Universidad de Sonora

Campus Nogales

Divisin de Ciencias Administrativas, Sociales y Agropecuarias

Departamento de Ciencias Sociales

Nombre del trabajo:

Anlisis del libro tica para Amador

Nombre de la materia:

tica y Desarrollo Profesional

Nombre de la docente:

Barbara Garca Arayales

Nombre de las alumnas:

Montoya Ponce Melissa Lizbeth

Carrera:

Licenciatura en Psicologa

H. Nogales, Sonora. 25 de febrero de 2017

 Capitulo Primero

De qu va la tica

En este captulo Savater nos dice que todas las personas son conocedoras de una u otra

ciencia, y a su vez todos poseemos un grado de ignorancia respecto a otros temas, pero ni aunque

se quisiera se podra saber todo, pero an as se puede vivir de esta manera, un ejemplo de ello es

que las personas somos capaces de vivir sin saber leer ni escribir puesto que ste y muchos

ejemplos ms no nos deben de limitar para poder vivir. Lo que s es muy claro para todas las

personas, es que existen cosas buenas y cosas malas, como por ejemplo una mentira es algo que

generalmente se juzga como malo y por otro lado decir la verdad en muchos casos es

contraproducente por ello hay cosas que nos convienen y cosas que no, y segn la cultura estos

criterios pueden ser hasta contradictorios para otras culturas.

Savater nos plantea dos ejemplos muy interesantes, en el primero habla sobre las terminas, las

cuales son capaces de levantar impresionantes hormigueros, el cual les sirve de caparazn

colectivo contra ciertas hormigas enemigas que estn mejor armadas que ellas, pero a veces

algunas de ellas se derrumba por diversos motivos, pero en seguida, ellas se ponen a trabajar para

construir su fortaleza e intentan detener a las hormigas enemigas, por ello las terminas hacen su

trabajo lo ms rpido que se pueda ocupndose de cerrar el termitero destruido dejando a las

termitas soldado afuera las cuales sacrifican sus vidas por seguridad de las dems. Por otro lado,

Savater nos plantea la historia de Hctor, quien espera fuera de la cuidad de Ilada a Aquiles, un

enfurecido campen, y a sabiendas de esto Hctor cumple su deber que es el defender a su

familia y ciudadanos del asaltante. Con estos ejemplos lo que Savater nos quiere decir es que

nosotros somos seres capacitados para saber qu es lo que preferimos, a diferencia de los

animales u otros seres vivientes, que estn programados por la naturaleza para realizar su funcin
en la vida, las terminas solo tienen la opcin de ser tal como son y como ya mencion hacer los

que estn programadas naturalmente para hacer, en cambio Hctor hizo lo que quiso

simplemente porque l as lo decidi y a esta capacidad de saber qu es lo que queremos, y qu

puede ser tanto buena como mala se le llama libertad. Somos libres de decidir qu es lo que

haremos con nuestras vidas, sin embargo, no somos capaces de elegir lo que nos puede pasar

como alguna catstrofe o cualquier otra situacin no trgica pero aun as tendremos la

posibilidad de decidir qu hacer en cualquier caso.

Como seres humanos tenemos el privilegio de poder elegir y seleccionar las cosas que

queremos, ya sea para nuestro beneficio o no. Creemos que, as como existe la determinacin de

realizar o no este trabajo, tenemos poder para manejar un circuito de elementos que entran o

salen de nuestra vida, o incluso, que las dejamos por mucho que nos hagan dao.
 Capitulo Segundo

rdenes, Costumbres y Caprichos

En este captulo Savater nos plantea el ejemplo de Aristteles, uno de los primeros y ms

importantes filsofos de la antigedad entre otras cosas, Aristteles imagin un ejemplo en

donde un barco lleva una importante carga de un puerto a otro y a medio trayecto se ven

sorprendidos por una tremenda tempestad, entonces el capitn se ve en grandes apuros pues la

nica forma de salvar el barco y la tribulacin es arrojar por la borda el cargamento que adems

de importante es muy pesado. Mientras lea el captulo esperaba con ansias el desenlace de sta

historia pero como es digno de Savater, me dej en incgnita, as que desde mi punto de vista si

yo fuera el capitn hubiera arrojado a la borda el cargamento puesto que digan lo que digan, me

la pongan como me la pongan, una vida para m es antes que cualquier cosa, porque las cosas son

materiales, en cambio una vida es algo irremplazable.

