S. PIE I NINOT, art.

Iglesia, en LATOURELLE ET ALII, Diccionario de Teologa

Fundamental (Madrid 1992), 629-640:
1. ESBOZO HISTRICO DEL TEMA. El tema de Jess y la Iglesia, y especialmente el de la
formacin de sta, es bsico para la fe cristiana. De hecho, ya en los escritos del NT aparece esta
formacin, con trazos germinales y pluriformes, a partir de una descripcin creyente de la propia
auto comprensin de la misma Iglesia. Lugar preeminente de tal desarrollo es el acontecimiento de
Pentecosts y el protagonismo de los apstoles, particularmente el de Pedro, como pionero de la
primera comunidad cristiana, que, unido al Pablo misionero de los gentiles, se convierten en los
grandes portadores del desarrollo y formacin de la Iglesia. Para ser miembros de esta primera
comunidad cristiana se necesitan estas exigencias: la conversin a la fe en Cristo, el bautismo, el
don del Espritu de pentecosts, la celebracin eucarstica, el amor operativo y comunitario (cf.
Hech 2,38.42-47). En los mismos evangelios, a travs de la narracin sobre Jess, encontramos
muchos elementos de la formacin de la Iglesia, como continuidad de su predicacin y misin,
especialmente mediante los apstoles. De forma ms relevante an en la literatura paulina y en el
resto de escritos del NT aparecen ya elementos teolgicos y organizativos de esta Iglesia naciente.
Slo a partir de la etapa de los padres, tales como san Ignacio, san Ireneo, Orgenes, san
Juan Crisstomo y, particularmente, san Ambrosio y san Agustn, el tema de la formacin de la
Iglesia se convierte en un planteamiento teolgico de la fundamentacin de la Iglesia,
mantenindose ese enfoque prcticamente hasta la ilustracin y la disputa modernista de principios
del siglo XX. En efecto, a partir de los grandes padres, la formacin de la Iglesia se ve en la imagen
misteriosa del nacimiento de la Iglesia del costado del crucificado, igual que Eva del costado de
Adn (SAN AMBROSIO, In Psalm. 36.37: PL 14,986; Epist. 76,3s: PL 16,1260; SAN AGUSTN, In
Ioh. Tract. IX, 2,10; XV 4,8; CXX 19,2: PL 35: 1463.1513. 1953...). La importancia de este
simbolismo es tal que es retomado en la Edad Media; en particular lo cita el concilio ecumnico de
Viena de 1312 (DS 901).
En el perodo siguiente, caracterizado por las luchas eclesisticas por el poder, a esta
reflexin se aade otra sobre la fundamentacin teolgica de la Iglesia. Se trata de la eleccin y
misin de los apstoles, especialmente de Pedro, como iniciadores de la jerarqua eclesistica. Por
influencia del pensamiento jurdico se introduce el concepto ius divinum como garante de la
fidelidad histrica y fundacional de la Iglesia y sus instituciones, que con la disputa sobre la
Escritura como norma non normata, se convierte en piedra de toque del luteranismo con la
frmula sola Scriptura. El concilio de Trento tratar con atencin y situar en su justo lugar estos
dos conceptos. La contrarreforma posterior acentuar fuertemente el ministerio de Pedro y el
papado como garanta de continuidad entre Jess y la Iglesia.
Ahora bien, hasta la ilustracin y la controversia modernista propiamente dicha no se
plantea la cuestin crtica de la singular fundacin de la Iglesia por Jess de Nazaret. Ya el
concilio Vaticano I (1870) declar que Cristo decidi edificar la santa Iglesia (sanctam aedificare
ecclesiam decrevit: DS 3050), pero este tema lo afrontaron ms los documentos magisteriales en
torno al modernismo, concretamente el decreto Lamentabili (DS 3452) y la encclica Pascendi (DS
3492), ambos del 1907, resumidos en el juramento antimodernista de 1910, que dice as: La Iglesia
fue instituida inmediata y directamente por Cristo mismo, verdadero e histrico, mientras viva
entre nosotros (DS 3540).
A partir de estos textos magisteriales los manuales de teologa y eclesiologa fundamental
introducen un importante apartado sobre este tema, que sirve de prolegmeno apologtico a toda la
teologa. Se divulgan as las expresiones instituir, fundar y edificar para significar la relacin
entre Jess de Nazaret y la Iglesia, y se enumeran sus principales actos: la vocacin y misin de los
doce, la institucin del primado de Pedro y su sucesin, la transmisin de la triple potestas de Cristo

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(potestas docendi, sanctificandi et regendi) a los apstoles y la institucin de la eucarista como
nueva alianza (J.B. Franzelin, H. Dieckmann, A. Tanquerey, J. Salaverri, T. Zapelena, M. Schmaus,
F.A. Sullivan...). Slo con el Vaticano II esta temtica encuentra un enfoque ms completo y
articulado. En efecto, en los cuatro nmeros de la LG 2-5 se dibuja toda una visin procesual de la
institucin de la Iglesia; en el ltimo se usan por nica vez las palabras fundacin y fundador.
