo, y
qu lmites se hacen presentes en nuestro modo de ser occidental cristiano, en esa tarea.
Fjense que ah aparece la cuestin del lmite, que es central en el pensamiento
de Nancy, frente a una cuestin fundamental en la poca contempornea que es la
cuestin de la clausura, un tema que se viene desarrollando desde los aos 70 (s.XX),
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en donde, despus del estructuralismo, se plantea la idea de que hay una clausura del
filosofar porque los conceptos que sustentaron nuestros modos de ser occidentales se
supona que estaban en plan de disolucin haban entrado en crisis la nocin de sujeto,
la nocin de historia, la nocin de justicia- y todos los grandes conceptos rectores del
modo de ser occidental. Por eso muchos autores hablaron de la clausura del
pensamiento , algo as como que ya no se poda pensar nada ms. Lo que seala Nancy
es que hay que pensar la cuestin del lmite, es decir no hay una clausura del
pensamiento sino que nuestra apuesta filosfica est en descubrir en el lmite el sentido
de la ausencia de sentido- lo que en Heidegger era la idea de Abgrund -.
Pensar el sentido de la ausencia de sentido estara significando que todo nuestro
pensamiento , todo nuestro modo de representar, ha sido representado en la idea de
fundamento (Grund) , el pensamiento de Nietzsche en adelante va a sealar que en
realidad eso era una invencin, una mscara, un intento de recubrir el sinsentido , que
no hay un sentido como el sentido ltimo, sino que nos estamos moviendo siempre en
el sinsentido.
Entonces, el pensamiento que est en esta lnea filosfica, habla de que el
objetivo de la filosofa es sentarse en el lmite de aquello que se deconstruye, del
sinsentido de esta ausencia de sentido.
El sentido de la ausencia de sentido nos va a permitir la posibilidad de pensar
el don ahora vamos a ver por qu- algo dijimos con lo que sealbamos anteriormente
en Marion, porque estbamos viendo que la idea de representacin siempre me remite
a un Grund slo me puedo representar algo cuando puedo dar la razn de ser de
aquello que me represento , en cambio si pienso en trminos de Abgrund (abismo),
pienso en trminos de no representacin, y por lo tanto si algo se da es sin
fundamentos, que es, justamente, lo caracterstico del don. O sea, mientras que todo
fenmeno remite a un fundamento , el don- como lo incondicionado, no
representativo- es lo que se da sin remisin a nada que lo represente como tal, por eso
incondicionado.
En ese sentido Un pensamiento finito estara sealando esto: no estamos en la
poca de la clausura o cierre del pensamiento , sino que estamos en la poca de un
pensamiento finito que es el pensamiento que asume que pensar es filosofar sobre el
lmite, y pensar el sentido en la ausencia de sentido, por eso la principal tarea de un
pensamiento finito va a ser pensar la cuestin del don.

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(Lectura de: Un pensamiento finito, pp.9, 3 prrafo):
La ausencia de-fundamento ( Abgrundlichkeit) es lo que aqu se transcribe por
<el sentido>. La ausencia-de-fundamento no es una falla (manque) del ser a ser
sostenido, justificado, originado en tanto que es y en lo que es: sta es: que el ser no
remite a nada, ni a sustancia, ni a sujeto, ni siquiera a <ser>, sino a un a de un ser-a, a
s, al mundo, que produce tambin la apertura, o el arrojo, el ser-arrojado de la
existencia.

Profa. Cragnolini: Fjense que est diciendo que la ausencia de fundamento no
es una falla a ser sostenido, porque si lo fuera se la podra saldar , sino que es el modo
de ser del existente en tanto ser-arrojado est relacionando la ausencia de fundamento
con el modo de ser del existente humano en el Dasein en tanto arrojado pensemos por
qu es una ausencia de fundamento el Dasein en tanto arrojado- el estado de arrojado
estara sealando el desnudo que soy , como dice Heidegger, sin ninguna condicin que
determine esto que soy. En ese sentido, sin remitir a nada que le de sustento- ni una
esencia, ni un dios, ni un origen, ni un padre- es esta ausencia de fundamento.

(Continuacin de la lectura):
Ms rigurosamente todava: el ser no es el ser, ni el sustantivo, ni la
substancia.