Savater habla de 3 conceptos los cuales nos guan hacia las decisiones que tomamos, me refiero

a las rdenes, costumbres y caprichos. Al ser ordenados debemos tomar la decisin de si lo

hacemos o no, sabiendo que si lo hacemos podemos recibir una recompensa y de la manera

contraria, si no lo hacemos, recibir un castigo. Estas por ejemplo pueden definir nuestra

respuesta, a diferencia de cmo actan las costumbres, que son las cosas que realizamos ya sea

por rutina o por no contrariar a los dems, son cosas de comodidad propia de la rutina y de las

cosas que diariamente realizamos. Finalmente estn los caprichos que son cosas que decidimos

realizar por el simple hecho de hacerlas y nacen de uno mismo para el disfrute propio (aunque

algunas veces las usemos para contradecir una orden). Estos 3 motivos los tenemos que poner en

juego en ciertas situaciones, y por mucho que no queramos decidir, o por muy difcil que sea,

esto ser lo que nos dar una respuesta (a veces buena, a veces no tanto) y concluir situaciones.
 En ocasiones tenemos distintos motivos o bien, "motivaciones" para hacer determinados

actos. Pensamos que en todo momento estamos recibiendo rdenes y que dependiendo si las

acatamos o no tendremos una retroalimentacin ya sea buena o mala pero lo que debemos de

tener claro es que todas las acciones que nos dispongamos o no a realizar tendrn una

consecuencia para nosotros. As mismo las cosas que hacemos por costumbre, o por capricho,

tendrn una consecuencia que depender slo del cmo actuemos o de lo que decidamos. Ya para

concluir quiero expresar mi gusto por el texto de Sneca, el cual dice que no debemos de

preocuparnos de vivir muchos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente, por que vivir mucho

tiempo depende de del destino y vivir satisfactoriamente de tu alma.

 Captulo Tercero

Haz lo que quieras

En este captulo se hace mayor nfasis a la libertad, trmino con el cual Savater se refiere a

que la libertad es poder decir s o no, lo hago o no lo hago, esto me conviene y lo quiero o

aquello no me conviene por lo tanto no lo quiero, en pocas palabras se puede decir que la libertad

es lo que decido hacer, pero tambin esto implica darme cuenta de lo que se decida y no dejarse

llevar, por ello es muy importante pensar dos veces lo que decidamos hacer. Utilizamos nuestra

libertad en las acciones que realizamos a diario, que muchas veces las hacemos por rdenes,

costumbre o simple capricho, pero no siempre nos detenemos a analizar el porqu de nuestros

actos y al no hacer ste anlisis muchas veces nuestras acciones no resultan buenas.

Savater dice que la moral es el conjunto de comportamientos que solemos aceptar como

vlidos y por otro lado la tica es la reflexin de por qu las consideramos y la comparacin con

otras (morales) con diferentes personas. La moral se relaciona con las costumbres y tambin con

las rdenes, pero muchas veces estas rdenes pueden ser malas, es as como se plantea que

debemos utilizar nuestra libertad de manera adecuada. Por ello, se analiza tambin las palabras

bueno y malo, las cuales tiene distinto significado segn la situacin en que se utilicen, por

ejemplo, se puede decir que Rivaldo y Ral son muy buenos futbolistas, sin entrar en

averiguaciones de su vida privada y con esto quiero llegar a que la mayora de la gente suele

estar de acuerdo, pero cuando se trata de determinar si alguien es bueno o malo, en general las

opiniones varan mucho.

