PABLO MIAMBRES BARBERO

ECLESIOLOGA FUNDAMENTAL
La Iglesia como signo de salvacin visible en el
mundo de hoy

Bienio en Teologa Fundamental / Mster en Teologa

Instituto Teolgico de Murcia

INTRODUCCIN

1. La teologa fundamental
La teologa fundamental es aquella parte de la teologa que estudia el
acontecimiento de la revelacin y su credibilidad a fin de ofrecer al
creyente las razones que motiven su opcin de fe y presentar a quienes no
comparten su misma profesin razones para creer. Resumidamente, su
objetivo ltimo es dar razn de la fe. En este sentido, hunde sus races en
los mismos textos neotestamentarios: Ms bien, glorificad a Cristo el
Seor en vuestros corazones, dispuestos siempre para dar explicacin a
todo el que os pida una razn de vuestra esperanza, pero con delicadeza y
con respeto, teniendo buena conciencia (1Pe 3,15-16).
En primer trmino, la teologa fundamental es la disciplina de los
fundamentos de la fe y, por tanto, de la teologa; de este modo, tiene una
tarea dogmtica con intencin fundacional-hermenutica, por la que
elabora una serie de categoras fundamentales capaces de permitir el
conocimiento de la revelacin. En segundo trmino, la teologa
fundamental es la disciplina de la credibilidad de la fe, por lo que tiene una
tarea apologtica con una dimensin dialogal-contextual; por este camino,
trata de sealar las razones universales que pueden obrar sobre cada uno
para descubrir la verdad de la revelacin y el significado que tiene para
nuestra existencia en cada momento histrico.
2. La eclesiologa fundamental
La eclesiologa es la parte de la teologa que estudia la realidad de la
Iglesia. Aunque su orientacin, sobre todo a partir del concilio Vaticano II,
se desarrolla en clave dogmtica, ciertos temas que aborda, ya sea por el
mtodo mismo que requieren, el fin que persiguen o la intencin que se les

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quiera imprimir, entran en relacin con la teologa fundamental. Por

eclesiologa fundamental se entiende la seccin del tratado sobre la Iglesia
que guarda relacin con la teologa fundamental.
La eclesiologa fundamental no pretende sustituir a la eclesiologa
dogmtica, de la cual parte y a la cual da por supuesta. Sucede otra cosa: al
igual que en la teologa en general, donde razn y fe no se contraponen,
antes al contrario, forman una unidad, tambin en la eclesiologa interviene
la fe que busca comprender (fides quaerens intellectum). La eclesiologa
fundamental busca dar razn o justificacin (apologa) del logos intrnseco
de la Iglesia y de la razonabilidad que le es propia. Incide en explicar cmo
la Iglesia se presenta en el mundo como sujeto mediador de la revelacin.
3. Los temas de la eclesiologa fundamental
Segn lo expuesto antes, corresponde a la eclesiologa fundamental la
tarea dogmtica de elaborar las categoras capaces de permitir el
conocimiento de la Iglesia:
a) En primer lugar, en cuanto sujeto de la fe y comunidad dentro de la
cual se realiza el acto personal de fe de cada creyente. Puesto que la fe es
siempre eclesial y comunional, la teologa fundamental tendr que ser
capaz de poner de manifiesto la eclesialidad y comunionalidad intrnseca y
constitutiva de ese acto de fe que estudia.
b) En segundo lugar, en la lnea de su relacin histrica con Jess de
Nazaret, a travs de la lectura y exgesis de los textos que permiten
focalizar diversos hechos y expresiones de Jess que tienen relacin con la
Iglesia. Entre los ms expresivos se pueden recordar: la predicacin del
Reino, la actualizacin a favor de la comunidad de los textos que se
referan al pueblo de Israel, la eleccin del grupo de los Doce y el cambio
de nombre de Pedro junto con su primado sobre los dems apstoles, la
institucin de la eucarista como signo del pueblo nuevo y anticipacin del
Reino futuro, la promesa del Espritu que habra de dirigir a la comunidad y
la misin a los paganos, que abre a la universalidad del anuncio del
Evangelio.
c) En tercer lugar, poniendo de relieve el peso importante de estos
gestos de Jess por los que la Iglesia se convierte en mediadora de la
revelacin. Se trata de comprender el vnculo de la Iglesia con el Jess