Profa. Cragnolini: Aqu vemos que quiere preservar el ser de la entificacin.

(Continuacin de la lectura):
<El ser>no es sino ser, el verbo por cuanto uno pueda desubstantivar el
verbo mismo, y desestabilizar la gramtica. Y no ese verbo intransitivo que la lengua
nos da, sino un verbo <ser>transitivo, que no existe: <ser lo existente>, como se dira
<hacer, o fundar, o comer lo existente>, pero precisamente, no transmitiendo ninguna
cualidad o propiedad, transmitiendose solamente, transmitiendo al existente ese a de la
transmisin, el ser-a del sentido, dando a la existencia el ser en tanto que el sentido, no
el <sentido del ser>como contenido de significacin, sino el ser-sentido del ser.

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Profa. Cragnolini: En el a, el ser a, est sealando que lo que transmite a lo
existente el ser , no es ninguna cualidad ni propiedad, sino que el ser es el ser a, en
donde se est indicando una accin que no es una accin que pueda ser transformada
en una propiedad.
Ac tenemos que tener en cuenta un concepto que es el concepto de clinamen,
que quiere decir <desvo>- este concepto tiene que ver con la crtica que hizo
Aristteles a Demcrito , quien postulaba la trayectoria lineal de los tomos, respecto a
que si los tomos realizaban una trayectoria lineal nunca existira encuentro, no habra
la menor posibilidad de encontrarse. Ante la objecin aristotlica a Demcrito,
interviene Epicuro para contestar a Aristteles, sealando que los tomos se encuentran,
y el trmino para sealar ese encuentro lo da Lucrecio, para la rectificacin que hizo
Epicuro a la teora de Demcrito, a partir de la crtica de Aristteles-.
Por lo que clinamen quiere decir desvo en el sentido de que si los tomos
tuvieran nicamente una trayectoria lineal, no se podra explicar cmo se encuentran ,
entonces tiene que haber un desvo que permita ese encuentro.
El trmino clinamen es un trmino que usa frecuentemente Nancy para intentar
explicar precisamente el modo en que se produce la relacin sin relacin de las
singularidades. Recuerden que la expresin <relacin sin relacin>es una expresin de
Maurice Blanchot- que creo que ya hemos dicho que slo se lo piensa como crtico
literario- y sin embargo es uno de los autores ms significativos , a nivel filosfico, del
siglo XX.
Nancy retoma la idea de <relacin sin relacin>para tratar de caracterizar el
modo de ser del existente humano que ya no es pensado en el modo de la subjetividad
sino en el modo de lo que l llama la comunidad.
Pero a la vez toma la idea de clinamen en el sentido de mostrar el desvo, a
diferencia del sujeto moderno que se piensa en una trayectoria lineal de los tomos a
modo de una subjetividad substante, que se relaciona con el otro como otro igual, en
relaciones que toda la metafsica moderna tiene que rearmar para tratar de entender por
qu dos individualidades separadas, dos mnadas, terminan formando comunidad.
Nancy va a sealar que esto slo puede ser pensado desde un cierto desvo,
desvo que en trminos de subjetividad Nancy va a llamar la singularidad. El trmino
clinamen (desvo), lo va a aplicar tanto al mbito del ser como al mbito de la
constitucin de la subjetividad en esta idea de singularidad, o en esta idea de
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comunidad. Esto es lo que est presente en este a , es decir est tratando de separar la
idea del ser de una simple mostracin como patencia, que termina convirtindose en
entificacin, para indicar en este a un cierto desvo del ser, es decir, para no entificarlo.

(Continuacin de la lectura):
No <dndolo>pues, siendo solamente el a - presentacin, tensin, direccin,
abandono [clinamen]- de una ofrenda que de entrada, sin ningn fundamento, coloca o
transforma la existencia en <deuda>, es decir en exceso de su propia existencia,
debiendo serlo (existencia, s), debiendo apropiarse en tanto que lo inapropiable de ese
sin-fondo que habr sido su ser, ms y menos que origen.