Al analizar el captulo tercero lo primero que hacemos es reflexionar sobre cmo debemos

utilizar nuestra libertad al momento de realizar nuestras acciones o tomar determinadas y regidas

rdenes, pero en vez de seguir dichas rdenes, podemos hacer lo que deseemos, siempre y
cuando utilizando nuestro razonamiento, tener en cuenta lo que nos proponemos lograr, pero

tambin ser conscientes de las consecuencias que puedan tener nuestros actos.
 Captulo Cuarto

Date la buena vida

En este captulo se habla sobre que la libertad nuevamente, pero dentro de la frase haz lo que

quiera, se involucra a la tica. Ya que simplemente hay que dejarse de rdenes y costumbres

(premios y castigos), no debemos preguntarle a nadie qu debemos hacer con nuestra vida, slo

nosotros mismos podemos hacernos esa pregunta; sobre el uso de nuestra libertad slo podemos

interrogar a nuestra libertad misma. No se trata de pasar el tiempo sino de vivirlo bien.

Aunque del mismo modo, si analizamos en profundidad haz lo que quieras, nos

encontramos frente al dilema fundamental de la libertad, porque al seguir esta palabra estamos

siguiendo una orden, haz esto y no lo otro aunque sea la orden de que actuemos libremente. Es

este dilema el que me lleva a citar a Jean-Paul Sartre, filsofo francs, quien dice que estamos

condenados a la libertad, ya que aunque recibamos una orden nosotros por medio de dicha

libertad decidimos si cumplimos o no esa orden, al decir que s, hacemos uso de la libertad, pero

al decir que no y no hacer nada tambin estamos usando nuestra libertad, ya que somos nosotros

los que tomamos esa postura.

Savater nos habla sobre una historia de la biblia que est en el primero de sus libros, el

Gnesis que cuenta la historia de Esa y Jacob, los cuales eran hermanos gemelos, pero Esa

sali primero del vientre de su madre, lo que condeca el derecho primogenitura y debido a esto,

l heredara todas las posesiones y privilegios del padre. A Esa le gustaba ir de caza y correr

aventuras mientras que a Jacob le gustaba quedarse en casa preparando comida algunas veces, un

da Esa lleg hambriento del campo y Jacob haba preparado unas suculentas lentejas, entonces

Esa le pidi a su hermano que le sirviera y Jacob le respondi que s pero que no todo era de a

gratis, que a cambio de quera el derecho de la primogenitura, entonces Esa accedi en el

momento porque pens que para eso faltara mucho y que tal vez l se muriera hasta primero,

pero despus de haberse comido las lentejas, Esa se arrepinti por lo que esto le ocasion

muchos problemas a los hermano. En este ejemplo, lo que nos quiso decir Savater es que a veces

queremos cosas que nos ponen en contradiccin una con las otras, pero debemos ser capaces de

establecer prioridades sobre qu es lo que me apetece y que es lo que el fondo quiero. Tambin

se deja muy en claro que hacer lo que quieras no es lo mismo que hacer lo que te d la gana,

porque lo primero es hacer lo que realmente quieres y es la base para darnos la buena vida, en

cambio hacer lo que nos venga en gana, es algo momentneo y no pensamos muchas veces en las

consecuencias de aquel actuar tan repentino.

A lo largo de estos captulos me he dado cuenta que somos nosotros quienes debemos tomar

nuestras decisiones y que no debemos dejarnos llevar por lo que nos digan los dems, porque

solo nosotros somos protagonistas de nuestra vida y sabemos que es lo que nos conviene.

Nuestras decisiones no deben guiarse ni por lo que digan lo dems, ni menos por un capricho

nuestro, debemos tener en claro, qu es lo que queremos realmente y no dejarnos llevar por un

deseo momentneo Es por esto, que tambin creemos que la vida debemos vivirla, pero vivirla

bien, no como si el mundo se fuese a acabar, sino que vivir de una manera moralmente correcta,

pero actuando a nuestro parecer y siempre teniendo en cuenta las consecuencias posteriores.
 Captulo Quinto

Despierta, baby!