En la etapa posconciliar debe sealarse un importante documento de la Comisin Teolgica
Internacional del 7 de octubre de 1985, con motivo del XX aniversario de la conclusin del
Vaticano II, sobre temas escogidos de eclesiologa, que se inicia precisamente con el de la
fundacin de la Iglesia por Jesucristo (EV 9,1673-1680) y que representa tanto una respuesta a
ciertos planteamientos quiz demasiado escpticos o crticos (H. Kng, L. Boff...) como una
ajustada sntesis catlica actualizada sobre esta cuestin. Repasemos ahora los puntos teolgicos
ms relevantes de esta panormica histrica, ya que para articular un planteamiento propio de la
teologa y eclesiologa fundamental sobre la relacin originaria y fundante de Jess con la Iglesia
conviene tener presentes diversas cuestiones teolgicas implicadas en tal tema.
2. DOS BINOMIOS CLSICOS DE LA RELACIN JESS-IGLESIA. De hecho, la pregunta propia de
la ilustracin y la controversia modernista sobre la fundacin de la Iglesia, a pesar de su novedad,
que la hace paralela al nacimiento de la teologa fundamental como disciplina, hunden sus races en
dos cuestiones teolgicas de largo alcance debatidas en la historia de la teologa y ya antes
apuntadas. Se trata de la relacin entre Escritura e Iglesia y entre ius divinum y ius
ecclesiasticum como binomios clsicos de nuestro tema: Jess y la Iglesia. Ser bueno, pues,
apuntar los elementos ms sobresalientes de estos binomios, que nos proporcionarn puntos de base
para nuestro tema con vistas a un planteamiento teolgico correcto.
a) Escritura e Iglesia. La Escritura fue considerada desde los inicios de la vida de la Iglesia
como un instrumento normativo de toda actividad comunitaria y privada; de ah la famosa expresin
norma normans - norma non normata, ya que la Sagrada Escritura es la objetivacin literaria de la
fe de la Iglesia apostlica, norma y fundamento de la Iglesia de todos los tiempos. Por esta razn, la
Escritura asumi una funcin de importancia excepcional para la definicin y conservacin del
depsito de la fe, en razn del significado bsico que se dio a tal depsito de la fe como componente
fundamental y caracterstico de la verdadera Iglesia de Cristo. Ahora bien, tanto en los padres como
en la teologa medieval exista una conexin ntima entre la Escritura y la tradicin. Ser a partir de
la crisis protestante cuando esa conexin se cuestionar, suscitando el famoso axioma de Lutero:
sola Scriptura.
Esta cuestin fue debatida en el concilio de Trento y retomada de nuevo en el Vaticano II.
Sobre el decreto tridentino (DS 1501) y su interpretacin existe en el momento actual un notable
consenso entre los investigadores catlicos en el sentido de afirmar que, por lo que a la fe se refiere,
la Sagrada Escritura es materialmente suficiente, y que la tradicin ejerce en este caso funcin de
traditio interpretativa. Respecto a los mores et consuetudines de la Iglesia, la Escritura es
insuficiente y necesita ser completada materialmente (en su contenido) por la tradicin, que en este
caso es traditio constitutiva (J.R. Geiselman, G. Tavard, Y. Congar, J. Ratzinger, J. Beumer, J.M.
Rovira Belloso...).
Esta interpretacin del texto de Trento no comn antes del estudio pionero de
Geiselmann sobre la cuestin ayud a la formulacin del Vaticano II para superar dualismos
entre Escritura y tradicin. As DV 9 evita los extremos subrayando la integracin de ambos, ya que
no se habla de dos fuentes, sino de un mismo manantial (ex eadem scaturigine promanantes) de
la cual surge la Escritura como nica palabra de Dios transmitida por la tradicin eclesial. Esta tiene
fundamentalmente una funcin criteriolgica decisiva, apuntada explcitamente en el concilio con
tres aspectos; en efecto, la tradicin, a) dice cul es el canon de los libros sagrados (DV 8c); b)
precisa la certeza de todas las verdades reveladas (DV 9; este punto es el que suscit ms debate
conciliar), y c) actualiza y profundiza la Escritura (DV 8c; 12; 21; 24s). Queda, pues, ya anacrnico

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el sentido que se dio en el siglo XVI a las frmulas polmicas como la teora de las dos fuentes
entre catlicos y la de la sola Scriptura entre los protestantes (cf. los comentarios conciliares de
U. Betti, P. Lengsfeld, B.-D. Dupuy, A. Franzini...).
b) Ius divinum y ius ecclesiasticum. El tema del ius divinum fue abordado ya por el
concilio de Trento y se convirti en punto de controversia del luteranismo, especialmente en las
cuestiones directamente sacramentales para justificar o no su institucin por parte de Jess. En
efecto, Trento, ms que una perspectiva eclesiolgica y una definicin del cuadro teolgico de los
ministerios de la Iglesia, determina el poder sacerdotal en orden a los sacramentos. En este contexto
la cuestin del ius divinum aparece como argumento relevante en pro del carcter revelado de la
cuestin correspondiente, cuestin que de nuevo aparecer en el Vaticano I con el tema del
primado. El Vaticano II, recogiendo las afirmaciones de estos dos concilios previos, las enmarcar
en una clara perspectiva eclesiolgica y ecumnica. Veamos ahora los puntos ms importantes de
esta cuestin, generalmente relegada a los tratados de derecho, quiz por su misma forma expresiva
(ius), pero que tiene una importancia teolgica y eclesiolgica fundamental.