Profa. Cragnolini: Pensemos esto, est sealando <no se da algo en el don, en el
ser se da, sino que simplemente el ser a : presentacin, tensin, direccin ,
abandono...> - fjense que ya mencionamos la palabra abandono cuando vimos a
Heidegger, en cuanto abandono del ser- por qu es tan importante la cuestin del
abandono en la problemtica del don- algo que tambin vimos en Derrida- porque el
abandono estara demostrando la posibilidad de pensar el don ms all de la idea del
don, que termina siendo metido en la lgica del intercambio, que es la lgica donde se
enfrentan sujetos en relaciones de reciprocidad y simetra, por lo tanto en estas
relaciones no hay abandono. En la economa capitalista yo me planteo a m mismo
como una subjetividad que doy objetos al otro, y en ese sentido soy reconocido por el
otro. Mientras que la idea de abandono estara sealando precisamente un dejar de lado
toda subjetividad apropiativa en este abando-nar-se.

(Continuacin de la lectura):
<Finitud>quiere decir: no que el todo del sentido no est dado, y que haya que
remitir (abandonar) su apropiacin al infinito sino que todo el sentido est en la
inapropiacin del <ser>, cuya existencia (o el existir) es la apropiacin misma.

Profa. Cragnolini: Ac est diciendo que no es que se trata de abandonar el
sentido, sino que el todo del sentido est en la inapropiacin. Est jugando con la idea
de que tambin en la filosofa la cuestin del sentido ha estado relacionada con la
apropiacin. Lo que se est tratando es de separar la idea de apropiacin de la idea del
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resguardo del sentido- que es una idea muy heideggeriana, tal como hablbamos hace
un rato sobre la tendencia a la reunin por parte de Heidegger- lo que habra que
sealar es que tambin en la cuestin del sentido hay una problemtica que es la
problemtica del intento de resguardar o apropiarse del sentido.
Como Nancy est usando el trmino sentido, que es un trmino tan cuestionado,
est indicando que bsicamente no se trata de apropiarse del sentido, sino que de lo que
se trata es que el todo del sentido est en la inapropiacin.

Alumno: No entiendo por qu agrega que la existencia es la apropiacin misma.

Profa. Cragnolini: Porque la existencia o el existir es la apropiacin de este todo
del sentido que solamente se apropia en la inapropiacin. Fjense que ac podemos ver
esta idea del Ereignis como acontecimiento expropiante-transapropiante.

(Continuacin de la lectura, pp.14, 2 prrafo):
Seguramente no hemos terminado de recuperarnos, mediante el pensamiento,
de una fascinacin de la carencia [falta: manque] (abismo, sobreseimiento , duelo,
apertura, ausencia, etc,) de la que la necesidad , para la historia reciente del
pensamiento, sigue siendo evidente, pero de la que el riesgo de confusin dialctico-
nihilista no es por ello menos evidente. Y, sin embargo, <no carecer de nada >(ser en el
sentido) no es tampoco la condicin plena, satisfecha de una esencia. Una teologa
negativa no se disimula aqu. Carencia de nada, y a pesar de todo carencia: tal es el
existir.

