Historia de la Filosofa moderna

(Curso tercero. Plan nuevo del 2003)

Prof. Jacinto Rivera de Rosales

Universidad Nacional de Educacin a Distancia

 ndice

Presentacin e indicaciones pedaggicas

Bibliografa general

Tema 1.- Racionalismo

1.1. Descartes
1.2. Spinoza
1.3. Leibniz
1.4. Anticartesianos: Hobbes, Pascal, Vico
1.5. Bibliografa

Tema 2.- Empirismo e Ilustracin

2.1. Empirismo.
2.2. Hume
2.3. Ilustracin
2.4. Rousseau
2.5. Bibliografa

Tema 3.- Kant

3.1. Hacia la Crtica
3.2. Crtica de la razn pura
3.3. Filosofa prctica: moral, religin, derecho
3.4. Teleologa: esttica, naturaleza viva e historia
3.5. Bibliografa

Tema 4.- Idealismo Alemn

4.1. Los postkantianos
4.2. Fichte
4.3. Romnticos
4.4. Schelling
4.5. Hegel
4.6. Bibliografa

Tema 5.- Marxismo y positivismo

5.1. La izquierda hegeliana. Feuerbach
5.2. Marx
5.3. El positivismo: Comte, Stuart Mill, Spencer
5.4. Bibliografa

Tema 6.- Irracionalismo

6.1. Kierkegaard
6.2. Schopenhauer
6.3. Nietzsche
6.4. Bibliografa
 Presentacin e indicaciones pedaggicas

Nuestra historia se inicia en 1637 con el Discurso del Mtodo de Descartes y concluye
en 1889, cuando Nietzsche se adentra irremisiblemente en la enajenacin mental;
apenas 250 aos, pero de una extraordinaria potencia en la creacin de sistemas
filosficos, que marca an de manera decisiva nuestra actualidad. Si casi todos los
estudiosos hacen arrancar la modernidad filosfica en Descartes, por poner el punto
arquimdico de su filosofa en el yo pienso, no pocos sitan en Nietzsche el inicio de
la postmodernidad, como pensador puente entre dos modos de filosofar, an hoy en
claro conflicto, pero tambin avocados a un necesario dilogo. Entre medias se sitan
figuras tan influyentes en nuestro presente como Spinoza, Hume, Kant o Hegel, quizs
incluso Marx a pesar de la cada del muro de Berln, que el estudioso de la filosofa no
puede dejar de lado en casi ninguno de los problemas filosficos. Cada uno de ellos
ofrece un modo diferente de filosofar, lo cual exige del lector una atencin especial y un
cuidadoso estudio para comprender su terminologa y enfoque, a fin de no aplanar las
diferencias. Slo de ese modo ser posible captar la fuerza y la originalidad del
pensamiento de cada uno, as como sus limitaciones. Esta visin global y a la vez
detallada es lo que confiere a la Historia de la filosofa una fuerza pedaggica
insustituible, que ninguna otra materia de la licenciatura, necesariamente parcial, puede
lograr. Ella ha de servir de visin de conjunto en los estudios de filosofa, gracias a la
cual el alumno pueda situar en el tiempo histrico y en el orden sistemtico las dems
materias. Pero eso mismo obliga a tener en cuenta no slo las semejanzas, sino tambin
las diferencias entre los distintos filsofos. No se puede pasar de un pensador a otro
como si las palabras significaran siempre lo mismo, o como si estuvieran hablando
desde el mismo horizonte. Por ejemplo, tanto para Descartes como para Kant la
subjetividad es la piedra angular de sus sistemas, pero no se puede decir, como suele
ocurrir, que piensan del mismo modo dicha subjetividad, pues sus propuestas son
ontolgicamente diferentes: para el primero, la subjetividad es res, cosa o substancia,
mientras que para el segundo es accin y no substancia, una categora apropiada slo a
lo csico o fenomnico. Ni siquiera dentro del sistema hegeliano los conceptos guardan
en todo momento un sentido unvoco, sino que se ha de tener en cuenta el contexto
sistemtico de su uso y emplazamiento. Eso ocurre tambin en la filosofa plural y
fragmentaria de Nietzsche, etc. Pero el alumno no debe asustarse por eso, sino tenerlo
presente para que su escucha o lectura sea abierta, atenta y adecuada.

De igual modo se ha de tener sensibilidad para las conexiones histricas, o sea, para las
influencias y las continuidades. Eso nos hace ver la fecundidad y limitaciones de los
planteamientos filosficos, ya sean ontolgicos, ticos, polticos o estticos. Pero
asimismo resulta interesante reparar en las conexiones que hay entre la filosofa y la
sociedad o la cultura de una poca o de un pueblo, sin convertirlas por eso en meros
productos de sus circunstancias histricas eliminando con ello su intencin de verdad,
esa misma intencin con la que nosotros pretenderamos reducirlas a un rincn de la
historia. Dichas atenciones nos abrirn la mente para la efectiva aventura del pensar en
su mbito cultural, y nos proporcionar ricos materiales, argumentos y perspectivas para
pensar por nosotros mismos la realidad y nuestro tiempo. sa es la labor de este estudio.
La historia de la filosofa ha de hacer posible el dilogo con los grandes pensadores a fin
de aprender a pensar por nosotros mismos la realidad que vivimos y somos. Esto obliga
a una lectura directa de sus escritos, y a no quedarse en manuales. Pero a la vez hemos
de pensar con ellos el asunto mismo, hacernos cargo de lo que all anda en juego, para
que la escucha sea activa, inquisitoria y productiva, no meramente reproductiva. El
estudio de la filosofa, ni siquiera en su materia de Historia de la filosofa, es un asunto
de mera memoria o registro de datos, sino que ha de ser al menos tambin un
instrumento para nuestro pensar, y eso slo se logra si a la vez dialogamos con los
grandes acerca de los asuntos mismos, como aquello sobre lo cual merece el esfuerzo de
aclarase conceptualmente y encontrar orientacin.

Sin embargo, ante la riqueza de material que hallamos en estos dos siglos y medio de
historia de la filosofa, se impone en esta asignatura una seleccin, una reduccin a sus
momentos ms significativos. Pero una visin general de la poca siguiendo alguna
historia de la filosofa, e incluso de una historia en general, es siempre recomendable
para todo estudiante como panormica y primer acercamiento histrico y sistemtico.
Sin embargo, una vez obtenida esa orientacin, la lectura directa de los textos ms
importantes de los filsofos es una tarea ineludible. Quedarse en lo que los otros han
dicho de los grandes filsofos, es condenarse a no tener voz propia, a estar siempre
remitindose a lo que otros han dicho. El contacto directo y la lectura pausada, atenta y
activa de esos textos es adems una de las mejores maneras de aprender a filosofar. Es
verdad que a veces ese enfrentamiento directo resulta algo arduo al principiante; en ese
caso hay que echar mano de comentarios que nos acompaen y guen en el estudio. Una
vez hecha esa labor (a veces tambin en medio de ella), podrn venir las mltiples
interpretaciones, con las que podremos entablar entonces un fecundo dilogo1.
Teniendo, pues, en cuenta este carcter activo del estudio de la filosofa, se ofrecen
varias (de suyo mltiples) posibilidades de abordar esta asignatura, a fin de que la forma
de estudio surja del inters y modos de trabajar de cada uno, de su preocupacin
propiamente filosfica, la fomente y desde ah vaya construyendo sus conceptos,
evidentemente para abrirse a la universalidad del pensar, sa en la que todos estamos
invitados como partes integrantes.

Los epgrafes con los que se suelen dividir los perodos de la historia de la filosofa no
han de ser tomado de otra manera que como indicadores de caminos que se bifurcan
constantemente: stos sealan algunas cosas, y dejan muchas ms en el silencio. La
distancia que hay entre Spinoza y Descartes podra considerarse mayor que la que se da
entre Hume y Descartes si nos fijamos en el horizonte desde el que se habla: mientras
que estos dos ltimos lo hacen desde una subjetividad en principio aislada del mundo,
en lo cual Hume es claro deudor de la posicin cartesiana, Spinoza se lanza a hablar
desde el horizonte del Absoluto, como lo har Hegel, si bien desde otro mtodo. O bien,
si nos fijamos en el epgrafe de irracionalismo, vemos que ste slo dice una nota de la
experiencia religiosa de Kierkegaard, de la voluntad en s de Schopenhauer y del fondo
dionisiaco en el que Nietzsche piensa que est lo verdaderamente real del mundo, pero
deja sin nombrar el esfuerzo racional del propio discurso filosfico que llevan a cabo
esos tres pensadores. En otros muchos aspectos distan adems entre s como la noche
del da, lo cual ocurre por ejemplo entre la negacin asctica de la vida en
Schopenhauer y el canto al s, s, s de Zaratustra. Por no decir nada de la clara
filiacin que se da entre la metafsica (utilizando el trmino de un modo no tan cargado

1 En relacin con estos asuntos pueden encontrarse en esta pgina web, en la carpeta Textos y
Materiales, el artculo de Jacinto Rivera de Rosales, Cuestiones metodolgicas en la investigacin
filosfica.
ni peyorativo como es usual en la filosofa actual) de la voluntad desde Kant a
Nietzsche, pasando por Fichte y Schelling, y naturalmente Schopenhauer. Tmense esas
periodizaciones, por tanto, como ayudas y no como compartimentos estancos
homogneos. Todo es ms fluido y diverso de lo que ellas son capaces de indicar, pero
tampoco se puede decir que carecen de toda apoyatura o utilidad. Utilcese en la medida
en que nos ayudan a articular el mltiple material de este perodo y a pensar en l,
rebsese en la medida en que ya nos pongamos a pensar en serio ms all de toda
etiqueta previa, lo cual ha de ser siempre la meta. Hemos de tener en cuenta que en esta
misma periodizacin ha jugado un papel importante la propia dinmica de la enseanza
en nuestra Universidad; sta aconseja la reparticin de todo el material en seis unidades
didcticas ms o menos equilibradas, repartidas a su vez en dos bloques, uno por cada
semestre (o cuatrimestre).

En el primer semestre o primera evaluacin, tanto por lo que se refiere al examen

presencial como al trabajo sustitutorio, se tendr en cuenta los tres primeros temas,
mientras que al segundo semestre correspondern los tres ltimos temas. En vuestras
respuestas a los exmenes, as como en vuestros trabajos se valorarn tres cosas. Lo
primero y ms bsico: la informacin, su cantidad y su correccin, que se ofrezcan datos
y que stos sean histricamente correctos, que correspondan ciertamente a la poca o al
filsofo en cuestin y a su pensamiento. Por ejemplo, si se trata de un comentario a un
texto de Kant, ha de aparecer en el examen la terminologa kantiana correctamente
empleada, porque sta es una asignatura de historia y no de mera creacin filosfica.
Hay que informarse y ofrecer informacin histrica, y no es aceptable que apenas
aparezca el sistema del filsofo elegido o cometer un error diciendo, por ejemplo, que
Hume o Schopenhauer sostena la demostrabilidad racional de la existencia de Dios, o
bien pretender exponer la concepcin spinozista de Dios o de Hegel echando mano de
vuestra cultura catlica. Hay que ofrecer informacin pertinente, es decir, que tenga que
ver con la pregunta o con el texto del examen, no contestar lo aprendido en el manual
pregntese lo que se pregunte.

Lo segundo es la estructura del discurso, que ste sea coherente, hilado y argumentativo,
que se vaya viendo cmo unas afirmaciones proceden de otras o estn ligadas a ellas.
As el alumno demuestra que tiene las ideas organizadas y puede dar razn de lo que va
afirmando. Un examen donde aparecen diversas ideas deshilvanadas es ms producto de
la memoria ocasional que de la comprensin racional. Como las dos horas que tenis
para los exmenes suele ser poco tiempo (pero desgraciadamente imposible de alargar,
debido a la organizacin global de la UNED en los que se inserta), debis ir a lo
esencial, y esto no es tanto la vida de los filsofos cuanto sus ideas y los argumentos
mediante los cuales las defendieron; todo ello expuesto de manera sistemtica. Lo
mismo vale para los trabajos. En el comentario de texto en concreto lo importante es
captar y exponer la idea o ideas centrales que all aparecen, explicndolas desde el
sistema filosfico del autor, con sus trminos y razonamientos, de modo que quede claro
desde ese sistema lo que all se dice y por qu se dice.

Por ltimo tambin se valorar si el alumno es creativo, si se ve que ha filosofado con el

autor, si se ha introducido personalmente en la temtica con algn rasgo de pensamiento
propio o de implicacin, si ha comprendido que lo que all se debate tambin le
concierne y se expone. Esto se ve en la misma organizacin de la respuesta. Todo esto
naturalmente al nivel exigible a un alumno de tercer curso.
Lo dicho en relacin con el examen vale para los trabajos, tanto optativos como sobre
todo para los sustitutorios. stos ltimos adems no deben limitarse a ofrecer una visin
general y repetir lo que puede ser encontrado en cualquier historia de la filosofa; esa
informacin se ha de dar por sobresabida. Tampoco es suficiente un mero resumen de
una obra. Debe tratarse de una pequea investigacin sobre un asunto de al menos unas
20 pginas. En ella se han de reflejar las lecturas realizadas, en las que se incluirn
tambin alguna obra original del autor tratado, o una obra original de un filsofo de este
perodo. Es decir, debe presuponer la lectura directa de una obra filosfica de la poca.
Habrn de llevar un ndice y la bibliografa utilizada. (Para ms desarrollo de estas
cuestiones, podis iros a la carpeta de Textos y Materiales y leer el artculo sobre
Metodologa de la investigacin filosfica). Cuando mandis los trabajos, habris de
aadir una carta, o al menos una breve nota, indicando si se trata de un trabajo optativo,
que sirve slo para subir nota, o si se entrega como sustitutorio de un examen parcial,
pues en este segundo caso ser necesario mantener una entrevista personal conmigo
(aadir, entonces, el telfono o el e-mail para concertarla). En cuanto al tema elegible
para estos ensayos queda claro que no slo se limita a los filsofos que han sido
resaltados en cada tema como los ms relevantes, sino que tambin los otros que se sita
entre Descartes y Nietzsche pueden ser objeto de vuestros trabajos. Por ltimo hay que
decir que es posible tambin la siguiente combinacin: aprobar un parcial mediante un
trabajo y el otro haciendo el examen presencial, o cualquiera de stas dos posibilidades
ms el seminario de los mircoles.

Bibliografa general

1.- Historias de la filosofa en general

Abbagnano, Nicola, Historia de la filosofa, Muntaner y Simn, Barcelona, 1955, 3 vol.

Bermudo, Jos Manuel (dir.), Los filsofos y sus filosofas, Vicens Universidad,
Barcelona, 1983, 3 vols.
Copleston, Frederick, Historia de la filosofa, Ariel, Barcelona, 1969-1984, 9 vol.
Reale, Giovanni y Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico,
Herder, Barcelona, 1988-9, 3 vols.
Varios, Filosofa y cultura, Siglo XXI, Madrid, 1992 (una especie de historia de la
filosofa hecha por profesores de la UNED).

2.- Diccionarios

Audi, Robert, Diccionario Akal de filosofa, Akal, Tres Cantos (Madrid), 1056.
Ferrater Mora, Jos, Diccionario de filosofa, Ariel, Barcelona, 2005, 4 vols.
Krings, Hermann, Baumgartner, Hans y Wild, Christoph (dir.), Conceptos fundamentales
de filosofa, Herder, Barcelona, 1977, 3 vols.
Los libros de los filsofos: diccionario-resumen de 850 obras de filosofa y antologa de
citas, Marta Doltra Tapiola et alt., Ariel, Barcelona, 2004.

3.- Exposiciones de conjunto de la filosofa moderna

 Bobbio, Norberto, Estudios de historia de la filosofa. De Hobbes a Gramsci, Editorial
Debate, Madrid, 1991.
Bowie, Andrew, Esttica y subjetividad. La filosofa alemana de Kant a Nietzsche y la
teora esttica actual, Vison, Madrid, 1999.
Cassirer, Ernst, El problema del conocimiento. FCE, Mxico, 1953, 4 vols.
Duque, Flix, Historia de la filosofa moderna. La era de la crtica (Kant, Fichte,
Schelling y Hegel), Akal, Tres Cantos (Madrid), 1998.
Fernndez Rodrguez, Jos Luis y Mara Jess Soto Bruna, Historia de la filosofa
moderna, Eunsa, Barain (Navarra), 2004.
Geymonat, Ludovico, Del Renacimiento a la Ilustracin, tomo 2 de su Historia de la
filosofa y de la ciencia, Editorial Crtica, Barcelona, 1985.
Hazard, Paul, La crisis de la conciencia europea 1680-1715, Ed. Pegaso (y Revista de
Occidente), Madrid, 1952.
El pensamiento europeo en el siglo XVIII, Alianza, Madrid, 1985.
Koyr, Andrs, Del mundo cerrado al universo infinito. Siglo XXI, Madrid, 1979.
Lwith, Karl, De Hegel a Nietzsche, Sudamericana, Buenos Aires, 1968; Katz, Buenos
Aires, 2008.
Martnez Marzoa, Felipe, Historia de la filosofa, vol II, Istmo, Madrid, 1994.
Olaso, Ezequiel de, Del Renacimiento a la Ilustracin, Editorial Trotta, Madrid, tomo I,
1994.
Prez de Tudela, Jorge, Historia de la filosofa moderna. De Cusa a Rousseau, Akal, Tres
Cantos (Madrid), 1998.
Popkin, R. H., La historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, FCE, Mxico,
1983.
Sanz, Vctor, De Descartes a Kant: historia de la filosofa moderna, Eunsa, Barain
(Navarra), 2005.
Scruton, Roger, Historia de la filosofa moderna. de Descartes a Wittgenstein, Pennsula,
Barcelona, 2003.
Severino, Emanuele, La filosofa moderna, Ariel, Barcelona, 1986.
Varios, Filosofa y ciencia en el Renacimiento. Actas del Simposio celebrado en Santiago
de Compostela, del 31-10 al 2-11 de 1985, Universidad de Santiago de Compostela, 1998.
 1.- Racionalismo

1.1. Descartes
1.2. La polmica cartesiana. Hobbes, Pascal, Vico
1.3. Spinoza
1.4. Leibniz
1.5. Bibliografa sobre el Racionalismo

NB. Siguiendo estos epgrafes se expone a continuacin el programa de lo que podra

ser una explicacin de esta parte de la Historia de la Filosofa mucho ms exhaustiva de
lo que de hecho se pide en los exmenes. Esta articulacin del Racionalismo quiere
servir slo de cierta orientacin en su estudio, sobre todo para aquellos interesados en
una profundizacin del mismo, por ejemplo a la hora de realizar un trabajo sustitutorio
de examen. Para la modalidad de los exmenes es necesario ver lo que se dice de ellos
en la Gua del curso, y tambin los ejemplos de exmenes que se encuentran en la
carpeta Textos y Materiales.

1.1.- Ren Descartes (1596 - 1650)

A.- A la bsqueda del mtodo (1618 - 1637)

1)- El discurso del mtodo (1637), "primera parte". Una bsqueda
puramente racional de la verdad, como una historia personal (Montaigne). Su
formacin en La Flche, conocimiento y rechazo de la cultura escolstica, que
permanecer, sin embargo, a la base de su filosofa; el padre Merino Mersenne. El
inters por la certeza y evidencia de las matemticas; la gran obra matemtica de
Descartes y su primera preocupacin fundamentalmente cientfica. La iluminacin de
1619. El catico gran libro del mundo, la prudencia, y el necesario retorno hacia s.
Filosofa moderna y subjetividad.