De forma general se puede decir que la expresin ius divinum designa frecuentemente
una realidad de institucin divina positiva, para la que se puede invocar una referencia escriturstica.
Ya san Agustn lo defini como lo equivalente a lo atestiguado en la Escritura: Divinum ius in
Scripturis habemus (In tr. Ioh. VI, 25: PL 35,1436); ms an, existe ius divinum porque existe
Escritura (PL 33,665, n.a). Santo Toms de Aquino se situar en esta lnea ius divinum est quod
pertinet ad legem novam (I-II, q. 107 a. 4...) y precisar que ste no suprime el ius humanum,
o ius ecclesiasticum, ya que el ius divinum quod est ex gratia non tollit ius humanum quod est ex
naturali ratione (II-II, q. 10 a. 10).
La reforma luterana y el mismo Lutero usaron frecuentemente la nocin de ius divinum:
se trata de lo que est legitimado por la Escritura. As Lutero escriba: Sacra Scriptura, quae est
proprie ius divinum (WA 2279,23s). De hecho la equivalencia entre ius divinum y Escritura
queda muy clara en el artculo de Esmacalda redactado por Lutero, que dice as: Quod Papa
non sit iure divino seu secundum verbum Dei, y el comentario de Melanchton, que introduca el
concepto de ius humanum al hablar de la superioridad del papa sobre los obispos. Esta expresin
de ius humanum tiene gran similitud con la perspectiva apuntada por el voto del franciscano Juan
Antonio Delphino en el concilio de Trento, que lo sita en el tercer grado del ius divinum: el
primero designa todas las cosas que se encuentran en la Escritura; el segundo grado se refiere a todo
aquello que se encuentra implcita o concomitantemente en la Escritura; el tercer grado son los
estatutos de la Iglesia y de los concilios, y puede calificarse como ius humanum.
Como referencia significativa se puede constatar la ausencia de la expresin ius divinum
referida directamente al episcopado en los concilios de Trento (DS 1776) y del Vaticano II (LG
28a); pero, por otro lado, todo el contexto y las frmulas que sustituyen tal expresin, especialmente
divina ordinatio/institutio, apuntan a una comprensin ms amplia. En cambio la expresin explcita
se usa en el Vaticano I al hablar de la perpetuidad de la sucesin de Pedro, calificada como de iure
divino (DS 3058). En este caso la frmula concluye el captulo segundo, donde no se invoca ningn
texto evanglico explcito, aunque se hace una parfrasis de Mt 16,18 y 28,20, y se transcribe una
larga cita de Felipe, del legado papal del concilio de feso y textos de san Len Magno, san Ireneo
y san Ambrosio. Es claro, pues, aqu que la lectura de la Escritura interpretada por la Iglesia (cf. DS
3054: esta doctrina tan clara de las Escrituras, tal y como la ha entendido siempre la Iglesia
catlica) es un camino legtimo para reconocer que una institucin es de ius divinum. De hecho
parece obvio que no debe identificarse ni la institucin-ordenacin divina de Trento y Vaticano II
ni el ius divinum del Vaticano I con una exclusiva fundacin explcita del Seor, ya que diversas
estructuras pueden ser instituidas por la Iglesia apostlica guiada por el Espritu Santo, como lo
atestiguan las Escrituras, o por la providencia divina que diriga la Iglesia posapostlica.

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 En esta lnea de comprensin amplia del ius divinum se encuentran diversos telogos
catlicos, que subrayan cmo una serie de estructuras eclesisticas (p.ej., una constitucin
monrquico-episcopal y un permanente ministerio de Pedro) pueden entenderse como procedentes
de Jess y iuris divini, aunque no puedan reducirse a una palabra propia de Jess
inequvocamente aprehensible para nosotros en el plano histrico. Se presupone solamente que
pueda hacerse comprensible que tales decisiones (tales actos de la Iglesia creadores de una
constitucin) se hallan dentro de las autnticas posibilidades dadas por Jess y la fe en l. Tambin
tales actos pueden ser irreversiblemente obligatorios, y en este sentido iuris divini, para las
generaciones posteriores en los presupuestos ya mencionados (K. Rahner, Y. Congar, C.J. Peter, A.
Dulles, A. Antn, M. Miller...).