En este captulo se habla principalmente de qu consiste la buena vida, lo que es y lo que no

es. No basta con querer la buena vida, hay que tener claro que no es algo simple, ya que la vida

est llena de complicaciones como por ejemplo la ambicin y aprovecharse de las personas, para

obtener lo que queremos. Estos motivos nos podran llevar a ver a las personas como cosas y no

seramos humanos del todo, ya que lo principal que debe de tener un ser humano es la capacidad

de relacionarse entre ellos, por eso mismo si las personas se vieran como cosas el trato entre

humanos no existira, y este es el motivo principal de porqu los hombres no son cosas, ya que

stas no podran aportarnos cario, respeto y una amistad. El obtener bienes materiales que los

dems envidien no nos sirve, debido a que debemos darnos cuenta de qu es lo que nosotros

queremos para poder darnos la buena vida y lograr la felicidad. Debemos de tener en claro que

ninguna buena vida puede ocupar de las cosas porque necesitamos de alimentos, vestimenta, etc.

pero tampoco podemos necesitar de las personas.

Es por esto que no debemos estar muy apegado a los objetos materiales, porque las cosas que

tenemos nos tienen tambin a nosotros, como se explica en un ejemplo que plantea Savater en

este captulo, un da un sabio budista le pregunta a su discpulo que si qu es lo que ms le gusta

de la habitacin, entonces el avispado alumno seal una estupenda copa de oro y marfil que

costaba un buen dinero, el sabio le dijo que la cogiera y el discpulo sin que le dijeran dos veces

agarr con la mano derecha la joya, para entonces el sabio le dijo que no se le ocurriera soltarla y

tambin le pregunt que si no haba otra cosa que le gustara a lo que el discpulo respondi que

la bolsa llena de dinero que se encontraba sobre la mesa despus de que el sabio accediera, el

alumno tom la bolsa con la mano izquierda y le pregunt al maestro que si ahora que haca a lo
cual el sabio respondi que se rascara, pero el discpulo no tena ninguna mano desocupada para

poder rascarse, lo que deduzco de este ejemplo es que la vida es ms complicada de lo que se

piensa, que no solo se deben tomar las cosas, sino que tambin se debe entregar afecto para

conseguir una vida plena porque por ejemplo, el dinero sirve para casi todo pero no se puede

comprar una amistad. Cuando tratamos a las dems personas como cosas, lo que recibiremos de

ellos son cosas tambin porque de esta manera no recibiremos como ya mencion antes amistad,

respeto y mucho menos amor, de esta manera al tratar a las personas como personas, estoy

haciendo posible que me devuelvan lo que una persona puede darle a otra, aunque a veces las

cosas no salen como esperamos porque aunque tratemos a los dems como personas, lo que

recibimos a cambio son traiciones o abusos pero en este caso lo que me puedo ganar es mi

respeto por hacer las cosas bien. Es muy importante que desde ahora empecemos a comprender

de qu va la vida y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos.

 Captulo Sexto

Aparece Pepito Grillo

En este captulo Savater hace nfasis a distintos tipos de imbciles, pero antes aclara que no

son las personas a las cuales les cuesta aprender alguna materia o poder desarrollar un ejercicio,

sino que son los imbciles morales.

Existen distintos tipos de imbciles entre los cuales tenemos al que cree que no quiere nada o

en otras palabras al que todo le da igual, tambin est el que cree que lo quiere todo y lo

contrario a la vez, es decir el que quiere hacer algo al mismo tiempo como por ejemplo bailar y

estar sentado, por otra parte est el que no sabe lo que quiere ni se molesta en averiguarlo, en

otras palabras es el conformista y el que hace lo que los dems le dicen, otro tipo de imbcil es el

que sabe qu quiere y sabe lo que quiere y ms o menos sabe por qu lo quiere, es decir, el que al

final de cuentas no termina haciendo nada o lo deja para despus y por ltimo est el que quiere

con fuerza y ferocidad pero que al final de cuentas termina confundido y hace las cosas

contrarias de las que quera. Todos estos imbciles necesitan algo en que apoyarse que no tiene

que ver con darse la buena vida, que era lo que estbamos hablando anteriormente. Cada persona

en buena en unas cosas y otras no, como por ejemplo, hay quienes son linces en los negocios

pero son unos cretinos en cuestiones de tica, el detalle aqu es que hay personas que no saben

cmo vivir debido a que desconocen qu es lo que realmente quiere y/o desea.