2)- "Segunda parte". La individualidad constructiva. El pretendido punto

cero de partida y rompimiento con toda tradicin y prejuicios; verdad e irrealidad de la
empresa. Individuo e intersubjetividad. Deduccin geomtrica o mtodo matemtico
versus mtodo formal escolstico, las cuatro reglas del mtodo en el Discurso; la
intuicin y el orden discursivo y sistemtico de las ideas-realidad, la primaca
ontolgica y epistemolgica de lo simple sobre lo complejo en el pensamiento
moderno. La Regul ad directionem ingenii (hacia 1628, publ. 1701), un proyecto
inacabado; ms una tcnica que un mtodo. "Tercera parte", una moral provisional que
fue definitiva: prudencia mundana, decisin metdica y estoicismo.

3)-"Cuarta parte". El primer esbozo metafsico. La duda como mtodo y

el ideal de seguridad cientfica como meta. El problema del primer principio en la
filosofa, el principio del ser y el principio del conocer. El cogito, un principio fctico
del conocer, confusin de lo fundado y lo fundante. Sus antecedentes histricos (San
Agustn, Campanella y Snchez) y su originalidad sistemtica. El "donc", deduccin
o constatacin?. La primaca de lo simple y la aplicacin del concepto de substancia
(alma) conducen a una subjetividad como conciencia aislada y al dualismo;
imposibilidad de salida si se permanece en ese nivel de reflexin, su decisiva
importancia histrica. El criterio de verdad: la claridad y la distincin, ms el recurso
teolgico; la acusacin de crculo vicioso y los riesgos del intuicionismo. La primera
formulacin del argumento causal de la existencia de Dios; la problematicidad de la
causalidad y de las ideas innatas. El argumento ontolgico; San Anselmo; la
controversia.

4)- "Quinta parte", presentacin de sus tratados de fsica, sobre el mundo

y el hombre. "Sexta parte", el "affaire Galileo" y el mtodo de investigacin de la
naturaleza.

B.- La obra metafsica (1638 - 1642)

1)- Meditationes de prima philosophia in qua Dei existentia et anim
immortalitas demonstrantur, ms objeciones y respuestas (Pars, 1941, Amsterdam,
1942). La extensin total de la duda como mtodo para renunciar a los sentidos y a los
prejuicios, la hipotesis del Deus deceptor y del genio maligno; el problema del sueo y
la vigilia. El cogito como intuicin, su existencia y su naturaleza pensante o
consciente, la exclusin del cuerpo como otra substancia diferente. Las tres substancias
y la problematicidad del concepto de substancia; la incognoscibilidad de la substancia
y el atributo principal. El cogito y el tiempo; la unidad substancial del yo cartesiano (el
ejemplo de la cera) y el yo transcendental.

2)- Las pruebas de la existencia de Dios y su funcin gnoseolgica.

Naturaleza de la idea y sus clases. La prueba causal de Dios por la realidad objetiva de
su idea; otra interpretacin posible de lo infinito en el sujeto. La certeza matemtica y
la prueba ontolgica de Dios. El juicio como lugar de la verdad y el error; la causa del
error no es Dios sino la inadecuacin entre la finitud de mi entendimiento y la infinitud
de mi libre voluntad, el problema del libre albedro. El voluntarismo metafsico.

3)-La existencia objetiva de la res extensa; la imaginacin y los sentidos,

el problema de la inferencia causal y el argumento teolgico, una interpretacin
transcendental de dicho argumento. Un mundo mecnico sin alma, los animales-
maquinas. El cuerpo propio y la primera formulacin del problema de su unin con el
alma.

C.- La naturaleza y el hombre (1643 - 1650)

1)- Principia philosophi (1644). Reelaboracin sistemtica y en forma
de manual escolar de su metafsica y de su fsica. Algunas diferencias. La renuncia en
la fsica al uso de las matemticas. La teora final de los sentidos (p. IV, & 189 y ss).
Un sustancioso prefacio a la edicin francesa; el rbol de la ciencias.

2)- La libertad en las cartas a Mesland. Trait des passions de l'me

(1649) o cmo vencer la tristeza y hacer dichoso. Explicar las pasiones como un fsico;
la tradicin repensada en el dualismo radical, la glndula pineal. Rechazo de la
distincin entre lo concupiscible y lo irascible. El poder de la libertad racional; pasin
y error.

1.2. La polmica cartesiana. Hobbes, Pascal, Vico

A.- Port-Royal
1)- El jansenismo y la renovacin de San Agustn, el tema de la Gracia y
el antijesuitismo, las Lettres provinciales (1656-7) y Les crits des Curs de Paris, el
Abrg de l'histoire de Port-Royal de Jean Racine (1639 - 1699); teora y prctica de
la tragedia; la pedagoga de las petites coles. Antoine Arnauld (1612 - 1694), la
lectura cartesiana de San Agustn, su polmica contra Malebranche y la teora de las
ideas, Des vraies et des fausses ides (1683); La Logique ou l'Art de penser (la llamada
Lgica de Port Royal, 1662), su cartesianismo, la distincin entre comprensin y
extensin de los trminos, la innovacin de su cuarta parte y las reglas del mtodo, su
repercusin histrica; la Grammaire gnral et raisonne (1660), subordinacin del
criterio de uso al criterio de razn, su teora del signo y su significado lingstico.

2)- Blaise Pascal (1623 - 1662). Pirronismo y jansenismo. Su actividad

cientfica, las secciones cnicas y el vaco, el mtodo cientfico y la falsacin
experimental (carta al Padre Nol), los lmites de la razn entre la experiencia y los
primeros principios. Las Penses y la aventura de su edicin. La profundidad
cognoscitiva y ontolgica del "corazn", l'esprit de finesse, la razn cartesiana o
geomtrica slo alcanza a comprender el mundo exterior. Una reflexin centrada en el
hombre; ste se encuentra, entre el infinito del ser y la nada, incomprensible. De la
duda de Descartes a la angustia de Pascal. Las falsas salidas del escepticismo, del
dogmatismo y del divertissement; el reconocimiento de la miseria, la sumisin de la
razn y el camino hacia la fe; el Dios de Abraham y no el Dios de los filsofos, la
apuesta.

B.- El ocasionalismo
1)- El cartesianismo al servicio de la fe. El problema de la relacin alma-
cuerpo. Arnold Geulincx (1624 - 1669), Dios es el autor y la nica substancia, el alma
y el cuerpo, concertados entre s como relojes, son modos y meras causas ocasionales;
la humildad del yo espectador. Slo con Dios mantenemos relacin directa.

2)- Nicolas Malebranche (1638 - 1715). La Congregacin del Oratorio

del cardenal de Brulle, aniquilacin del yo cartesiano y entrega a la fe. De la
Recherche de la vrit (1674-5). Descartes, San Agustin y Arnauld. La cosificacin
platonizante de las ideas, su creacin divina, slo Dios es el autor de la realidad, contra
el innatismo cartesiano y a favor de la doctrina agustiniana de la visin en Dios. El
carcter problemtico de la realidad externa y el recurso a la fe. Condenacin moral de
todo placer. El Trait de la nature et de la grce (1680), los Entretiens sur la
mtaphysique (1688) y su segunda etapa (1677 ss); la crtica al voluntarismo teolgico
de Descartes y justificacin del orden del mundo, la virtud como su aceptacin
racional, la irrealidad de la libertad. La adopcin del clculo infinitesimal de Leibniz
para entender simblicamente la relacin entre lo finito y lo infinito, y la introduccin
del placer y del deseo de ser feliz en el ltimo Malebranche (1695 ss).

C.- Thomas Hobbes (1588 - 1679)

1)- Su vida, su relacin con Descartes y Galileo, su posicin poltica; la
triloga De corpore (1655), De homine (1658) y De cive (1642), el Leviathan (1651) o
la necesidad racional de la sumisin, otras obras. "El fin del conocimiento es el poder".
El conocimiento de los hechos (absoluto) y el conocimiento de las consecuencias o
filosofa (condicional o hipottico). Los Elementos de Euclides como ideal del mtodo
cientfico, importancia de la deduccin, "por raciocinio entiendo clculo", resolucin y
composicin; pero todo saber racional slo es aplicable al campo de la experiencia. El
ser o la substancia es corporal e individual, un materialismo algo ms que metdico,
los trminos de "substancia inmaterial" y "sujeto libre" carecen de sentido, contra
Descartes; la corporeidad de Dios. Dos clases de cuerpos: el natural y el social.
Objetividad del cuerpo y subjetividad del accidente; accidentes o cualidades primarios
(extensin y forma) y secundarios. Filosofa natural como conocimiento de las
consecuencias de los accidentes de los cuerpos naturales, su divisin en saberes; la
Filosofa primera o conocimiento de las consecuencias de la cantidad y del
movimiento en general o indeterminados; confusin entre filosofa y ciencia.
Mecanicismo y determinismo.

2)- Los movimientos animales: el vital o sanguneo y el voluntario o

imaginativo; el esfuerzo, apetito o deseo y aversin, el bien y el mal. Etica, estudio de
la ndole, afectos y hbitos del hombre, o conocimiento de las consecuencias de sus
pasiones como movimientos coporales; la voluntad, la igualdad de hombres y animales
ante la libertad. El deseo de poder.

3)- Filosofa civil o poltica: del individualismo atomista a la construccin

del Estado como un cuerpo artificial. El estado natural o la guerra de todos contra
todos debido a las pasiones, sus efectos devastadores; la guerra civil inglesa. El paso
intermedio de las leyes naturales. La necesidad racional de un contrato social: renuncia
a los derechos naturales y soberana absoluta (indivisible e irrevocable) del Estado; la
funcin del miedo; la alienacin de la conciencia individual en la ley civil. Los
derechos y deberes del Soberano y de los sbditos. La monarqua absoluta como la
forma ms perfecta del Estado. El auge del absolutismo en Europa. Jacques Bossuet
(1627 - 1704), "un roi, une foi, une loi", el origen divino del derecho y del monarca.
Samuel Pufendorf (1632 - 1694), mtodo matemtico y tica, entre la razn de Estado
y el derecho natural.

D.- Otros anticartesianos

1)- los platnicos de Cambridge, Henry More (1614 - 1687) y Ralph
Cudworth (1617 - 1688), crtica al materialismo de Hobbes, contra la explicacin
mecanicista de la naturaleza de Descartes, la esencia moral de la verdad religiosa. El
libertinismo francs, su escepticismo, su crtica a la tradicin como preparacin de la
Ilustracin; Pierre Gassendi (1592 - 1655) un intento de reconciliacin entre el
cristianismo y el atomismo epicreo, su polmica con Descartes y la recuperacin de
argumentos escpticos.

2)- Gian Battista Vico (1668 - 1744) un pensador solitario. De

antiquissima italorum sapientia (1710), lo verosmil como lo propio de la verdad
humana, el ingenio y el descubrimiento de lo nuevo, slo se conoce verdaderamente lo
que se hace. El hombre como existencia e historia. La ciencia nueva (1725, 1730 y
1744), un Bacon de la historia; un doble universo cientfico con criterios propios y
particulares: el de las matemticas y el de la historia; de sta, como producto humano,
podemos hacer ms fcilmente ciencia que de la naturaleza, producto de Dios; la
autonoma de lo histrico; pecado y providencia, la estructura ideal de la historia
temporal; la ejemplaridad de la historia de Roma, corso y ricorso; las tres edades de la
historia como proceso progresivo no mecnico, la primigenia creacin potica de la
cultura y el riesgo de la decadencia.

1.3. Baruch Spinoza (1632 1677)

A- La formacin del sistema

1)- Cartesianismo y anticartesianismo de los Pases Bajos, de Rgius a
Votius. Problemas de la comunidad juda holandesa; Uriel da Costa, su Exemplar
human vit y la crtica a la inmortalidad del alma, el Examen das tradiaos
Phariseas y la interpretacin de las Escrituras; Juan de Prado. Spinoza, un
desarraigado entre los desarraigados, celoso de su libertad de ser y pensar, su
formacin filosfica y su abdicacin de la Sinagoga. Christian Huyghens y Oldenburg.

2)- El Tractatus de deo et homine eiusque felicitate o el Breve tratado

primer esbozo de su sistema, problemas en la datacin de los escritos spinozistas, entre
el neoplatonismo y el cartesianismo, el primordial inters prctico de su filosofa.
Renati Cartesi Principia philosophi. Cogitata metaphysica (1663), un ejercicio
filosfico, sus distancias respecto a Descartes, su solucin del crculo cartesiano. El
escndalo del Tractatus theologico-politicus (1670) y su compromiso poltico con Jan
de Witt.

3)- El Tractatus de intellectus emendatione o la exhortacin a la filosofa.

La pregunta sobre el bien verdadero. Rechazo del mtodo cartesiano y de la duda
universal, el mtodo como idea de la idea; la matemtica como modelo de idea
verdadera. Slo en la totalidad se conocen las partes, lo verdadero y lo falso; la
imaginacin y el error, idea y potencia; el mtodo deductivo a partir de la causa de
todos los seres, el orden del ser y del conocer coinciden. Del inacabado Intellectus
emendatione al principio de la Etica.

B.- Ethica ordine geometrico demonstrata

 1)- La cuestin de su forma, incoherencias, e interpretacin dialctica. Su
estoicismo. Su finalidad: la consecucin de la beatitudo. La construccin inicial de la
idea de Dios; la dificultad o inadecuacin del concepto "causa sui", la consecuencia
ltima del concepto cartesiano de substancia, atributo y modo, modos finitos e
infinitos; libertad y necesidad. La unicidad de la substancia y la infinitud de los
atributos. Esencia y existencia. La realidad es potencia, la omnipotencia de Dios como
causa inmanente de todas las cosas, las cosas son modos de Dios; las diversas maneras
de entender el pantesmo spinozista. Un Dios ms all de la subjetividad, contra el
antropomorfismo. La cadena infinita de causas segundas; las dos maneras de
comprender las cosas o hablar de Dios, como natura naturans y como natura naturata,
causalidad vertical y horizontal, el hiato. El orden necesario y dinmico del mundo; la
falsa idea del libre albedro y de la explicacin teleolgica del mundo.
Correspondencia con Blyenbergh, Oldenburg y Tschirnhaus.

2)- La naturaleza humana. Alma y cuerpo, pensamiento y extensin, la

identidad en la dualidad o el paralelismo, la desubstancializacin del hombre o del
sujeto. La teora de los cuerpos, la naturaleza extensa entera como un slo individuo, el
cuerpo humano como un universo de individuos. Las ideas adecuadas e inadecuadas, la
afeccin y la imaginacin, la autoconciencia, el orden necesario de las ideas
inadecuadas y el orden objetivo de las ideas del conocimiento racional, el tercer nivel
de conocimiento o ciencia intuitiva capaz de captar la esencia o individualidad de lo
singular; "la verdad es norma de s misma y de lo falso", la verdad no como
adecuacin extrnseca sino como potencia propia. Contra la distincin cartesiana de
entendimiento y voluntad. Un tratado geomtrico-natural de los afectos; accin y
pasin y su referencia a las ideas adecuadas e inadecuadas; la teora del conatus como
la esencia actual de la cosa misma; voluntad, apetito y deseo; alegra y tristeza como
bien y mal, la mecnica y definicin de los afectos como el mundo de la imaginacin,
la rivalidad de los modos finitos, "no deseamos algo porque lo juzguemos bueno sino
que lo llamamos bueno porque lo deseamos"; accin, razn y naturaleza, estoicismo; la
fuerza de la educacin.

3)- De la servidumbre a la libertad. Realidad = perfeccin, virtud =

potencia, hacia una moral de la mayor autonoma posible. La inevitabilidad de las
pasiones debido a nuestra finitud, "un afecto no puede ser reprimido ni suprimido sino
por medio de otro afecto contrario y ms fuerte" no por la sla razn, hay que
favorecer los afectos que sirven mejor a los intereses de nuestra naturaleza o razn.
Virtud es felicidad y ser desde s. Razn y comunidad, los fundamentos del Estado y
del derecho, la amistad. Una moral de la alegra, el contento de s mismo. El ideal del
"varn de nimo fuerte". La limitada potencia de la razn frente a los afectos por
medio del conocimiento adecuado de nosotros mismos, la educacin moral consiste en
convertir las pasiones en deseos razonables, la funcin teraputica de la Etica. El amor
Dei intellectualis, Dios y ser, el tercer grado del conocimiento, la eternidad. La "espina
del corazn" contraria a la sabidura.

C.- El proyecto poltico y recepcin de su filosofa

1)- Tractatus theologico-politicus (1670). La libertad de pensar contra la
intolerancia teolgica, desmitificacin y exgesis crtica del Antiguo Testamento para
determinar el contenido meramente moral (no terico) de la Revelacin, el papel
subsidiario de la fe para los que son incapaces de un conocimiento racional. La
subordinacin de la autoridad religiosa al poder poltico; defensa del Estado laico, el
Estado no se funda ni en la religin o derecho divino, ni en la moral o derecho natural,
su origen contractual y de prudencia, su poder absoluto frente a las acciones, la
inviolable libertad de pensar de los ciudadanos; entre Grocio y Hobbes.

2)- El Tractatus politicus, un tratado incompleto a causa de la muerte. No

una utopa, sino una poltica basada en la naturaleza del hombre descrita ya en la Etica.
El derecho natural del hombre es su potencia natural de ser, lucha de todos contra
todos. El "pacto" es la instauracin del Estado, el paso del estado de naturaleza al
estado civil como estado de sumisin racional y prudente, camino hacia la igualdad y
la paz; la funcin fundamental del miedo. Insertar al individuo-parte-imaginacin en el
todo-comunidad-razn, respetando la libertad de pensar y expresarse del individuo; la
libertad e igualdad racional es el fin del Estado, por eso la democracia es el gobierno
ms natural. Hacia un pacto entre los Estados.

3)- Recepcin. Seduccin y rechazo no razonado, el escndalo del

pantesmo-atesmo spinozista se convierte en insulto. La crtica de Malebranche y
Fnelon. Leibniz, su vivo inters por Spinoza y sus esfuerzos por escapar de la
necesidad matemtica. La ambigua irona de Bayle en su Dictionnaire historique et
critique, el ateo virtuoso. La utilizacin desta de Spinoza contra el orden religioso.
Condillac o a dnde puede ir un sistema sin fundamento en la experiencia. El
renacimiento spinozista por obra de Jacobi: Spinoza como el sistema racional
consecuente; Herder y Goethe, un pantesmo inmanente. La importancia decisiva de
Spinoza en la construccin del idealismo alemn: del desarrollo geomtrico de la
substancia absoluta a la gnesis dialctica del sujeto absoluto. La interpretacin
marxista materialista. La recuperacin textual de Spinoza en el s. XX.

1.4. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 1716)

A- Su formacin filosfica
1)- La dividida Alemania del s. XVII; una filosofa escolstica;
aristotelismo, Jakob Thomasius (1622 - 1684); el eclecticismo enciclopedista; el
atomismo fsico. Leibniz, un saber universal, an manuscritos inditos. Su formacin
autodidacta. De principio individui (1663), solucin nominalista. La jurisprudencia.
De arte combinatoria (1666), un proyecto lulliano basado en la primaca ntico-
gnoseolgica de lo simple y en la forma predicativa de todo juicio; otros trabajos sobre
la "Caracterstica universal". Su intensa actividad poltica y sus esfuerzos irnicos por
la armona de Europa; el alma como un punto de vista del universo; los Rosacruces. De
la mquina aritmtica al clculo infinitesimal y la consiguiente desubstancializacin
del espacio y del tiempo, los primeros esbozos de su dinmica anticartesiana de
consecuencias fsicas y metafsicas; su estancia en Pars y Londres. La relacin con
Spinoza. Hannover, el Leibniz ingeniero, publicacin de sus descubrimientos en el
Acta Eruditorum; la historia de la casa de Braunschweig, el interminable trabajo, un
nuevo modo de hacer historia.
 2)- El llamado Discurso de metafsica (1685, 1846 y 1907), la primera
formulacin del sistema, su oposicin a Malebranche, el & 13 como inicio de la
monadologa y la correspondencia con Arnauld; los puntos de evolucin.
Descubrimiento de la "fuerza viva" y escritos contra Descartes: la extensin no es la
esencia de la materia sino la fuerza, luego el mecanismo es expresin de una dinmica
de fondo. Ch. Perrault, De la mchanique des animaux (1680), reaccin de los
bilogos contra la teora cartesiana del animal mquina; la teora de los grmenes
prexistentes. Primera formulacin madura del sistema en torno a una reflexin sobre la
substancia como fuerza simple (mnada) y la armona universal entre ellas: De prima
philosophia emendatione (1694) y el Systme nouveau de la Nature (1695). De rerum
originatione radicale (1697), la mecnica metafsica o el mejor de los mundos
posibles.