En este planteamiento, pues, se subraya que la forma en que se determina este ius
divinum es humana e histrica, ya que el derecho divino slo existe en un enunciado o en una
realizacin histrica llamada con frecuencia ius ecclesiasticum. Es lo que afirma la Relacin
luterano-catlico romana en el documento de Malta de 1972: El ius divinum no se distingue
nunca totalmente del ius humanum. Slo poseemos el ius divinum en la mediacin de formas
que llevan siempre el sello de la historia. Estas formas de mediacin no deben ser consideradas un
producto puro del proceso sociolgico de desarrollo, sino que se las puede percibir como un fruto
del Espritu en razn de la naturaleza pneumtica de la Iglesia (n. 31). Ms adelante prosigue: La
Iglesia, en sus instituciones, permanece constantemente ligada al evangelio, que tiene sobre ella una
prioridad ineluctable. En atencin a ello, la tradicin catlica habla de ius divinum. Sin embargo,
para las instituciones de la Iglesia, el evangelio slo puede ser un criterio en la relacin viva con la
realidad social propia de cada poca. As como se puede legtimamente explicar el evangelio en
dogmas y confesiones de fe, as tambin se da una realizacin histrica del derecho en la Iglesia
(n. 33).
Como complemento de este texto puede ser til referirse tambin a la declaracin sobre la
Autoridad en la Iglesia II (Windsor), de 1981, de la Comisin mixta anglicano-catlico romana,
que se refiere al significado del derecho divino propio del servicio petrino como uno de los
cuatro problemas de importancia en este tema que requeran un estudio posterior (n. 1).
Entresaquemos los puntos ms relevantes de su reflexin: Aunque no hay una interpretacin
universalmente aceptada de esta expresin (ius divinum), todo confirma que... expresa el designio
de Dios para su Iglesia. No hace falta entender que el ius divinum en este contexto implique que...
haya sido fundada directamente por Jess durante su vida terrena (n. 11). Y ms adelante se
contina: Considerada la interpretacin de la frase acerca del derecho divino en el concilio
Vaticano I, como hemos hecho antes, es razonable preguntarse si existe realmente diferencia entre
la afirmacin de una primaca por derecho divino (iure divino) y el reconocimiento de su
emergencia por providencia divina (divina providentia) (n. 13).
Para concluir este punto anotemos que es importante distinguir entre el hecho de la
institucin por parte del Seor y el uso de un argumento de la Escritura. De ah que pueda ser til
tal distincin no siempre presente en los tratadistas del tema para poder superar la frecuente
ambigedad de la expresin ius divinum, especialmente si no se tiene en cuenta la tradicin
teolgica y el contexto confesional en la cual se usa.
3. LA HISTORIA TEOLGICA RECIENTE. En la primera obra que adopt una concepcin
histrico-crtica sobre la vida de Jess, del luterano H.S. Reimarus (1694-1768), se afirma que el
objetivo de Jess, compartido por sus apstoles, no era el de establecer una Iglesia o una comunidad
religiosa separada, sino el de restablecer el reino davdico en tierra palestina. Despus del fracaso de
Jess y de su ejecucin, y como resultado de la decepcin de sus discpulos, se propag la nocin de
una Iglesia. Esta visin ha sido tan frecuentemente repetida como justamente refutada en la edad
contempornea, y, como sugieren ya sus inicios, va ligada a la interpretacin escatolgica de la
predicacin de Jess. En efecto, la controversia de inicios de nuestro siglo, asociada al modernismo

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y al descubrimiento del significado escatolgico del reino de Dios, es el trasfondo de la discusin
contempornea de la relacin entre Jess y la Iglesia. He aqu brevemente las etapas ms
significativas de esta cuestin, dividida en diversos momentos:
a) El primer consenso de la investigacin histrico-liberal 1932 (inicialmente A.
Harnack, los modernistas A. Sabatier, G. Tyrrell, A. Loisy y, posteriormente, R. Bultmann y
seguidores). Estos autores niegan cualquier forma de Iglesia organizada en el pensamiento y
predicacin de Jess. As sintetiz O. Linton en 1932 el consenso logrado en esta etapa sobre este
tema: la Iglesia global surgi como una confederacin posterior de comunidades locales. Ms an,
la Iglesia en su forma catlica como comunidad sacramental se forj bajo el influjo del helenismo y
el imperio romano, ante la tardanza de la parusa. Recordemos aqu la famosa formulacin de A.
Loisy: Jsus annonait le royaume, et cest lglise qui est venue, que, debido a la polmica con
Harnack, no tena un sentido originario negativo, ya que subraya que la existencia de la Iglesia es
una condicin necesaria para la posibilidad de continuar la predicacin del reino. Posteriormente
esta afirmacin se ha convertido en eslogan paradigmtico del modernismo en la consideracin
negativa sobre la Iglesia (cf. F.M. Braun, O. Cullmann, H. Conzelmann, H. Fries, L. Boff...; en
cambio, han reivindicado su sentido originario no negativo los estudios monogrficos de E. Poulat y
G. Heinz).
b) El nuevo consenso de la investigacin escatolgico-neotestamentaria: 1942 (F.
