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ili1toria de la

C52

SWI
apuntc1

rilo1ofa Antigua
TERI CO N2

Lunes 31/03/14
Prof. Lucas Soares

Contenidos: Actualidad del estudio de la filosofa antigua.


Parmnides de Elea (Proemio, Bl, B2).

Profesor: Buenas tardes, mi nombre es Lucas Soares y soy el profesor adjunto de esta materia.
Conmigo van a tener la mitad de las clases tericas. La otra mitad la van a tener con la
profesora Graciela Marcos, qe es la profesora titular. Los terico-prcticos de los das jueves
estarn a cargo del profesor Esteban Bieda. Antes de comenzar con los temas
correspondientes a esta clase, les aviso dos cuestiones formales: el jueves 3 de abril vamos a
hacer un cambio de aula. El terico prctico de los das jueves se dictar en el aula 324. De
manera que a partir del jueves 3 de abril las clases terico prcticas se dictaran en el aula 324.
La otra cuestin es que el lunes 7 de abril vamos a empezar con sofistica. Es necesario que
traigan a clase la "Antologa de sofistica", que pueden- bajar del espacio de la materia del
campus virtual o comprar en las apunteras SIM o CEFyL.

Durante estas dos primeras horas vamos a ver el tema de la actualidad del estudio de la
filosofia antigua y en la segunda parte de la clase, de 19 a 21 horas, vamos a empezar el
tratamiento del presocrtico Parmnides de Elea.
Esta clase corresponde a la unidad 1; se trata de una unidad introductoria donde se enmarcan
la clase sobre periodizacin, el problema de las fuentes para el estudio de la filosofia antigua que vieron con el profesor Esteban Bieda-. La clase de hoy vamos a ver qu sentido tiene

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estudiar esto que estamos estudiando. Siempre empiezo esta clase con- una pregunta
disparadora: Qu sentido tiene para ustedes estudiar filosofa griega despus de veintisis
siglos? Voy a ir trayendo a colacin opiniones de especialistas en filosofa antigua y despus
ver qu resonancia tiene la filosofa antigua en algunos representantes de la filosofa
contempornea.
Mi idea es que vean, a lo largo de esta clase, que de alguna manera todos los intrpretes que
voy a traer a colacin -ya sean historiadores de la filosofa antigua o filsofos- coinciden en
un punto: investigar o volver a la filosofa griega es interesante en cuanto tenga incidencia
para nuestro presente, para nuestro modo de pensar. Un autor que va a insistir en este respecto

es Foucault, en trminos que luego explicar: ontologa del presente. El ltimo Foucault
vuelve sobre todo a la plataforma de los textos grecorromanos para ver qu incidencia pueden
tener esos textos en nuestro comportamiento actual. Entonces, en este aspecto todos coinciden
en lo mismo, no tanto en volver a la filosofa antigua como si se tratara de una especie de
pieza de museo o por un inters meramente arqueolgico, pura erudicin o una cuestin
enciclopdica. Si uno encara de esa manera el estudio de la filosofa antigua parece una pieza
de museo, que huele rancio. A m me interesa que vean la filosofa antigua como un
laboratorio de ideas que toda~a fermentan en el presente.

--

Hay otro autor muy importante, sobre todo por su pelea con Platn, que es Nietzsche, al cual
vamos a volver seguido durante esta clase, que tiene un ensayo de juventud que se llama

Sobre utilidad y perjuicio.-fk. la historia para la vida. Este es un ensayo de juventud, forma
parte de una de las cuatro Consideraciones intempestivas de Nietzsche. Es un texto de 1873
donde Nietzsche dice algo muy interesante al principio, citando una frase de Goethe:

Por lo dems me resulta odioso todo lo que slo me instruye sin aumentar o
animar inmediatamente mi actividad.

A Nietzsche le resulta odioso, siguiendo a Goethe, lo que instruye sin implicar una activacin
en cuanto a la propia vida y a la accin. Esto a l le molestaba especialmente, en el siglo XIX,

..

por algo que consideraba el enciclopedismo de la corriente historicista, una sobresaturacin de

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informacin que, dicho en palabras de Herclito, sera mucha erudicin pero no inteligencia,
erudicin que no instruye en relacin con la vida. Contina diciendo:

~e

ha de empezar con la consideracin sobre el valor y la falta del valor de la


historia, se ha de exponer en ella por qu instruccin sin activacin, por qu
saber en el que la actividad se adormece, por qu la historia como preciosa
abundancia y lujo de conocimiento nos tiene que resultar en serio, segn las
palabras de Goethe, odiosa.

Esto se puede aplicar bien a la historia de la filosofa antigua como preciosa abundancia y lujo
de conocimiento. Considero que en la medida en que no se active con la vida y la accin no
tiene sentido abordarla.
Dice ms adelante Nietzsche:

Necesitamos la historia para la vida y la acc10n, no para retirarnos


cmodamente de la vida y la accin. Slo en la medida en que la historia
sirva a la vida hem)s de servirla a ella.

Podramos reemplazar en la cita "historia" por "filosofa antigua". Esto es interesante tambin
porque Nietzsche era fillogo clsico en la universidad de Basilea. De manera que conoca
muy bien a los griegos. En esta consideracin intempestiva dice algo muy famoso que se
cristaliz en un sintagma:

El actuar inactual.

Leemos, entonces:

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Como hijo de la poca actual, slo en la medida en que soy discpulo de


pocas antiguas, en especial de la griega, he podido hacer experiencias tan
inactuales.

Como pueden ver, Nietzsche se reconoce un discpulo de la poca gnega. Su prxis se


caracteriza por un actuar inactualmente. Reparen en la paradoja de los trminos. Continuamos
leyendo a Nietzsche:

Contra la poca y, por lo tanto sobre la poca y es de esperar que a favor de


una poca venidera.

Me interesa esto para pensar el lugar y el sentido de la filosofia griega a partir de este,
nietzscheanamente hablando, actuar inactual: contra la poca y sobre la poca. Pero Qu ms
quiere decir el actuar inactual? Es posible realizar un corrimiento del presente y tratar de
iluminar el presente a travs de cuestiones del pasado, sin caer en anacronismos, para

..

podemos vislumbrar mejor ciertos resquicios del presente. Nietzsche hace esta operacin de
actuar inactualmente apelando a la plataforma griega, ya sea para tomar cosas de all o para
criticar. Ustedes saben que la identidad de la filosofia nietzscheana se construye a partir de la
oposicin al platonismo, como vamos a ver oportunamente.
Como les mencionaba, en el trascurso de esta clase voy a traer a colacin algunas perspectivas
tomadas de historiadores o especialistas de la filosofia antigua para ver sobre todo su
actualidad y para profundizar un poco ms en esto que tecin empezamos a abrir. Finalmente
vamos a terminar trabajando con las resonancias de la filosofia antigua en algunos
representantes que considero interesante traer a colacin de la filosofia moderna y
contempornea, sobre todo para tratar de probarles esta tesis, que justifica mi prxis: hacer
filosofia antigua es hacer filosofia contempornea. Esto es algo que tiene que ver con la
esencia de la historia defilosofia. La naturaleza caracterstica de la historia de la filosofia
no se puede medir a partir de un criterio progresivo, rectilneo, sino que es una especie de
historia circular. Una historia, como dice Heidegger, donde yendo para atrs se avanza. Es
decir, leyendo Herclito, un pensador del siglo VI a.C., se avanza. No necesariamente se
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avanza leyendo al ltimo filsofo contemporneo; leyendo a Platn se avanza, tambin se


puede retroceder. Eso que marca Heidegger es lo que ilumina esta tesis con la cual quiero
terminar: hacer filosofa antigua es de alguna manera hacer filosofa contempornea.
Vamos a empezar con algunas hiptesis sobre la actualidad de la filosofia antigua, tomadas de
algunos especialistas. Considero que una manera de atender a la actualidad de la filosofia
antigua es pensar, cmo hace un momento decan algunos de ustedes, que los filsofos
griegos tienen algo que decirnos desde el punto de vista formal como tambin desde el punto
de vista de los contenidos que tratan en sus escritos. Cuando hablo del punto de vista formal
me refiero a las formas de pensar, los recursos argumentativos, el modo de plantear los
problemas, las estrategias de resolucin que vamos a encontrar en algunos de esos escritos, ya
sea de Parmnides, ya sea de Platn, ya sea de Aristteles. Desde esta perspectiva formal uno
puede incorporar a los filsofos griegos a las discusiones o a los debates filosficos
contemporneos. Tambin se puede pensar la actualidad a partir de los contenidos que estos
filsofos tratan. Algunos de los contenidos ustedes los mencionaron. Cmo podemos
denominar al contenido ms general?

..
Estudiante: La pregunta por el ser.

Profesor: Bsicamente hay toda una cuestin que vamos a ver con los presocrticos, tambin

---:=.__

en Platn y Aristteles, que tiene que ver con la pregunta por el origen y el conocimiento del

k':.. Despus

cada uno va a presentar una deteTI?inada plataforma. Ah tenemOS'n

contenido que se repite en varios autores, y tambin en filsofos contemporneos, como ya


mencionamos. Nos interesa tambin el tema de la filosofa prctica y lo que implica la

--=---

filosofa prctica: la felicidad. Veremos que se trata de un tpico clave en la tica y la poltica
griegas, sobre todo en la Repblica de Platn y en la Poltica de Aristteles. Tambin
podemos referir temas como la amistad, tratada en los ltimos libros de la tica nicomaquea
de Aristteles; el tema de la muerte en el Fedn de Platn; la justicia en la Repblica de
Platn; una cuestin que aparece mu~ho en la tica nicomaquea de Aristteles que tiene que
-.

ver con la racionalidad e irracionalidad de la accin, la legitimidad de ciertos mecanismos


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argumentativos o su ilegitimidad. Estoy mencionando slo algunos contenidos al pasar para


que reparen en qu medida esos contenidos tambin los podemos encontrar en Richard Rorty,
en Heidegger, Derrida, Foucault y en otros autores contemporneos, tanto desde el punto de
vista formal como desde el punto de vista de los contenidos.

Estudiante: Tambin el tema del amor. ..

Profesor: El tema del amor, del Eros, el tema que Platn trata no slo en el Banquete sino
tambin en el Fedro. Desde el punto de vista formal yo les hablaba de formas de pensar,
recursos argumentativos, modos de plantear los problemas, pero si pensamos en mecanismos
argumentativos es interesante cmo aparecen tanto en los primeros dilogos de Platn, los
denominados "socrticos'', como tambin en el Platn de vejez, como estn viendo ustedes
en el Sofista. Cuestiones formales

actual~s

tambin se pueden ver en el Aristteles de la

Metafisica cuando Aristteles trata de presentar y probar el principio de no contradiccin, que

es un principio fundamental a la hora de argumentar, en cualquier disciplina. Tambin

"

podemos ver estas cuestiones que tienen que ver con mecanismos argumentativos en los
filsofos helenistas, con los que vamos a terminar esta materia.
Entonces, tenemos una hiptesis interesante: los filsofos griegos son actuales desde el punto
de vista formal y desde el punto de vista de los contenidos que tratan. Tambin podramos

d&ir que son, en segundo lugar, actuales desde el punto_ge vista histri~. Esto nos lleva a
una cuestin interesante, un debate que hay en el seno del estudio de la filosofa griega. Hay
muchos estudios acerca de si la historia de la filosofa debe o no ser filosfica. Es un tema
~.,,__............

muy interesante, al cual yo apenas me voy a referir. Me interesa mostrarles sobre todo que la
hi39ria'\.de la..-filpsofa es una
~

disciplin~

~-

hist.Qrica, pero que los filsofos antiguos no hacan

.,...../_..,.......----

historia de la filosofa tal como podemos hacer nosotros. Ahora voy a mencionar algunos
ejemplos: cuando Platn o Aristteles hacen "historia de la filosofa". Este es el problema,
estamos hablando de una disciplina histrica, pero es difcil hacer historia de la filosofa sin
hacer al mismo tiempo filosofa. El problema es

h~~resuponiendo
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qU"

al exponer un autor siempre d

una exgesis, una interpretacin, un punto de vista, porque


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cuando el historiador expone a un autor del pasado lo interpreta. Cuando comencemos el


tratamiento de Parmnides vamos a ver que algunos historiadores de la filosofa a partir del
poema de Parmnides infieren que en Parmnides hay una tercera va de investigacin y otros
ipfieren que no hay una tercera va. De manera que involucran hiptesis y estn, de alguna
manera, filosofando. Es interesante, a partir de los ejemplos que les mencionaba de Platn y
Aristteles, notar que cuanto ms filosfico es quien est haciendo historia de la filosofa es
menos preciso desde el punto de vista histrico. Por eso les quiero mencionar tres ejemplos de
filsofos que supuestamente estn, mientras filosofan, haciendo "historia de la filosofa":
Platn en el Sofista, Aristteles en la Metafisica, y Hegel en las Lecciones sobre historia de la
. filosofia.