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revelador. En el siglo XX ha hecho fortuna la categora de sacramento,

que encuentra su expresin en la doctrina del Vaticano II sobre la Iglesia
como sacramento universal de salvacin (cf. LG 48).
Por otro lado, la eclesiologa, como doctrina sobre la Iglesia, no es una
teora elaborada desde fuera, sino reflexin de la Iglesia sobre s misma y
sobre su misin en el mundo. Sobre este enfoque metodolgico, se cierne
hoy la sospecha de ideologa, ms si cabe si tenemos en cuenta que la
eclesiologa fundamental nace en referencia a quien no comparte la misma
profesin de fe, al otro en la fe. En virtud de este destinatario, articula su
investigacin e imprime a sus argumentaciones un carcter especfico de
referencia histrica, cultural y religiosa universal. Por eso, corresponde a la
eclesiologa fundamental la tarea apologtica de dialogar con la cultura
contempornea y explicar al mundo el porqu de la existencia de la Iglesia
y su necesidad en diversos planos:
a) En primer lugar, aportando las razones teolgicas, histricas y
antropolgicas que garanticen su credibilidad. En este sentido, las
realizaciones bsicas de la Iglesia, su testimonio, servicio y culto, aparecen
como manifestacin de su verdad.
b) En segundo lugar, al menos por la actualidad que empieza a revestir
en Occidente, estudiando el carcter especfico del anuncio y del obrar de
la Iglesia ante las otras religiones y su pretensin de religin salvfica nica
y universal; pretensin que evoluciona y cambia en sus realizaciones en
funcin del carcter histrico que es propio de toda agrupacin humana.
4. La historia de la eclesiologa fundamental
El problema de la demostracin cientfica de la verdad de la Iglesia
catlica y la verificacin de que est en continuidad total con las
intenciones y la obra de Jess de Nazaret, fundador de la Iglesia, fue una
cuestin que se plante ya en un principio. Durante los primeros siglos del
cristianismo, la presin externa de un mundo pagano al que haba que
anunciar el Evangelio y en el cual haba que vivirlo, propici que, a su
modo, esta cuestin se manifestara. San Pablo, San Ignacio de Antioqua o
los apologetas del siglo II (Justino, Atengoras, Tertuliano) son buenos
ejemplos. Tambin la presin interna que se produjo cuando se plantearon
los primeros cismas, oblig a los Padres de la Iglesia a responder a esta
pregunta con otra ptica.

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Con todo, la eclesiologa apologtica clsica y sistemtica, que llevaba el