Kattenbusch, K.L. Schmidt, A. Nygren, T.W. Manson, V. Taylor, F.J. Leenhardt, W.A. Vissert
Hooft, L. Goppelt, E. Stauffer... y, ms recientemente, J. Jeremias). Esta etapa, calificada como de
nuevo consenso por el catlico F.M. Braun en 1942, define la Iglesia como el pueblo de Dios del
fin de los tiempos, reunido por el Mesas-Hijo del hombre, constituido a partir de la muerte y
resurreccin de Jess y confirmado por la donacin escatolgica del Espritu en pentecosts. En este
contexto el crculo de los doce anuncian ya antes de la pascua la instauracin del pueblo
escatolgico de Dios, hacia el cual habran de afluir tambin los gentiles, segn la expectativa de
Jess.
c) La sntesis de E. Ksemann: el protocatolicismo (Frhkatholizismus). Se trata de un
planteamiento ya presente en R. Bultmann, pero divulgado y ampliamente presentado por E.
Ksemann a partir de 1963, que subraya el contraste entre la eclesiologa paulina orientada
nicamente a los carismas, y la ms tarda, atestiguada especialmente en las cartas deuteropaulinas
y en la obra lucana, centrada en la autoridad de los ministros ordenados y que la identifica como
una eclesiologa de tipo catlico, y no atribuible a la voluntad del Jess histrico. Estas
afirmaciones comportan una revisin del concepto tradicional de canon, ya que imponen lo que
Ksemann califica como el canon dentro del canon en un intento radical de aplicar el axioma
luterano: Urgemus Christum contra Scripturam, y que toca al epicentro de la relacin entre Jess
y la Iglesia. El planteamiento del protocatolicismo ha tenido gran influencia en diversos exegetas
protestantes (F. Hahn, L. Goppelt, S. Schulz, U. Luz... e inicialmente en H. Schlier que,
precisamente al valorar positivamente esta evolucin pas del protestantismo al catolicismo), y es
relevante en los estudios eclesiolgicos ms polmicos de H. Kng.
d) El nuevo planteamiento de la investigacin y las posiciones de los telogos catlicos.
A partir de las etapas anteriores fundamentalmente protestantes, dentro de la teologa catlica
aparecen los inicios de un nuevo planteamiento de la cuestin que asume los elementos ms
vlidos de los mtodos histrico-crticos. As, dos grandes exegetas catlicos: R. Schnackenburg y
A. Vgtle, ya poco antes del Vaticano II afirmaban que, estrictamente, slo se puede hablar de la
Iglesia despus de la glorificacin y pentecosts. Pero a su vez subrayaban con la misma fuerza que
la manifestacin de la Iglesia despus de pascua est en continuidad con Jess y con sus obras y
palabras; de ah que hablen tambin de kirchenstifenden Akte Jesu. Esta postura ya haba sido
intuida por R. Guardini en 1937; ha sido difundida de forma generalizada por el reconocido
comentarista exegtico J. Schmid en sus colaboraciones en el Comentario de Ratisbona al NT, y

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ha tenido una reformulacin ms reciente en la afirmacin de los kirchenrelevante Akte de Jess
de Nazaret en el fundamentalista H. Fries.
Existen unas voces ms crticas dentro de la teologa catlica como son las planteadas por H.
Kng (1967) y L. Boff (1980). Ambos autores, siguiendo el nuevo planteamiento de la cuestin,
tienden a acentuar unas conclusiones ms radicales en el sentido de no hablar de actos propiamente
eclesiales de Jess, aunque ambos coinciden en afirmar que su predicacin y su accin puso los
fundamentos para que surgiera la Iglesia pospascual (cf. las observaciones crticas sobre H. Kng
en la declaracin de la Congregacin para la doctrina de la fe de 15 de diciembre de 1979 = EV
6,1942-l951, y la carta de Juan Pablo II de 15 de mayo de 1980 = EV 7,374-399; sobre L. Boff, en
la notificacin de la Congregacin para la doctrina de la fe de 11 de marzo de 1985 = EV 9,1421-
1432).
e) La nueva sntesis exegtico-teolgica: la eclesiologa implcita de Jess de Nazaret.
A partir de las etapas y dificultades citadas y en similitud con la expresin cristologa implcita
referida a Jess de Nazaret, se ha sugerido lo que podemos llamar una nueva sntesis exegtico-
teolgica con la frmula de eclesiologa implcita. Tal expresin ha sido consagrada por el
documento del 1986 de la Comisin Teolgica Internacional sobre la conciencia de Jess (n. 3,2).
Este enfoque recoge los resultados de diversos estudios catlicos de estos ltimos aos (A.