Hay una parte del Sofista de Platn, el pasaje 239 c-249d, donde Platn empieza a hacer una

revisin de las teoras anteriores que hay acerca del ser. Una de las cuestiones centrales es la
pregunta por el ser, por eso es interesante cmo Heidegger comienza Ser y tiempo con un
epgrafe del Sofista de Platn, donde Platn dice que la cuestin que resulta siempre
enigmtica es la cuestin del ser. Esto es interesante sobre todo para ver la actualidad de la
que hablbamos hace un momento. Como les mencionaba, en ese pasaje Platn est haciendo
una revisin de las teoras anteriores sobre el ser, y divide a los filsofos, tal como podemos
encontrar en muchas de las historias de la filosofia antigua, entre los que tienen una
concepcin pluralista del ser o monista. Divide a la historia de la filosofia entre filsofos
materialistas e idealistas; empieza a clasificar. Ah tenemos a Platn haciendo historia de la
filosofia, pero en el fondo sabemos que esa historia hay que tomarla con el debido cuidado,
porque el objetivo de Platn es presentar su propia filosofa. Esto es algo que tambin
podemos encontrar en Aristteles, en Metafisica, libro I,_ captulos que van del 3 al 7. Algunos
intrpretes consideran que en estos captulos Aristteles pasa a ser "historiador de la
filosofa". Ah Aristteles hace un relevamiento de las causas que aportaron los filsofos
anteriores a l. Para terminar presentando su teora

de las cuatro causas, dice que los

presocrticos descubrieron la causa material, Platn la causa formal y l viene a presentar un


esquema cudruple de causacin y a mostrar que lo anterior eran meros balbuceos que l se
encargar de sistematizar. Entonces, podemos entender que est haciendo historia de la
filosofa, pero en el fondo es una manera de concebir la historia de la filosofia como un

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discutir con ideas, discutir casi con contemporneos o filsofos que podemos ubicar uno o dos
siglos anteriores a l.
Lo que estoy tratando de sealarles son ejemplos de filsofos que al hacer historia de la
filosofa filosofan y en qu medida puede decirse que eso es historia de la filosofa.
Les menciono otro caso interesante, ya ms contemporneo. En el siglo XIX, en las Lecciones

sobre la historia de la filosofa de Hegel, volumen I -hay dos volmenes, editados por FCE-,
en la pgina 258 empieza a exponer la filosofa de Herclito, como cualquier manual de la
historia de la filosofa. Cuando llega a Herclito dice "divisamos, por fin, tierra". De manera
similar, Nietzsche en el prlogo al Ecce horno dice que al nico que rescata de la antigedad
es a Herclito. Lo interesante es que Hegel dice divisar por fin tierra con Herclito, pero antes
haba otros filsofos expuestos.
Leemos:

No hay en Herclito ninguna propos1c1on que nosotros no hayamos


procurado recoger ~n nuestra Lgica.

Se refiere a la famosa obra de Hegel Ciencia de la lgica. Porque la Ciencia de la lgica de


Hegel empieza a partir de tres nociones, tres nociones a partir de las cuales empieza el
movimiento dialctico: ser, nada y devenir. Lo que hace Hegel en la Ciencia de la lgica es
decir que la cuestin del ser la encontramos en relacin con Parmnides de

El~

la cuestin

de la nada la encontramos en relacin con la filosofa oriental -ac tenemos una oposicin-;
pero la cuestin del devenir la tenemos que asociar a Herclito: es la que implica el
movimiento del ser a la nada y de la nada al ser. Esto es lo que oficia como motor en el
sistema. Reparen en que, historiando, ajusta todo en relacin a su sistema filosfico.
Entonces, la cuestin de si la historia de la filosofa es o no filosfica dio lugar a abundantes
artculos. Lo que me interesa es lo que seala Pierre

Auben~e,

especialista en filosofa

antigua y sobre todo en Aristteles, que dice que tendramos que pensar esta cuestin en
trminos de interpretaciones de primer grado a cargo del filsofo, que es el que interpreta el
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cosmos, etc., e interpretaciones de segundo gi:ado o meta interpretaciones -as las llama- a

,,_

cargo de!_ historiador de la filosofia. Lo interesante es que justamente entre las


interpretaciones de primer grado del filsofo y las meta interpretaciones, o interpretaciones de
segundo grado del historiador, hay cierta homogeneidad y continuidad, por eso Aubenque
seala que conviene hablar de una historia "filosfica" de la filosofia, donde se da esta
especie de mixtura entre interpretaciones de primer grado e interpretaciones de segundo
grado. Es por ello que hablar de una historia filosfica de la filosofia, como la que podemos
encontrar en Platn, Aristteles o Hegel, no es sostener una paradoja sino enunciar una
necesidad de esencia.
A propsito de estas cuestiones, considero relevante mencionarles lo siguiente. En la Crtica
de la razn pura Kant dice que el conocimiento humano es el resultado de la combinacin de

intuiciones provenientes de la sensibilidad y de conceptos provenientes del entendimiento. El


conocimiento humano a partir de esa combinacin es fenomnico, limitado. Entonces en la
Crtica de la razn pura enuncia una famosa frase:

Intuiciones sin coaceptos son ciegas, pero conceptos sin intuiciones son
vacos.

Me interesa tener presente esta frase para pensar la relacin entre filosofia e historia de la
filosofia. La filosofia sin la historia de la filosofia es ciega y la historia de la filosofia si no es
filosfica es vaca. Justamente se da esto que mencionbamos antes respecto de la frase de
Heidegger, segn la cual en filosofia yendo para atrs.se avanza. Es una historia en donde
cada pensador edifica su propia obra sobre las ruinas de otra, ya sea a modo de reaccin
contra esa posicin, ya sea a modo de prolongacin. Nietzsche tiene una imagen hermosa: la
filosofia es como la flecha que un pensador lanza para que otro la recoja. Es como dice Pierre
Hadot, que fue el maestro de filosofia antigua de Foucault. Hadot dice que Nietzsche tiene por
Platn un odio amoroso, un odio donde sin el otro no puede constituir su propia identidad,
porque su filosofia no es ms que, de alguna manera, una reaccin al platonismo. Entonces,
uno puede pensar la historia de la filosofia en tanto filosfica porque implica una suerte de
juego de rectificacin y complementacin de conceptos. Un buen ejemplo para que vean esto
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es el Banquete de Platn. El Banquete de Platn se constituye de siete perspectivas acerca del


Eros. Piensen que Platn podra haber puesto a Scrates junto con un interlocutor de turno, la
tpica situacin, un joven que va a ser refutado por Scrates y que al final va a reconocer que
no saba lo que deca saber, la matriz bsica de todos los dilogos de Platn. Pero en el
Banquete l elige presentar siete oradores, en vez de presentar a Scrates discutiendo con un

joven al que va a refutar. Lo interesante es que cuando uno empieza a leer, empieza un orador,
sigue el otro y lo que va a decir es que lo que el otro dijo en parte est bien, pero en parte no;
despus el tercero realiza el mismo movimiento, y as sucesivamente. Podramos, entonces,
considerar que todo lo que constituye el fenmeno ertico se construye a partir de un juego de
rectificacin y complementacin entre los discursos, que es como de alguna manera funciona
el pensamiento y la bsqueda intersubjetiva de la verdad. Pero esa discusin puede implicar
un juego de preguntas, respuestas, rectificaciones, complementacin. Entonces el Banquete es
interesante porque justamente la definicin del Eros se construye a travs de un contrapunto
dialgico filosfico entre los discursos. As es como, mutatis mutandi, opera la historia de la
filosofa en su conjunto, a partir de este juego de complementacin y rectificacin. En este
~-

sentido todos los avances filosficos surgen sobre las ruinas de lo que dejaron otros, porque
siempre una idea filosfica cmbina dos o tres o ms ideas que ya existen, nada es totalmente
novedoso en filosofa, como en el arte. En filosofa los pensamientos estn para ser cruzados.

A m personalmente me interesa sobre todo el cruzamiento griego-contemporneo, por eso en


el marco de mis clases voy a hacer referencia a filsofos contemporneos. No slo el
cruzamiento griego-contemporneo sino tambin el cruzamiento de la filosofa griega con la
literatura, algo que vamos a ver ya a partir de la prxima clase con Parmnides pero tambin
con Platn. Este cruzamiento con los aspectos literarios lo van a ver mucho en la filosofa
antigua, se va a perder en parte durante la filosofa moderna, y lo van a reencontrar en
Kierkegaard y Nietzsche, donde vuelve a aparecer con fuerza esa copresencia de filosofa y
literatura.
Quien encara muy bien esta cuestin de la historia filosfica de la filosofa, o si la historia de
la filosofa debe o no ser filosfica y de qu manera, es Deleuze, en un texto que les

---------

recomiendo: Conversaciones, un libro de reportajes, bsicamente. En ese contexto Deleuze


habla de lo que quiso hacer en ciertas obras. En la seccin "Sobre la filosofa" dice respecto
de esa rel_acin entre historia de la filosofa y filosofa:
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La historia de la filosofa no es una disciplina particularmente reflexiva para


m, es como el arte del retrato en la pintura. Se trata de retratos mentales,
conceptuales, igual que en la pintura hay que conseguir ~a semejanza con el
retratado, pero por medios desemejantes, diferentes. Hay que producir un
semblante, no reproducirlo, lo que significara conformarse con repetir lo
que tal filsofo dijo.

A veces leemos historias de la filosofia donde el historiador se limita a repetir. Ac Deleuze


dice que la historia de la filosofia debe producir un semblante, no reproducirlo.
Les leo un poco ms:

Los filsofos aportan conceptos nuevos, los exponen, pero no dicen o no


dicen del todo los problemas a los que tales conceptos responden.

Los filsofos crean conceptos, los exponen, pero de alguna manera el historiador tiene que
venir a prolongar, a decir lo qe el filsofo no dice. Por eso Deleuze termina diciendo:

La historia de la filosofia no debe decir lo que ya dijo un filsofo sino


aquello que est necesariamente sobreentendido en su filosofia, lo que no
deca y que, sin embargo, est presente en lo que deca.

En trminos heraclteos, se trata de ver la armona invisible, no la visible. De manera que


hacer historia de la filosofia tiene que ver con trabajar lo no dicho en el filsofo que estamos
historizando. Esto es algo muy heideggeriano. Heidegger tiene la tesis de que la doctrina de
un pensador es lo no dicho en su decir. Se trata de trabajar justamente con lo no dicho. Por eso
Heidegger dice que la historia de la filosofia es el pensamiento de lo impensado en lo ya
pensado.

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Estudiante: Entonces no habra ningn filsofo que no sea de alguna manera historiador. ..