Profa. Cragnolini: Al caracterizar <carencia de nada>est sealando que no es
que carecemos de algo porque al hablar de la falta , muchos autores, como por
ejemplo Lacan, y las corrientes psicoanalticas , lo han pensado como que la falta tiene
que ser sellada, obturada, etc. etc.- Ac lo que se est diciendo es que no se est
hablando de una falta que tiene que ser obturada, etc. sino que se est hablando de que
el sentido es justamente carencia de nada, y a pesar de todo, carencia. Eso es el existir.
No es que carecemos de algo, carecemos de nada. No hay falta, porque no hay algo que
se pueda cerrar sino que estamos siempre en el abgrund.
Ms adelante en el texto, aparece la cuestin de la tcnica como el umbral para
plantear esta temtica que venimos viendo, y eso tiene que ver con la problemtica de el
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Gestell, la problemtica de la tcnica siempre remite al modo en que Heidegger plante
la cuestin del acontecimiento o del don a partir del Gestell, y por eso Nancy se siente
obligado a remitir a esto , y para eso me gustara que furamos a la pgina 32 a ver el
concepto de inoperante que tiene que ver con esta idea que l sealaba acerca de la
comunidad.
Recuerden que decamos que la idea de clinamen permite pensar la singularidad,
con lo que Nancy va a plantear es que no es que somos individualidades que luego nos
organizamos en una sociedad o comunidad , sino que somos bsicamente comunidad, y
caracteriza a esa comunidad como comunidad des-obrada , en este concepto es
posible entender aquello del puro verbo sin objeto de remisin- puro dar- porque
cuando hablamos de comunidad, en general, por ejemplo la comunidad mapuche- por
mencionar alguna- estoy pensando en un colectivo que tiene ciertas caractersticas que
los acomuna, es decir los mapuches tienen cierta lengua que se transmite, ciertas pautas
culturales , cierta religin , etc..- ah la idea de comunidad implica algo que aglutina
cuando Nancy habla de comunidad des-obrada est hablando de el modo de pensar al
existente humano en este modo de clinamen en donde la comunidad no es justamente lo
que aglutina, lo que acerca, lo que crea un proyecto fusional con el otro, sino que
siempre la des-obra mismo.
Blanchot hablaba de la des-obra para referirse al hecho de que en la escritura yo
no soy un sujeto que produce una obra es decir no en el sentido de ser una
subjetividad que va a producir algo, como durante mucho tiempo se pens en la
escritura- sino que bsicamente la escritura es el ejercicio en el cual se hace patente la
des-obra, porque se hace patente que no hay una subjetividad que gobierna el proceso
escritural, sino que yo en tanto subjetividad quedo deconstruido como yoidad cuando
escribo , es decir en la escritura se cree que se va a gobernar un proceso y se va a
producir algo, pero lo que se patentiza es que aquello que uno crea gobernar en realidad
se produce solo. Es decir que la des-obra tiene que ver con eso que el sujeto cree estar
creando, cuando lo que podra decirse en todo caso es que el sujeto es el que est siendo
creado por eso que cree estar creando.
Fjense que el modelo de escritura suele ser el modelo representativo, en el
sentido de que uno cree que se va a sentar y va a producir una novela donde se va a
hablar de tal y tal cosa, y los personajes van a vivir determinadas situaciones, etc.
menciono la novela porque es en los procesos de ficcin donde se hace ms evidente-
los mismos autores de novelas hacen referencia a esto, incluso algunos han escrito La
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novela de mi novela , como es el caso de Thomas Mann, donde relata como escribi el
Dr. Fausto libro que les recomiendo, como estudiantes de filosofa , al igual que La
montaa mgica, del mismo autor- en La novela de mi novela cuenta como escribi el
Dr. Fausto, donde toma como personaje biogrfico a Nietzsche , y por lo tanto cuenta lo
que le ha sucedido a Nietzsche, pero a la vez lo junta con la msica de Arnold Schender,
y cuando se le pregunt por qu haba juntado a ambos lo que l responde es que estaba
conversando con un amigo sobre cuestiones que tenan que ver con la msica
dodecafnica, al mismo tiempo estaba leyendo cosas de Nietzsche, y no supo cmo se
cruzaron. Ese <no s cmo se cruzaron > al cual los novelistas suelen referirse con