Descamps, H. Schlier, seguido por A. Antn, que hablan de una Prformation der Kirche en
Mateo; W. Trilling, H. Frankemlle, M.M. Garijo-Guembe). La eclesiologa implcita significa
que Dios lleva adelante el reino de Dios iniciado por Jess, y que el mismo Dios permanece fiel a
este inicio cuando lo confa, despus de la pascua, a la Iglesia, ligada a la vez a ese inicio
(Trilling). Merece particular mencin G. Lohfink, crtico respecto a algn tipo de explicitacin,
pero defensor de la identidad del pueblo de Dios escatolgico y la Iglesia: Jess, en efecto, no fue
tanto el fundador de una nueva institucin cuanto el salvador de Israel; el que congreg al Israel
verdadero de los ltimos tiempos: la Iglesia. Notemos aqu tambin las sugerentes reflexiones de
F.S. Fiorenza, que no restringe el concepto fundar a la intencin explcita del sujeto, sino que lo
sita en una interpretacin a posteriori de la historia a partir de la hermenutica de la recepcin.
Dentro de este marco son de especial relevancia los estudios sociolgicos sobre los inicios de los
seguidores de Jess, especialmente los de G. Theisen y R. Aguirre, que consideran el cristianismo
naciente como un movimiento intrajudo de renovacin, que progresivamente consum su ruptura
con el judasmo farisaico oficial.
4. PERSPECTIVAS TEOLGICAS. El Vaticano II ha sido el primer concilio que ha ofrecido un
amplio planteamiento teolgico de la relacin originaria y fundante de Jess con la Iglesia. He aqu
un anlisis detallado del tenor de estos textos comprendidos en la Lumen gentium 2-5. En efecto, la
Iglesia, segn la constitucin dogmtica sobre la Iglesia, est ligada a las tres personas divinas
como un pueblo unido por la unidad del Padre (n. 2), y del Hijo (n. 3) y del Espritu Santo (n. 4)
(texto de san Cipriano; cf. tambin san Agustn, san Juan Damasceno, san Fulgencio, san Cirilo...:
LG 4 al final), y adems se relaciona con el reino de Dios (n. 5). Ms adelante, en LG 18, al tratar
de la institucin de la jerarqua, se refiere al prrafo ya citado del Vaticano I (edific la Iglesia
santa: DS 3050) y recoge sus textos y pruebas en pro de la vocacin y misin de los apstoles en
su conjunto (LG 18-29).
En LG 2 se habla del designio salvador de Dios Padre, que es quien convoca la santa
Iglesia, prefigurada desde el origen del mundo, preparada en la historia de Israel, constituida en los
tiempos ltimos, manifestada por la efusin del Espritu y que se consumar al fin de los siglos. En
este contexto LG se refiere a la famosa expresin patrstica ecclesia ab Abel (san Gregorio M.,
san Ireneo, Orgenes, san Agustn, san Len M., san Juan Damasceno; cf. la sntesis de santo
Toms: patres antiqui pertinebant ad idem corpus Ecclesiae: III. q. 8, a. 3, ad 3).

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 En LG 3 se habla de la misin y obra del Hijo, que inaugur en la tierra el reinado de Dios,
nos revel su misterio y nos redimi por su obediencia. Es aqu donde se lo relaciona con la Iglesia
mediante una formulacin significativa al afirmar: La Iglesia, o reino de Cristo presente ya en el
misterio, crece visiblemente en el mundo por el poder de Dios; y, a su vez, tal comienzo y
expansin se simbolizan en la sangre y el agua que manan del costado abierto de Cristo
crucificado, imagen mistrica recordada por los grandes padres (san Ambrosio, san Agustn),
retomada por el concilio de Viena del ao 1312 (DS 901) y por la constitucin conciliar del
Vaticano II sobre liturgia (SC 5).
En LG 4 se habla del Espritu que santifica la Iglesia en una lnea parecida a la de LG 2,
centrndose todo en la dinmica mostrada por la frase de esta forma los que creen en Cristo
pueden acercarse al Padre en un mismo Espritu, que manifiesta toda la economa de salvacin y
hace comprender cmo el Espritu vive en la Iglesia (Spiritus in Ecclesia). Esta observacin
recuerda a su vez la distincin entre verdades de medio y verdades de fin de Toms de Aquino al
comentar el credo apostlico y observar que la Iglesia est entre las primeras y que ms que creer
en la Iglesia se debe preferir la formulacin creer en el Espritu Santo que santifica la Iglesia (II-
II, q. 1, a. 9). Finalmente, el texto conciliar seala el carcter escatolgico de esta presencia del
Espritu y de la Iglesia, que dicen al Seor Jess: Ven!, y concluye con la referida cita-sntesis de
san Cipriano sobre la Ecclesia de Trinitate.
En LG 5, el texto conciliar se centra en la relacin entre Iglesia y reino de Dios; es aqu
donde por nica vez se usa la palabra fundacin y fundador. En efecto, dice el texto: El
misterio de la santa Iglesia se manifiesta en su fundacin; y se enumeran los siguientes actos
fundantes: inicio de la Iglesia proclamando el reino prometido; su manifestacin se realiza a
travs de la palabra, las obras y la presencia de Cristo; los milagros comprueban la venida del
reino sobre la tierra; sobre todo, el reino se manifiesta en la persona del mismo Cristo;
Jesucristo resucitado derram en sus discpulos el Espritu. De esta forma la Iglesia, dotada de
los dones de su fundador, recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios y constituye
en la tierra el germen y el inicio (germen et initium) de este reino.