Profesor: En este sentido podemos considerar que todos los filsofos hacen historia de la
filosofa a su manera, porque hacen una historia filosfica de la filosofa. Tambin podemos
discriminar historiadores de la filosofa que, en trminos de Deleuze, se dedican a repetir lo
que alguien ya dijo. La idea sera, como deca Deleuze, despertar un concepto adormecido,
representarlo sobre un escenario nuevo. Esto es lo que debera hacer una historia filosfica de
la filosofa y lo que de alguna manera intentaremos poner en prctica en el marco de mis
clases.
Reparen en algo que tambin seala Deleuze sobre la funcin represiva de la historia de la
filosofa:

Pertenezco a una generacin, a una de las ltimas generaciones que han sido
ms o menos asesinadas por la historia de la filosofa. La historia de la
filosofa ejerce en el seno de la filosofa una evidente funcin represiva, es el
Edipo propiamente,,filosfico que dice "no osaras hablar en tu propio nombre
hasta que no hayas ledo esto y aquello y sobre aquello y sobre aquello otro" .
De mi generacin algunos no consiguieron liberarse, otros s. Y esos que s
consiguieron liberarse inventaron sus propios mtodos y reglas nuevas, un
tono diferente, pero yo durante mucho tiempo hice historia de la filosofa,
me dediqu a leer sobre tal o cual autor.

Esto ustedes lo pueden ver en las primeras obras de Deleuze, donde se dedica a hacer trabajos
monogrficos, sobre Hume, sobre Spinoza, sobre Nietzsche, donde l aplica esta idea de hacer
una historia de la filosofa filosfica que apunte a lo no dicho en el decir, a prolongar lo
implcito en el autor en cuestin.
Otra hiptesis para pensar la actualidad de la filosofa antigua es la de un autor que se llama
Wieland, quien traza una distincin entre dos preposiciones: sobre y de. D_e modo que se
puede aprender sobre filosofa_antigua o de filosofa antigua. Al ocuparse de filosofa antigua
~--

==--.::---

se pueden adoptar dos posiciones, se puede aprender sobre ella y de ella. Cul sera la
distincin? Hay alguna relacin entre
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apr~nder

sobre y aprender de? Lo que quiere marcar

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Wieland son dos actitudes que se implican mutuamente. Lo que sostiene este autor es que no
podemos pretender saber algo de los pensadores griegos si no nos esforzamos antes por tratar
de adquirir un saber fundado sobre ellos, de otro modo podemos caer en anacronismos y
proyectar en el pasado nuestros propios prejuicios, preconceptos y deseos. Bsicamente la
idea sera que "aprendiendo sobre" estamos pensando en los filsofos griegos en tanto objeto
de investigacin histrica. En el "aprender de" estamos haciendo a los griegos interlocutores
de un dilogo, los estamos haciendo fructferos para el pensamiento actual. En ese sentido
ellos pasan a ser maestros que nos sirven para elucidar algunos de nuestros problemas
actuales. Para aprender algo de alguien se debe antes saber algo sobre ese alguien. Esto es
algo que, de alguna manera, ya peda Nietzsche en un texto titulado La ciencia jovial o La
gaya ciencia. En el pargrafo 83 de ese texto dice Nietzsche:

No debemos transformar a lo antiguo en algo nuevo para nosotros y poner


orden en nosotros dentro de l?

Volvemos a lo que

mencion~bamos

antes acerca del actuar inactual, contra y sobre la poca.

Bsicamente la idea de Nietzsche es que para ser contemporneos hay que ser antiguos y para
ser antiguos tenemos que ser contemporneos. Se da este crculo heideggeriano de que yendo
para atrs se avanza, o el circulo del poema de Parmnides en donde la diosa le dice al joven
"no importa donde comiences, vas a volver siempre al punto de partida, vas a volver siempre
a la cuestin del ser". El recorrido es circular.
Retomando, Wieland distingue tres perspectivas a travs de las cuales se puede hablar de la
filosofa griega: _ /

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Perspectiva didctica.

Perspectiva histrico- tradicional.

Perspectiva ejemplar.

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La perspectiva didctica tiene que ver con que al abordar la filosofia griega se pueden hacer
ms comprensibles las problemticas ac_!llales, sobre todo porque estarnos elucidando su

origen histrico. En ese sentido se van a dar cuenta lo actuales que son los filsofos griegos,
sobre todo cuando veamos la sofistica. En este sentido, para ver cuestiones relatiYas a la
justicia puede ser muy interesante considerar las discusiones filosficas que se daban en la
Repblica de Platn. O, remitindonos a la cuestin del Eros, si leemos El elogio del amor de

Badiou, vamos a notar que lo primero que hace en el captulo 1 es referirse al Banquete y al
Fedro de Platn. De modo que no se puede eludir la perspectiva platnica al hablar del Eros.

Menciono la justicia o el problema del Eros por citar solo algunos problemas.
La otra cuestin respecto de esto que tiene que ver con lo didctico es que la actualidad de un
pensamiento filosfico puede medirse tambin a partir de las reacciones, ya sea de adhesin o
de rechazo, que ese pensamiento suscita a lo largo de la historia de la filosofia Por ejemplo,
en el Sofista Platn va a proponer un parricidio del padre Parmnides. Cn par:icidio relativo,
ya que hay cuestiones de Pafuinides que son influyentes en la plataforma platnica pero de
alguna manera hay una reaccin contra la filosofia de Parmnides. Entonces ';lilO puede medir
la actualidad de ciertos pensamientos forjados en la filosofia griega a partir del grado de
reaccin positiva o negativa que esos pensamientos suscitan en perspectiYas filosficas del
presente. Ah hay un aspecto didctico tambin. en e! sentido de que lo interesante, lo que
puede hacer contemporneo o actual un pensamiento filosfico forjado en la antigedad, es lo

que _podemos llamar su "radiacin'. Ver en qu punto est tocando algo del presente, ver
dnde est dejando una marca en algn pensamiento del presente.

Estudiante: En la antigedad hay muchas teoras con respecto a las divinidades, cuando en la
actualidad se ve a la filosofia como una ciencia medio atea ...

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Profesor: S, ahora vamos a ver puntualmente en el caso de Parmnides que no podemos


trazar una distincin entre mito, lgos, filosofa, religin, ciencia, porque su poema mezcla
aspectos mticos con, por ejemplo, la primera formulacin del principio de no contradiccin,
el principio de identidad, el principio del tercero excluido, etc. Se trata de una especie de
copresencia de mito y lgos, que viene a demostrar que la separacin positivista "del mito al
lgos", que establece a Tales como la llamarada de la razn, es una perspectiva

completamente sin asidero. Basta leer a Herclito para reparar en que hay abundantes
referencias a la tradicin; tambin critica a las divinidades tradicionales y a la religin
antropomrfica y politesta griega, homrico-hesidica particularmente. En Parmnides
tambin vamos a encontrar abundantes referencias a motivos homrico-hesidicos, pero a la
par de contenidos filosficos. V amos a ver cmo Parmnides introduce contenidos filosficos
a partir de recursos mticos. Si consideramos a Platn, por ejemplo, que escribi durante el
siglo IV a.C., podemos considerar que nos encontramos en plena "edad de la razn". Sin
embargo, Platn termina el Fedn con un mito. Asistimos a cuatro intentos racionales por
tratar de mostrar la inmortalidad del alma, y terminamos con un mito. En el Fedn Platn
describe a Scrates con sus discpulos a punto de beber la cicuta. Lo que hace Scrates es
decirles que va a probar que el alma es inmortal. Lo primero que hace es decirles que su alma
'

va a ir al Hades, que all se va a encontrar con Aquiles, etc., de manera que intenta
demostrarles que lo que le va a pasar es bueno. Bsicamente les dice eso. Los interlocutores
no llegan a ser persuadidos a travs de las argumentaciones racionales acerca de la
inmortalidad del alma. Qu hace Platn? Pone en boca de Scrates un mito. Con el mito
genera otro tipo de adhesin, porque el mito no pretende demostrar racionalmente, es una
cuestin de adhesin o no adhesin, donde aparecen una serie de figuras que vienen de la
tradicin oral. Tambin la Repblica termina con un mito, de modo que encontramos en
varias ocasiones esta continuidad entre mito y lgos. Lo interesante de la filosofa antigua es
que uno puede encontrar esta copresencia de literatura, filosofia, religin, ciencia. Digo esto
en relacin a la pregunta que me hicieron.
Retomando los planteas de

Wiel~d,

la perspectiva histrico-tradicional apunta a ver qu

elementos de la filosofia antigua continan siendo estimulantes, en el sentido de cules de las


representaciones, conceptos y tpicos de argumentacin de los que hoy nos valemos en
nuestra tradicin filosfica occidental pertenecen a la herencia que nos legaron los griegos.
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Desde esta perspectiva histrico-tradicional se podra pensar que gran parte de los esquemas
conceptuales de los que hoy nos valemos en el lenguaie cotidiano son esquemas que
pertenecen a los filsofos griegos. Por citarles slo algunos ejemplos: forma y contenido,
cosas y propiedades de las cosas, caractersticas esenc:C..:es o

inese~ciales

deliberados o no deliberados, posibilidad y realidad. caLtidad

de una cosa actos

cualidad. causa

efecto,

sustancia y accidente, todos trminos que seguimos 'l!.SanG.o. Pl!ritl!akr.en-e vamos a empezar
con Parmnides y, de alguna manera, el poema de Parmn:es es el q e emp"eza cor lo que se
da en llamar la "gramtica filosfica del verbo ser... La grcm,;rica
empieza una historia respecto de este verbo de verbos:

eS1Z

Parmnides es quien dice que antes de establecer que e:

i::b\Ori:e

~:rrir;.cip~o

como dice Tales, o el fuego, como dice Herclito, o e aire.

filo-:.fi~

<lel '\erbo ser

em:p:eza Parmnides.
de b.s

C'OTI:l.O

sa.s: es el agua.

.:"Ce A.a.x=:::nenes,

Parmnides dice que hay cosas, hay ser. Entonces l es el que empieza z g?..ma!c.e fos.5.ca
del verbo ser. Otra cosa que termina incidiendo -que es centra: er: od.o lo

-:..~\":mios

a ver- es

si hay o no correspondencia entre el plano del ser, del pensar y del iecir. ce plz:o otc:gico.
"-../

el plano gnoseolgico o epistmico y el plano lingstico. Este podra scr ..m e~e -:Ue nos sirve
para ir de Parmnides y Herclito a Platn y Aristteles, porque en ellos ':mios a Yer los
intentos por trazar una correspondencia entre estos planos, cada uno a su m.:mera. Esto es
interesante porque que cuando vienen los sofistas hacen estallar esta co:rrespo::dencia y dicen
que no hay necesariamente correspondencia entre estos planos. El lenguaje puede producir
ser, puede producir realidad. Reparen en que esta correspondencia pe::ectamente puede
atravesar cualquier debate contemporneo. Piensen en las nociones de teora mtodo, dilogo,
ser, no ser, verdad, opinin, lgos, error, falsedad; piensen tambin en estos esquemas
conceptuales, la oposicin entre verdad y opinin, la correspondencia entre ser, pensar, y
decir, la cuestin del devenir. Tengan presente adems la cuestin de la teora; la teora es un
modelo mental, algo que se ve con la mente, eso quiere decir en griego theora. El verbo
griego theorefn quiere decir "ver". Entonces, la teora sera una visualizacin mental. Cuando
hablamos de una teora para los griegos hablamos de una visualizacin mental. Esto inaugura
algo fundamental a partir de la filosofa griega: me refiero a las metforas visuales del
conocimiento, que llegan hasta el iluminismo. La ms cannica es aquella que identifica al
bien con el sol, en el caso de Platn. El sumo principio, que es la Idea del Bien, es anlogo al
sol, es algo que se ve con el ojo del intelecto. De dnde vienen todas estas ideas que asocian