3)- Los Nouveaux essais sur l'entendement humain (1703-4, 1765),

comentario literal del Essay de Locke, un fracasado dilogo entre filsofos; el
innatismo, las petites perceptions o primera teora de lo inconsciente. En 1706
comienza su correspondencia con el jesuita Des Bosses, el problema del vinculum
substantiale o cmo pasar del idealismo al realismo. Essais de Thodice (1710), la
invencin del nombre, intento de conciliar la libertad humana y sobre todo el mal con
la omnipotencia y la bondad de Dios en polmica con Pierre Bayle. Dos exposiciones
sintticas de su filosofa en 1714, para el prncipe Eugenio de Savoya: Principes de la
nature et de la grce fonds en raison, y para el crculo de amigos del duque de
Orleans el comnmente llamado Monadologie. Correspondencia con Clarke (1715-6),
amigo y seguidor de Newton, sobre los problemas de Dios, del espacio, como orden
ideal de la coexistencia, y del tiempo, como orden ideal de la sucesin.

B.- El entramado lgico

1)- El principio de contradiccin o de identidad. Su carcter lgico y
ontolgico, principio constitutivo de la razionalidad y de las esencias, criterio ltimo
de la posibilidad y la imposibilidad. Su demostracin indirecta. Es fundamento
necesario y suficiente de las matemticas y de las ciencias apriorsticas en general.
Argumento teolgico de su validez ontolgica, contra el voluntarismo cartesiano;
identidad bsica entre el entendimiento humano y el divino, la diferencia fundamental
es la temporalidad; las verdades necesarias y la philosophia perennis. Atisbos de una
argumentacin transcendental; la racionalidad total de lo real. Razn y fe, una sola
verdad; los milagros.

2)- "Una idea es verdadera cuando su nocin es posible, falsa, cuando

implica contradiccin", criterio lgico como criterio del criterio subjetivo de evidencia
cartesiano; el argumento ontolgico. El error slo procede de las ideas compuestas y
de sus definiciones. Definicin nominal, definicin real: que prueba la posibilidad de
la idea por experiencia, o por la causa, o por anlisis de sus nociones simples y
primitivas (definicin perfecta o esencial). Las ideas o nociones primitivas y simples,
el segundo fundamento del sistema de Leibniz, indefinibles, indemostrables, captables
por intuicin: retorno al criterio cartesiano de evidencia; el arte combinatoria o
"Caracterstica universal", sus bases lgico-matemticas y lingsticas (de la lengua
adnico-natural a la lengua racional), su significado actual; la aporeticidad del
presupuesto de esas ideas simples. La divisin leibniziana de las ideas desde un punto
de vista subjetivo.

3)- La verdad del juicio (y del silogismo) como identidad. El in-esse: el

fundamento o esencia de la verdad de las proposiciones es la inherencia del predicado
en el sujeto, demostrar slo consiste en mostrarlo por medio del anlisis. La dificultad
de conciliar esta teora analtica del juicio con la hiptesis de las ideas simples. La
idealidad de los juicios de relacin, luego del nmero, del espacio y del tiempo; pero
verdades no analticas. Divisin leibniziana de las verdades. La teora analtica de la
existencia y el anlisis interminable; las verdades de hecho (versus verdades de razn,
incompletas o condicionales) o contingentes, como los nmeros irracionales, slo Dios
ve la serie infinita en un golpe de intuicin, nosotros por experiencia o por el principio
de razn suficiente.

4)- El principio de razn suficiente como ley de la causalidad y como

universalizacin de la esencia analtica de la verdad, la circularidad de su enunciado, la
teora analtica de la causalidad. El principio de razn suficiente como principio de lo
mejor; aplicado a Dios nos da la ltima razn del ser y forma del mundo: principio de
la contingencia o de la existencia de las cosas; la distincin contra Spinoza entre
necesidad matemtica y necesidad moral, el mejor de los mundos posibles; la
matemtica divina o mecnica metafsica, "la esencia tiende por s misma a la
existencia"; el abundante uso que hace Leibniz de este principio. La validez
transcendental del principio de razn suficiente. Dios y el problema del mal: el mal
metafsico, moral y fsico. El principio de la composibilidad o lgica relacional de los
existentes.

C.- El sistema metafsico

1)- La mnada. Desde el problema del continuo: lo extenso es siempre
divisible y no constituye una unidad substancial (contra Descartes), lo compuesto
depende de lo simple y lo simple no puede ser extenso sino puntos metafsicos o
tomos de fuerza, de accin; todo est lleno de yoes. Desde la teora analtica del
juicio: la substancia como el sujeto ltimo de predicacin, de la naturaleza de la
substancia proceden analticamente todas sus modificaciones; el logicismo metafsico
y su argumentacin teolgica. Desde la crtica de los cartesianos, y sobre todo de
Malebranche, al concepto escolstico de causalidad eficiente; slo hay relacin con
Dios. La libertad como espontaneidad. La inmortalidad o indestructibilidad de la
mnada. No hay dos mnadas iguales o principios de los indiscernibles. Constitucin
de la mnada: percepcin - apercepcin, la apeticin como motor; la teora de las
pequeas percepciones; las tres clases de mnadas. El innatismo total, las mnadas
"sin ventanas"; el tiempo como despliegue progresivo de lo lgico. De la mnada a la
teora de la subjetividad del idealismo alemn.

2)- La armona preestablecida. Crtica de la relacin causal entre las

substancias y del ocasionalismo. El ejemplo de los dos relojes; "se atribuye la accin a
la mnada en tanto que tiene percepciones distintas y la pasin en tanto que tiene
percepciones confusas". La realidad del cuerpo y su unin con el alma. El
perspectivismo: el alma representa todo el universo desde un punto de vista. El gran
teatro del mundo, la materia disuelta en representacin monadolgica. El fenmeno
 bien fundado: la verdad cientfica se basa en la conexin racional de los fenmenos
como fenmenos. El orden moral o de los fines y la repblica de los espritus.

1.5. Bibliografa sobre el Racionalismo

1.5.1.- General

Alvarez Gmez, Angel, Racionalismo del s. XVII, Sntesis, Madrid, 2001.

Cottingham, John, El racionalismo, Ariel, Barcelona, 1987.
De Lorenzo, Javier, El racionalismo y los problemas del mtodo, Cincel, Madrid, 1985;
reed. Ediciones Pedaggicas, Madrid, 1994..
Rodis-Lewis, Genevive, Descartes y el racionalismo, Oikos-Tau, Barcelona, 1971.
Xirau, J., Descartes, Leibniz, Rousseau, UNAM, Mxico, 1973.

1.5.2.- Descartes

uvre de Descartes, ed. de Charles Adam y Paul Tannery, Leopold Cerf, Paris, 11
vols (1897-1909) y un suplemento (1913). El tomo XII contiene una vida de
Descartes por Charles Adam.
Correspondance of Descartes and Constantyn Huygens, ed. de Lon Roth, Oxford
University Press, 1926.
Correspondance, ed. Charles Adam y Grard Milhaud, P.U.F., Paris, 1936 y ss, 8
vols.
Entretien avec Burman, (manuscrito de Gttingen), ed. Ch. Adam, Paris, 1937.
uvres et lettres, ed. A. Bridoux, Gallimard, Paris, 1954.
uvres philosophiques, ed. Ferdinand Alqui, Garnier, Paris, 1963, 1967 y 1973, 3
vols.
Discours de la Mthode, ed. E. Gilson, J. Vrin, Paris, 1925.
Discurso del mtodo. Meditaciones metafsicas. ed. Garca Morente, Espasa-Calpe.
Madrid, 1995 (30 ed.), en Coleccin Boral (Grupo Espasa-Calpe), 1998; ed. Jos
Mara Garca-Maurio, Ediciones Orto, Madrid, 1998; Editorial Dilogo, 2003.
Obras escogidas, Ed. E. de Olaso, Sudamericana, Buenos Aires, 1967; reed. Charcas,
Buenos Aires.
Las pasiones del alma, Pennsula, Barcelona, 1972. Pasiones del alma, ed. J. A.
Martnez, P. Andrade, Tecnos, Madrid, 1998.
Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, ed. Vidal Pea, Alfaguara,
Madrid, 1977; reed. Krk Ediciones, Oviedo, 2005.
Tratado del hombre, ed. Guillermo Quints, Editora Nacional, Madrid, 1980.
Discurso del mtodo con los ensayos la Diptrica, Meteoros y la Geometra, ed.
Guillermo Quints, Alfaguara, Madrid, 1981; Crculo de Lectores, 1996.
Discurso del mtodo, Editorial Humanitas, Barcelona, 1983; Alianza, Madrid, 1984;
Tecnos, Madrid, 1987; Ediciones Akal, Tres Cantos (Madrid), 1989; Editorial
Alhambra, Madrid, 1990; Edicomunicacin, Barcelona, 1994; Altaya, Barcelona,
1994; Santillana, 1997.
Meditaciones metafsicas y otros textos, trad. E. Lpez y M. Graa, Gredos, Madrid,
1987, reimp. 1997.
 Tratado de las pasiones y Discurso del mtodo, Editorial Iberia, Barcelona, 1985.
Du foetus, ed. P. Pardos P., Universidad de Zaragoza, 1987.
Reglas para la direccin del espritu, ed. J.M. Navarro C., Alianza, Madrid, 1989
(1994 3 ed.).
El tratado del hombre, Alianza, Madrid, 1990.
El mundo o El tratado de la luz, Anthropos, Barcelona, 1989; Alianza, Madrid, 1991.
Discurso del mtodo. Tratado de las pasiones, RBA Editores, Barcelona, 1994.
Los principios de la filosofa, Alianza, Madrid, 1995.
Discurso del mtodo; Meditaciones metafsicas; Correspondencia, Crculo de
Lectores, 1998.
Pasiones del Alma, Tecnos, Madrid, 1998. Las pasiones del alma, Edaf, Madrid,
2005; Biblioteca Nueva, Madrid, 2005
Correspondencia con Isabel de Boehmia y otras cartas, ed. M T. Gallego, Alba,
Barcelona, 1999.
La investigacin de la verdad por la luz natural, trad. J. A. Martnez. Editorial
Complutense, Madrid, 2001.
Meditaciones metafsicas. Las pasiones del alma, Ediciones Folio, Barcelona, 2003.

Bentez Grobet, Laura, El mundo en Ren Descartes, UNAM, Mxico, 1993.

Clarke, Desmond M., La filosofa de la ciencia de Descartes, Alianza, Madrid, 1986.
Damasio, Antonio R. El error de Descartes: la emocin, la razn y el cerebro humano,
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Molina Meja, Andrs, El pensamiento moderno: Descartes, Librera Agora, Mlaga,
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1.5.3.- Spinoza

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Haya, 1882-3, 2 vols.; 2 ed. 1895, 3 vols; 3 ed. 1914, 4 vols.
Opera, ed. Carl Gebhardt, Carl Winters, Heidelberg, 1924, 4 vols.
Correspondence of Spinoza, ed. A Wolf, G. Allen and Unwin, London, 1928.
uvres compltes de Spinoza, ed. de R. Caillois, M. Francs y R. Misrahi,
Gallimard, Paris, 1954.
uvres, ed. Charles Appuhn, Garnier Flammarion, Paris, 1964-6, 4 vols.
Etica, ed. Vidal Pea, Editora Nacional, Madrid, 1975; reed. Alianza, Madrid, 1987.
Antologa, ed. M. Vzquez G., Edicions 62, Barcelona, 1986.
Tratado teolgico-poltico, Sgueme, Salamanca, 1976; ed. Atilano Domnguez,
Alianza, Madrid, 1986.
Tratado Poltico, ed. Atilano Domnguez, Alianza, Madrid, 1987.
Correspondencia completa, ed. Juan Domingo Snchez, Hiperin Madrid, 1988.
Correspondencia, ed. Atilano Domnguez, Alianza, Madrid, 1988.
Tratado de la reforma del entendimiento / Principios de filosofa de Descartes /
Pensamientos metafsicos, ed. Atilano Domnguez, Alianza, Madrid, 1988.
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Etica demostrada segn el orden geomtrico, ed. Atilano Domnguez, Trotta,
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1.5.4.- Leibniz

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Hildesheim, 1960-1, 7 vols. (la mejor edicin por ahora).
Der Briefwechsel des G. W. Leibniz, ed. E. Bodemann, Hannover, 1889; reimpr. G.
Olms, Hildesheim, 1966.
Opuscules et fragments indits de Leibniz, ed. L. Couturat, Paris, 1903; reimpr. G.
Olms, Hildesheim, 1961 y 1988.
Leibnitiana. Elementa philosophi arcan de summa rerum, ed. Ivan Jagodinsky,
Tipolitografa de la Universidad Imperial, Kazan, 1913.
Smtliche Schriften und Briefe, ed. Deutsche Akademie der Wissenschaften zu
Berlin, Darmstadt, 1923 y ss., Leipzig, 1938 y ss., Berlin, 1950 y ss. (la que ser
definitiva, pero an incompleta).
Lettres et fragments indits (1669-1704), Alcan, Paris, 1934.
Textes indits, ed. G. Grua, P.U.F., Paris, 1948, 2 vols.
Lettres Arnauld, ed. G. Rodis-Lewis, P.U.F., Paris, 1952.
Correspondance Leibniz-Clarke, ed. A. Robinet, P.U.F.,Paris, 1957.
La monadologie, ed. E. Boutroux, Delagrave, Paris, 1963.
Confessio Philosophi. La profession de foi du Philosophe, ed. Yvon Belaval,
J. Vrin, Paris, 19702.
Correspondencia con Arnauld, Losada, Buenos Aires, 1946.
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, ed. J Echevarra, Editora Nacional,
Madrid, 1977; Alianza, Madrid, 1992.
Escritos polticos, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, vol. I ed. J. de Salas,
1979; vol. II ed. E. Tierno Galvn y P. Mario, 1985.
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Monadologa, ed. trilinge francs-latn-castellano de Gustavo Bueno y Julin
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 2.- Empirismo e Ilustracin

2.1. Empirismo
2.2. Hume
2.3. Ilustracin
2.4. Rousseau
2.5. Bibliografa sobre el Empirismo y la Ilustracin

NB. Siguiendo estos epgrafes se expone a continuacin el programa de lo que podra

ser una explicacin de esta parte de la Historia de la Filosofa mucho ms exhaustiva de
lo que de hecho se pide en los exmenes. Esta articulacin del Empirismo y de la
Ilustracin quiere servir slo de cierta orientacin en su estudio, sobre todo para
aquellos interesados en una profundizacin del mismo, por ejemplo a la hora de realizar
un trabajo sustitutorio de examen. Para la modalidad de los exmenes es necesario ver
lo que se dice de ellos en la Gua del curso, y tambin los ejemplos de exmenes que se
encuentran en la carpeta Textos y Materiales.

2.1.- Empirismo

A.- Situacin de Inglaterra desde la Reforma anglicana hasta la monarqua

constitucional de los Orange; la revolucin de Oliver Cromwell (1599 - 1658), de
William Shakespeare (1564 - 1616) al El paraso perdido (1667) de John Milton (1608
- 1674); el "Habeas Corpus Act" (1679) y la "Declaration of Rights" (1689), el
parlamentarismo ingls; los Viajes de Gulliver (1726) de Jonathan Swift (1667 - 1745).

B.- John Locke (1632 - 1704)

1)- La formacin de Locke, contra la escolstica, Descartes y Gassendi, la
ciencia; su actividad pblica; su espritu moderado. An Essay concerning human
Understanding (1690), su escritura intermitente; la importancia filosfica que adquiere
la teora del conocimiento, el problema del origen y de los lmites del conocimiento, el
nivel emprico de reflexin en el que se sita y sus inevitables ambigedades, su
origen cartesiano; una oscilacin entre el realismo y el representacionismo.

2)- El concepto de "idea". Contra el innatismo substantivista; la

experiencia como el origen nico de todo nuestro conocimiento, sensacin y reflexin.
Ideas simples y complejas, cualidades primarias y secundarias; los modos, espacio y
tiempo; la idea de substancia, el principio de individuacin; las ideas de relacin, la
causalidad. Su teora del lenguaje, las palabras se refieren directamente a las ideas, el
convencionalismo y la imperfeccin del lenguaje, el error de tomar las palabras por
cosas. Abstraccin y esencia. La realidad y verdad de nuestro conocimiento y de sus
grados, la intuicin cartesiana del yo, la demostracin de la existencia de Dios como
causa primera, la realidad del mundo por medio de la sensacin; dificultades y
crculos, el sentido comn como hilo conductor. El conocimiento probable y el juicio;
razn y fe, contra el entusiasmo y el atesmo.

3)- Una tica guiada por la razn y la ley divina. Two Treatises of Civil
Government (1690) y el pensamiento liberal. El estado de naturaleza como punto de
partida y su ley moral natural que es la razn misma; la propiedad es un derecho
natural derivado del trabajo y la herencia, la familia como sociedad natural. El pacto
original, sus fundamentos y sus lmites contrarios a la monarqua absoluta, la divisin
de poderes, el derecho de resistencia. Cartas sobre la tolerancia (1689, 1690 y 1693),
la libertad de conciencia, separacin de Iglesia y Estado. Some Thoughts concerning
Education (1693), razn y dignidad humana.

C.- George Berkeley (1685 - 1753)

1)- Vida y obras; la influencia de Locke y Malebranche. Prlogo: una
teora de la visin como un dilogo con Dios. A Treatise concerning the Principles of
Human Knowledge I (1710) y Three Dialogues between Hylas and Philonous (1713),
la paradoja de la filosofa, el inmaterialismo y su finalidad tico-religiosa contra el
escepticismo y el atesmo. Naturaleza y abuso del lenguaje, el error proveniente de su
imprecisin y de la carencia de significado de algunas palabras; nominalismo y crtica
a la teora de la ideas abstractas de Locke. Rechazo de la substancia material lockiana
mediante un anlisis del uso del lenguaje por constituir un sin sentido, esse est aut
percipi aut percipere, la subjetividad de las cualidades primarias, el fenomenalismo
empirista y la reduccin de los entes materiales a ideas mentales gracias a una teora
material de las ideas. La distincin entre lo real y lo imaginado, la independencia de
las ideas reales se basa en que proceden de la mente divina, su diferencia con
Malebranche, la rerum natura y la voluntad de Dios; De motu (1721) y su
interpretacin positivista de la fsica.

2)- Las nicas substancias y causas son los espritus, mientras que las
ideas son inertes; nocin e idea. Intuicin de nuestra existencia e inferencia de la de los
otros, Alciphron or the Minute Philopher (1732). La inmortalidad. Prueba causal de la
existencia de Dios basada en su teora de las ideas-cosas, la analoga. El agua de
alquitrn y el neoplatonismo en Siris (1744). Una tica fragmentaria. Passive
Obedience (1712), el que resiste al poder establecido resiste al orden divino.