Vemos, pues, cmo el Vaticano II se sita en la lnea de la reflexin actual sobre los datos
del NT, segn la cual lo ms acertado es la idea de una fundacin de la Iglesia a lo largo de toda la
actividad de Jess, tanto del terreno como del exaltado. En el movimiento de convocacin del Jess
terreno, en su crculo de discpulos, en sus comidas, especialmente su ltima cena antes de su
muerte, etc., hay vestigia ecclesiae prepascuales (cf. W. Kasper), quiz explcitos o ms
probablemente implcitos. Todos los elementos y perspectivas se utilizaron como materiales de
construccin en la nueva situacin despus de la pascua.
En el marco de la comprensin de estos vestigia ecclesiae prepascuales, y como avance y
precisin, se sita el documento ms reciente de la Comisin Teolgica Internacional de 7 de
noviembre de 1985, sobre algunas cuestiones de eclesiologa, que enumera con detalle el desarrollo
y las etapas en el proceso de fundacin de la Iglesia, sintetizadas en diez:
1) las promesas veterotestamentarias sobre el pueblo de Dios, que se presuponen en la
predicacin de Jess y que conservan toda su fuerza salvfica;
2) la amplia llamada de Jess a todos los hombres a la conversin y a la fe;
3) la vocacin e institucin de los doce como signo del futuro restablecimiento de todo
Israel;
4) la imposicin del nombre a Simn Pedro y su lugar preeminente en el crculo de los
discpulos y su misin;

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 5) el rechazo de Jess por parte de Israel y la ruptura entre el pueblo judo y los discpulos
de Jess;
6) el hecho de que Jess, al instituir la cena y afrontar su pasin y muerte, persiste en
predicar el reino universal de Dios, que consiste en el don de la vida a todos los hombres;
7) la restauracin, gracias a la resurreccin del Seor, de la comunidad rota entre Jess y sus
discpulos, y la introduccin despus de pascua de la vida propiamente eclesial (proprie
ecclesialem);
8) el envo del Espritu Santo, que hace de la Iglesia una verdadera creatura de Dios (cf. la
narracin de pentecosts en los escritos de san Lucas);
9) la misin a los paganos y la constitucin de la Iglesia de los paganos;
10) la ruptura definitiva entre el verdadero Israel y el judasmo.
El texto, a su vez, concluye de forma bien clara: Ninguna etapa, tomada separadamente, es
totalmente significativa, pero todas unidas muestran con evidencia que la fundacin de la Iglesia
debe entenderse como un proceso histrico, como el devenir de la Iglesia en el interior de la historia
de la revelacin. El Padre ha querido llamar a todos los que creen en Cristo para formar la santa
Iglesia, que prefigurada desde el principio del mundo, admirablemente preparada en la historia del
pueblo de Israel y en la antigua alianza, establecida en los ltimos tiempos se ha manifestado
gracias a la efusin del Espritu y, al fin de los siglos, se consumar en la gloria (LG 2). En este
mismo proceso se constituye la estructura fundamental permanente y definitiva de la Iglesia ( EV
9,1677- 1679).
Como complemento existe un documento posterior de la misma Comisin Teolgica
Internacional referente a la conciencia de Jess, del 31 de mayo de 1986, que en su tercera
proposicin dedicada a esta temtica afirma: Para realizar su misin salvfica, Jess quiso reunir
los hombres en orden al reino y reunirlos entorno a s. Para realizar este propsito, Jess realiz
actos concretos, cuya nica interpretacin posible, si se toman conjuntamente, es la preparacin de
la Iglesia, que se constituy definitivamente con los acontecimientos de la pascua y de pentecosts.
Es, pues, necesario afirmar que Jess quiso fundar la Iglesia (Iesum voluisse Ecclesiam fundare).
En el comentario a tal proposicin se habla de la categora eclesiologa implcita como expresin
de la intencin de Jess, ya que no se trata de afirmar que esta intencin de Jess implique una
voluntad expresa de fundar y establecer todos los aspectos institucionales de la Iglesia, tal y como
se han desarrollado en el curso de los siglos. Ms adelante se precisa que Cristo tena conciencia
de su misin salvfica. Esta comportaba la fundacin de su Iglesia, esto es, la convocacin de
todos los hombres en la familia de Dios. La historia del cristianismo se apoya, en ltima instancia,
en la intencin y la voluntad de Jess de fundar su Iglesia (n. 3,2) (= Greg 67 [1986] 413-
428.422-424).