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el conocimiento con la luz y la ignorancia con la oscuridad? Bueno, de la caverna de Platn,


pero tambin viene de estas cuestiones que vamos a encontrar ya en el poema de Parmnides.
Para pensar la nocin de mthodos, tengan en cuenta que el trmino griego hdos significa
"camino", mientras que la preposicin met significa "a travs", entonces el mtodo remite a
atravesar un camino. Entonces, lo que vamos a ver en el poema de Parmnides es la
construccin de un pensar metodolgico, un pensar tiene que seguir un mtodo. Esto es lo que
va a retomar Descartes, obviamente de manera diferente, en el Discurso del mtodo, esta idea
de un pensar metodolgico.
Podramos referimos adems a otra nocin fundamental, me refiero a la nocin de lgos, que
podramos traducir por "nocin'', "razn", "argumento", "discusin"; tambin, las nociones
de verdad, falsedad, error -cuestiones que van a ver en el Sofista-. Tambin la cuestin del
lenguaje y la persuasin son muy relevantes. Desde esta perspectiva histrico-tradicional
podramos considerar matrices conceptuales fundamentales. A propsito de estas cuestiones
les remito a lo que sealaba Heidegger respecto de Gadamer, que fue su discpulo. Heidegger
en una nota del 22 de enero de 1939, que est recogida en sus obras completas, dice que
Gadamer es para l el nico -que domina en realidad la filosofia griega, que constituye, dice
Heidegger "el alfa y la omega de la educacin filosfica". Reparen en que estas matrices
conceptuales perviven como legado en nuestras discusiones actuales. Volvemos de vuelta al
crculo, la idea de que para hacer filosofia tenemos que conocer al menos parte de la historia
de la filosofia, en el sentido de que la historia de la filosofia vendra a prolongar algo que el
filsofo dice o lo no dicho en un filsofo.
En este sentido, considero interesante pensar la historia 'de la filosofia a partir de una imagen
tomada de la cuJtura web, pensar la filosofia como un hipervnculo. Estudiar un pasaje de
Derrida puede llevar a Herclito, por ejemplo. Leer La diseminacin de Derrida puede llevar a
estudiar el Fedro de Platn. En el fondo es un poco como dice Borges en un cuento que se
llama "Deutsches rquiem". Tomando esta idea del poeta Coleridge, Borges dice que todos
los hombres nacen aristotlicos o platnicos, aunque no hayan sabido nada de esos autores.
Les leo unas lneas:

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Se ha dicho que todos los hombres nacen aristotlicos o platnicos, eso


equivale a declarar que no hay debate de carcter abstracto que no sea un
momento de la polmica de Aristoteles ) Pla:n. A travs de los siglos y
latitudes cambian los nombres, los dialectos ) las caras pero no los eternos
antagonistas.

De modo que, en el fondo, la historia de la filosofia est constimida por .Elsofos que se van
enmascarando, pero lo que est siempre detrs es la dispu:a
platonismo. Obviamente se trata de una hiptesis

e~~e

desmesu....~

e ari_-,-rmelismo y el
pero que puede ser

interesante.
Entonces, desde esta perspectiva histrico-tradicional lo ms pa..-ari)oo es q::e a 'eces para
descubrir lo nuevo hay que ir a lo viejo; no tenemos esta concepcin ::-rog;esi"\'2.. rectilnea,
que podemos encontrar en la historia de la ciencia. As, por ejem?O. quizs

ho~

no tenga

sentido desde la perspectiva del estudio de la medicina estudiar Hipcra.:es. !8 ::e::::. podemos
estudiar a Hipcrates como una pieza de museo pero en realidad los ma:imLes actuales de
medicina cambiaron completamente el paradigma que podemos encon;:r:>....r en :os :raiados
hipocrticos. Es como deca Dylan
en relacin con la msica: el futuro es-.. en el pasado.
J
Les menciono una ancdota muy graciosa que cuenta Jean-Luc Godard, que :ier:e que ver con
estas matrices conceptuales que todava perviven. Godard dice que somos muy
desagradecidos con los griegos; lo dice de una manera graciosa y plantea la que seria su
solucin para la crisis financiera de Europa. Les leo un pasaje de una entrevista a Godard
publicada en The gucirdian:

Los griegos nos legaron la lgica. Y por eso los respetamos. Fue Aristteles
quien dio con la gran expresin: por lo tanto. Como en: "t ya no me amas,
por lo tanto ...". O bien: "Te encontr en la cama con otro hombre, por lo
tanto ...". Usamos esta expresin millones de veces, para tomar nuestras
decisiones ms importantes. Y hace ya mucho tiempo que empezamos a
pagar por ello. Si cada vez que usamos alguna de las siguientes expresiones:
por consiguiente, por lo tanto, o en consecuencia, tuviramos que pagar 10
euros a Grecia, la crisis terminara en un solo da, y los griegos no tendrian
que vender el Partenn a los alemanes.

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Irnicamente juega con esta idea de lo que conceptualmente nos legaron y seguimos usando,
pero reducindolo solamente al sintagma por lo tanto.

...

Por ltimo, consideremos la perspectiva ejemplar para pensar la actualidad de la filosofa


antigua; segn Wieland, consiste en tomar a los filsofos griegos en el sentido de modelos, no
modelos a imitar tal cual sino en funcin de todo lo que-. estuvimos viendo, como
prolongacin, apuntar a lo no dicho. Un ejemplo claro de la perspectiva ejemplar -en qu
medida la filosofa antigua pueden ser paradigmtica o modlica- se puede extraer en el plano
de la filosofa prctica. Me refiero sobre todo la tica y la poltica, que podemos encontrar
sobre todo en pensadores como Platn y Aristteles. Los remito fundamentalmente a la
Repblica de Platn, el Poltico de Platn, la Poltica de Aristteles, la tica nicomaquea de

Aristteles. Desde el punto de vista de la filosofa prctica, en el.fondo de lo que se trata de


responder es a una pregunta en tomo a la cual no hay progreso alguno. Cul es la pregunta
tico-poltica por excelencia que uno encuentra en los textos de filosofa prctica de Platn y
de Aristteles, por citar slo dos casos concretos? La respuesta es "Qu debemos hacer y
como debemos vivir?" Esa es la gran pregunta.
Entonces, Wieland seala que la filosofa prctica de la antigedad tiene una significacin
.1

ejemplar para nosotros, justamente porque las disciplinas prcticas no son capaces de
progresar del mismo modo que las tericas. En algunas cuestiones obviamente no van a ser
ejemplares todava los griegos, como por ejemplo en fsica. Pero en cuanto a la filosofa
prctica siguen siendo completamente paradigmticos o modlicos en trminos de actualidad.
Desde esta perspectiva, tambin es interesante que en esta poca en la filosofa griega
discurso y modo de vida van juntos. Esto es algo qu.e destaca tambin Pierre HadOLLa
Ac;wemia de Platn era una comunidad, los pitagricos eran una comunidad. Esa separacin
entre el discurso filosfico y el modo de vida empieza a aparecer recin con Kant en el siglo
XVIII, porque lo que nosotros encontramos en estos textos son perspectivas muy
autobiogrficas. De alguna manera, Platn a lo largo de sus dilogos hace una

autobio~rafa

intelectual de Scrates, un Scrates reinventado por l, claramente. Herclito habla en nombre


propio, dice que Hesodo y Homero son embaucadores. Reparen que en el B50 Herclito
dice:

-.
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No escuchndome a m sino al lgos


es sabio convenir (homologen) que todas las cosas son u.na.

Lo que me interesa destacar es que Herclito se pone como portavoz del lgos. Tambin
Parmnides se pone como joven ilustrado por una diosa. Con esto quiero destacar que son
filsofos que se implican y no hablan en trminos de un yo abstracto, como el yo que
podemos encontrar, por ejemplo, en la Crtica de la razn pura. Recin con Nietzsche vuelve
a aparecer el sentido de la filosofa como autobiografia...Entonces, esto es muy interesante y
hay un punto de actualidad: existe una conexin entre discurso filosfico y modo de vida,
estn completamente enhebrados. Pierre Hadot, que es quien desarrolla esta lnea, es el que
habla de que la filosofia antigua se trata de ejercicios espirituales que comprometen el modo
de vida y que se trata de comunidades a manera de sectas, pero no sectas religiosas, sectas que
tienen algunos aspectos de las sectas religiosas, pero sectas filosficas. Esto es lo que me
parece muy interesante y que se retoma con Kierkegaard y Nietzsche, esa copertenencia entre
discurso y modo de vida.

,,

Por ltimo quera mencionarles la perspectiva que pueden encontrar en un autor que se llama

--

Enrico Berti, que no tiene que ver tanto con lo que venimos mencionando de la perspectiva
didctica, histrico-tradicional o ejemplar. El !Q"ado de actualidad de 1<0ilosofa antigua puede
medirse por el sentido que los griegos le encontraron a la filosofia, bsicamente el concepto
gua de Berti es que los griegos parieron la idea de la filosofia como pregunta total. Esta idea
de la filosofa como pregunta total, no tanto cqmo respuesta taxativa

~-CC>mQ

problematicidad pura es una idea o una concepcin de la filosofia que retoma no slo

-----

Nietzsche y Heidegger, sino tambin Wittgenstein, Badiou y Deleuze. Cuando me refiero a la


filosofia como pregunta total me refiero a una pregunta que apunta a la totalidad de lo real,
~~--~~~~~~~~~~~~-----

buscar un principio rector que explique l~idad de lo real. Esto de pr~


apunta a mostrar que la filosofa tiene una naturaleza problemtica en el sentido de deteccin
de problemas y construccin de conceptos para tratar de clarificar esos problemas.

'

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Ilustremos con algunos ejemplos la tesis que aporta este historiador y filsofo italiano que es
Enrico Berti. Podemos considerar la naturaleza esencialmente problemtica o critica de la
filosofa griega, por ejemplo, en el Scrates platnico. Me refiero al Scrates personaje de
Platn en los veintisiete dilogos que escribi Platn, porque, como saben, el Scrates
histrico no escribi nada. Los dilogos de Platn se dividen en dilogos de juventud, medios

y de vejez. Algo que se da en todos los dilogos es esta estructura problemtica de la filosofa,
esta idea de que la filosofa es un saber del no saber y del saber. Esto Platn lo dice en un
dilogo de juventud que se llama Crmides, puntualmente en el pasaje 166c-167b. La
filosofa sera un saber no de lo que sabemos sino un saber de lo que no sabemos, es una
mezcla de lo que sabemos y no sabemos. Esta dialctica entre saber y no saber se resuelve en
los dilogos platnicos a travs de un incesante intercambio de preguntas, respuestas y
refutaciones. Ah esta la famosa refutacin socrtica, el trmino griego es lenchos, para
llegar a la mxima socrtica del conocimiento de s, del cuidado del alma. Qu es el
conocimiento de s mismo en el Crmides? Saber qu es lo que se sabe y lo que no se sabe.
Reparen en que Foucault en Tecnologas del yo retoma estas cuestiones y vuelve a Platn, al
Crmides.

Entonces, lo que

encontramo~

en el Scrates platnico es la idea de alguien que habla todo el

tiempo planteando problemas. Van a encontrar que hay dilogos de Platn que terminan en un
"sin salida", en apora, es decir que no terminan por dar respuesta a la cuestin de la que
parten. Son dilogos que plantean un problema pero no lo resuelven; a lo que llegamos al final
del dilogo es a que lo que pensbamos respecto de, por ejemplo, la virtud, la valenta, etc.,
no es lo correcto, de modo que tenemos que seguir discutiendo para llegar a un nivel de
fundamentacin ms slido.

Estudiante: Mejorar la pregunta.