Es aqu donde surgen dos conceptos que son la conciencia y el remordimiento. La conciencia

es lo contrario a ser imbciles debido a que no es algo con lo que contemos solo algunos, sino

que se desarrolla siempre que uno quiera, es decir, la conciencia consiste en poder darnos cuenta

de que las cosas que hacemos realmente nos convienen, saber que debemos de rechazar lo que

sabemos que no nos hace bien y no esconder los malos resultados de nuestros propios actos con
el pretexto de que estbamos influenciados por algo o alguien ms. Y en cambio el

remordimiento se presenta cuando nosotros por nuestra cuenta logramos darnos cuenta, sin la

ayuda de terceros, que nuestros actos no han sido del todo buenos.

Como seres libres que somos, podemos equivocarnos y es por esto que tenemos

remordimientos, porque nos damos cuenta de que nuestros actos no han sido los que nosotros

realmente queramos realizar, yendo en contra de nuestros principios, por ejemplo, en el captulo

Savater ejemplifica a un nio que se le cae al piso un tarro de mermelada de la estantera,

cuando el nio realiza la mala accin, de inmediato dice que l no fue, sin necesidad de que

nadie le preguntara si fue as o no, y esto pasa debido a que se siente culpable, o sea, aparece su

remordimiento, pero en caso contrario cuando logra realizar una accin por s mismo, por

ejemplo hacer un dibujo sin ayuda, inmediatamente se atribuye los honores. Y es aqu donde

aprendemos a diferenciar nuestros actos, los buenos de los malos.

Despus de leer este captulo llegu a la conclusin de que nuestras acciones, por ms

mnimas que sean, pueden afectar profundamente en la formacin de nuestro camino como

personas. Debemos tratar de no ser personas imbciles, tenemos que aprender a ser seres

responsables, sentirnos orgullosos de lo que hacemos bien, pero tambin cargar con la culpa y la

responsabilidad de los actos mal hechos, para que el da de maana slo tratemos de realizar

actos que estn relacionados con lo que nosotros queremos para nuestra existencia, y poder

lograr darnos la buena vida.

 Captulo Sptimo

Ponte en su lugar

El captulo comienza con la historia del conocido Robinson Crusoe donde nos cuentay se centra

en una parte donde el protagonista estando solo en una isla encuentra huellas humanas que no

son de l en la arena, generndole as variadas interrogantes que finalmente lo hacen cuestionarse

la forma de seguir viviendo, que postura adoptar frente a los otros humanos, etc.

Luego se realiza una comparacin entre los indios desconocidos y el protagonista para de esta

forma ir a el tema principal que trata sobre la empata, adems y no menos importante la

diferencia cultural entre viernes y Robinson mostrando as que actos normales para los

hombres de la tribu son fuertemente castigados en la cultura del aventurero como lo es el

canibalismo, pero que ambos en ningn momento dejan de ser humanos siendo este un rasgo

importantsimo al momento de fundamentar su semejanza llevando esto tambin directamente al

concepto de empata.

Tambin se refiere que pese a la maldad de algunos hombres nunca dejan de ser humanos, y

hay que entenderlos y respetarlos como tales, incluso hasta llegar a entender su comportamiento,

sin justificarlos obviamente. Muy de la mano el autor plantea que incluso estos mismos humanos

que son malos (que roban, matan, violan, abusan, etc.) son necesarios para nuestra propia

humanidad.

Comprendi que la empata como concepto base y principal de la tica, al ser la primera una

herramienta importantsima que ayuda a una convivencia entre diferentes entes e incluso en

diferentes culturas,

Qu nos plantea el autor en este captulo si no furamos empticos?

Al no lograr esta capacidad de sentir como se siente el otro, de vivir como vive el otro,

pasaramos a cuestionar todo el actuar de todas las personas, ya que a pesar de todo, somos

distintos unos de otros y por lo tanto con diferentes valores que son los que nos rigen en nuestro

actuar, pasando a llevar a todas las personas a cada momento.

 Captulo Octavo

Tanto gusto

En este captulo se hace una accin ficticia para demostrar el tab que existe hoy con respecto

a la sexualidad, en el texto lo expresa claramente haciendo referencia al concepto de

inmoralidad, ya que todo acto inmoral lo atribuimos la mayora de las veces a situaciones

relacionadas con el sexo.