2.2. David Hume (1711 - 1776)

A.- Teora del conocimiento

1)- Vida y obras; notas de su autobiografa. Tratado sobre la naturaleza
humana (1738-1740, 3 vols.) y sus refundiciones; el desarrollo del empirismo en todas
sus consecuencias. La centralidad del hombre en el sistema completo de las ciencias, la
aplicacin del mtodo experimental en el estudio del hombre por medio de la
introspeccin, la pretensin de ser el Newton de la naturaleza humana. Lgica, crtica,
moral y poltica.

2)- La finalidad propedutica y la necesidad del estudio del conocimiento

humano. La confusin humiana entre lgica, teora filosfica del conocimiento y
psicologa. La experiencia como fundamento, de las ideas lockianas a las percepciones
de Hume, su divisin en impresiones e ideas (copias o imgenes de las impresiones) y
en percepciones simples y complejas; la anteriorioridad de las impresiones respecto a
las ideas, contra la teora de las ideas innatas, el criterio emprico de significatividad de
las ideas. Impresiones de sensacin e impresiones de reflexin y sus ideas; las ideas
secundarias. Memoria e imaginacin, leyes de la asociacin e ideas complejas. La
vacuidad de la idea de substancia, extensin de la crtica de Berkeley a la substancia
material. Contra las ideas universales abstractas, todo lo que existe es individual.

3)- El espacio y el tiempo. La verdad no emprica de las matemticas; la

apodicticidad de las relaciones de ideas y la probabilidad de las cuestiones de hecho
debido a que se basan en una inferencia causal. El anlisis de la causalidad, su
fundamento en la experiencia y en el hbito, por eso la uniformidad de la naturaleza no
es objeto de demostracin racional ni de intuicin de esencias sino de creencia;
distincin entre creencia y fantasa, la fuerza de la educacin; la importancia vital de
las creencias. La creencia natural en la realidad exterior del mundo es fruto de la
imaginacin, no hay salida desde el yo cartesiano pero slo es posible un escepticismo
terico, la vida cotidiana es el gran destructor del pirronismo, vida versus razn; el
escepticismo limitado de Hume.
 4)- La deconstruccin empirista del sujeto cartesiano, el problema de la
identidad personal ante la vaciedad de la idea de substancia, el yo es una especie de
teatro y su identidad un haz de percepciones y un problema ms bien gramatical; las
aporas. La mera probabilidad de la existencia de Dios como causa del orden natural en
analoga con la inteligencia humana, los lmites de la prueba, su inutilidad terica y
prctica; el origen pasional de la religin, la influencia perniciosa de las religiones
sobre los hombres.

B.- Moral y poltica

1)- Un tratado de las pasiones, su divisin, sus elementos, una explicacin
empirista de su gnesis por medio de los principios de asociacin y de la simpata. La
voluntad no es libre sino determinada por el motivo; la razn por s sola no es capaz de
causar una accin volitiva y no puede, por tanto, oponerse a la pasin, una razn
meramente pragmtica; la fuerza de nimo es el predominio de las pasiones tranquilas
sobre las violentas. La falacia naturalista. En la valoracin moral interviene la razn,
pero se funda en el sentimiento o sentido moral, comn a todos los hombres; la virtud
es til socialmente y un fin deseable por s mismo, la accin desinteresada.

2)- Vivir en sociedad es ventajoso para el hombre; el sentido comn del

inters. La familia como origen de la sociedad. La utilidad pblica es el nico
fundamento de la justicia, y el sentimiento de simpata la causa de su aprobacin
moral. Las tres leyes fundamentales. La utilidad del Estado para el establecimiento de
la justicia y de los servicios comunes; su origen blico. La obediencia al Estado se basa
en la utilidad y mientras es til. Las leyes internacionales.

2.3. Ilustracin

A.- Rasgos generales y ciencia

1)- Introduccin. La autonoma de la razn en el pensamiento y en la
accin, la salida de la culpable minora de edad (Kant), sus races renacentistas y sus
diversas etapas; una razn normalmente entendida en los lmites del empirismo, contra
el espritu de sistema; la Ilustracin entre perodo histrico y categora cultural. Contra
la tradicin y los prejuicios, poca de la crtica y de una actitud polmica, la irona.
Contra el absolutismo, los privilegios feudales y el fanatismo religioso, en favor de la
libertad , la igualdad jurdica y la tolerancia; proceso de secularizacin, la centralidad
de lo humano, la razn o filosofa como fuerza de transformacin del mundo, tanto del
social como del natural; el pensamiento liberal y la burguesa, el centralismo
burocrtico; la independencia de los Estados Unidos y la Revolucin francesa, la
declaracin de los derechos democrticos, la Constitucin y la idea del contrato social.
Del despotismo ilustrado a la educacin del pueblo, la importancia social y moral de la
pedagoga. La fe en el progreso, sentido histrico de la poca, las bases de la
historiografa crtica y de la filosofa de la historia. La extensin colonial y el
eurocentrismo o europeizacin del mundo, la ampliacin del comercio a escala
mundial; la revolucin industrial. La fundacin de Academias, el saber enciclopdico y
los diccionarios. La religin natural dentro de los lmites de la razn. El peso de los
sentimientos y paso al romanticismo, del smbolo de la luz a los exploradores de la
noche.

2)- El gran avance de la ciencia y de la tcnica, una tcnica mecnica en

analoga de la cual se comprende el universo; la progresiva pero an no clara
distincin entre ciencia y filosofa; vivo inters ilustrado por la ciencia y la tcnica
como los mejores frutos de la nueva racionalidad, las nuevas Sociedades cientficas.
Evangelista Torricelli (1608 - 1647), neta diferenciacin entre la investigacin en
matemticas y la investigacin en fsicas, el barmetro y la tcnica. Christian Huygens
(1629 - 1695), la integracin de la experiencia y de la deduccin matemtica en el
experimento, la teora ondulatoria de la luz, el pndulo. Robert Boyle (1627 - 1691), el
mtodo experimental y su influencia en Locke, mecanicismo y atomismo, la ley de los
gases y los elementos qumicos, de la alquimia a la qumica; Antoine Lavoiser (1743 -
1794), del flogisto al oxgeno. La labor divulgadora de Bernard Le Bovier de
Fontenelle (1657 - 1757), del cartesianismo al escepticismo. Pierre Louis Moreau de
Maupertuis (1698 - 1759), defensor de Newton en Francia y en la Academia Prusiana
de Berln, contra el dualismo cartesiano. La fundacin del estudio de la electricidad
gracias a Benjamin Franklin (1706 - 1790), Charles A. Coulomb (1736 - 1806), Luigi
Galvani (1737 - 1798) y Alessandro Volta (1745 - 1827). La clasificacin de Linneo
(1707 - 1778) decisiva en el desarrollo de la biologa; George Louis Buffon (1707 -
1787), el problema del origen de la vida. Simon Laplace (1749 - 1827) y su teora de la
formacin del mundo, la innecesaria intervencin divina. Otros descubrimiento e
inventos relevantes.

3)- Isaac Newton (1642 - 1727) o la culminacin de la concepcin

cientfica moderna del mundo y la posibilidad de explicarlo en leyes de mecnica
matemtica, slo las cualidades primarias tienen realidad objetiva. Los Philosophi
naturalis principia mathematica (1687). La dinmica o mecnica, introduccin de la
fuerza en la explicacin fsica; la ley fundamental de la mecnica y sus tres principios
bsicos; las tres magnitudes absolutas: masa, espacio y tiempo y su difcil
conceptualizacin fsica y filosfica, de la polmica Leibniz-Clarke a la teora de la
relatividad. La ley de la gravitacin universal, culminacin del trabajo de Kepler, la
uniformidad del universo fsico y su repercusin filosfica, cientfica y religiosa. El
mtodo cientfico: anlisis y sntesis, hiptesis y verificacin, distincin entre leyes
experimentales e hiptesis especulativas, renuncia a lo metafsico, las matemticas
como lenguaje; las reglas del libro tercero de los Principia. El atomismo inercial, la
necesaria intervencin divina o la fsica como prueba de la existencia de Dios. La
Optica (1704), la descomposicin de la luz blanca y la teora corpuscular de la luz; la
hiptesis del ter. El decisivo influjo de Newton como paradigma.

B.- Ilustracin inglesa

1)- El desmo o los librepensadores y la religin natural, del platonismo
de Cambridge a Locke, la influencia de Hume, un movimiento heterogneo. La
Christianity not mysterious (1696) de John Toland (1670 - 1722), su materialismo
lockiano. La fundacin de la masonera (1717). Matthew Tindal (1656 - 1733),
Christianity as Old as the Creation (1730), la revelacin es superflua, bastan los
principios racionales, la religin se resumen en la moralidad. Anthony Collins (1676 -
1729) y Henry St. John, vizconde de Bolingbroke (1678 - 1751). Joseph Butler (1692 -
1752), obispo de Durham y principal opositor a los destas, The Analogy of Religion,
Natural and Revealed, to the Constitution and Course of Nature (1736), la identidad
entre el Dios de la naturaleza y el de la revelacin, la fe en el cristianismo no es
irracional; la conciencia moral, distincin entre el egosmo y el amor a s mismo.

2)- La filosofa moral. Shaftesbury (Anthony Ashley Cooper, tercer

conde de, 1671 - 1713), su obra, la irona contra el entusiasmo para conservar el
sentido comn; la importancia de las emociones en la vida humana y su conducin
moral por medio de la razn y el sentimiento moral, el ideal griego de la armona y la
moral como unin de belleza y bien; coincidencia de la virtud con el inters en el
inters comn, el hombre como ser social, contra la teora hobbesiana de la naturaleza
egosta del hombre; la autonoma de la moral respecto a la religin; la contemplacin
del universo. Bernard Mandeville (1670 - 1733), crtica al optimismo de Shaftesbury
en The Fable of the Bees or Private Vices Public Benefits (1714, 1723), lo que se llama
mal moral o vicio es el fundamento del progreso social. Francis Hutcheson (1694 -
1747), sistematizador y defensor de la filosofa de Shaftebury, los sentidos internos
(entre ellos el sentido moral) como revelacin en el hombre de la armona universal, la
accin mejor es la que proporciona la mayor felicidad al mayor nmero de personas (el
utilitarismo), la belleza de la accin moral, el desinters moral y esttico. David
Hartley (1705 - 1757) una explicacin del hombre y de su sentido moral en base al
principio lockiano de asociacin.

3)- En torno a Hume. Adam Smith (1723 - 1790), discpulo y sucesor de

Hutcheson y amigo de Hume; Theory of Moral Sentiments (1759), una tica basada en
la simpata; su viaje a Francia y su relacin con los fisicratas franceses, An Inquiry
into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776) la Biblia del capitalismo o
teorizacin del liberalismo econmico, fundacin de la economa poltica clsica, la
riqueza surge del trabajo y no de la tierra, el libre juego de intereses y "la mano
invisible": la ley del mercado. Thomas Reid (1710 - 1796) fundador de la escuela
escocesa del sentido comn, el impacto de Hume, el sentido comn como base para
superar el escepticismo humiano, el origen del error se encuentra en Descartes: el
objeto del conocimiento no son las ideas sino las cosas mismas, la intuicin de los
primeros principios tericos y morales, el recurso teolgico.

C.- La ilustracin francesa

1)- El triunfo del absolutismo y la hegemona francesa; del mercantilismo
al fisiocratismo, los monopolios estatales y las manufacturas; los privilegios de la
nobleza y el clero; la creacin del primer Banco de Estado con emisin de papel
moneda (1716); el "tercer estado"; una ilustracin combativa y prerrevolucionaria
creadora de un nuevo ambiente cultural en Europa ms que de una filosofa. Nicolas
Boileau (1636 - 1711), L'art potique (1674), la norma del clasicismo francs; las
Academias y el predominio de la razn; los jardines geomtricos de Versailles, un
nuevo sentido de la naturaleza. La influencia decisiva del pensamiento ingls, sobre
todo de Locke y de Newton. Del desmo al atesmo y la diosa Razn. La lite
intelectual de los "philosophes" y su papel socio-poltico.

2)- Un precursor: Pierre Bayle (1647 - 1705), el Dictionnaire historique

et critique (1695-1697), los lmites de la razn en las cuestiones metafsicas y de fe,
libertad de pensamiento y tolerancia religiosa, crtica de la tradicin, en busca de la
verdad histrica, la no identidad entre atesmo e inmoralidad. Montesquieu (Charles
di Scondat, barn de, 1689 - 1755), crtica del absolutismo en sus Cartas persas
(1721); L'esprit des lois (1748), el concepto de ley, el orden de la historia, la
importancia del clima y otros factores; los tres tipos de gobierno, el concepto liberal de
libertad, la divisin de los poderes y la monarqua constitucional, el modelo ingls; su
gran influencia sobre el desarrollo constitucional del s. XVIII. Voltaire (Franois
Marie Arouet, 1694 - 1778), un literato filsofo de poderosa fuerza irnica y publicista,
su estancia y su admiracin por Inglaterra; desmo y tesmo, en favor de la tolerancia
religiosa, la demostracin teleolgica de la existencia de Dios, su funcin moral, del
optimismo al terremoto de Lisboa, la aceptacin de la realidad y de los lmites propios
a la condicin humana, la ignorancia filosfica respecto del alma, llamamos libertad al
efecto conocido de una causa desconocida, las leyes naturales como criterio moral
ltimo, la ambigedad ilustrada ante el trmino "naturaleza"; en favor de un
despotismo ilustrado y su relacin con Federico II, la libertad poltica de pensamiento
y expresin, los derechos del hombre y la "canalla"; la filosofa de la historia, la
veracidad de los hechos, su eleccin segn la importancia en el progreso de la razn y
de la libertad humanas, una historia de la vida social y cultural de los pueblos; Robert
Turgot (1727 - 1781); Jean Caritat, marqus de Condorcet (1743 - 1794) y la
Revolucin francesa.

3)- La Encyclopdie, ou Dictionnaire raisonn des arts, des sciences et

des mtiers (35 vols., 1751-1780), las vicisitudes de la empresa, un proyecto
emancipado de todo poder poltico y eclesial, la primera gran obra colectiva y su
apertura a pensamientos dispares, su gran difusin e influencia, confianza en la razn y
creencia en el progreso indefinido cientfico-tcnico; sus enemigos jesuitas y
jansenistas. Jean Le Rond d'Alambert (1717 - 1783), el discurso preliminar, de la
sensacin al rbol de la ciencia, lo metafsico es incognoscible, la ciencia no se ocupa
de esencias sino de fenmenos; desmo y moral racional. Denis Diderot (1713 - 1784),
una actividad desbordante y universal, un pensamiento siempre abierto, la inagotable
tensin entre la pluralidad de los fenmenos y la bsqueda de una unidad absoluta, la
importancia decisiva de la razn y sus limitaciones, distincin entre matemticas y
ciencias de la naturaleza, el papel del genio y de la conjetura; del desmo a un atesmo
materialista ms bien biologista, la potencia infinita de la Naturaleza y el origen de la
vida, una contradiccin entre el hombre moral y el filsofo materialista; la naturaleza
de lo bello est en la relacin.

4)- Etienne Bonnot de Condillac (1715 - 1780), Tratado de las

sensaciones (1754), una derivacin de la gnoseologa lockiana que hace partir todo de
la sensacin y de la inquietud o necesidad, el ejemplo de la estatua, el tacto como
sentimiento fundamental e idea de lo exterior; slo conocemos los fenmenos, las tres
clases de sistemas; la funcin bsica del lenguaje. Luc de Clapiers, marqus de
Vauvenargues (1715 - 1747), la naturaleza del hombre no est en la razn sino en las
pasiones, el genio; una moral social. Claude Adrien Helvtius (1715 - 1771), una
concepcin materialista del hombre sobre la base de un mecanismo asociacionista,
reduccin del pensamiento a la sensibilidad; el amor propio como nico motor
humano, una educacin que haga coincidir el inters privado con el pblico. Julien
Offray de La Mettrie (1709 - 1751), "el hombre es una mquina", su monismo
materialista y dinmico, una moral epicrea. Paul Henri Dietrich d'Holbach (1723 -
1789), el determinismo natural y fsico, la naturaleza no es pasiva, el atesmo y la total
inmanencia, su funcin moral y poltica, el placer.

D.- La ilustracin alemana

1)- Introduccin. El reinado de los prncipes y el final de la Guerra de los
treinta aos, Alemania como una confederacin de Estados. La ascensin de Prusia, el
militarismo prusiano; la era de Federico el Grande (1712 - 1786), el "rey filsofo" y
asilo de filsofos perseguidos, ejemplo del despotismo ilustrado, la abolicin de la
tortura y la reforma jurdica convirtiendo a Prusia en un Estado de derecho, la
remodelacin de la Academia de Berln. Caractersticas peculiares de la Ilustracin
alemana: religiosidad luterana (pietismo), carcter ms bien especulativo preocupado
por la lgica y la metafsica, una filosofa de profesores, de pastores y funcionarios, la
presencia de Surez y de Leibniz, un cierto retraso cientfico, creciente influencia de la
filosofa inglesa desde mediados de siglo y renovacin leibniziana por la publicacin
en 1765 de los Nouveaux essais; las races del sistema kantiano; del latn al alemn, la
creacin del alemn filosfico. El papel desempeado por las sociedades secretas.
Samuel Pufendorf (1632 - 1694), De iure natur et gentium libri octo (1672), el
iusnaturalismo racionalista, su separacin respecto a toda revelacin religiosa, la razn
de Estado y la recproca limitacin que se establece con el derecho natural. Christian
Thomasius (1655-1728), la tolerancia religiosa y la libre expresin de las ideas, una
filosofa eclctica debido a los lmites del entendimiento humano; su conversin al
pietismo, la escuela pietista y thomasiana que dominar hasta el primer cuarto del siglo
XVIII, mientras que la wolffiana lo har durante el segundo cuarto, dispersndose
despus el panorama hasta el triunfo de la filosofa crtica.

2)- Christian Wolff (1679 - 1754). Una formacin escolstica de la que

obtuvo un espritu sistemtico, Erhard Weigel y E. W. von Tschirnhaus y el mtodo
matemtico, la correspondencia con Leibniz (1704-1716) y su decisiva influencia; el
discurso sobre la filosofa prctica de los chinos (1723) como defensa de una moral
puramente racional, la libertad filosfica; retorno a Halle y triunfo del wolffianismo; la
versin alemana y latina de su sistema. Implicacin de lgica y gnoseologa. Las
distinciones entre filosofa terica y prctica, ontologa general y metafsicas
regionales, ciencias racionales y empricas, proposiciones necesarias y contingentes; la
primaca lgico-ontolgica del concepto de posibilidad y del principio de no
contradiccin, la deducibilidad del principio de razn suficiente. Substancia y fuerza,
una monadologa sin el panpsiquismo leibniziano, mecanicismo y necesidad
hipottica, lo sensible como representacin confusa del orden metafsico. El alma y la
conciencia, la armona preestablecida entre el cuerpo y el alma. Dios como el summun
de toda la realidad, el mejor de los mundos posibles. Una moral puramente racional
basada en el concepto de perfeccin. El iusnaturalismo. La importancia histrica del
sistema wolffiano.