nombre de demonstratio catholica, fue una creacin moderna. Ni las
herejas de la antigedad, ni la separacin en la Edad Media del Oriente y
el Occidente cristianos, haban provocado la crisis religiosa que apareci en
el siglo XVI, oponiendo diversas confesiones rivales que pretendan ser las
verdaderas herederas de Cristo: catolicismo, anglicanismo y protestantismo
de diversos signos. Histricamente, se pueden encontrar algunos
antecedentes en los primeros escritos sobre la Iglesia compuestos a
comienzos del siglo XIV por Santiago de Viterbo, seguidos en el siglo XV
por los de Juan de Ragusa y Juan de Torquemada. El perodo del concilio
de Trento y toda la Contrarreforma conoci ya textos que tendan a
presentar a la verdadera Iglesia contra las acusaciones de los reformadores.
Despus de estos primeros escarceos, apareci propiamente el tratado De
vera Ecclesia, situado tras el De vera Religione. Portaba consigo un tono
apologtico, ya que era el momento en que se libraban las primeras luchas
contra el luteranismo y el calvinismo. Hacia el ao 1550 ya circulaba por
toda Europa.
La demonstratio catholica intentaba probar cientficamente el origen
divino de la Iglesia, su acta de fundacin solemne debida a Jess en el
momento en el que confa a Pedro el poder de las llaves (Mt 16,18) y la
permanencia en la Iglesia de las notas esenciales y constitutivas que
profesamos en el smbolo de la fe (una, santa, catlica y apostlica).
Adems la sucesin apostlica, el Magisterio, la Tradicin, y,
eventualmente, su relacin con la Escritura eran temas importantes que se
mencionaban. Desde el punto de vista de la apologtica clsica, esta
demostracin pretenda convencer a las diversas confesiones cristianas de
que slo la Iglesia catlica es la heredera de la verdadera Iglesia, querida y
fundada por Cristo.
A partir de esta formulacin inicial, el tratado sobre la Iglesia se
consolid, desarroll y transform sin cesar durante varios siglos hasta su
gran relanzamiento en el Concilio Vaticano I (1870). As, en los siglos
XVI y XVII las notas se presentaban como tomadas ms bien de la
Escritura y de los Padres. En cambio, en los siglos XVIII y XIX, se prefiri
subrayar que las cuatro notas se verifican histricamente y se imponen por
s mismas a la sociedad eclesistica. En este proceso aparece como
relevante el legado eclesiolgico del Concilio Vaticano I, que se centr en
la infalibilidad pontificia y la valoracin de la Iglesia como milagro moral,

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como signo divino y motivo de credibilidad. A finales del siglo XIX y

primera mitad del siglo XX, es decir, entre el Vaticano I y el Vaticano II, se
describieron tales notas de forma primordialmente romntica y se subray
la expansin mundial del catolicismo, la cohesin y la fecundidad de la
Iglesia.
A raz del concilio Vaticano II (1962-1965) se dio un importante giro en
este campo. Con la reforma de los estudios teolgicos en los aos
posconciliares, se cre y desarroll un nuevo tratado especfico de
eclesiologa dogmtica, prcticamente inexistente en el mbito acadmico
antes del Vaticano II. La fuerte crisis en la que entr la apologtica,
comport tambin la desaparicin prctica del tratado de eclesiologa en
este marco, puesto que la perspectiva dogmtica asumi algunos temas que,
de suyo, eran patrimonio de la teologa fundamental. No ser sino a partir
de los aos ochenta del pasado siglo cuando se sinti la necesidad de
retomar de nuevo la perspectiva fundamental en la eclesiologa y afrontar el
tema de la credibilidad de la Iglesia. Aunque el Vaticano II haba analizado
con detalle su origen, naturaleza, constitucin y misin, no se poda negar
que la experiencia eclesial continuaba siendo difcil para el hombre
contemporneo. Por esta razn, se fue consolidando una eclesiologa
fundamental con una orientacin renovada, acorde con las pautas del
concilio Vaticano II, que, poco a poco, fue confirmando su valor y empleo.
La aportacin del Concilio Vaticano II a la eclesiologa fundamental se
centr en la categora de Iglesia-sacramento (cf. LG 1, 9, 48, 59), que
representa una especie de ontologa eclesial apropiada para la
perspectiva teolgico-fundamental. Adems, resurgi la necesidad de
presentar una praxis eclesial y testimonial acorde con las expectativas del
mundo moderno, de modo que la credibilidad de la Iglesia se lig a la
categora del testimonio dado. En base a estos dos criterios
fundamentales, fueron naciendo diferentes perspectivas postconciliares que
reconstruyeron las vas clsicas para acceder a la verdadera Iglesia y
renovaron la teologa de las notas. El contenido de estas nuevas propuestas
que llegan hasta nuestros das ser profundizado a lo largo del curso en
cada uno de los temas.