mucha ms soltura que los filsofos , remite a la des-obra, es decir yo creo que voy a
producir una obra pero la escritura se produce a s misma, y lo que se produce , ms que
una obra como produccin de sentido, es una des-obra como oradamiento de todo
intento de produccin de sentido, y sobre todo de producirmea m mismo como sujeto
que quiere gobernar esta obra, porque lo que me hace patente la obra es que yo no me
produzco como tal subjetividad previa a la obra, sino que me produzco ah mismo.
Tampoco me produzco como una subjetividad dominadora de sentido, sino siempre
como una subjetividad contaminada por lo otro que me acontece cuando yo creo que
domino el sentido.
Cuando Nancy habla de la comunidad des-obrada, se est refiriendo a esto, es
decir no es la comunidad un proyecto fusional de sujetos que quieren producir una obra,
sino que estamos siempre en el modo de ser con -del cual habl Heidegger al hablar del
Dasein- estamos siempre en esto que es el clinamen , o sea el desvo haca el otro o lo
otro. Esto tiene que ver con la cuestin del don, porque en ese desvo haca el otro, la
exposicin es el modo del ser con el otro. No es que yo me relaciono con el otro como
una subjetividad que entra en lazos relacionales, sino que yo soy en el clinamen, en una
constante exposicin. Esa exposicin que soy es el don, o sea en eso me estoy dando.
Entonces el don tiene que ver con esa exposicin que somos cuando digo: <yo
me estoy dando>, no es que yo realizo un acto de generosidad haca el otro
exponindome al otro en esa comunidad des-obrada, sino que eso es lo que se da, se da
que estamos expuestos, se da que estamos en la exterioridad. No, que estamos cerrados
en nosotros mismos, como pens la modernidad , sino que somos exposicin. Esa es la
idea de don en Nancy.
Para trabajar la problemtica del don terminamos con Nancy, porque est
haciendo patente, en la cuestin del don, es la problemtica del otro - lo que impeda
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pensar el pensamiento heideggeriano del Dasein era justamente la cuestin del otro-
recuerden que la crtica que hace Lvinas en el ser para la muerte termina sealando
que el pensamiento heideggeriano termina siendo un pensamiento de lo mismo por lo
mismo- Heidegger hace el trnsito por la cuestin del Ereignis y el se da, en donde
pareciera que quiere dejar de lado la cuestin de la subjetividad, sin embargo termina
entificando al Ereignis .
Tambin vimos como Derrida plantea la problemtica del don desde esas dos
cuestiones : el dar la muerte y el dar el tiempo, que son paradjicas porque
precisamente estn dando cuenta de lo que no puedo dar como algo determinado, sino
que se dan.
Y luego vimos como para Marion la cuestin del don tiene que ver con una
distincin entre lo que se muestra y lo que se da.
Lo que estara agregando Nancy es el aspecto del otro- que tambin vimos en
Derrida , con la cuestin del fantasma en esa expresin <hay que amar a los espectros>
donde est hablando del clinamen, es decir, que somos exposicin- lo que se quiere
decir con todo esto es que no nos podemos plantear ms como subjetividad cerrada en s
misma sino que somos, en el modo del don, exposicin al otro.
En el texto de Nancy, La experiencia de la libertad, Cp. 13 Decisin,
desierto, ofrenda, ya en el ttulo, en la palabra desierto est remitiendo a esa idea de
ausencia de fundamento, y en la idea de ofrenda, a esa exposicin que somos al otro.
Por qu pensar en la idea de ofrenda esto de la exposicin al otro, porque es como si
estuviramos en un constante arrojarnos al otro, en un darse, que no se cierra sobre s
mismo , como se cerraba en la subjetividad moderna, sino que est en una constante
apertura . En este captulo se va a plantear la paradoja de esta ofrenda , paradoja
porque yo ya soy en la exposicin, pero sin embargo me tengo que plantear la cuestin
del darme- ese es el tema tico que est presente en toda la metafsica contempornea-
ya estamos expuestos, sin embargo se plantea una tica de la exposicin, y por qu
plantear una tica de la exposicin si ya somos en el modo de la exposicin?- de la
misma manera qu sentido tena que Derrida dijera <hay que amar a los espectros>, si
ya somos en el modo de la espectralidad?- qu podran responder uds. a esa pregunta?