3)- La polmica wolffiana. La escuela wolffiana y sus manuales; Martin

Knutzen (1713 - 1751). Alexander Gottlieb Baumgarten (1714 - 1762), Aesthetica
(1750-1758) un estudio de la sensibilidad como complemento del sistema wolffiano, la
belleza es la perfeccin del conocimiento sensible, la lgica peculiar de lo sensible.
Los antiwolffianos thomasiano-piestistas; Andreas Rdiger (1673 - 1731), distincin
entre el mtodo matemtico y el filosfico, la teora de la sensio interna, el alma
extensa; Adolf Friedrich Hoffmann (1703 - 1741), distincin entre matemtica
(cantidad) y filosofa (cualidad), fundamentacin subjetiva de la verdad y de los
principios, sensacin e imaginacin; Christian August Crusius (1715 - 1775), la
limitacin del intelecto humano, la verosimilitud, la filosofa no estudia lo posible sino
lo existente que es lo primario y no alcanzable mediante meras relaciones formales,
reformulacin de los principios filosficos, la sensacin (externa e interna) como la
ltima instancia de lo real, principium cognoscendi y principium essendi, contra el
optimismo y el determinismo wolffiano y la armona preestablecida, defensa del libre
albedro, el espacio y el tiempo son abstracciones de lo existente, el influjo fsico entre
el alma y el cuerpo, la obligacin moral.

4)- Leonhard Euler (1707 - 1783), un newtoniano, la realidad del espacio

y del tiempo en base a su funcin en la fsica matemtica, fuerza y materia. Johann
Heinrich Lambert (1728 - 1777), las Cosmologische Briefe (1761) y la tesis
cosmognica kantiana, su correspondencia con Kant, la mutua preocupacin por el
mtodo, su crtica a la idealidad del tiempo de la Dissertatio kantiana; el Neues
Organon (1764), anatoma de los conceptos simples, que tienen validez a priori pero
son cognoscibles slo por medio de la experiencia como ocasin, su objetividad
incuestionada, la herencia leibniziana del clculo lgico y de la caracterstica universal
y sus contribuciones a la lgica formal contempornea; Anlage zur Architektonik oder
Theorie des Einfachen und Ersten in der philosophischen und matematischen (1771),
el paso del mundo posible al mundo real, contra el formalismo wolffiano, la lgica o la
mera forma no alcanza a apresar una materia o las fuerzas reales, slo la experiencia
concede realidad a nuestro conocimiento, el recurso teolgico; el acto o sensacin
interior del alma como fundamento categrico de la verdad. Johann Nicolaus Tetens
(1736 - 1807), Philosophische Versuchen ber die menschliche Natur (1976-7) un libro
que est en la mesa donde se escribe la Critica de la Razn Pura, intento de
conciliacin del empirismo con Leibniz cercano a Kant, funciones cognoscitivas a
priori que configuran el material sensible, las ciencias exactas y la capacidad potica;
las tres potencias del alma.

5)- La filosofa popular, su preocupacin religiosa, moral y esttica; las

revistas literarias. Hermann Samuel Reimarus (1694 - 1768) y el desmo, la religin
natural. Moses Mendelssohn (1729 - 1786), empirismo y wolffianismo, contra toda
religin revelada, la inmortalidad del alma; distincin entre belleza, conocimiento y
deseo. Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781), dramaturgo y crtico de arte, la
inspiracin desta y spinozista, la polmica Mendelssohn-Jacobi; el Laokoonte (1766),
diferencia entre la poesa y las artes plsticas contra Johann Joachim Winckelmann
(1717 - 1768), su potica aristotlica contra el clasicismo francs; Nathan el sabio
(1779), la historia de los tres anillos y la tolerancia religiosa, la mano izquierda de
Dios, el valor del hombre reside en la accin y en el esfuerzo; La educacin del gnero
humano (1780) anloga a la educacin del individuo, los tres estadios de la revelacin,
una filosofa de la historia como progresiva revelacin divina; el clima prerromntico
de Alemania. Johann Bernhard Basedow (1723 - 1790) y la pedagoga, su influencia
rousseauniana, el Philanthropinum; Johann Heinrich Pestalozzi (1746 - 1827) y las
escuelas populares.

2.4.- Jean-Jacques Rousseau (1712 - 1778)

A.- De Ginebra a Mme. de Warens, Pars y la iluminacin de Vincennes, sus Discours

(xito y polmica), su simblico amor dividido, las obras de madurez, rupturas y
persecuciones, la constante y perdida bsqueda de s. La filosofa como expresin de s
mismo. El primer Discours (1750) y su crtica moral a la civilizacin de la poca
contra el optimismo de los ilustrados, ser y parecer, la necesaria vuelta hacia el interior
y la simplicidad natural del corazn para reencontrar all la fuente de la virtud y de la
 libertad, la primaca del sentimiento. El segundo Discours (1755), un ensayo de
historia categorial o hipottica, de la denuncia al anlisis gentico-histrico de los
males morales de la sociedad surgidos de un orden social antinatural; el mito del buen
salvaje y el valor arquetpico del "homme de la nature", libertad originaria y
perfectibilidad del hombre, la gnesis del lenguaje; el trabajo da comienzo a la historia
y la propiedad privada a la sociedad civil, a la esclavitud y a la guerra, las leyes
consagran la injusticia, el nacimiento de la conciencia moral.

B.- De la denuncia a la reconstruccin de la sociedad y del individuo conciliando

naturaleza y cultura: El contrato social y el Emilio, "il faut savoir ce qui doit tre pour
bien juger de ce qui est". El contrato social (1762), conciliacin entre la inalienable
libertad y la ordenacin legal: el pacto social, la libertad natural y la libertad moral,
distincin (transcendental) entre "voluntad de todos" y "voluntad general", el derecho
de propiedad es de carcter social y por el trabajo, de la desigualdad natural a la
igualdad legal; el concepto de soberana y sus lmites, la divisin de poderes y la figura
del legislador, el gobierno y sus diversas formas, la preferencia por los Estados
pequeos y los climas suaves; la nueva religin civil, el cristianismo es ms bien
perjudicial; la influencia de El contrato social en la Revolucin francesa.

C.- La Nouvelle Hlose (1762), la reconstruccin racional del pequeo grupo. El

Emilio (1762) o la gnesis del hombre completo gracias a una pedagoga negativa que
une cultura y naturaleza, revolucin rousseauniana: de una pedagoga dirigida a
modelar un objeto a un pedagoga que respeta al sujeto y su propia evolucin, la
Bildungsroman; "la profesin de fe del vicario saboyano"; su soledad final. Recepcin
crtica de Rousseau por parte de los ilustrados franceses que vean en l un ataque al
progreso de las ciencias y de las artes contrario a la liberacin real del hombre. La
recepcin de Kant, su revolucin personal, el concepto de libertad y de sujeto, su
interpretacin de las dos etapas de Rousseau. La influencia de El contrato social en la
Revolucin francesa. Precursor del romanticismo.

2.5. Bibliografa sobre el Empirismo y la Ilustracin

2.5.1.- Empirismo

2.5.1.1.- General

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Jurado Baena, Manuel, El empirismo ingls, Editorial Club Universitario, 1997.

2.5.1.2.- Locke

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10 vols.; reed. Scientia Verlag, Aalen, 1963.
The correspondance of John Locke, ed. E. S. de Beer, Clarendon Press, Oxford,
1976-8, 4 vols.
Essays on the Law of Nature, ed. Wolfgang von Leyden, Clarendon Press, Oxford,
1954.
Two Treatises of Government, ed. P. Abrams, Cambridge University Press, 1967.
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Oxford, 1975.
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Carta sobre la tolerancia y otros escritos, Grijalbo, Barcelona, 1970. Carta sobre la
tolerancia, ed. Pedro Bravo, Tecnos, Madrid, 1985.
La racionalidad del cristianismo, ed. L. Gonzlez y C. Flrez, Ediciones Paulinas,
Salamanca, 1977.
Ensayo sobre el entendimiento humano, F.C.E., Mxico
Ensayo sobre el entendimiento humano, ed. S. Rbade y M Esmeralda Garca,
Editora Nacional, Madrid, 1980, 2 vols.
Pensamientos acerca de la educacin, Humanitas, Barcelona, 1982. Pensamientos
sobre la educacin, ed. Rafael Lasaleta, Akal, Tres Cantos (Madrid), 1986.
Ensayo sobre el Gobierno Civil, Ediciones Alba, Madrid, 1987. Segundo tratado
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ed. Francisco Gimnez, Planeta - de Agostini, Barcelona, 1996.
La conducta del entendimiento y otros ensayos pstumos, ed. Angel M. Lorenzo,
Anthropos, Barcelona, 1992.
Examen de la opinin del Padre Malebranche de que vemos todas las cosas en Dios,
trad. Juan J. G. Norro, "excerpta philosophica", Facultad de Filosofa , Universidad
Complutense, 1994.
Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano, ed. J.J. Garca Norro y
Rogelio Rovira, Tecnos, Madrid, 1998.
Segundo tratado sobre el gobierno. Un ensayo sobre el verdadero origen, alcance y
final del gobierno civil, trad. Pablo Lpez, Biblioteca Nueva, Madrid, 1999.-
Segundo tratado sobre el gobierno civil. Un ensayo acerca del verdadero origen y fin
del gobierno civil, trad. Carlos Mellizo, Alianza, Madrid, 2000; Tecnos, Madrid,
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Escritos sobre la tolerancia, trad. Luis Prieto, Centro de Estudios Constitucionales,
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Ensayo y carta sobre la tolerancia, trad. Carlos Mellizo, Alianza, Madrid, 2005.
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2.5.1.3.- Berkeley

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Three Dialogues between Hylas and Philonous, ed. R. Merrihew, Hacket P. C.,
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Teora de la visin y Tratado sobre el conocimiento humano, ed. F. Gonzlez Vicen,
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Ensayo de una nueva teora de la visin, ed. Manuel Fuentes, Aguilar, Buenos Aires,
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Tratado sobre los principios del conocimiento humano, ed. Concha Cogolludo,
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Tres dilogos entre Hylas y Philonus, Editorial Humanitas, 1983; Alianza, Madrid,
1990; Espasa-Calpe, Madrid, 1996.
De motu, ed. A. Riojo, Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, Madrid,
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Principios del conocimiento humano, Ediciones Folio, 2003.
Los escritos matemticos de George Berkeley y la polmica sobre El analista, ed.
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2.5.1.4.- Hume

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Grose, Longmans, London, 1882, 4 vols.; reimp. Scientia Verlag, Aalen, 1964.
Enquiries concerning the Human Understanding and Concerning the Principles of
Morals, ed. L. A. Selby-Bigge, Clarendon Press, Oxford, 19022; reimp. 1975.
A Treatise of Human Nature, ed. Lord Lindsay of Birker, J. M. Dent and Sons,
London, 1911, 2 vols.
The Letters of David Hume, ed. J. Y. T. Greig, Oxford, 1932, 2 vols.
An Abstract of Human Nature, 1740: A Pamphlet hitherto unknown by David Hume,
ed. J. M. Keynes y P. Straffa, Cambridge University Press, 1938.
 New Letters of David Hume, ed. R. Klibansky y E. C. Mossner, Oxford, 1954.
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David Hume on Religion, contiene The Natural History of Religion, ed. A. W. Colver,
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Autobiografa. Resmenes del Tratado de la naturaleza humana, ed. H. Arnau Grau
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2.5.2.- Ilustracin

2.5.2.1.- General

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2.5.2.2.- Jean-Jacques Rousseau

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1959-1969, 5 vols. (de los que slo han aparecido 4).
uvres compltes ed. Michel Launay, ditions du Seuil, Paris, 1967-1971, 3 vols.
Correspondance gnral, ed. Pierre Paul Plan y Thophile Dufour, Armand Colin,
Paris, 1924-1934, 20 vols.
Correspondance compltes de Jean-Jacques Rousseau, ed. R. A. Leigh, Institut et
Muse Voltaire, Genve, 1965 y ss., 29 vols. (an incompleta).
Essai sur l'origine des langues, ed. Ch. Porset, Ducros, Bordeaux, 1968.
Lettres philosophiques, J. Vrin, Paris, 1974.
Las confesiones, Mateu, Barcelona, 1966; ed. Mauro Armio, Alianza, Madrid, 1997.
Emilio o De la Educacin, ed. A Cardona de Cibert y A. Gonzlez Gallego,
Bruguera, Barcelona, 1975; Hogar del Libro, Barcelona, 1988; Promocin y
Ediciones, Madrid, 1994; ed. Mauro Armio, Alianza, Madrid, 1995.
Discursos a la Academia de Dijon, Ed. Paulinas, Madrid, 1977.
Escritos de combate, ed. G. Benrekassa y S. Mas, Alfaguara, Madrid, 1979.
Las confesiones, Espasa-Calpe, Madrid, 1979; ed. M. Armio, Alianza, Madrid,
1997.
Del contrato social. Discurso sobre las ciencias y las artes. Discurso sobre el origen
de la desigualdad entre los hombres, ed. M. Armio, Alianza, Madrid, 1980 (1994
10 ed.).
Ensayo sobre el origen de las lenguas, ed. M. Armio, Akal, Tres Cantos (Madrid),
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Discurso sobre la economa poltica, ed. J. F. Candela, Tecnos, Madrid, 1985.
Las ensoaciones del paseante solitario, Ctedra, Madrid, 1986; ed. Mauro Armio,
Alianza, Madrid, 1998 (4 ed.).
El contrato social, Tecnos, Madrid, 1988; Espasa-Calpe, Madrid, 200110;
Edicomunicacio- nes, Barcelona, 1994; Alba, Madrid, 1996; Edimat Libros, 1998;
Nuevas Estructuras, 2000.
Cartas desde la montaa, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla,
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Consideraciones sobre Polonia, ed. A. Hermosa Andujar, Tecnos, Madrid, 1989.
Discurso sobre la desigualdad, Tecnos, Madrid, 19902; Alhambra, Madrid, 1990.
Discurso sobre las ciencias y las artes y Discurso sobre el origen y los fundamentos
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Editorial Libsa, Alcobendas, 2000.
Carta a D'Alembert sobre los espectculos, ed. Quintn Calle C., Tecnos, Madrid,
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Escritos polmicos, Tecnos, Madrid, 1994.
Las ensoaciones del paseante solitario, trad. M. Armio, Alianza, Madrid, 1998.
Cartas a Sofa. Correspondencia filosfica y sentimental, ed. Alicia Villar, Alianza,
Madrid, 1999.
Contrato social. Discurso sobre el origen de la desigualdad de los hombres,
Coleccin Boreal (Grupo Espasa-Calpe), Madrid, 1999; Edimat Libros, Arganda del
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Profesin de fe del vicario saboyano, Editorial Dilogo, 2000.
 Emilio o la educacin, Edicomunicacin, Barcelona, 2002.
Escritos polticos, ed. Jos Rubio, Trotta, Madrid, 2006.
Cartas morales y otra correspondencia filosfica, ed. Roberto R. Aramayo, Plaza
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Escritos sobre msica, ed. Anacleto Ferrer y Manuel Hamerlink, Universidad de
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Diccionario de Msica, ed. Jos L. de la Fuente, Akal, Madrid, 2007.

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 3.- Kant (1724 - 1804)

3.1. El Kant precrtico

3.2. Crtica de la razn pura
3.3. Filosofa prctica: moral, religin, derecho
3.4. Teleologa: esttica e historia
3.5. Bibliografa sobre Kant

NB. Siguiendo estos epgrafes se expone a continuacin el programa de lo que podra

ser una explicacin completa de Kant. Esta articulacin quiere servir slo de cierta
orientacin en su estudio, sobre todo para aquellos interesados en una
profundizacin del mismo, por ejemplo a la hora de realizar un trabajo sustitutorio
de examen. Para la modalidad de los exmenes es necesario ver lo que se dice de
ellos en la Gua del curso, y tambin los ejemplos de exmenes que se encuentran
en la carpeta Textos y Materiales.

3.1. El Kant precrtico

A.- La clsica divisin de la obra de Kant en tres perodos. Una vida dedicada al
estudio; su familia e infancia, el pietismo de su madre y del Fridericianum; una
universidad entre pietista y wolffiana, Martin Knutzen y el conocimiento de Newton,
los primeros escritos cientficos; de preceptor a Privatdozent, las materias de sus
lecciones y los manuales utilizados, la guerra de los siete aos y el fracaso en la
pretensin de ocupar la ctedra de M. Knutzen. Los Gedanken (1747) un fallido
intento de conceptualizar las fuerzas vivas que ya D'Alembert haba logrado su Essay
de Dynamique de 1743, el problema del mtodo y el intento de conciliar metafsicos y
gemetras. Historia general de la naturaleza y teora del cielo (1755), la teora
cosmognica de Kant-Laplace como proceso de secularizacin del universo, su
autonoma y la existencia de Dios. La Nova dilucidatio (1755), los cuatro primeros
principios del conocimiento metafsico, la ratio essendi y la ratio cognoscendi como el
inicio de la distincin entre el plano lgico y el real, la interaccin real de las
substancias y el orden espacio-temporal, su fundamento en Dios. La Monadologia
physica (1756), una monadologa cercana a Wolff, las aporas del espacio en el
problema del continuo, distincin entre lo metafsico y lo fsico para conciliar Leibniz
y Newton. La geografa fsica. Sobre el optimismo (1759), libertad y racionalidad.
B.- La dcada de los 60. La lectura de Rousseau, una revolucin personal; Kant como
un filsofo de mundo; el discpulo Herder, rechazo de la ctedra de poesa; la
influencia de los filsofos ingleses, publicacin en 1765 de los Nuevos ensayos de
Leibniz. La falsa sutileza (1762), contra el logicismo, teora del juicio. El Fundamento
de prueba o Beweisgrund (1763), la existencia como posicin absoluta no incluible en
el orden de los conceptos, una crtica interna al universo racionalista; la posibilidad
formal y la material, la realidad no primaria del pensamiento, el problema de la dacin
de los conceptos primarios e inanalizables, el imposible salto a la existencia de Dios.
El Preisschrift (1764), un escrito de presentacin, distincin entre el mtodo
matemtico y el filosfico, la filosofa ha de seguir el mtodo de Newton, la
experiencia interna como fuente de la metafsica y de la moral, un intento de
conciliacin entre Wolff y la moral del sentimiento. Concepto de las magnitudes
negativas (1763), distincin entre oposicin lgica y oposicin real, un principio de
dialctica, diferencia entre el fundamento lgico y el real. Las Observaciones (1764),
ms un tratado antropolgico-moral que de esttica, el sentimiento de la belleza y de la
dignidad de la naturaleza humana como principio moral. La Nachricht (1765), no
aprender filosofa sino a filosofar. La relacin de Kant con los berlineses; su
correspondencia con Lambert, el problema del mtodo y de los conceptos
fundamentales. Los Sueos de un visionario (1766), el caso Emanuel Swedenborg
(1688 - 1772), de las enfermedades de la cabeza a las ilusiones de la metafsica, el
criterio de la experiencia comn y la distincin entre saber y opinar, carecemos de
intuicin espiritual, la metafsica como ciencia de los lmites de la razn humana; las
dos fuerzas que configuran el mundo moral, la comunidad de los espritus y el doble
mundo que vivimos.

C.- El espacio. El problema de los elementos simples o primarios del conocimiento, lo

sinttico y el mtodo de la balanza. La polmica Leibniz-Clarke sobre el espacio. Del
espacio relativo al espacio absoluto, Sobre el primer fundamento (1768), distincin
entre Lage y Gegend, subjetivizacin y problematizacin de la realidad del espacio.
Del espacio real al espacio ideal como concepto intuitivo del entendimiento puro,
distincin entre forma y materia del conocimiento, hacia la lgica de lo real, las
antinomias y la gran luz de 1769; el mundo verdaderamente inteligible es el mundo
moral y de la visin divina.- Invitacin de la Universidad de Erlangen y de Jena, la
plaza vacante de Knigsberg y la Dissertatio de 1770, un apresurado escrito. El
concepto de mundo como totalidad o punto final de la sntesis contrapuesto a lo simple
como punto final del anlisis; el espacio y el tiempo es estructura de lo sensible, la
distincin entre sensibilidad y entendimiento; el problema de la afeccin, el uso lgico
del entendimiento y las ciencias de lo sensible. La intuicin intelectual creadora, las
cosas en s como nomenos; el uso real del entendimiento, contra el innatismo, el uso
elnctico de los conocimiento intelectuales evita el vicio metafsico de la subrepcin,
los cuatro conceptos lmites; la existencia de Dios como fundamento de la forma o
nexo del mundo inteligible y como omnitudo realitatum. Distincin entre lo terico y
lo prctico, la espontaneidad moral y la intuicin intelectual interna, una moral pura y
racional.