Profesor: Mejorar la pregunta, eso es lo que encontramos en Platn y en Epicuro, un filsofo


del siglo III a.C. Epicuro sealaba que en la discusin racional gana ms el que es vencido,
por lo que aprende. Eso pasa en los dilogos de Platn, gana ms el que es refutado. Se tiende
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a pensar que quien es refutado se va humillado; pero bsicamente lo que uno encuentra en el
Scrates platnico es esta idea de que refutar al otro es una forma de conocerse mejor uno
mismo, ya sea Scrates o el interlocutor de tumo. Porque, en el fondo, para los griegos :a
sabidura -o, en trminos griegos, sopha- es algo que bsicame.nte tienen los dioses. mientras
que los hombres a lo sumo lo que pueden aspirar es a la bsqueda de esa sopha. Esa es la
distincin que traza Platn en el Banquete: el filsofo no es el sophs, el sabio, sino que es
justamente el que est en un lugar intermedio; apunta a la sopha, porque justamente carece de
ella. Es justamente su carencia lo que lo motoriza a la conquista de la sabidura. Platn mismo
aclara que la sopha, en rigor, es patrimonio exclusivo de los dioses y a lo sumo nosotros
somos filsofos.
Para que vean otro ejemplo donde podemos ilustrar esta tesis de Berti les menciono que
Aristteles tiene una obra que se llama el Protrptico,, a la que me voy a referir. Recuerden
que Aristteles estudi ,einte aos con Platn, de modo que tuvo una etapa platnica, es
importante saberlo. Es1a obra que les menciono es de la etapa platnica de Aristteles. El
Protrptico es una exhonacin a la vida filosfica, a la vida del intelecto. Leemos, entonces:

.
Que si existe la filosofa estamos obligados a filosofar sin ninguna duda,
puesto que existe. Y si no existe la filosofa tambin en esas circunstancias
estamos obligados a investigar por qu no existe la filosofa, pero al
investigar filosofamos puesto que la investigacin es causa de la filosofia.

Lo que seala Aristteles es que, de alguna manera, la filosofia es pura problematicidad a


punto tal que est dispuesta a ponerse en cuestin a s misma. Sin embargo, al ponerse en
cuestin en s misma se justifica a s misma. De modo que se da una especie de crculo donde
la filosofia sei:a una especie de pensamiento del pensamiento. De alguna manera as define
Aristteles la actividad del primer motor: un pensamiento del pensamiento. A propsito de
esto los remito a lo que aparece en el Ulises de Joyce. En un momento uno de los personajes,
llamado Dedalus, afuma:

El pensamiento es el pensamiento del pensamiento.


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Esta es a mi criterio una de las mejores definiciones de la actividad filosfica. En ese pasaje
del Ulises hay referencias a Platn y Aristteles. Entonces me interesa que quede en claro que
la filosofia para los griegos pasa sobre todo por este carcter problemtico, por poner en
cuestin. Por supuesto que apunta a llegar a respuestas, que nunca son taxativas, obviamente.
Si hay filsofos en la historia es justamente porque las preguntas no estuvieron bien
formuladas para el filsofo en cuestin.
Aristteles tiene una frase anticipadamente lacaniana en Metafisica, I, 3, 995a 29 30. En ese
contexto afirma lo siguiente, que cristaliza esta idea que seala Berti:

Quien no conoce el nudo no es posible que lo desate.

Lo que hara la filosofia para los griegos es sumergimos en el nudo. Lo que hacen los
dilogos de Platn es sumergimos en la apora. Repito, hay muchos dilogos de Platn que
terminan en aporas. Entonc~s, lo que hace la filosofa es anudarnos con preguntas para que
pensemos cmo desatarnos. En este sentido, uno podra pensar la filosofia antigua como una
filosofia que apunta a la problematizacin de la realidad, porque justamente nos decidimos a
hacer~ofia

E,S?rgue la "realidact' .es-para nosotros un problema. Esto es lo que hace a la

filosofia antigua netamente actual, esta idea de problematizacin de la realidad que tambin
explica esta cuestin de que el filsofo griego nunca se siente plenamente integrado; por eso
Platn escribe la Repblica, porque no le cierra la sociedad de su poca. Es por eso que
escribe sobre una plis ideal donde la justicia se ve de una manera perfecta. En la Repblica
tenemos tres interlocutores, Scrates, Glaucn y Adimanto, hablando acerca de cules seran
los cimientos ms importantes de una plis ideal.

Tambin la filosofia

gri~ga..pasa..por~la-problematizacin

en sentido fuerte porque tiene ms

--:-:--:--------

que ver con la deconstruccin del conocimiento que con la c_onstruccig. Dicho en otros
trminos: para construir un conocimiento bien fundado tenemos de deconstruirlo. Eso es lo

que van a encontrar en los textos de Platn, de Aristteles. Reparen en que para Scrates,

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antes de construir un saber bien fundado, se deben refutar los falsos saberes. De modo que
debe refutarse el creer saber con el que solemos orientarnos en nuestra vida; a partir de ese
punto se trata de hacer una construccin intersubjetiva para llegar a algo bien fundado, pero
primero reconocer que no se sabe para llegar a un punto de sabidura.
Entonces, de acuerdo a lo que venimos trabajando, gran parte de la actualidad de la filosofia
griega pasa por la problematicidad en sentido fuerte. La filosofia tiene una actividad
revolucionaria. Esto es algo que encontramos tambin en Qu es la filosofia? de Deleuze y
Guattari, libro publicado por Anagrama. En ese contexto dicen que:

La filosofia quiere que desgarremos el firmamento protector y que nos


sumerjamos en el caos para salir del caos con mapas conceptuales.

Uno puede elegir el mapa conceptual de Platn, de Descartes o de Hegel, por citar slo
algunos. La idea de fondo sera desgarrar el firmamento protector del saber ordinario,
sumergirse en el caos y salir del caos con nuevos mapas conceptuales. En este sentido
,1

podemos emparejar el arte, la filosofia y la ciencia, que -dicen Deleuze y Guattari- nos
hacen, cada uno a su manera, desgarrar el firmamento, sumergimos en el caos y resurgir con
un determinado mapa.
Terminamos ac esta primera parte de la clase.

[Intervalo]

--

Profesor: Empezamos el tratamiento de Parmnides. Parmnides es oriundo de Elea, colonia


griega del sur de Magna Grecia. V amos a ubicamos cronolgicamente. Reparen en el
siguiente esquema:

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Parmnides de Elea

544/541 -440a.C.

Digenes Laercio

Parmnides y Herclito

-7 contemporneos

III d.C
Cronologa
(datos

Platn

contradictorios)
9.

IV a.C

515/5 10 a.c.

{Parmnides posterior a Herclito


L(550-480 a. C.) Crticas en B6, vv 4-

Hay datos contradictorios respecto de su fecha de vida : muerte. pero esto va a ser importante
en relacin a la confrontacin con Herclito. si es que la hay. Tenemos por un lado la
'

cronologa a la que apunta Digenes Laercio. que es un bigrafo del siglo III d.C. Recuerden
que Digenes Laercio es el autor de 'ida ) doctrinas de los filsofos ms ilustres; como ya
deben saber, es la fuente principal, donde leemos doctrinas y ancdotas referidas a los
filsofos antiguos. Reparen en que Digenes es del siglo III d.C. y nos estamos refiriendo a un
filsofo del siglo VI a.C. Segn Digenes Laercio en su Vida y doctrinas de los filsofos ms
ilustres, a Parmnides hay que ubicarlo entre el 544 o 541 al 440 a.C. En este sentido, si

seguimos esta cronologa, Parmnides y Herclito seran contemporneos. Segn Nstor


Cordero -historiador y filsofo de la filosofa antigua, especialista en Parmnides- Parmnides
y Herclito se ignoraron mutuamente.

La otra cronologa que voy a mencionar es la de Platn, cronologa que voy a extraer de este
dilogo que se llama, justamente, Parmnides. Para Platn Parmnides habra nacido entre el
515 y el 51O a.C. La fecha de muerte no se colige del texto, pero est ms corrida respecto del
texto de Digenes Laercio. Si la corremos resulta que Parmnides sera posterior a Herclito,
que ubicamos entre el 550 y el 480 a.C. Si seguimos esta cronologa Parmnides sera
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posterior a Herclito y de manera que se entenderan las crticas que supuestamente


Parmnides le hara a Herclito en el poema que vamos a leer. Bsicamente en el B6 versos 4
al 9. Recuerden que cuando ven la letra mayscula B alude a fragmento, mientras que la letra
mayscula A alude a testimonios, o la letra C que alude a imitacin, recuerden que esto tiene
que ver con la organizacin que hicieron los doxgrafos de la literatura antigua.
Entonces, lo interesante es que, o bien son contemporneos, o bien Parmnides sera posterior
a Herclito, o se desconocan mutuamente. Parmnides pudo criticar a Herclito, eso tiene que
ver con nuestro punto de vista como lectores y aprendices de filosofia: segn la cronologa
que sigamos vamos a encontrar, o no, una crtica de Parmnides a Herclito.
Brevemente me voy a referir a algunos datos sobre su vida. Parmnides vivi hacia fines del
siglo VI a.C., en la primera mitad del siglo V a.C .. Esto quiere decir que lo ubicamos en el

---

perodo cosmolgico, donde encontramos filsofos que reflexionan acerca de cul es el


principio rector del orden csmico, generalmente plantean una arch, un principio originario,
de naturaleza material por lo general, como el agua, el fuego, el aire, o en el caso de
Parmnides el ser. Repito, sobre la vida no sabemos prcticamente nada salvo que fue
legislador en Elea, la ciudad.,de donde l es oriundo, que era de una alta posicin social, que
perteneca a la periferia del mundo griego porque Elea la ubicamos dentro de lo que son las
colonias griegas en el sur de Italia. Piensen que la filosofia griega occidental surge en las
colonias griegas diseminadas en el Asia menor, Mileto, feso y las colonias diseminadas en el
sur de Grecia, lo que se llama Magna Grecia. Parmnides perteneca ms a la periferia del
mundo griego y esto lo conecta ms con el estilo arcaizante de Homero y Hesodo que con lo
que puede suceder en Atenas para esa poca Esto va a repercutir en el poema, porque vamos
a ver que el poema est construido en el tipo de verso en el que Homero escribe la flada y la
Odisea y Hesodo la Teogona y los trabajos y das, que es el hexmetro_, es un tipo de verso

de seis pies, propio de la pica.


A continuacin examinemos las posibles filiaciones tericas. Tenemos que encontrar de quin
es discpulo, por esta cuestin que hablbamos de que la historia de la filosofia es una historia
donde filsofos encaman ideas, y esas ideas se producen a partir de la friccin con los
filsofo s precedentes. Entonces Cules son las filiaciones tericas de Parmnides? Quines
fueron sus maestros? Tampoco se sabe mucho. Algunos niegan esta filiacin, otros la abonan,
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pero al parecer Parmnides fue discpulo de otro presocrtico que se llam Jenfanes, oriundo
de Colofn, que ubicamos entre el 570 y el 465 a.C. Al parecer tambin de un pitagrico que
se llam Aminias. Se dice que Jenfanes pas un perodo de su vida en Elea y para muchos es
el fundador de Ja escuela eletica. La escuela eletica es una escuela compuesta por
Parmnides, Zenn y Meliso, sobre todo, que son filsofos que aparecen mencionados en el
-~

Parmnides de Platn. Se conecta a Jenfanes con Parmnides porque Jenfanes tena una

idea de la divinidad que contrastaba con la religin politesta antropomrfica que se desprende
de los poemas de Homero y de Hesodo y planteaba una nueva teologa de un dios que era
uno e inmvil, ya no muchos dioses, no una teologa politesta sino monotesta. Platn retoma
a Jenfanes en las crticas que les hace a los poetas en Repblica II, III y X, donde propone
una nueva poesa porque le molestan los textos de Homero, Hesodo y los trgicos, que
reflejan la religin antropomrfica tpica de los griegos. y plantea una teologa que sigue, de
alguna manera, el dios postulado por Jenfanes. En esta teologa Platn dice que la divinidad
nunca puede ser causa del mal, slo causa del bien. que no puede metamorfosearse como
hacen los dioses olmpicos y que la divinidad es incapaz de mentir. Todas estas cuestiones
que tienen que ver con el politesmo y el inmoralismo de la religin antropomrfica griega
que ya estaba en Jenfanes, son cosas que retoma Platn. Entonces se dice que hay una

..

influencia de Jenfanes en Parmnides porque el ser parmendeo va a ser descripto, en el


fragmento B 8, como uno e inmvil, y el dios de Jenfanes es uno e inmvil. Por eso se habla
de una relacin maestro-discpulo, aunque hay quienes la objetan.

Estudiante: Qu se conserva de Jenfanes?

Profesor: De Jenfanes no se conserva mucho, bsicamente lo que se conserva es un poema.