Luego comienza una defensa y apoyo a favor de los placeres, explicando que no hay nada de

malo en sentir placer (parte refirindose especficamente al placer del sexo, luego habla de los

placeres en general, de diferentes tipos)

Castiga fuertemente al que no quiere o no quera sentir algn tipo de placer, pero tambin

advierte de los peligros al dejarse llevar por estos, que finalmente si no los controlas terminan

por consumir tu vida.

Te aconseja en vivir la vida , que la disfrute, que aproveche cada momento, pero que lo haga con

responsabilidad, porque de lo contrario puede perderse, Finalmente nos invita a buscar la

alegra, una alegra que es como la ms importante bsqueda en la vida, diciendo que el que la

ha conseguido a recibido el premio mximo y el que no por muy exitoso que sea en otras reas

de la vida, es un miserable.

Qu es la vida sin la muerte?

Es parte de un proceso y debemos asumirlo como tal, y tan parte de la vida como otra cosa,

incluso ms que cualquier otra ya que es lo nico seguro que tenemos.

 Captulo Noveno

Elecciones Generales

Habla que la gente normalmente considera a los polticos, en un conjunto, como seres inmorales

y poco ticos . Pero, los que normalmente hacen estos juicios, no suelen limitarse a todos los

polticos, sino a cualquier grupo de personas relacionadas entre s, agrupndolas en distintos

reas . Dado que ninguna persona es igual a otra, esta no est justificada. Tambin explica que

muchas veces nos decepcionamos con los polticos porque no comprendemos que son personas

humanas y tienen defectos. La gente elige a un poltico precisamente por eso, porque es como las

dems. Los polticos tienen fama de inmorales porque ocupan lugares muy visibles de la

sociedad.

Es cierto que todos aquellos polticos que han llegado al poder de una manera democrtica,

tienen un parecido entre s, y con nosotros que les votamos De todas formas, suelen estar peor

vistos por la gente ejemplo todo lo que pasa en nogales con ramn guzmn , ya que son

bastante ms visibles y porque prometen mucho ms de lo que hacen. A parte de esto ltimo,

recalca tambin que irremediablemente la tica y la poltica estn muy relacionadas.

Por otro lado menciona que la tica y la poltica son conceptos diferentes: La tica se ocupa de lo

que uno mismo hace con su libertad. La poltica se ocupa de lo que muchas personas hacen con

su libertad, y su labor es armonizarlas lo ms posible. La tica se ocupa de querer algo bien, y la

poltica de que los resultados que se obtengan de todos esos quereres sean unos u otros.

En lo personal creemos que la tica solo sirve para mejorar a s mismo, no se puede generalizar

diciendo esto o lo otro es inmoral, o tal o cual cosa, pues cada persona y cosas son diferentes, es

por esto que no se puede englobar a todos los polticos dentro de la inmoralidad, ya que cada uno
tiene una percepcin de tica distinta a la del otro. Por muy mala que nos parezca la poltica no

podemos desentendernos de ella, si se quiere tener esa buena vida de la que tanto se habla, la

poltica viene incluida en ella. Independiente de las opiniones que hay en el texto la diferencia

entre tica y poltica es muy clara: la tica se ocupa de uno mismo, y la poltica del conjunto, de

todos. En la tica lo que cuenta es el querer hacer, en la poltica lo que cuenta son los resultados.

Una poltica justa comprende una serie de valores como son la libertad, la buena vida o la

experiencia en la vida, no tanto como que el poltico cumpla todo lo que promete o resuelva

todos los problemas del mundo. Eso no es posible, y tenemos que adaptarnos a ello para poder

llevar la buena vida, no justificarnos diciendo que no seremos felices porque el mundo es una

desgracia. Es cierto que todo sera mejor si todos cumplisemos unas pautas o reglas, si

fusemos ms tolerantes y comprensivos con el semejante.

 Referencia

Savater, F. (1991). tica para Amador. Barcelona, Espaa: Ariel.