D.- La dcada de los 70, El largo y silencioso camino hasta la Crtica. La objecin de
Lambert y Mendelssohn contra la idealidad del tiempo y el rpido resquebrajamiento
del racionalismo de la Dissertatio, de la forma del mundo a los lmites del
conocimiento. La carta a Marcus Herz del 21 de febrero de 1772, el problema del
origen y objetividad del conocimiento inteletual; el inicio de la investigacin
transcendental de las categoras o constitucin de la objetividad mediante el uso lgico
del entendimiento entre 1772 y 1776, la necesidad de que los objetos sean pensados
para ser conocidos, las Lose Bltter aus dem Duisburg'schen Nachlass (hacia 1775), la
apercepcin y los Verstandestitel, el yo como alma; el uso natural y dialctico de la
razn y su distincin respecto al entendimiento, la necesidad subjetiva terica de Dios;
libertad e imperativo categrico; el monadolgico mundo inteligible. Lecciones y
reflexiones de 1776-1778, la ambigedad de la afeccin y del yo-substancia,
conocemos hasta el lmite pero no ms all del lmite de lo emprico; la dialctica
como crtica de la ilusin; el mundo inteligible como fundamento, el mundo moral y su
ley, las dos voluntades, Dios y autonoma humana, libertad prctica y libertad
transcendental. Los dos ltimos hallazgos: la sustitucin del nomeno por el concepto
transcendental del objeto y la introduccin de la imaginacin transcendental, la nueva
concepcin de la verdad.

3.2.- La Critica de la Razn pura

A.- Presentacin de la obra crtica de Kant. Esquema de la estructura de la Crtica de

la razn pura, sus dos ediciones (1781 y 1787) y los Prolegomena (1783), sus
diferencias fundamentales. Las ideas centrales de la Critica: la idealidad de las formas
bsicas del conocimiento, el concepto de transcendental, el realismo emprico, el
carcter dialctico de la razn, la doble limitacin. Prlogo a la primera edicin: la
necesidad de la ilusin, la metafsica a la bsqueda de s misma, la Crtica como
tribunal y propedutica. Prlogo a la segunda edicin: la revolucin en el modo de
pensar o mtodo, como consecuencia la razn se armoniza consigo misma y la
limitacin terica deja lugar a lo prctico. Introduccin: lo a priori, la necesidad y la
universalidad como criterios de su existencia, la experiencia como ocasin, sus lmites
y la paloma de Platn; juicios analticos y sintticos, los juicios sintticos a priori
como fundamentos de la ciencia, la posibilidad de la metafsica como disposicin
natural y como ciencia; presentacin de la Crtica.

B.- La Esttica transcendental. Los conceptos de sensibilidad, intuicin, sensacin,

materia y forma, el doble significado de "fenmeno". Los dos sentidos, diferencias
entre un anlisis emprico y un anlisis transcendental de la sensibilidad, exposicin
metafsica y exposicin transcendental. La naturaleza ideal a priori del espacio y del
tiempo, su carcter transcendental, no son cosas ni propiedades sino la autolimitacin
del Yo gracias a la cual se capacita para recibir; la primariedad del tiempo, la realidad
del movimiento y la dbil argumentacin kantiana, el yo emprico; idealidad
transcendental y realidad emprica como nica conjuncin que explica el conocimiento
y la ciencia. La dificultad de comprender lo transcendental sin haber estudiado el "Yo
pienso" y su naturaleza transcendental; problematicidad de la infinitud del espacio y
del tiempo antes de analizar la razn. La ambigedad de la afeccin, un elemento
precrtico no reelaborado, una posible interpretacin transcendental. La cosa en s
desde el punto de vista emprico y transcendental, un elemento estrictamente
metafsico slo comprensible cuando analicemos la razn, su funcin transcendental
como limitacin de las formas a priori; la naturaleza relacional de nuestro
conocimiento objetivo; "todo lo que es representado por un sentido es, en esa misma
medida, siempre fenmeno", distincin entre Erscheinung y Schein contra Berkeley.
La diferencia entre lo sensible y lo inteligible es transcendental, o sea, de origen y
contenido.

C.- La Analtica transcendental. Dos o tres fuentes de nuestro conocimiento?, su

posible raz comn, su necesaria conjuncin. El concepto de lgica, formal y
transcendental, analtica y dialctica. La analtica de los conceptos. Qu es un
concepto; la tabla de los juicios como hilo conductor para el descubrimiento de las
categoras, un procedimiento tpicamente kantiano, la idea bsica de la necesaria
ordenacin subjetiva por medio de reglas para constituir una experiencia con sentido:
el concepto de sntesis; la triparticin de las categoras como inicio del mtodo
dialctico, su divisin en matemticas y dinmicas y especificidad de las categoras
modales (una explicacin gentica). La deduccin transcendental, como justificacin
de la objetividad de las categoras, de su universalidad y necesidad, se basa en que
ellas hacen posible la experiencia en cuanto que son la estructura del objeto en general,
un texto torturado por la presencia de dos paradigmas.
D.- La deduccin transcendental en la primera edicin de la Critica. La sntesis de la
aprehensin, un concepto algo contradictorio que desaparecer en la segunda edicin.
La sntesis imaginativa, un elemento clave en el idealismo, la imaginacin productiva
como Ein-bildungs-kraft. La sntesis conceptual o la necesaria autoconciencia y unidad
de la funcin: la apercepcin transcendental, del objeto transcendente al objeto
transcendental y su carcter de transparencia, la unidad de la experiencia y la afinidad
de los fenmenos, relacin entre categoras y sntesis de la imaginacin pura. La
regularidad de la naturaleza, su idealidad transcendental y su realidad emprica, las
leyes empricas y la Critica del Juicio.

E.- La deduccin transcendental en la segunda edicin. La mayor acentuacin de la

unidad de la espontaneidad. "El Yo pienso tiene que poder acompaar todas mis
representaciones", la unidad sinttica de la apercepcin y la objetividad; apercepcin,
cpula y categoras. Distincin entre apercepcin transcendental y sentido interno, slo
nos conocemos como fenmenos; la diferencia entre un entendimiento intuitivo y un
entendimiento discursivo como el nuestro; pensar y conocer, las categoras slo
adquieren significado objetivo como funciones de reconocimiento de lo dado, el
momento mediador de la imaginacin productiva; por la apercepcin slo conozco que
soy y que existo como inteligencia, su carcter no csico (res), su naturaleza de
funcin ideal transcendental, individual e intersubjetiva, la reflexin kantiana en los
paralogismos, el "Yo pienso" como das Wesen selbst. Categoras e intuiciones a priori,
la natura formaliter spectata, la verdad transcendental; el idealismo transcendental
junto al realismo emprico sirven para diferenciar Erscheinung de Schein.

F.- La analtica de los principios. Sobre el juicio. El esquematismo transcendental, una

pieza clave, el tiempo como horizonte de comprensin; esquema, imagen y smbolo; la
significacin puramente lgica de las categoras tomadas aisladamente. El principio
supremo de los juicios analticos, principio de no contradiccin y temporalidad; el
principio de los juicios sintticos como resumen de la deduccin transcendental de las
categoras. Concepto y esquema de los principios del entendimiento puro,
fundamentacin de las ciencias fsico-matemticas. Axiomas y anticipaciones, el
problema del continuo, sorpresa y psicologismo en las anticipaciones. Las analogas de
la experiencia, el concepto de principios reguladores como hilos conductores para
deletrear la experiencia; substancia y accidente; la ley de la causalidad o principio de
razn suficiente, la sucesin subjetiva y la sucesin objetiva de los fenmenos, fuerza
y substancia, la creacin y los milagros; la comunidad de substancias como coherencia
y unidad de la experiencia, punto de inflexin hacia lo teleolgico. Los postulados del
pensar emprico en general, su especificidad: gracias a ellos el objeto se presenta como
objeto en su modo de ser; lo posible y lo transcendental, el concepto de existencia;
refutacin del idealismo, las acusaciones contra Kant y sus diversas redacciones, la
estructura reflexiva de la conciencia, del "Yo pienso" de Descartes al "Yo pienso" de
Kant; todo cuanto sucede es hipotticamente necesario.

G.- La isla de la verdad objetivo-cientfica, uso emprico y uso transcendental o

transcendente del entendimiento, de la ontologa del ente en cuanto ente a la analtica
del ente en cuanto objeto. El concepto de nomeno en sentido positivo y en sentido
negativo, su imposibilidad csica y la ilusin transcendental de la metafsica
dogmtica, su funcin transcendental como concepto problemtico o funcin
limitadora (concepto lmite) del ser del objeto a fenmeno, la apertura a lo prctico y a
otros modos de ser ("el ser se dice de varias maneras"). La anfibologa de los
conceptos de reflexin, una crtica de Kant a Leibniz por su confusin entre el objeto
del entendimiento puro y la realidad fenomnica. La nada objetiva y sus clases.

H.- La dialctica transcendental. El concepto de dialctica y de ilusin transcendental.

El concepto de razn, su uso lgico y su uso puro o real; la exigencia racional de la
totalidad de las condiciones de un condicionado dado, que llegue a lo absolutamente
incondicionado, lo que excede toda experiencia posible; las ideas transcendentales, la
interpretacin kantiana de Platn, el neokantismo; las tres series de condicionados
(silogismos categricos, hipotticos y disyuntivos), de ideas transcendentales y de
regiones de la metafsica especial wolffiana, la ilusin consiste en tomar por objeto u
objetivo lo que son exigencias subjetivas. Los paralogismos de la razn pura y la
psicologa racional o tratado sobre el alma, sus dos redacciones; "el paralogismo
consiste en tomar, errneamente, la exposicin lgica del pensamiento por una
determinacin metafsica del objeto"; diferencias entre la substancialidad csica y el
"Yo pienso" (entre substancia y sujeto), el carcter lgico-transcendental de su
identidad, solucin kantiana de la relacin alma-cuerpo, la invalidez de las pruebas
tericas sobre la inmortalidad del alma; la persona no es el "Yo pienso" sino
propiamente el "Yo acto" en base a la ley moral; contra el materialismo y el
espiritualismo.

Y.- Las antinomias. Las cuatro ideas o conceptos cosmolgicos, su divisin en

matemticos y dinmicos, el carcter paradigmtico de las antinomias en la obra de
Kant, enfrentamiento entre empiristas y racionalistas. Exposicin de las cuatro
antinomias: totalidad y divisibilidad espacio-temporal de los fenmenos, la serie causal
de los fenmenos desembocando en el tema de la libertad y de Dios; diferencia y
relacin entre la tercera y la cuarta antinomia. La discordia se basa en un conflicto de
intereses radicados en la misma razn o mejor dicho de mtodos diferentes tendentes a
satisfacer el nico inters de la razn, luego ella ha de poder resolverlo; las anttesis
son demasiado grandes y las tesis demasiado pequeas para el concepto de mundo que
tiene y necesita el entendimiento; la solucin de las antinomias (como sophisma
figur dictionis) por medio del idealismo transcendental es una prueba indirecta del
mismo, Zenn de Elea, la totalidad absoluta nunca se realiza en los fenmenos de
modo que las series consisten en un continuo regreso dinmico; el mundo, desde el
punto de vista de su magnitud, no es ni infinito ni finito, la oposicin dialctica. La
exigencia de la razn es un principio regulativo y no constitutivo; solucin de las
antinomias matemticas, donde ambas (tesis y anttesis) son falsas, distinta de las
dinmicas, que pueden conciliarse situndolas en planos diferentes; la idea
transcendental de libertad, su conciliacin con la universal necesidad de la naturaleza,
carcter emprico y carcter inteligible. Solucin y funcin especial de la cuarta
antinomia.

J.- El ideal de la razn pura. Idea e ideal. La determinacin completa de una cosa
requiere el conjunto de toda la posibilidad, primaca de la afirmacin sobre la
negacin, la idea de la omnitudo realitatis como condicin material-transcendental
para la completa determinacin de una cosa, la ilusin transcendental consiste en
personificar esa idea en Dios convirtiendo un principio transcendental en una principio
transcendente. Las tres pruebas de la existencia de Dios se reducen, en definitiva, a la
ontolgica, pero la existencia no est incluida en el concepto o posibilidad; las pruebas
cosmolgica y fisicoteolgica. Las ideas carecen de uso constitutivo en el mbito de lo
terico, pero tienen all un uso regulativo indispensable, sirviendo de esquemas
ordenadores y sistematizadores de la experiencia en su totalidad, de ltimo criterio de
la verdad emprica y de constante impulso para la investigacin; la pregunta por su
objetividad y la Critica del Juicio, el "como si"; la distinta graduacin de las
estructuras ideales en su funcin de hilos conductores o principios regulativos.

K.- Doctrina transcendental del mtodo. Distincin entre el mtodo de las matemticas
y el de la filosofa. Libertad en la pblica expresin de las ideas como derecho
originario de la razn humana, la polmica es necesaria para hacerla avanzar; de la
censura escptica al lmite crtico, David Hume. Las hiptesis han de ir siempre
ligadas a lo efectivamente dado a fin de no perderse en meras posibilidades; el uso
polmico de las hiptesis en el campo de la razn pura. Las demostraciones en el
terreno de la razn pura. El canon de la razn en su uso prctico. Conviccin y
persuasin; opinin, creencia y saber. El conocimiento racional y el emprico o
histrico, no se puede aprender filosofa sino a filosofar, el concepto acadmico y
mundano de filosofa, la superioridad de lo moral, la divisin de la filosofa. La
historicidad de la razn pura, las etapas de su historia segn Kant.- Recepcin: la
incomprensin del inicio, la incapacidad de Mendelssohn, la recensin de Feder-Garve
como el inicio de la oposicin (19 de enero de 1782 en Zugaben zu den Gttinger
gelehrten Anzeigen), los Prolegomena (1783), Schtz y la Jenaische Allgemeine
Literaturzeitung (1785), las Cartas sobre la filosofa kantiana de Reinhold (1786-7) en
la revista Teutschem Merkur.

3.3.- Filosofa prctica: moral, religin, derecho

A.- Lo terico es el conocimiento de lo que es, lo prctico es lo posible mediante la

libertad; distincin entre principio o ley moral, motivo impulsor y fin ltimo. La
exigencia racional de lo incondicionado como paso hacia el mbito prctico, libertad
transcendental e idealismo; la exigencia de lo incondicionado por parte del deseo o
razn pragmtica y su diferencia respecto a la razn moral. La moral en la Critica de
la razn pura; el no aclarado concepto de libertad prctica, sus oscilaciones; la
felicidad universal en el principio moral, la razn carece de suficiente fuerza
motivante, la necesidad de la religin. La Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres (1785) como investigacin del principio supremo de la moralidad. El
concepto de buena voluntad y de felicidad. El respeto como motivo impulsor, paso
clave hacia una moral puramente racional y un concepto estricto de libertad prctica, el
fundamento de la inextinguible sospecha o duda; imperativos hipotticos y
categricos; distincin entre mxima y ley prctica. Primera formulacin de la ley
moral por su universalidad como construccin bsica del reino de la libertad. En el
reino de los fines las cosas tienen precio y las personas dignidad, segunda y tercera
frmula del imperativo categrico, "la autonoma de la voluntad como principio
supremo de la moralidad". Las oscuridades del tercer captulo, la imposible deduccin
de la libertad prctica por la evolucin de su concepto, la conciliacin de la razn en
sus exigencias tericas y prcticas, la libertad como un punto de vista.

B.- Crtica de la razn prctica (1788). Explicacin del ttulo y de su estructura.

Exposicin de la ley moral en cuanto principio formal pues expresa la determinacin
de la libertad por s misma no sometida a ninguna otra condicin, todo lo material sera
principio de heteronoma; ley moral y felicidad como dualidad originaria, su necesaria
armonizacin nunca perfecta en una voluntad no santa. La idea de libertad como piedra
angular de todo el sistema, postulada en cuanto ratio essendi del factum moral o
factum de la razn pura, ya no una libertad meramente psicolgica sino transcendental;
la apertura hacia el mundo inteligible, la realidad prctica de la libertad como otra
modalidad de ser pues la ampliacin del conocimiento en el mbito prctico se dirige a
otra esfera del ser distinta de los objetos, una interpretacin ms all de Kant quien en
esto acept la tradicin sin repensarla desde su punto de vista crtico. Lo bueno y lo
malo como conceptos derivados. La problematicidad de la aplicacin concreta de la
ley moral, la naturaleza sensible como smbolo. Sobre el motivo impulso, legalidad y
moralidad, la razn moral objetiva se ha de convertir tambin en fundamento subjetivo
de determinacin de la voluntad, el sentimiento moral del respeto es su consecuencia;
la subjetividad como la ilimitada tarea de una accin sinttica o unificadora de dos
mundos, es decir, entre lo finito y lo infinito.

C.- La dialctica de la razn pura prctica por la finitud de la accin humana y su

impotencia en la consecucin del fin ltimo o bien supremo: unin de moralidad y
felicidad, una unin no analtica (epicreos y estoicos) sino sinttica, o sea, por medio
de la accin, dificultades y diversas interpretaciones. El postulado de la inmortalidad,
la problemtica temporalizacin de lo noumnico, otra interpretacin de la
inmortalidad como smbolo de la intemporalidad y originariedad de la decisin moral.
La existencia de Dios como postulado de la razn prctica, bien supremo originario y
derivado, la esperanza; fundamento y esencia morales de la religin. Los postulados
morales como ideas rectoras de la accin y como modos de ser no objetivos, una
interpretacin; la especificidad del conocimiento moral ("con mirada dbil"), de las
pruebas morales y de su asentimiento, la analoga y la creencia racional. Epitafio. La
religin dentro de los lmites de la mera razn (1793) y el problema del mal; las
dificultades de Kant frente a la censura; las disposiciones originarias de la naturaleza
humana, el hecho del mal radical como un acto de libertad, distincin entre libertad y
libre albedro; el restablecimiento del bien como una revolucin interior, los cuatro
momentos de la historia de la libertad; distincin entre religin (nomeno) y fe eclesial
(fenmeno), la interpretacin moral racional de las religiones positivas, el concepto de
una comunidad tica, contra la ilusin religiosa del falso servicio, de la fe histrica a la
fe religiosa pura.

D.- El derecho. La metafsica de las costumbres (1797) y los opsculos. El

pensamiento liberal y democrtico dirigido a establecer lmites al poder del Estado, de
la heteronoma a la autonoma. El concepto de derecho (no el histrico-emprico sino
el ideal-racional), distincin y relacin entre moralidad y derecho, fundamento de la
coaccin jurdica. Derecho privado y derecho pblico. La libertad es el nico derecho
innato; el fundamento de lo mo y de lo tuyo externos o derecho de propiedad. El
Estado civil nace para asegurar el derecho natural por medio de la coaccin, el contrato
originario como idea-ideal de la razn y su carcter de deber moral; una concepcin
liberal del Estado, crtica del Estado paternal, la repblica monrquica como ideal y la
separacin de poderes, la publicidad como criterio de lo justo; la igualdad de todos
ante la ley, pero slo los econmicamente independientes tienen personalidad civil;
negacin del derecho a la resistencia, slo se exige libertad en el uso pblico de la
propia razn, una ilustracin desde arriba ha de conducir al progreso legal mediante
reformas graduales, la Revolucin francesa y los intelectuales alemanes. La federacin
de Estados, un proyecto de paz perpetua.