Es un monotesmo que contrasta con el politesmo tradicional, pero no en un sentido
pantesta, en absoluto. En el poema encontramos sobre todo la declaracin de que la divinidad
tiene que ser una e inmvil y sobre todo la crtica al antropomorfismo politesta de la religin
tradicional griega. Es un poema muy interesante por la radiacin que genera despus en el
platonismo, y antes en Parmnides.

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Como les deca, para muchos intrpretes es improbable que Parmnides haya sido discpulo
de Jenfanes, estamos conjeturando. Con los presocrticos siempre estamos conjeturando,
estamos signados por la tragedia filolgica Lamentablemente no estamos leyendo los
fragmentos de Herclito, tal cual l los escribi -como vieron oportunamente con el profesor
Bieda-, supuestamente haba un libro de Herclito ) a nosotros nos llegan tomos textuales,
dispuestos de una manera determinada por la trad.ici:o. <loxogrfica, esa tradicin que va de
Platn, siglo IV a.C., a Simplicio, que es un comenta.do:- .::eoplatnico de Aristteles del siglo
VI d.C. Luego Diels lleva a cabo la edicin de :os rext s. Ci'.!f no necesariamente refleja lo que
el filsofo presocrtico en cuestin escribi. El poema e Jefar.es tambin est escrito en el
tipo de verso que es el hexmetro. el ::ipo de '~

e.eg::?co_ : en:farres est mucho ms

interesado en cuestiones teolgicas ~ue Pa:wnic!es.. ~e :rr .:V ::_~e ~asi todo el poema de
Jenfanes es un ataque a la teologa homrica so"we :.ocio ::.1 ir.rr. Eli:-::;o ~ ;:: fa presentacin
antropomrfica de los dioses que encontramos en la religin U:--clll'C: :;:;.z::. g::-!eg:1. a la luz de los
textos de hornero y Hesodo.
Qu nos g_ue4.de Parmnides? Un poema, el primer poema filosfico. La ob-;a conserrnda

son diecinueve fragmentos, que sobrevivieron gracias a que fueron ci:zrlos por autores
posteriores a Parmnides. Se" conserv porque fue citado por Platn y esa linea doxogrfica
que se abre a partir de Platn que va de Platn a Simplicio. Gracias a que estos filsofos al
discutir citaban un pasaje del presocrticos en cuestin es que vamos reconstruyendo su
pensamiento. Quien se encarga despus de sistematizar todo esto es Diels en el siglo XIX.
Entonces estos filsofos que van de Platn a Simplicio hacen citas del original perdido, que se
supone que ellos tenan ntegramente en su poder. En ese sentido, lo que tenemos es una
reconstruccin del original perdido, de modo que esta estructura de partes del poema de
Parmnides es una estructura artificial. Algo parecido sucede con la Metafisica de Aristteles,
cuyo orden fue dispuesto por Andrnico de Rodas, un personaje del siglo I a.C., que qued al
frente del Liceo de Aristteles tres siglos despus, organiz las clases y las titul Metafisica.
Retomando, el poema de Parmnides est escrito en hexmetro _pico, es el verso de la poesa
griega y latina, pero sobre todo Homero y Hesodo. Por qu escribe en este verso? Por una
cuestin estratgica. Piensen, Homero, siglo IX-XVIII a.C. , el poeta que pone por escrito la

..

guerra de Troya y sus hazaas. La guerra de Troya fue en el siglo XIII a.C., se contaba de

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manera oral y a partir del proceso de invencin del alfabeto Homero la pone por escrito. Hay
quienes piensan que Homero es un colectivo de autores, no una nica persona; son hiptesis.
Lo interesante de Parmnides es que de alguna manera conecta para atrs y para adelante,
conecta con el mito y conecta con el lgos. Elige un tipo de verso propio de la pica
homrico- hesidica porque los poemas de Homero y Hesodo eran la base de la educacin de
los nios y jvenes gnegos, -esos textos eran el dispositivo alfabetizador. Platn lo dice en la

Repblica, tiene que criticar a Homero pero le guarda cario. porque fue instruido a travs de
sus obras. Sin embargo, considera que esos textos en manos c!e nios y jvenes son nefastos
en sentido poltico, tico, psicolgico. gnoseolgico. Consideren que -segn el Diccionario
de mitologa griega y romana de Grima!- Zeus tiene contabiliwdas como 22 uniones
ilegtimas (divinas y humanas), porque es esposo de Hera C.e alli la famosa clera de Hera;
tambin hay metamorfosis de Zeus, donde se

~.-uehe

ffior..al

Entonces no es bueno que los nios y jvenes :ean eso.

pa..~

?O~ue

conquistar a alguien.

\ an a querer llevar a la

prctica cosas que hace Zeus. De modo que propone ::-ee:Lplazar una :eologa por otra.
Menciono estas cuestiones para sealarles que la pica :ena esa funcin didcticopedaggica, dado que este tipo de verso permia ta :""cL. repeticin. se \"nculaba con una
tradicin noble que tena que ver con el mundo de los hroes. su relacin con los dioses, etc.,

'

y sobre todo era un tipo de verso fcil de memorizar. La mnemotecnia era fundamental.

Piensen en cmo empiezan esos poemas: invocando a la musa. La funcin de la musa era
central. Es una cadena, estaba el poeta inspirado por la musa, el rapsoda y el receptor que oa.
La poesa era fundamentalmente para ser oda. Esta es la cadena de la inspiracin, que explica
Platn en el In, que es un dilogo sobre la poesa. El poeta es un hablado por la musa, el
rapsoda es alguien que se sabe de memoria el poema. Por eso en el In de Platn, un rapsoda
llamado In es interpelado por Scrates en los siguientes trminos: "Cmo sabes todo
Homero y no sabes Hesodo? Si hablan de lo mismo". Entonces la estrategia parmendea de
apropiacin de.l tipo de verso propio de la poca tiene que ver con que a travs de ese formato
l puede difundir mejor el poema, por eso el poema tiene ese tono ligado tambin a la pica
didctica. Es interesante porque el poema de Parmnides tiene ese aspecto didctico de la
pica y a la vez es un curso de filo sofia que la diosa le da a un joven. Una diosa gua a un
joven, otro un leitmotiv de la filosofia griega: e gua. Piensen en la figura de Scrates como
~

gua de esos jvenes bellos y de buena familia que conforman su sistema orbital. Scrates no

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se entrevistaba con cualquiera, tena que ser un joven de buena familia, bello en lo posible;
ese era el sistema orbital socrtico, jvenes aristcratas de buena familia y bellos, que l sola
esperar en los gimnasios. Piensen adems en Diotima respecto de Scrates en el Banquete.
Ah Scrates dice "mi gua en las cuestiones del amor es Diotima", que es un personaje

ficticio inventado por Platn. La gua en el poema de Pa.."Tilnides es la diosa, que instruye al
joven en los caminos del pensamiento.
Como dice Cordero en un libro que

Parmnides (Biblos), dice algo muy


comprendido por un pblico lo ms

:es :ecomiendo
in~eresante:

2.r:i..'"' oosible.

llamado Siendo se es. La tesis de

Parmnides quiso interesar a y ser


Por eso este plegarse al registro de la

pica homrico-hesidica Plegarse quie:'e ciecir que en su poema va a haber elementos que a
un lector de la poca le resuenan a Homero y HesoC.o. EntonGes es una mezcla de poesa
pico-didctica y exposicin metdica. Con exposicion me:ciica me refiero a que van a ver a
la par de imgenes alegricas o religiosas, axiomas, como la p.:esentacin del principio de no
contradiccin, van a ver conclusiones que se desprenden de premisas. de:::nos:raciones por el
absurdo, principios lgicos. En pleno poema aparece la formulacin c!el principio de no
contradiccin, o el principio de identidad o del principio de razn suficiente. a la par de
imgenes de la diosa, donceila, yeguas y carros. Imgenes que uno como espectador de la
poca asociaba estas imgenes con Homero y Hesodo. Esto es algo tipico de los
presocrticos, la no separacin -que nosotros s trazamos- entre los registros. Parmnides no
es el nico que se expresa en verso, Jenfanes tambin, Empdocles tambin tiene un poema,
Herclito tiene fragmentos que son sumamente poticos, estn escritos en una lengua
oracular, un estilo proftico donde l presenta signos que debe ser interpretados por el
receptor.
Dicho esto, a continuacin vamos a ver la estructura del poema, parte del proemio y el B2.
Una primera parte que se denomina proemio, que abarca el fragmento Bl , refleja algo que
entre los intrpretes se identifica como discurso potico-simblico-alegrico. Hay muchas
interpretaciones del proemio, para algunos es fundamentalmente potico, para otros es
simblico, para otros es alegrico. Recuerden que una alegora significa "decir las cosas de
otro modo", como hace Platn en la alegora de la caverna.

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Despus tendramos una segunda parte que sera la presentacin de las vas o caminos de
investigacin y aislamiento de una va vlida, esto lo ubicamos de los fragmentos que van del
B2 al B7. En el B2 se presentan las vas, que para algunos son dos vas de investigacin y
para otros son tres vas de investigacin. La tercera parte es el desarrollo de la va vlida, que

J1[:-

sera la va del ser o de la verdad, que es una va persuasiva, fidedigna y verdadera. Esto lo
-

ubicamos en los fragmentos B8 vv 1-50. Esta segunda y tercera parte suele ser clasificada por
los intrprets como un discurso eminentemente lgico-ontolgico, que se refiere al plano
lgico-lingstico y al plano de lo real, ontolgico-metafisico. De un tono potico alegrico
relacionado con el proemio pasamos a un tono mas lgico-ontolgico, no fisico, que es lo que
viene en la cuarta parte. Entonces en la cuarta pane. asistimos a la exposicin de lo que
Pannnides llama "las opiniones de los mortales'. Esto lo ubicamos en el B8, versos 51 al 61,
y hasta el BJ.~: Esta cuarta parte implica un discurso de tono fisico que habla de la cosmologa

reinante, de la que hablan los mortales, un discurso fisico-cosmolgico que, obviamente, para
la diosa y para el joven iniciado va a ser un discurso errneo. no fidedigno, un discurso que no
est en relacin con la va del ser o la verdad, sino que es un discurso que se presenta como
como verosmil o probable, como una ordenacin csmica fabricada por mortales que nada
saben. Por eso la diosa dice al joven que tiene que aprender la Yerdad pero tambin estas
J

opiniones que se fabrican los mortales respeto del cosmos.


Bsicamente lo que vamos a ver es la presentacin de dos mtodos posibles, uno persuasivo,
fidedigno y verdade.i:o, que es la va de la verdad -que vemos en la segunda parte y la tercera
parte del poema-, y lo que seran las opiniones de los mortales, una va engaosa pero que se
presenta con el ropaje de lo probable-verosmil.
Consideren la siguiente esquematizacin:

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Estructura general del poema de Parmnides (19 fragmentos - 4 "partes")

1) "Proe!I\io"

B1

Discurso potico- simblico-

2) Presentacin de las vas de inYestiga:cin

alegrico

B_-B -

y aislamiento de una va vlida.


~..sc!.!rSO

3) Desarrollo de la va \lia.a
persuasi\ a fidedigD.2.

va~.

lgico-ontolgico

s.e-

~........::~

1
4) Exposicin de las -o;>iniones e los
mortales.

-) B8, VV. 51-61 - Bl9

,,

~Discurso fisico cosmolgico

verosmil

Empezamos a leer el proemio, que en la antologa est cortado para abreviar un poco. Leemos
el Bl, vv. 1-4:

1 Las yeguas que me conducen hasta donde llega mi nimo,


2 me impulsaron, pues, guindome, me llevaron hacia el camino

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3 de la diosa, lleno de signos, la cual, respecto de todo, conduce aqu al


hombre que sabe.

Qu figura aparece que puede remitirnos a la tradicin homrica?

Estudiante: El carro.

Profesor: El carro, las yeguas que hacen de auriga, el carro es tpico de los hroes homricos.
Otra figura que aparece es la diosa, es decir la divinidad. Qu otra figura?

Estudiante: El hombre.