Alumno: Que uno no se reconoce como tal.

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Profa. Cragnolini: Claro. Somos en la exposicin, pero siempre nos seguimos
pensando en el modo de la representacin. Nancy la va a plantear como la cuestin de
la decisin , es decir puedo yo decidir asumir si soy en el modo de la exposicin?, para
decidir asumir que soy en el modo de la exposicin ya estoy representndome de alguna
manera. Esta es la gran paradoja de la problemtica del don, y tambin es la gran
paradoja de la cuestin tica cmo planteo una cuestin tica y un deber de algo que
no puede ser normativizado?, si ya soy en el modo de la exposicin, para
normativizarme en el modo de la exposicin tengo que remitirme a la idea de un sujeto
agente que se representa una accin a realizar, por lo que reconocer significa ubicarse
en esa paradoja, se entiende?
El captulo que aludimos recin va a plantear este problema. Vayamos a la
pgina 163.

(Lectura La experiencia de la libertad, cap.13, pp.163, prrafo 3, rengln 2):
Es el ethos mismo como apertura de espacio, abrigo espacioso del ser en la
existencia, decidiendo lo que es en el alejamiento de s, en ese alejamiento que lo
entrega a su retirada, a su existencia, generosamente. Es una generosidad del ethos ms
que una tica de la generosidad.

Profa. Cragnolini: Qu quiere decir esta ltima frase?- recuerdan qu es el
ethos?

Alumno: Es la forma de ser.

Profa. Cragnolini: En trminos aristotlicos tendra que ver con que es nuestra
morada. Lo que Nancy seala es que no soy yo quien me planteo una tica de ser
generoso sino que el ethos mismo es generoso en tanto es exposicin.

(Continuacin de la lectura, pp. 164, ltimo prrafo):
Hay, pues, aquello que tendra que hacerse cada vez ms urgente para nuestro
pensamiento, como su tema y como su decisin: esta generosidad del ser, su liberalidad,
que dispensa esto de que haya algo, y que existamos. Ese tener lugar de algo se ofrece
en la apertura que libera los lugares, y el espacio libre del tiempo. La apertura no se abre
ms que si la dejamos abrirse. No la dejamos abrirse ms que si nos dejamos nosotros
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mismos exponer a la existencia. Estamos expuestos a nuestra libertad. Hay pues, en fin,
las generosidad del ser dispensada en la singularidad plural de <nosotros>: la libertad
de la decisin siempre <ma>, en un sentido en que se desvanece toda la comunidad de
la existencia. Pero ese don est guardado en la ofrenda. Est guardado ah como lo
infundado de la libertad, como la inesencia de la existencia, como el carcter desrtico y
nmada de su habitacin, como el riesgo de su experiencia o como la piratera de sus
fundaciones, y por consiguiente tambin como la amenaza de un libre odio de la
libertad.
Si hay una esperanza del pensamiento, sin la que no podramos pensar, no
consiste en esperar una liberacin total de la libertad que deba advenir como su
dominio total. La historia de una tal expectativa est cerrada. Slo la amenaza de una
devastacin de la existencia tiene hoy en da positividad. Pero la esperanza del
pensamiento significa que no pensaramos ni siquiera si la existencia no fuese la
sorpresa del ser.

Profa. Cragnolini: Podramos pensar la idea de libertad como la pens la
subjetividad, como representativa y condicionada, en donde la libertad sera
apropiarme, disponer de todo- que es la apuesta de pensamiento de la poca tecno-
cientfica-
Nancy est sealando que hay una libertad que es la libertad de la generosidad
del ser en donde la generosidad del ser implica este simple darse del ser. La apora del
don , para nosotros, es ubicarnos en esto en lo cual reconocer la exposicin que somos
implica siempre de alguna manera saber que si yo me represento esta exposicin que
soy ya estoy en el mbito de la subjetividad. Por eso Nancy seala <esta es la esperanza
del pensamiento, estamos ubicados ah, en ese lmite del pensar>. De esto se trata un
pensamiento finito: estoy en ese lmite expuesto a esa paradoja en la cual cuando
decido asumir que estoy expuesto, me estoy yendo ya del otro lado, del lado de la
representacin y de la subjetividad. Pero permanecer en ese lmite es la apuesta de ese
pensamiento.
Vamos a dejar ac. Si quieren preguntar algo, hganlo hoy porque es la ltima
clase.
Les voy a dar las nuevas fechas de los exmenes finales porque las
cambiamos, la 1 fecha es el 26-07; y la 2 fecha el 02-08, las dos caen en el da
jueves, el horario en ambos casos es a las 10hs. Antense en la lista que dice Brauer,
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porque van a encontrar una con mi apellido, pero tiene que ver con otra cosa. Los que
hayan tenido una nota entre 9 y 10 en los parciales, pueden empezar con un tema que
hayan preparado, lo que no quiere decir que no se les pregunten otros puntos del
programa. Tengan en cuenta que preparar un tema significa haber ledo la
bibliografa obligatoria y tambin algo de la bibliografa secundaria.
Bueno, nos vemos en los finales.


Fin del 1 cuatrimestre del 2007
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Versin desgrabada por: M. Cristina Bardanca
(sin correccin de la profesora)




















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