3.4.- Teleologa: esttica e historia

A.- Crtica del Juicio (1790), carta a Reinhold del 28-12-1787 y gnesis de la obra, su
estructura. Primer problema: ligar la libertad como mundo de fines y el mecanismo de
la naturaleza por medio del estudio de la finalidad en la naturaleza y del juicio
reflexionante. Segundo problema: que la multiplicidad de las especificaciones de las
leyes generales de la naturaleza en leyes empricas sea asequible a nuestra facultad de
conocer, el principio de finalidad como hilo conductor para la unidad de lo
contingente. El placer como intermedio entre conocimiento y deseo, su enlace con la
finalidad. La representacin esttica y lgica de la finalidad de la naturaleza. La
filosofa como sistema.

B.- Crtica del Juicio esttico. Los cuatro momentos de la analtica de lo bello; una
satisfaccin desinteresada, el sentimiento de la vida; su universalidad y su
comunicabilidad, el libre juego de las facultades; una finalidad sin fin, la autonoma
del sujeto y la imposibilidad de reglas objetivas, la totalidad simblica; su necesidad,
el sentido comn. Los cuatro momentos de la analtica de lo sublime, el sentimiento de
las ideas prcticas o representacin esttica de nuestro destino moral. El juicio de gusto
no descansa en la materia sino en la forma, en facultades que se puede presuponer en
todos los hombres; el gusto y la construccin de la sociabilidad, el gusto como trnsito
de lo agradable a lo bueno y al sentimiento religioso. El arte, las ideas estticas como
expresin de lo inefable; la figura del genio (unin de naturaleza y libertad) que da la
norma al arte por su originalidad ejemplar, gracias a la Ein-bildungs-kraft crea otra
naturaleza superior; talento y escuela, forma y expresin; Kant como punto de
inflexin entre la esttica clsica y la contempornea. La dialctica del gusto y la
apertura esttica a lo suprasensible o metafsico, la idealidad transcendental y el
realismo potico.

C.- Crtica del juicio teleolgico. Pensar la naturaleza como si fuera tcnica all donde
no alcanzan las leyes de la causalidad segn el mero mecanismo, la finalidad es la
causalidad propia de lo inteligente. La finalidad objetiva es formal e introducida por el
sujeto, la relativa o externa es meramente contingente. Una cosa existe como fin de la
naturaleza cuando es causa y efecto de s misma, los seres organizados, la bildende
Karft y la organizacin originaria, Johann Friedrch Blumenbach (1752 - 1840); la
naturaleza entera como un sistema. La finalidad como principio regulativo del juicio
reflexionante para la constitucin de la ciencia de la naturaleza, el mecanismo y la
finalidad son en el fondo dos mximas regulativas necesarias para nuestro modo de
conocer que han de armonizarse. La cultura (no la felicidad) del hombre es el fin
ltimo (letzter Zweck) de la naturaleza, la desigualdad social y la guerra como impulso
a la cultura. Slo la existencia moral del hombre es un fin en s o fin final (Endzweck)
de la naturaleza, de la teologa fsica a la teologa tica.

D.- La historia como el mbito de la finalidad en el conjunto de las acciones libres. Los
opsculos kantianos. La finalidad como hilo conductor para descubrir el sentido de la
historia, el concepto regulativo de una Naturaleza no mecnica; el carcter de especie o
de intersubjetividad del hombre como fundamento de la historia, la polmica con
Herder y su acusacin de averrosmo; la insociable sociabilidad, la guerra. La cultura y
el establecimiento del derecho universal y perfecto son los fines de la historia; la
pregunta por el progreso, su carcter de idea moral y los signos racionales; estamos en
un momento de ilustracin an no ilustrado, la ilustracin religiosa y jurdica son las
ms importantes. Comienzo presumible de la historia humana (1786) como una
historia categorial de la razn.

E.- Los ltimos aos de Kant, los ataques wolffianos de Johann August Eberhard (1739
- 1809) y los escpticos de Gottlob Ernst Schulze (1761 - 1833), las desavenencias con
sus discpulos Reinhold, Beck y Fichte, su progresivo aislamiento. El Opus postumum
(1796-1803 ) un proyecto inacabado, las diferentes etapas de una evolucin constante,
diversas interpretaciones; el problema del paso (bergang) de las leyes generales a las
leyes particulares de la naturaleza para la construccin de un sistema de la experiencia,
la esquematizacin de los principios puros de la naturaleza y su aplicacin a los casos
 de la experiencia; de la hiptesis a la deduccin del ter; una revisin de lo
transcendental influida por sus "amigos hipercrticos" y Georg Christoph Lichtenberg
(1742 - 1799), la afeccin como Setzung por parte del sujeto y su autoafeccin, la
constitucin de las percepciones es una autoconstitucin del sujeto; la posible
reabsorcin de Dios en la razn pura.

3.5. Bibliografa sobre Kant

3.5.1.- La obra de Kant

Kants gesammelte Schriften, Hrsg. von der Preuischen und der Deutschen
Akademie der Wissenschaften, Berlin, 1900ss., 29 vols. (an en curso de edicin).
Immanuel Kant. Werkausgabe, Hrsg von Wilhelm Weischedel, Suhrkamp, 1977, 12
vols. (1. Auflage: Insel-Verlag, Wiesbaden / Frankfurt a. M., 1956-1964).
Immanuel Kant in Rede und Gesprch, ed. Rudolf Malter, Felix Meiner, Hamburg,
1989.

Opsculos de filosofa natural, ed. A. Domnguez, Alianza, Madrid, 1992.

Unico fundamento posible de demostracin de la existencia de Dios, ed. J.M.
Quintana Cabanas, PPU, Barcelona, 1989.
Observaciones acerca del sentimiento de lo bello y lo sublime, ed. L. Jimnez M.,
Alianza, Madrid, 1990.
Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime, ed. Dulce Mara Granja,
FCE, Madrid, 2005.
Los sueos de un visionario, ed. P. Chacn e I. Reguera, Alianza, Madrid, 1987.
La "Dissertatio" de 1770. Sobre la forma y los principios del mundo sensible y del
inteligible, ed. bilinge de Ramn Ceal, C.S.I.C., Madrid, 1961. Reed. por Jos
Gmez Caffarena: Principios formales del mundo sensible y del inteligible
(Disertacin de 1770), CSIC, Madrid, 1996.
Crtica de la razn pura, trad. Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid, 1993 (1978 1 ed.;
Taurus, Madrid, 2005); ed. G. Morente, G. Norro y R. Rovira, Tecnos, 2002.
Prolegmenos, trad. Mario P. M. Caimi, Editorial Charcas, Buenos Aires, 1984;
Editorial Alhambra, Madrid, 1992; Alba Libros, Madrid, 1998; Istmo, Madrid, 1999.
Cmo orientarse en el pensamiento, trad. Carlos Correas, Editorial Leviatn, Buenos
Aires, 1982. Qu significa orientarse en el pensamiento, trad. Rogelio Rovira,
Universidad Complutense, Madrid, 1995.
En defensa de la Ilustracin, Alba Editorial, Barcelona, 1999 (artculos del Kant
crtico).
Ideas para una historia universal en clave cosmopolita, y otros escritos sobre
filosofa de la historia, ed. R. Rodrguez Aramayo, Tecnos, Madrid, 1987.
Qu es Ilustracin? y otros escritos de tica y filosofa de la historia, trad. Roberto
R. Aramayo, Alianza, Madrid, 2004.
Filosofa de la historia, trad. E. Imaz, FCE, Madrid, 2000 (7 reimp.).
Ensayos sobre la paz, el progreso y el ideal cosmopolita, Ediciones Ctedra, Madrid,
2004.
Principios metafsicos de la ciencia de la naturaleza, ed. Carlos Msmela, Alianza,
Madrid, 1989; Tecnos, Madrid, 1991.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, trad. Manuel Garca Morente,
Espasa-Calpe, Madrid,19817 (Planeta, Barcelona, 1997; Encuentro Ediciones,
Madrid, 2003; Tecnos, Madrid, 2005); ed. Luis Martnez Velasco, Espasa-Calpe,
Madrid, 1995; ed. Jos Mardomingo, Ariel, Barcelona, 1996; ed. J. Echegoyen y M.
Garca-Bar, Mare Nostrum Comunicacin, Madrid, 2000.
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Crtica de la razn prctica. La
paz perpetua, ed. F. Rivera Pastor, Editorial Porra, Mxico, 1990 (1972 1 ed.).
Crtica de la razn prctica, trad. Emilio Miana y Villagrasa y Manuel Garca
Morente, Espasa-Calpe, Madrid,1975 (19131); reed. Ediciones Sgueme, Salamanca,
1994; ed. R. R. Aramayo, Alianza, Madrid, 2001.
Primera introduccin a la "Crtica del Juicio", ed. J. L. Zabalardo, Visor, Madrid,
1987
Crtica del Juicio, trad. Manuel Garca Morente, Espasa-Calpe, Madrid,1990;
revisin Juan Jos Garca Norro y Rogelio Rovira, Tecnos, Madrid, 2007.
Sobre el fracaso de todo ensayo filosfico en la teodicea, trad. R. Rovira, Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense, Madrid, 1992.
Por qu no es intil una nueva crtica de la razn pura (Respuesta a Eberhard), trad.
A. Castao Pin, Aguilar, Buenos Aires, 19735.
Los progresos de la metafsica desde Leibniz y Wolff, ed. Felix Duque, Tecnos,
Madrid, 1987.
La religin dentro de los lmites de la mera razn, ed. Felipe Martnez Marzoa,
Alianza Editorial, Madrid, 1991 (19691); ed. Quintana Cabanas, PPU, Barcelona,
1989.
Lecciones sobre la filosofa de la religin, ed. Alejandro del Ro, Akal, Tres Cantos
(Madrid), 2003.
Teora y prctica, ed. Juan Miguel Palacios, M. Francisco Prez Lpez y Roberto
Rodrguez Aramayo, Tecnos, Madrid, 1986.
Lo bello y lo sublime y La paz perpetua, trad. A. Snchez Rivero y F. Rivera Pastor,
Espasa Calpe, Madrid,1982 (19461).
La paz perpetua, trad. Joaqun Abelln, Tecnos, Madrid, 1989; Por la paz perpetua,
Centro de Publicaciones del Ministerio de Justicia e Interior, Madrid, 1994.
Acerca del tono aristocrtico que viene utilizndose ltimamente en la filosofa, ed.
Jrgen Misch y Luis Matnez de Velasco, revista Agora. Papeles de Filosofa n 9,
Universidad de Santiago de Compostela, 1990, pp. 137-151.
Introduccin a la teora del derecho, trad. Felipe Gonzlez Vicen, Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid, 1978 (19541).
La Metafsica de las Costumbres, ed. Adela Cortina, Tecnos, Madrid, 1989;
Ediciones Altaya, Barcelona, 1994.
El conflicto de las facultades, trad. Elsa Taberning, Losada, Buenos Aires, 1963; La
contienda entre las Facultades de Filosofa y Teologa, Estudio preliminar Jos G.
Caffarena, trad. R. Rodrguez Aramayo, Editorial Debate, Madrid, 1992. El conflicto
de las facultades: en tres partes, ed. R. R. Aramayo, Alianza, Madrid, 2003.
Antropologa en sentido pragmtico, trad. Jos Gaos, Revista de Occidente, Madrid,
1935; reed. Alianza, Madrid, 1991.
Sobre el saber filosfico, (trad. de la Introduccin a la Lgica) trad. Julin Maras,
Ediciones Adn, Madrid, 1943 reed. Universidad Complutense, Madrid, 1998.
 Pedagoga, ed. L. Luzuriaga y J-L Pascual, Akal, Tres Cantos (Madrid), 1991.
Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica (Opus
postumum), ed. Flix Duque, Editora Nacional,1983, reeditado en Anthropos,
Barcelona, 1991.
Reflexiones sobre filosofa moral, ed. Jos G. Santos, Ediciones Sgueme, Salamanca,
2004.
Correspondencia (seleccin), ed. Mercedes Torrevejano, Institucin Fernando el
Catlico, Zaragoza, 2005.
Metafsica Dohna, Sgueme, Salamanca, 2007.

3.5.2.- Vida y obra de Kant en general

Borowski, Ludwig E., Relato de la vida y el carcter de Immanuel Kant, ed. A. Gonzlez
Ruiz, Tecnos, 1993.
Cassirer, Ernst, Kant, vida y doctrina, F.C.E., Mxico, 1993 (1948 1 ed.; este libro es una
clara y clsica exposicin de Kant).
Colomer, Eusebi, El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. I. La filosofa
trascendental: Kant, Herder, Barcelona, 1993 (1986 1 ed.).
Coln Rodrguez, Ilia, La aventura intelectual de Kant. Sobre la fundamentacin de la
metafsica y de la ley moral, Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2006.
Corazn Gonzlez, Rafael, Kant y la Ilustracin, Ediciones Rialp, Madrid, 2004.
Deleuze, Gilles, Spinoza, Kant, Nietzsche, Labor, Barcelona, 1974.
Filosofa crtica de Kant, Ctedra, Madrid, 1997.
Kant y el tiempo, Cactus, Buenos Aires, 2008.
Garca Morente, Manuel, La filosofa de Kant, Espasa-Calpe, Madrid, 1986 (19171);
Ediciones Cristiandad, Madrid, 2004.
Goldmann, Lucien, Introduccin a la filosofa de Kant, Amorrortu, Buenos Aires, 1974.
Hffe, O., Inmanuel Kant, Herder, Barcelona, 1986 (una presentacin clara y actualizada
del pensamiento de Kant.
Jasper, Karl, Los grandes filsofos. Los fundadores del filosofar: Platn, Agustn, Kant,
Tecnos Madrid, 1995.
Kuehn, Manfred, Kant, Acento Editorial, Boadilla del Monte (Madrid), 2003.
Martnez Marzoa, Felipe, Releer a Kant, Anthropos, Barcelona, 1989.
Rbade Romeo, S., Lpez Molina, A. y Pesquero, Encarnacin, Kant: conocimiento y
racionalidad, Cincel, Madrid, 1987, 2 vols; reed. Ediciones Pedaggicas, Madrid,
1994.
Rivera de Rosales, Jacinto, "Kant o la razn ilustrada", en el libro colectivo Filosofa y
cultura, Siglo XXI, Madrid, 1992, pgs. 225-276.
El punto de partida de la metafsica transcendental. Un estudio crtico de la obra
kantiana, Cuadernos de la UNED n 126, Madrid, 1993. Centrado en aspectos
toricos y prcticos.
Rodrguez Aramayo, Roberto, Kant, Edaf, Madrid, 2001.
Schultz, Uwe, Kant, Labor, Barcelona, 1971.
Teruel, Pedro Jess, Mente, cerebro y antropologa en Kant, Tecnos, Madrid, 2008.
Villacaas Berlanga, Jos Luis, Racionalidad crtica. Introduccin a la filosofa de Kant,
Tecnos, Madrid, 1987.
Varios, Endoxa. Estudios filosficos n 18: Kant, UNED, Madrid, 2004.
Immanuel Kant. Vigencia de la filosofa crtica, Siglo del Hombre, Bogot, 2007.
3.5.3.- La filosofa terica

Allison, Henry E., El idealismo trascendental de Kant. Una interpretacin y defensa,

Anthropos, Barcelona, 1992.
Heidegger, Martin, Kant y el problema de la metafsica, F.C.E., Mxico, 1973.
La pregunta por la cosa. La doctrina kantiana de los principios trascendentales,
Alfa, Buenos Aires, 1975.
Lorenzo, Javier de, Kant y la matemtica. El uso constructivo de la razn pura, Tecnos,
Madrid, 1992.
Montero Moliner, Fernando, El empirismo kantiano, Universidad de Valencia, 1973.
Moya, Eugenio, Naturalizar a Kant? Criticismo y modularidad de la mente, Editorial
Biblioteca Nueva, Madrid, 2003.
Palacios, Juan Miguel, El idealismo transcendental: teora de la verdad. Gredos, Madrid,
1979.
Rbade Romeo, Sergio, Kant. Problemas gnoseolgicos de la Crtica de la Razn
Pura, Gredos, Madrid, 1969.
Reguera, Isidoro, La lgica kantiana, Visor, Madrid, 1989.
Rivera de Rosales, Jacinto, I. Kant: El conocimiento objetivo del mundo. Gua de lectura
de la Crtica de la razn pura, UNED, Madrid, 1994.
Strawson, Peter F., Los lmites del sentido. Ensayo sobre la "Crtica de la razn pura" de
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Torretti, Roberto, Kant, Ed. Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1967; Editorial
Charcas, Buenos Aires 1980.

3.5.4.- La filosofa prctica

Arendt, Hannah, Conferencias sobre la filosofa poltica de Kant, Paids Ibrica,

Barcelona, 2003.
Colomer Martn-Calero, Jos Luis, La teora de justicia de I. Kant, Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid, 1995.
Coln, Ilia, La aventura intelectual de Kant. Sobre la fundamentacin de la metafsica y
de la ley moral, Biblioteca Nueva, Madrid, 2006.
Contreras Pelez, Jos, Kant y la guerra. Una revisin de La paz perpetua desde las
preguntas actuales, Tirant lo Blanch, Valencia, 2007.
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Salamanca, 1981.
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Anthropos, Barcelona, 2006
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Caparrs Editores, Madrid, 2004.
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Complutense, Madrid, 1983.
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la poltica en la filosofa prctica de Kant, Anthropos, Barcelona, 2004.
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Urea. Enrique M., La crtica kantiana de la sociedad y de la religin. Kant, predecesor
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1988.
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Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, n 9, Universidad Complutense,
Madrid, 1992.
De la "Crtica" a la filosofa de la religin, ed. Dulce M Granja, Anthropos,
Barcelona, 1994.
La teora de la justicia, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid, 1995.
Kant, la paz perpetua doscientos aos despus, Nau Llibre, Valencia, 1996.
La paz y el ideal cosmopolita de la Ilustracin. A propsito del bicentenario de
"Hacia la paz perpetua" de Kant, ed. Roberto R. Aramayo, Javier Muguerza y
Concha Roldan, Tecnos, Madrid, 1996.
Moral, derecho y poltica en Immanuel Kant, ed. Julin Carvajal, Ediciones de la
Universidad de Castilla-La Mancha, Cuenca, 1999.
Wellmer, Albrecht, Etica y dilogo. Elementos de juicio moral en Kant y en la tica,
Anthropos, Barcelona, 1994.