Profesor: El hombre que


sabe,
pero que es un hombre que va a ser iniciado. Reparen en esta

.1
interesante idea que introduce en la historia de la filosoffa. el poema de Pannnides: la

filosofia como un viaje. inicitico en po_s de una revelacin final. Esto Platn lo toma en
Banquete cuando Diotima presenta el ascenso ertico y le dice a Scrates que va a llegar a la

.revelacin final que es la Idea de belleza. Diotima le dice que primero debe amar un cuerpo
bello, o apuntar el deseo hacia a un cuerpo bello, despus debe apuntar a todos los cuerpos
bellos, darse cuenta que de alguna manera todos los cuerpos bellos tienen algo en comn, que
la belleza no solamente est en un cuerpo bello; despus apuntar ms que a los cuerpos bellos
al alma de las personas, despus apuntar al amor por las normas de conducta, despus apuntar
al amor por l?s conocimientos, hasta que. puedas llegar a captar la Idea de belleza. Pero
Diotima le advierte a Scrates que no sabe si ste ser capaz de captar la Idea de belleza,
porque eso es casi hacerse inmortal, divino. De alguna manera aparecen los mismos tpicos,
Diotima ocupara el lugar de la diosa y Scrates que tendra el lugar del joven. Recuerden
que, a su vez, Scrates es gua de los jvenes que lo rodean. Entonces, en el Banquete de
Platn en el ascenso ertico encontramos esta idea de la filosofia como unviaje inicitico; por
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supuesto, la revelacin es distinta: en Platn es la Idea de belleza; en Parmnides es el ser, o


lo que es, ya vamos a ver de qu se trata.
Tambin aparece otra figura: el camino (hdos). Ya aparece _en el proemio la idea de un
c~s ~ecir

que para llegar a la revelacin final tenemos que llegar de manera

~~ JEsto es lo nuevo. Esto marca la copresencia de la orientacin pico-religiosa de


'l...1~riti~ versos y trminos que refieren a un pensar metodolgico, argumentativo,

demostrativo, ms sistemtico. Tenemos por un lado el camino fsico, pero tambin el camino
en la mente.

Estudiante: El camino es religioso?

Profesor: Lo que va a presentar la divinidad son dos caminos parll; el pensamiento. A su vez
est el camino fisico-espacial y despus el camino mental metodolgico-conceptual. A priori,
al pensamiento se le abren dos caminos a la hora de investigar cualquier cosa: la va A,
suponer que eso que quers 1nvestigar existe, o la va B, que no existe. La va A lleva a la
verdad, mientras que la B lleva a la nada. Tambin estn estos dos caminos que se abren para
el pensar humano. La imagen del camino implica un camino que comunica, un camino que
conduce a la divinidad,un-camino que lleva al varn que sabe hacia la revelacin final.
Saltamos algunos versos, donde aparecen algunas figuras propias de la pica y vamos al verso
22. Leemos:

22 La diosa me recibi amablemente, tom con su mano


23 mi mano derecha y, dirigindose a m, pronunci estas palabras:
24 Oh, joven, acompaado por guas inmortales y por las yeguas
25 que te conducen llegando hasta mi morada,
26 salud! No es un destino funesto el que te ha empujado a tomar
27 este camino (que, en efecto, se encuentra fuera y separado del
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sendero de los hombres),

El sendero de los hombres es lo que despus va aparecer como la opinin de los mortales. Ah
ap;;:e

alg~bin encontramos en Platn y en algunas perspectivas filosficas de la

antigedad griega, me refiero a cierto carcter elitista de acceso al saber. Lo que vemos es una
perspectiva que contrasta la opinin del conjunto de los mortales, contra el saber que
transmite la diosa al joven elegido. As como la casta gobernante de la plis ideal planteada
por Platn es la casta de los filsofos. No cualquier colecti-.. o llega al gobierno de esa plis
que Platn plantea como modlica o ejemplar.

Estudiante: Una pregunta, esto que mencionabas del cpo de \ erso l!Sado por Parmnides para
que llegue a todos no se contradice con este acceso priv...:e~::1co

Profesor: La idea de

difus~pn

a: camino de la diosa?

o de apropiacin de: periodo mtico-religioso homrico-

hesidico (IX-VII aC.). porque a Pa..-mnides lo ubicamos en el periodo cosmolgico del


siglo VI a.C., es un apropiarse de la mera forma, pero el contenido es filosofia. Se podra
considerar como una estrategia para que pueda ser mayormente difundido el poema, pero lo
que decs es cierto. Hay una dimensin elitista que va a aparecer ac. En Parmnides es muy
fuerte el contraste entre la opinin de la mayora de los hombres y este joven iniciado en el
camino de la sabidura, que va a llevar a buen puerto en la medida en que pueda aprender e
'

interpretar los signos de "lo que es". Es un tema que dejo abierto: forma mtico-religiosa,
atravesada por contenidos filosficos, lgicos-ontolgicos.

Estudiante: Qu sera el sendero de los hombres?

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Profesor: Es lo que algunos intrpretes van a denominar la va de las oplillones de los


mortales. A este problema vamos a remitirnos luego. A manera de adelanto, les menciono que
para algunos intrpretes hay slo dos vas, como para Gadamer y Cordero, pero para la mayor
parte de los intrpretes hay una tercera va C, que es la va de las opiniones de los mortales.

Va A -7 del SerNerdad

Va B -7 del no ser/ nada

Va C -7 opiniones de los mortales

Entonces tendramos la va A de la verdad, la va B del no ser o


lii de la opinin de los mortales, va de las apariencias, de

~a

la~ ~

la \ia C. que seria

mezcla e ser

no ser. Ac

aparecen las cosmologas, ilusorias o ficticias desde el punto de vista C.e la diosa que se
arman los mortales para hablar de su cosmos. En el fondo es una va

er:~...i:.osa

pero hay que conocerla porqti.e se presenta como verosmil. Lo verosmii

no :fidedigna

~eua.

como dice

Aristteles en la Potica. Lo que importa en el arte es que los poe-i.as b.ab:en de cosas
verosmiles, lo imposible verosmil vale ms que lo posible inverosmil..~t.Oteles insiste en
la verosimilitud porque era un valor muy importante en la transmisin feraria

Estudiante: Me parece que esto es en tono de crtica hac\a otros pensadores ...

Profesor: S. En Herclito va a estar ms claro, porque existe un contraste entre la sabidura y


la polymatha. Qu es la polymatha? El saber mucho, el tener informacin. El sabio tiene
inteligencia, sabe que todo es uno, que se trata de ver la armona invisible entre los contrarios
que los liga de manera subyacente. En cambio, los que tienen erudicin son, por ejemplo,
Homero, Hesodo, Pitgoras, todos embaucadores dice Herclito. Pero la mayora de los
hombres en Herclito no slo abarca a la mayora de los hombres como rebao sino que

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Antigu a

tambin abarca a los presuntos sabios. Herclito critica a Homero, a Hesodo, por eso a
Nietzsche le encanta, porque Herclito es un misntropo, est en relacin de conflictividad
con todo su entorno.

Estudiante: En algn lugar Nietzsche no dice que el ser es lo que se es. ms lo que se cree
ser?

Profesor: -:\o. l tiene una pelea con la nocin de ser. as como ::-esca:a a Herclito defenestra
a Parmnides. Hay un muy famoso libro de jU\ enmd

_ ieiz_~ne -q_ue les recorniendo-

titulado La filosojia en ia poca trgica de los 'Zli_euos. Esas ::: - sw


los presocrticos. Pa.r.::ncides es el que logra parir e
le hizo a la fi osofia en

S'.l

""'.....scurso. Hay 1....-;;.a fanosa

ya no rigen. Como les decta. a 1\-etz.."C..,_e e ==-

f.ra::~

:.e E

apuntes sobre

_ homo donde refiere que

,."onde deYenir. De todas

e-E-

Herc~iD

que el lgos es el principio de

5'..:s

:ilis:..a.. w de ser que tanto mal

.:e_ -etz....;"J.i-e es - __ '


lgos, sino a la de de"\e-....r. cl. - _- ~ ..,. - ~

maneras el

ases.

Zlie-..:e tanto a la nocin de


:-io

~e

adelanto les menciono

pe:rr.~1~6

pensador del todo fluye. Hay perm2:r:cr..::: _

o.-

H~~

Herclito en relacin a las aguas que a.::ra: -esa:

e'"

i"elacin al lgos y hay fluir en

n _ De la =:cisma manera, en Parmnides

encontramos una reflexin sobre la perrn?7ie-.cia. g-2...& a -:o que es... y sobre la multiplicidad
y el devenir, ligada a las opiniones de los c.o-t.2les. En ambos pensadores hay una reflexin
sobre las nociones de permanencia y cambio o de' enir. con diferente vocabulario, por
supuesto.
Sigamos leyendo:

No es un destino funesto el que te ha empujado a tomar


27 este camino (que, en efecto, se encuentra fuera y separado del
sendero de los hombres),
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28 sino Themis y Dike.

Reparen en que hay dos concepc10nes para hablar de la justicia Thmis es como la
concepcin ms antigua de la ley y la costumbre:

al~de

ms a ia ley divina o narural, por

contraposicin a lc:_ley positiva, codificada En Homero h Thmis representa la concepcin


autoritaria de la justicia en manos de los reyes, una justicia que los :re:; es ;ebe.n de Zeus.
Dke ya_ es una concepcin ms _racional de la

le~.

que ea ... n:ra:::os

presocrticos, que ya implica esta experiencia o nocin


impl~ca

la nocin de retribucin compensatoria por

~e

e&J

~gz~in

i:....._.:.._.:._ o

traI:s~es:0.. _-

:..:.g--:.en

debe retribuir a modo de compensacin esa falta. Ya hay --,,, conrepci

Hesodo, los
mutua

~~etle

::i e:.

'"2Cio~

:a :ey

de la

ley.
'

De manera que en el proemio Pannnides introduce la concepcio:i

de Homero, y tambin Dke, que ya es la concepcin de justicia 1I:2S

-::.-

.ey. propia

-.. ~ empieza a

aparecer sobre todo en los presocrticos. Despus hay otra paiab-ra . . ~~ pa.:'"3 hzblar de ley
en Grecia: nmos, que alude a la ley codificada, la ley que poile por esci.: :o eso que tena que
ver con las costumbres del pasado.
Continuamos leyendo:

Es necesario, entonces, que te informes de todo

El joven se tiene que informar de todo, aprender de todo, lo cual implica aprender la verdad y
el error. Avanzamos en la lectura:

29 tanto del corazn imperturbable de la bit:n redondeada verdad,


30 como de las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera
Conviccin.

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Dicho hegeliana.mente: en el principio est todo. Todo el poema es el desarrollo de este final.
~ontenido

En el verso 28 aparece el

de la revelacin, aunque despus hay que adentrarse en

los pormenores de esa revelacin. Cules son los pormenores de esa revelacin?

Estudiante: La verdad.

Profesor: No slo la verdad. El contenido de la revelacin.. es tanto la yerdad como las

--

opiniones de los mortales .


...--:'-

1) La verdad

El contenido
de la revelacin

2 Las opiniones de los mortales

ERROR.

Por qu no dice slo la verdad?

Estudiante: Para persuadir a los hombres.

Profesor: Bieri. Qu hace Scrates? Por qu se mete con los que creen saber? De alguna
manera, la forma ms nefasta de ignorancia es el creer saber. A Scrates no le molesta tanto el
.,___

=--

ignorante sino el que cree saber. En los dilogos de Platn uno se introduce en una

--

presentacin de los diferentes tipos .de creer saber encarnados en los presuntos expertos
(polticos, artesanos, etc.); una presentacin de las opiniones infundadas con las_ que nos
manejamos a diario para hablar de las cosas. La cuestin sera allanar el terreno de esos
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presuntos saberes que impiden llegar al verdadero saber. En un punto en los dilogos de
Platn tambin aparece la presentacin de las dos caras (la verdad y el error; o mejor, la
verdad sobre el error).
Lo interesante es que lo que traducimos como las --opiniones de los mortales" en trminos

griegos es Brotn dxai, en plural, no dxa en sirnrular como en Platn. Dentro de las

-~

opiniones de los mortales entra el conglomerado heredado. todos los presuntos saberes de los
que se sirven los hombres para hablar de su entorno csmico. fsico. etc. Esto que constituyen
las opiniones de los mortales es algo que. desde el pumo de \ista de la diosa, aparece
tipificado como error, pero los mortales estn convencicios ce s-..: i.: erd.ad..

cr~

en ellas. Hay

que aprenderlas porque se presentan como un ordenamien-.:o probable o verosmil. Pero ya la


diosa le anticipo que en estas opiniones no hay creencia verdadera.
/
~{ )JtV

Del lado de la verdad est siempre la ~rsuasin. la verdad es persuasiva. Ll:ego veremos el
tema de la persuasin con ms detalle cuando veamos a los sofistas.