5. CONCLUSIN. Para concluir y sintetizar la relacin entre Jess y la Iglesia, podemos
iluminar con una visin teolgica tripartita el comienzo de la Iglesia sacramental a imagen de la
estructura esencial de los sacramentos, que se establece mediante tres determinaciones: la
institucin por Cristo (l), el signo externo (2) y el efecto interno de la gracia (3).
Esta visin teolgica tripartita es la que surge de los textos conciliares, especialmente de
LG 2-5, los cuales ms que centrarse nicamente en la cuestin suscitada por el modernismo sobre
la fundacin histrica de la Iglesia por Jess de Nazaret, aportan un planteamiento teolgico
global de la relacin fundadora, originaria y fundante de Jess con la Iglesia. En este sentido hemos
de afirmar que las tres determinaciones aportadas por la sacramentologa deben tenerse en cuenta
conjuntamente para dar una correcta solucin teolgico-fundamental a la relacin entre Jess y la
Iglesia:

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 a) La institucin por Cristo: Jesucristo fundador de la Iglesia. Esta primera
determinacin va ligada profundamente, tal como ya hemos observado, a las cuestiones relativas a
la persona y a la conciencia personal de Jess. En este sentido aparece con fuerza, a partir del
desarrollo y las etapas de la vida y ministerio de Jess de Nazaret, la gnesis de una eclesiologa
implcita y procesual, ya que esta frmula expresa que el reino de Dios iniciado por Jess
permanece en continuidad fiel a este inicio cuando se confa, despus de la pascua, a la Iglesia,
ligada a su vez a ese inicio. As se manifiesta la forma concreta como Jesucristo es con propiedad
fundador de la Iglesia (cf. LG 5 y los documentos de la CTI de 1985 y 1986).
b) El signo externo: Jesucristo origen de la Iglesia. Esta segunda determinacin queda
iluminada por el origen de la Iglesia como formacin en la historia. En efecto, la accin salvadora
de Jess slo se desarrolla en este mundo a travs de los hombres y de su historia. En esta
transmisin histrica ocupan una misin relevante los apstoles y sus sucesores, que tienen el
ministerio de conservar ntegro el depsito de la fe (DV 10). De esta forma la Iglesia en su
doctrina, vida y culto perpeta a travs de los tiempos todo lo que es y todo lo que cree (DV 8).
Por esta razn puede ser descrita como universale sacramentum salutis (LG 1.9.48.59; GS 42.45),
formada por elemento divino y humano en analoga con el misterio del Verbo encarnado, sancta
simul et semper purificanda (LG 8). En esta lnea se debe subrayar que la Iglesia es misterio y a
su vez sujeto histrico con la consiguiente plenitud y relatividad que esto comporta en su
existencia histrica. Esta debe ser analizada tambin con la ayuda de la metodologa histrica y
sociolgica, como pueblo de Dios in via en una situacin nunca completa aqu, en la tierra (CTI:
1985, n. 3), pero a su vez consciente de que es el reino de Dios ya presente en el misterio (LG 3)
y, de alguna forma, sacramento del reino (cf. las precisiones sobre esta frmula de la CTI: 1985,
n. 10,3).
c) El efecto interno de la gracia: Jesucristo fundamentador de la Iglesia. Esta tercera
determinacin encuentra su realizacin en la fundamentacin de la Iglesia en los misterios
salvficos de Cristo, preparados ya desde los orgenes (cf. Ecclesia ab Abel: LG 2), articulados en
su encarnacin, su misterio pascual y el envo del Espritu. En efecto, la encarnacin del Verbo le
convierte en padre de la nueva humanidad (cf. Rom 5,12.25) y posibilita la recapitulacin de la
historia universal en Cristo (cf. Ef 1,10) por mediacin de la Iglesia creatura Verbi (cf. DV 1).
El segundo acontecimiento fundamentador es el misterio pascual de Cristo, como mxima
expresin de su servicio para todos los hombres (cf. Mc 10,45; 14,24), ya que para eso muri y
resucit Cristo: para ser seor de vivos y muertos (Rom 14,9), que crea una nueva economa
sacramental (cf. SC 61); de ah la imagen del nacimiento de la Iglesia del costado de Cristo (cf. LG
3; SC 5). El tercer acontecimiento de la vida de Cristo es el envo del Espritu (cf. He 2),
verdadero protagonista fundamentador de toda la historia y de la vida de la Iglesia, de la cual es su
alma (cf. LG 7), y que manifiesta plenamente su ser propio como Ecclesia de Trinitate (cf. LG
4).
Queda as determinada y mejor precisada la relacin fundadora (1), originaria (2) y
fundante (3) de Jesucristo respecto a la Iglesia, entendida desde su estructura sacramental,
verdadero quicio de la eclesiologa del Vaticano II. De esta forma su misterio, histrico y
trascendente a la vez, que forma una realidad compleja (LG 8), est totalmente referido e
iluminado a Cristo, que es el nico Lumen gentium del cual la Iglesia, fundada-originada-y-
fundamentada en l, es como un sacramento o signo e instrumento de la unin ntima con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).