3.5.5.- Teleologa

Alvarez Domnguez, Isaac, La filosofa kantiana de la Historia, Universidad

Complutense, Madrid, 1985.
Andaluz Romanillos, Ana Mara, La finalidad de la naturaleza en Kant. Un estudio desde
la Crtica del Juicio, Publicaciones Universidad Pontificia de Salamanca, 1990.
Flrez Miguel, Cirilo, Kant, de la Ilustracin al Socialismo, distribuido por ZYX,
Salamanca, 1976.
Fontn del Junco, Manuel, El significado de lo esttico, Crtica del Juicio y filosofa de
Kant, EUNSA, Barain (Navarra), 1994.
Herrero, Fco. Javier, Religin e historia en Kant, Gredos, Madrid, 1975.
Lebrun, Grard, Kant y el final de la metafsica. Ensayo sobre la Crtica del Juicio,
Escolar y Mayo Editores, Madrid, 2008.
Lpez Molina, Antonio Miguel, Razn pura y juicio reflexionante en Kant, Universidad
Complutense, Madrid, 1983.
Lyotard, Jean Franois, El entusiasmo. Crtica kantiana de la historia, Gedisa, Barcelona,
1987.
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lo bello), Visor, Madrid, 1987.
Mayos Solsona, Gonal, Ilustracin y Romanticismo. Introduccin a la polmica entre
Kant y Herder, Editorial Herder, Barcelona, 2004.
Moya, Eugenio, Kant y las ciencias de la vida, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008.
Rivera de Rosales, Jacinto, Kant: la "Crtica del Juicio teleolgico" y la corporalidad del
sujeto, UNED, Madrid, 1998.
Santiago Oropeza, Teresa, Funcin y crtica de la guerra en la filosofa de I. Kant,
Anthropos, Barcelona, 2004.
Turr, Salvi, Trnsito de la naturaleza a la historia en la filosofa de Kant, Anthropos,
Barcelona, 1996.
Varios, La finalidad de la naturaleza en Kant, Universidad Pontificia de Salamanca,
1990.
Estudios obre la Crtica del Juicio, Visor, Madrid, 1990.
En la cumbre del criticismo, Anthropos, Barcelona, 1992.
 4.- Idealismo Alemn

4.1. Los postkantianos

4.2. Fichte

4.3. Romnticos

4.4. Schelling

4.5. Hegel

4.6. Bibliografa

4.6.1.- General

Colomer, Eusebi, El pensamiento alemn. De Kant a Heidegger, vol. II: "El idealismo:
Fichte, Schelling y Hegel", Herder, Barcelona, 1986 (1995, 2 ed. rev. y aum.).
Cruz Cruz, Juan, Conciencia y absoluto: un problema del idealismo alemn, Universidad
de Navarra, Pamplona, 1990.
Hartmann, N., La filosofa del idealismo alemn, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1960,
2 vols.
Hegel, G.W.F., Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling,
Alianza, Madrid, 1989; Tecnos, Madrid, 1990.
Molina Flores, Antonio, Doble teora del genio. Sujeto y creacin de Kant a
Schopenhauer (Kant, Fichte, Novalis, Hlderlin, Schopenhauer), Secretariado de
Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 2001.
Rivera de Rosales, Jacinto, "La imaginacin transcendental y el proyecto de
transformacin romntica", en Romanticismo y marxismo, FIM, Madrid, 1994, pp.
145-212 (la imaginacin tr. en Kant, Fichte, Schelling y Novalis).
"Sujeto y realidad, Del Yo analtico al Yo sinttico", en Daimon. Revista de Filosofa,
Universidad de Murcia, 1994, pp. 1-38 (sobre Descartes, Kant y Fichte).
Varios, Eticidad y Estado en el idealismo alemn, Editorial Natan, Valencia, 1987.
Fragmentos para una teora romntica del arte, antologa y edicin Javier Arnaldo,
Tecnos, Madrid, 1994.
El inicio del Idealismo alemn, ed. Oswaldo Market y Jacinto Rivera de Rosales,
Editorial Complutense y UNED, Madrid, 1996.
 Villacaas Berlanga, Jos Luis, La quiebra de la razn ilustrada: idealismo y
romanticismo, Cincel, Madrid, 1988.
Villacaas Berlanga, Jos Luis, La filosofa del Idealismo alemn, Sntesis, Madrid,
2001, 2 vols.

4.6.2.- Fichte

Fichtes Werke, Walter de Gruyter, Berlin, 1971, 11 vols.

J. G. Fichte. Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, ed. por
Reinhardt Lauth, Hans Jacob y Hans Gliwitzky, Frommann, Stuttgart, 1962ss,
edicin crtica de ca. 30 vols. an no todos aparecidos.
Briefwechsel, ed. Hans Schulz, Haessel, Leipzig, 19302; repr. Olms, Hildesheim,
1967, 2 vols.
J. G. Fichte im Gesprch. Berichte der Zeitgenossen, ed. E. Fuchts, Frommann,
Stuttgart, 1978ss., 4 vols.
El destino del hombre y El destino del sabio, ed. Eduardo Ovejero, Victoriano
Surez, Madrid, 1913; reed. de El destino del hombre, Espasa-Calpe, Madrid, 1976.
Los caracteres de la edad contempornea, ed. Jos Gaos, Revista de Occidente,
Madrid, 1934 (reed. 1976).
Sobre el concepto de la doctrina de la ciencia, ed. Jos Gaos, U.N.A.M., Mxico,
1963.
"Exposicin clara como el sol dirigida al gran pblico sobre el carcter propio de la
nueva filosofa", en Los filsofos modernos, seleccin de textos por Clemente
Fernndez, tomo II: Fichte-Ayer, BAC, Madrid, 1970.
Doctrina de la Ciencia (conteniendo la de 1794-5 y la segunda serie de lecciones de
1804), ed. Juan Cruz Cruz, Aguilar, Buenos Aires, 1975.
Resea de "Enesidemo", ed. Virginia Lpez-Domnguez y Jacinto Rivera de Rosales,
Hiperin, Madrid, 1982.
Reivindicacin de la libertad de pensamiento y otros escritos polticos, ed. Faustino
Oncina, Tecnos, Madrid, 1986.
"Algunos aforismos sobre religin y desmo" (1790) y "Reflexiones religioso-
filosficas" (1791), trad. J. L. Villacaas, en Er. Revista de Filosofa, n 5 (noviembre
1987), pp. 171-184.
Introducciones a la Doctrina de la ciencia, ed. Jos Mara Quintana, Tecnos, Madrid,
1987.
Doctrina de la Ciencia. Nova Methodo, trad. J. L. Villacaas y M. Ramos Natan,
Valencia, 1987.
Discursos a la nacin alemana, ed. MJ. Varela y L. Acosta, Editora Nacional,
Madrid, 1977; reed. Tecnos, Madrid, 1988; Altaya, Barcelona, 1995.
Sobre el espritu y la letra en filosofa. En una serie de cartas (1794), trad. A. Freire,
en Er. Revista de Filosofa, n 7/8 (invierno 1988, verano 89), pp. 285-323.
El Estado comercial cerrado, ed. J. Franco B., Tecnos, Madrid, 1991.
Para una filosofa de la intersubjetividad, traduccin de los 5-6 de la
Fundamentacin del Derecho natural por V. Lpez Domnguez, Facultad de
Filosofa de la Universidad Complutense, Madrid, 1993.
"Informe sobre la Doctrina de la ciencia y la suerte que hasta ahora ha corrido"
(1806). "Ideas sobre Dios y la inmortalidad" (1799), trad. e introd. Alberto Ciria, Er.
Revista de Filosofa, n 16, 1994, pp. 141-209.
 "Resea del proyecto de "Paz perpetua" de Kant", ed. Faustino Oncina, Daimon,
Revista de Filosofa, n 9, 1994, pp. 373-381.
Fundamento del derecho natural segn los principios de la Doctrina de la ciencia,
introd. J.L. Villacaas, trad. J.L. Villacaas, M. Ramos y F. Oncina, Centro de
Estudios Constitucionales, Madrid, 1994.
La exhortacin a la vida bienaventurada o la Doctrina de la Religin, introd. A.
Ciria, trad. A. Ciria y D. Innerarity, Tecnos, Madrid, 1995.
Sobre la capacidad lingstica y el origen de la lengua, ed. Rita Radl, Tecnos,
Madrid, 1996.
Filosofa de la masonera. Cartas a Constant, ed. Faustino Oncina Coves, Istmo,
Madrid, 1997.
"Sobre el fundamento de nuestra creencia en un gobierno divino del mundo", ed.
Felipe Gimnez Prez y Luis Martnez de Velasco, en Cuaderno de Materiales.
Filosofa y Ciencias humanas, n 6, julio-septiembre de 1998.
Sobre la esencia del sabio y sus manifestaciones en el dominio de la libertad, ed.
Alberto Ciria, Tecnos, Madrid, 1998.
Filosofa y esttica, ed. Manuel Ramos y Faustino Oncina, Servei de Publicacions de
la Universitat de Valncia, 1998.
Doctrina de la Ciencia 1811, ed. R. Lauth y Alberto Ciria, Akal, Tres Cantos
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Ensayo de una crtica de toda revelacin, Biblioteca Nueva, Madrid, 2002.
Algunas lecciones sobre el destino del sabio, Istmo, Madrid, 2002.
tica, ed. Jacinto Rivera de Rosales, Akal, Madrid, 2005.

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13, Servicio de Publicaciones la Universidad de Navarra, 1994.
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Heimsoeth, Heinz, Fichte, Revista de Occidente, Madrid, 1931.
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Lauth, Reinhard, La doctrina transcendental de la naturaleza de Fichte segn los
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Fichte. 200 aos despus, ed. Virginia Lpez-Domnguez, Editorial Complutense,
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Vorlnder, Karl Otto, Kant, Fichte, Hegel y el socialismo, Natan, Valencia, 1987.

4.6.3.- Romnticos
Novalis, La Enciclopedia, Editorial Fundamentos, Madrid, 1976.
La Cristiandad y Europa, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid,
1977.
Escritos escogidos, Visor Libros, Madrid, 1984.
Los discpulos de Sais, Ediciones Hiperin, Madrid, 1988.
Himnos a la noche. Enrique de Ofterdingen, Ediciones Ctedra, Madrid, 1991; reed.
Ediciones Altaya, Barcelona, 1996.
Himnos a la noche, Editorial Pre-Textos, Valencia, 1995.
Canciones espirituales, ed. Alejandro Martn, Renacimiento, Sevilla, 2006.
Grmenes o fragmentos, ed. J. Gebser, Renaciomiento, Sevilla, 2006.
Estudios sobre Fichte y otros escritos, ed. Robert Caner-Liese, Akal, Tres Cantos,
2007.
Caner Liese, Robert, Pensamiento y lenguaje en Friedrich von Hardenberg (Novalis),
Publicaciones Universidad de Barcelona, 1996.
Janke, Wolfgang, La noche de la edad contempornea: Fichte, Novalis, Hlderlin,
Episteme, Valencia, 1997.

Schlegel, Friedrich, Obras selectas, Fundacin Universitaria Espaola, Madrid, 1983.

Lucinde. Una novella, Editorial Natn, Valencia, 1987.
Poesa y filosofa, Alianza, Madrid, 1994.
Sobre el estudio de la poesa griega, Ediciones Akal, Tres Cantos (Madrid), 1996.

Schiller, Friedrich, Sobre la gracia y la dignidad. Sobre poesa ingenua y sentimental,

Icaria, Barcelona, 1985.
Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Anthropos, Barcelona, 1990.
Escritos de filosofa de la historia, Servicio de Publicaciones de la Universidad de
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Escritos sobre esttica, Tecnos, Madrid, 1991.
Lo sublime, gora, Mlaga, 1992.
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Varios, Ilustracin y modernidad en Friedrich Schiller, ed. Faustino Oncina y Manuel
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4.6.4.- Schelling

Smtliche Werke, ed. del hijo de Schelling, J.G. Cotta, Stuttgart-Augsburgo, 1856-61,
14 vols.; reed. con nueva ordenacin en Schellings Werke nach der Originalausgabe
in neuer Anordnung, ed. M. Schrter, C. H. Beck, Munich, 1927-59, 12 vols.
Die Weltalter. Fragmente. In den Urfassungen von 1811 und 1813 (volumen que
completa la edicin anterior), ed. M. Schrter, C. H. Beck, Munich, 1946.
Historisch-kritische Ausgabe der Schelling-Kommission der Bayerischen Akademie
der Wissenschaften, ed. H. M. Baumgartner, W. G. Jacobs, H. Krings y H. Zeltner,
Frommann, Stuttgart, 1976ss (es la gran edicin crtica, que se encuentra an en sus
comienzos y de la que han aparecido slo 7 vols. ms uno dedicado a las cartas).
System der Weltalter. Mnchener Vorlesung 1827-8, ed. Siegbert Peetz, Klostermann,
Frankfurt, 1990.
Briefe und Dokumente, ed. H. Fuhrmans, Bouver, Bonn, 1962-73, 3 vols.
Schelling im Spiegel seiner Zeitgenossen, ed. X. Tilliette, Bottega d'Erasmo, Turn,
1974.
Filosofa del arte, trad. E. Tabernig, Nova, Buenos Aires, 1949.
La esencia de la libertad humana, trad. J. R. Armengol, Nova, Buenos Aires, 1950.
Sobre la esencia de la libertad humana, ed. C. Estrada, Jurez, Buenos Aires, 1969.
La relacin de las artes figurativas con la naturaleza, trad. A. Castao, Aguilar,
Madrid, 1959; Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2004.
Cartas sobre criticismo y dogmatismo, trad. J. L. Villacaas, Gules, Valencia, 1984.
Cartas sobre dogmatismo y criticismo, ed. V. Careaga, Tecnos, Madrid, 1993.
Lecciones sobre el mtodo de los estudios acadmicos, ed. M A. Seijo, Ed. Nacional,
Madrid, 1984.
Bruno o el principio divino y natural de las cosas, trad. F. Perea Blasi, Orbis,
Barcelona, 1985; Ediciones Folio, 2003.
Antologa, ed. J.L. Villacaas, Pennsula, Barcelona, 1987.
Sistema del Idealismo trascendental, ed. Jacinto Rivera de Rosales y Virginia Lpez
Domnguez, Anthropos, Barcelona, 1988.
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ella relacionados, ed bilinge de Helena Corts y Arturo Leyte, Anthropos,
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I. Falgueras, trad. Luis de S. Guervs (rev. I. Falgueras, J. L. del Barco y J. A.
Garca), Ediciones Edinford, Mlaga, 1993.
Cartas sobre dogmatismo y criticismo, ed. Virginia Careaga, Tecnos, Madrid, 1993.
"La nueva deduccin del derecho natural", ed. Faustino Oncina, en Thmata. Revista
de filosofa, n 11, 1993, pp. 217-253
Escritos sobre filosofa de la naturaleza, ed. Arturo Leyte, Alianza, Madrid, 1996.
Disertacin sobre la fuente de las verdades eternas (el "Apndice" de la Einleitung
in die Philosophie der Mythologie, 1850), trad. Rogelio Rovira, "excerpta
philosophica", Facultad de Filosofa, Universidad Complutense, 1997.
Filosofa de la revelacin. I. Introduccin, ed. Juan Cruz Cruz, Servicio de
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4.6.5.- Hegel
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de la "Asociacin de amigos del difunto", Dunker & Humblot, Berln, 1832-
1845, 18 vols.; el vol. 19, conteniendo parte de la correspondencia fue editado
por su hijo K. Hegel, Dunker & Humblot, Leipzig, 1887.
Smtliche Werke. Jubilumsausgabe, ed. H. Glockner, Frommann, Stuttgart, 1927-1940,
20 vols.; reproduce en general la anterior, ms la Enciclopedia de 1817, un
estudio del editor (vols. 21 y 22) y un Hegel-Lexicon (vols. 23 y 24).
Werke in zwanzig Bnde, ed. Eva Moldenhauer y K. M. Michel (sobre la base de la
primera), Suhrkamp, Frankfurt, 1969-1971.
Gesammelte Werke (Akademieausgabe), 22 vols., Meiner, Hamburg, 1968 ss. (an
incompleta).
Vorlesungen. Ausgewhlte Nachschriften und Manuskripte, 13 vols., Meiner, Hamburg,
1983 ss.
Volumen 10: Vorlesungen ber die Logik, Berlin 1831. Nachschriften von Karl
Hegel, ed. Udo Rameil.
Briefe von und an Hegel, vols. 1-3: ed. J. Hoffmeister, Meiner, Hamburg, 1969 (3 ed.
revisada); vols 4/1 y 4/2: ed. Friedhelm Nicolin, Meiner, Hamburg, 1977 y
1981.
Escritos de juventud, ed. J.M. Ripalda, FCE, Mxico, 1977.
El Sistema de la Eticidad, ed. Dalmacio Negro Pavn y Luis Gonzlez-Hontoria,
Editora Nacional, Madrid, 1982; Quadrata, Buenos Aires, 2006.
Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling, ed. M Carmen Paredes,
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Diferencia entre el sistema de filosofa de Fichte y el de Schelling, ed. Juan A.
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Fe y saber o la filosofa de la reflexin de la subjetividad en la totalidad de sus formas
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Filosofa real, ed. J. M Ripalda, FCE, Mxico, 1984.
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Ciencia de la Lgica, trad. A. y R. Mondolfo, Hachette, Buenos Aires, 1956; reed.
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Enciclopedia de las ciencias filosficas, ed. Ramn Valls Plana, Alianza, Madrid, 1997.
Filosofa de la naturaleza, Claridad, Buenos Aires, 2006.
Principios de la filosofa del derecho, trad. Juan Luis Vermal, Ed. Sudamericaba,
Buenos Aires; reed. Edhasa, Barcelona, 1988 (1999, 2 ed.) (no contiene las
adiciones de Gans y s aadidos no pertenecientes a Hegel mismo).
Rasgos fundamentales de la Filosofa del Derecho, o compendio de derecho natural y
ciencia del Estado, trad. Eduardo Vsquez, Universidad Central de Venezuela,
Caracas; reed. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 2000.
Fundamentos de la filosofa del derecho, trad. Carlos Daz, Libertarias-Prodhufi,
Madrid, 1993.
Sobre el proyecto de reforma ingls. El debate de 1831 sobre el derecho electoral
britnico, ed. Edgar Maraguat, Marcial Pons, Madrid, 2005.
Esttica, trad. Alfredo Llanos, Siglo Veinte, Buenos Aires, 1983-1985, 8 vols.
Lecciones sobre la esttica, trad. Alfredo Brotns Muoz, Akal, Tres Cantos (Madrid),
1989.
Lecciones de esttica, trad. Raul Gabs, Pennsula, Barcelona, 1989 y 1991, 2 vols.
Filosofa del arte o esttica segn Hegel. Verano de 1826 (apuntes de un alumno:
Friedrich C.H.V. von Kehler), Abada, Madrid, 2005.
Lecciones sobre filosofa de la religin, trad. Ricardo Ferrara, Alianza, Madrid, 1984-7,
3 vols.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, trad. Jos Gaos, Revista de
Occidente, Madrid, 1928; reed. Alianza, Madrid, 2001; Tecnos, Madrid, 2005.-
Trad. Julin Marrades, Ediciones Altaya, Barcelona, 1994.
Lecciones de filosofa de la historia, ed. Jos M Quintana Cabanas, PPU, Barcelona,
1989.
Filosofa de la historia, trad. Emanuel Suda, Claridad, Buenos Aires, 2005.
Lecciones sobre Historia de la filosofa, trad. W. Roces, FCE, Mxico, 1955.
El concepto de religin, ed. A. Guinzo, FCE, Mxico, 1981.
Lecciones sobre filosofa de la religin, trad. Ricardo Ferrara, Alianza, Madrid, 1987.
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 Tema 5.- Marxismo y positivismo

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5.2. Marx y Engels

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Salario, precio y ganancia. Trabajo asalariado y capital, Fundacin de Estudios
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La guerra civil en Francia, Fundacin de Estudios Socialistas Federico Engels,
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y Engels, Werke, Dietz, Berlin, 1956-1973, 43 vols.
Gesamtausgabe, Dietz, Berlin, 1975ss, 57 vols publicados (an en curso de
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Escritos de juventud, FCE, Mxico, 1981-1982, 2 vols.
Correspondencia: 1868-1895, Siglo XXI, Mxico, 1981.
La comuna de Pars. Seleccin de trabajos, Akal, Barcelona, 1985.
La Internacional. Documentos, artculos y cartas, FCE, Mxico, 1988.
Los grandes fundamentos. Vol II: Miseria de la filosofa. Manifiesto del Partido
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ttulos propios, ordenados aqu por orden de aparicin)
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La lectura, los libros y otros ensayos, trad. Agustn Izquierdo, Edaf, Madrid, 1996.
El arte de tener razn expuesto en 38 estratagemas. Dialctica erstica, trad.
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Aforismos sobre el arte de saber vivir, trad. Luis Fernado Moreno, Valdemar,
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