Estudiante: Respecto a la bien redondeada verdad, habamos visto en terico-prctico que


J

"redondeada" obedeca a una eleccin, que poda traducirse como "verdad redonda" o
"verdad persuasiva" .. .

Profesor: V amos a ver ms adelante en el poema que el ser es presentado como esfrico,
porque la esfera es la figura que refleja la eternidad, la perfeccin, en trminos pitagricomatemticos.
Bien, este sera el contenido de esta revelacin, centrado en estos versos del proem10.
Considero relevante, a propsito de estas cuestiones, remitirlos a Hesodo. En la Teogona hay
un pasaje muy interesante, versos 27-28, donde las musas dicen:

Sabemos decir muchas cosas falsas semejantes a verdades. Sabemos


tambin, cuando queremos, enunciar verdades.

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Las musas dan las dos cosas. Gadamer, en un libro que se llama El inicio de la jilosofia
V

- - -:;::-

--

OCcidenfal, editado por Paids, tiene un captulo que se llama "Parmnides y las opiniones de

los mortales". En ese contexto, adems de destacar la ligazn estrecha que hay entre la
dimensin tico-religiosa y el pensamiento conceptual en el proemio, y mencionar la
resonancia que puede tener en un lector de la poca las musas hesidicas, dice que en este
/ "aprender todo" Parmnides est marcando la inseparabilidad de la verdad con respecto a la

probabilidad y a la conjetura. La inseparabilidad entre verdad y error, como algo propio de la


naturaleza humana, dado que todo el tiempo estamos en tomo a los polos de verdad y error.
Reparen en que, como dicen Deleuze y Guattari _.,..,.....
en Qu es la jilosofia? (Anagrama), la
sociedad griega es una sociedad muy agonal. El trmino griego agn se puede traducir como
"competencia", "disputa", "contienda". Entonces, la sociedad griega es competitiva en los
deportes, en los tribunales, en la poltica (donde el que ms despunta es el que sabe hablar,
por eso los sofistas son tan importantes), en el amor (donde los hombres mayores se disputan
el amor de los mancebos, etc.). Pero tambin es competitiva en el plano intelectual. Hay
muchas escuelas de filosofia, adems de la de Platn. Es decir, se poda estudiar con otros
filsofos que crean que la :fosofia era otra cosa que la que deca Platn. Haba muchas
escuelas compitiendo entre s. Como pueden ver, se trataba de una sociedad que estaba
polemizando todo el tiempo. Menciono esto para que consideren que cuando la diosa da la

---

razn de esta necesidad de "aprenderlo todo" dice que es para que al joven no lo aventaje
rtlngn mortal, "'iiientando este aspe_cto agonal.
Seguirnos leyendo:

Es necesario, entonces, que te informes de todo:


29 tanto del corazn imperturbable de la bien redondeada verdad,
30 como de las opiniones de los mortales, en las que no hay verdadera
conviccin.
31 No obstante, tambin aprenders esto: cmo hubiera sido necesario
32 que las opiniones existiesen realmente abarcando todo incesantemente
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Qu quiere decir que las opiniones existiesen abarcando todo incesantemente?

Estudiante: El error persuade a los mortales.

Profesor: Exacto. Hay una autora llamada Brbara Cassin, que escribi El efecto sofistico,
libro muy recomendable, que traduce:

Si las apariencias hubiesen posedo una existencia genuina, habran sido la


totalidad de lo que hay.

Esta no es la va vlida, pero hay que conocerla porque los mortales se manejan como si esta

"'
fuera la va vlida. Kirk, Raven,
Shofield, otros especialistas en filosofia antigua que tienen
un volumen llamado Los filsofos presocrticos, traducen:

Aprenders tambin cmo


penetrndolo totalmente todo.

las

creencias

deberan

ser

aceptables,

Se debe saber tambin acerca de este discurso que se presenta como verosmil, pero que, en el
fondo, como ,veremos al final, es errneo, porque se aparta de la va A, que es la nica
posible.
Recapitulando lo que estuvimos leyendo, vemos en este proem10 la deliberada y clara
intencin de Parmnides de ubicarse en la tradicin pico-didctica homrico-hesidica, la
utilizacin del hexmetro, el material mtico-religioso que encontramos en la obra de Homero

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y Hesodo, la forma potica que le viene a dar autoridad a un poema que transmite contenidos
filosficos, a la manera de una continuidad entre el mito al lgos.

Estudiante: Para m, un punto clave son los signos. Hay que ver si esos hombres que saben
pueden diferenciar esos signos, en donde se pone en juego el hombre que sabe, el hombre que
puede querer saber, el hablador; tambin entran en juego estas tres versiones de cmo puede
ser: el ser, la nada, o la opinin .. .

Profesor: Exacto, el iniciado es alguien que lee bien los signos. Todo se trata de leer signos,
en Herclito tambin. Quien mejor lee los signos de ..lo que es es el sabio; en Herclito pasa
por saber escuchar-interpretar los signos del lgos.

Estudiante: Eso me da la conexin con lo que nombrabas al comienzo de la clase: ser, verdad,
decir.

'

Profesor: Eso est en ese camino lleno de signos. abundante en palabras. Badiou tiene un
texto que se llama "El estatuto filosfico del poema despus de Heidegger" y dice que en el
poema de Parmnides hay una rivalidad identificante entre el mito y el mthema, es decir, lo
que .tiene que ver con el mbito del conocimiento. ya del pensar conceptual. Me parece muy
interesante para pensar estas cuestiones.
Tambin encontramos en el proemio el rol de guia, ya sea en las yeguas, las doncellas, los
paralelos con Scrates-Diotima en el Banquete, o Scrates como guia de esos jvenes (aunque
diga que no sabe nada, que lo nico que sabe es refutar); el joven iniciado, un joven un tanto
inexperto, pero como deca, que sabe leer signos; el poema como un curso de filosofia; la
filosofia como un viaje inicitico hacia una revelacin final que va a ser la cuestin del ser, la
filosofia como una revelacin, algo que tambin retoma Platn.
'

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Por falta de tiempo, no voy a profundizar acerca de las diferentes interpretaciones del
proemio. Algunos lo interpretan de manera ms alegorizante y simblica, como Cordero,
Gadamer y Kirk-Raven y Schofield; otros lo interpretan de manera ms religiosa, por
ejemplo, Gmez-Lobo, quien es otro especialista en Parmnides.
Continuamos con la lectura del poema. Leemos el B2:

1 Y bien, yo dir -y t, que escuchas mi propuesta, acgela2 cules nicos caminos de investigacin hay para pensar.
3 uno, que es y que no es posible no ser, es el camino de
4 Persuasin, pues acompaa la verdad;
5 el otro, que no es y que es necesario no ser. Te enuncio
6 que este sendero es completamente incognoscible, pues
7 no conocers lo que no es (pues es imposible) ni lo
8 mencionars.

Reparen en el cambio de tono, se habla en trminos de ser, no ser. posibilidad.. El tono es


netamente filosfico, pero tres versos antes se expresaba en trminos mtico-religiosos o
simblico-alegricos. Entonces, aqu tenemos la presentacin de

~as

dos nicas vas de

investigacin que se abren al pensar: las vas A y B.


Cordero las llama "primera tesis" y "segunda tesis'' (o "anttesis.'). La primera va es una que
es y que no es posible que no sea; la segunda va es otra que no es y que es necesaria que no

--

sea. Entonces, el punto de partida de la investigacin filosfica implicara esta disyuncin

excluyente. Esun pensamiento absolutamente dicotmico.

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Va A = una, que [es] y que [no es posible] no ser/ que no sea


Primera tesis

stin -) efnai (ser)

Va B= otra, que [no es] y que [es necesario] no ser


Anttesis

oukstin

Estudiante: Pero ac dice "necesariamente ... de manera que ceja establecida la necesidad de
una y otra va ...

'

Profesor: Es lo que de alguna manera dice Cordero. Si se quiere negar esta primera va A, al
menos tens que presuponerla. Por eso C_?rdero establece que la primera

~s

la tesis y la

segunda la antitesis, que presupone ya en el mismo trmino presupone la tesis. Ya en el


trmino 'no ser est implicado el ser. El problema tambi es cul es el sujeto del es. Vamos
a ver la clase que viene el problema de cul es el sujetG de cada va, o los sujetos de las dos
vas. Hay diferentes interpretaciones, que les voy a presentar la clase que viene. Por lo pronto
les menciono que el trmino griego es stin, que es la tercera persona del singular del
infinitivo efnai, infinitivo del verbo ser. En castellano, es. Cul es el sujeto?

Estudiante: Lo que es.

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Profesor: Est bien, pero para algunos podra ser la naturaleza, para otros cualquier objeto de
investigacin, en el sentido de que esta "a planteara que frente a cualquier objeto de
investigacin tens que suponer, antes de arrancar. que ese objeto es o existe. Borrando el
sujeto, lo que quiere mostrar Parmnides es la absolutizacin del hecho .:e ser. Es el filsofo
que, antes de decir que las cosas tienen como fundamento e: ag.. e Legc. e c:;:alqcier otra

arch de naturaleza material, viene a decir o reconocer primero q e

fi2~

se-. que .. hay

cosas". Como dice ~degger, la pregunta por excelencia que atra\esc. a historia de la
filosofa es: por qu hay cosas y no ms bien nada? Esto es o
Parmnides. Y esa va a ser la operacin heideggeriana: Yoh-er a los

-:.:!e

em?iez.a a p:anrear

~esocr-5-=icos.

a ia aurora

del ser que despunta con ellos, los presocrticos, que estn, seg-...:..a He :1egge:-. fil"..Cho ms
acertados que Platn y Aristteles, quienes de alguna manera opacaa a :o:::-..:e;>cin del ser
con sus perspectivas.
Otro camino, la va B, reza que no es. En trminos griegos ouk scin.

Repa~ ~ ~:?e

hay una

doble negacin: "no es posible no ser". Entonces fijense las expres: :;es w.C.a::es que
refuerzan lo dicho, la absolutizacin del concepto de ser se ilumina me{fr"";:.e - iiegacion del
concepto de no ser. Dicho de otra manera, la absolutizacin del conce;::o

:.e se- se trata de

probar a partir de la negain del concepto de no ser. Por un lado la n~esi..:::a,.; lgico-

--

on!Qlgica del hecho de ser, por contraposicin a la imposibilidad lgico-omc~cgica de: hecho
de no ser. A propsito de esto, les menciono que thsis en griego es --afirmacin",

"colocacin", de modo que colocar una tesis es decir algo. Entonces. la resise::: juego es "hay
ser'', y la anti-tesis sera "hay no ser'. justamente esa anti.tesis - as piensa Cordero- presupone
la tesis del ser. Entonces siempre es un camino revertieilte. Por eso Cordero va a inferir que
no hace falta suponer una tercera va, porque si hay una tercera '\ia lo que hace es mezclar el
ser con el no ser. Reparen en el B2, verso 2: son las nicas 'as de investigacin que son
pensables.
Seguimos la clase que viene. De 17 a 19 hs. vamos a terminar con Parmnides, y de 19 a
21hs., vamos a tener una Introduccin a la sofistica. Traigan la antologa de presocrticos y la
antologa de sofistica.

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