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Mijail Bakunin
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EL PATRIOTISMO
LA COMUNA DE PARS Y LA
NOCIN DE ESTADO
Mijail Bakunin
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NDICE
NDICE.............................................................................................................................................3
PRESENTACIN ...........................................................................................................................4
EL PATRIOTISMO........................................................................................................................5
I ..........................................................................................................................................................5
II ........................................................................................................................................................8
III.....................................................................................................................................................11
IV .....................................................................................................................................................14
V.......................................................................................................................................................17
VI .....................................................................................................................................................21
VII ...................................................................................................................................................26
VIII..................................................................................................................................................29
IX .....................................................................................................................................................33
X.......................................................................................................................................................35
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Mijail Bakunin
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PRESENTACIN
Miguel Bakunin, el conocido anarquista ruso que polemiz tan agriamente con
Carlos Marx en el seno de La Primera Internacional, fue un crtico acrrimo tanto de la
nocin del patriotismo como de la idea misma del Estado.
Incluimos aqu sus escritos sobre el patriotismo, mismos que fueron por primera
vez publicados, a manera de cartas, en el peridico suizo Le Progrs durante el ao de
1869. Bakunin exterioriza sus pensamientos sobre el tema de una manera quiz, para
algunos, bastante cruda.
El otro escrito, La comuna de Pars y la nocin del Estado, constituye, sin duda,
una de las ms interesantes obras del anarquista ruso. Obra corta, por desgracia
inconclusa, en la que substancialmente el autor se explaya sobre las dos instituciones
que, en su opinin, deben desaparecer para dejar libre el camino al desenvolvimiento
social: la Iglesia y el Estado.
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EL PATRIOTISMO
Amigos y hermanos:
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Ya se sabe que todos los actores principales de la primera revolucin, han sido
francmasones y que, cuando estall esa revolucin, encontr, gracias a la
francmasonera, amigos y cooperadores dispuestos y poderosos en todos los dems
pases, lo que seguramente contribuy a su triunfo; pero tambin es evidente que el
triunfo de la revolucin mat a la francmasonera, porque la revolucin haba colmado
los votos de la burguesa, dndole un sitio en la aristocracia nobiliaria: la burguesa,
decimos, despus de haber sido largo tiempo una clase explotada y oprimida, ha llegado
a ser, naturalmente, la clase privilegiada explotadora, conservadora y reaccionaria, la
amiga y sostn ms firme del Estado de Napolen; la francmasonera lleg a ser, en una
gran parte del continente europeo, una institucin imperial.
Entonces, la burguesa haba ido de buena fe, haba credo seria y sencillamente
en los derechos del hombre; haba ido inspirada e impulsada por el genio de la
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demolicin y de la reconstruccin, y se encontraba en la plena posesin de su
inteligencia y en el pleno desarrollo de su fuerza; no conoca an que la separaba del
pueblo un abismo; se crea, se senta y lo era realmente, la representacin del pueblo. La
reaccin termidoriana y la conspiracin de Babeuf le han quitado esa ilusin. El abismo
que separa al pueblo trabajador de la burguesa explotadora y dominadora, se ha
ensanchado, y lo menos que se necesita para llenarle es todo el cuerpo, toda la
existencia privilegiada de los burgueses, en una palabra, la burguesa entera.
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II
Los burgueses del siglo pasado eran gigantes, en comparacin de los cuales,
aparecen como pigmeos los ms osados de la burguesa de este siglo.
Esta verdad tan evidente y tan sencilla era an desconocida a fines del siglo
XVIII, y cuando Babeuf plante la cuestin econmica y social, el poder de la
revolucin estaba ya quebrantado. Pero no por eso deja de pertenecer a este ltimo el
honor inmortal de haber suscitado el ms grande problema que se ha planteado en la
Historia: el de la emancipacin de la humanidad entera.
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En comparacin con este inmenso programa, veamos qu fin persegua el
programa del liberalismo revolucionario en la poca de la Restauracin y de la
Monarqua de julio.
Claro est que si el espectro de la justicia popular no era en aquella poca lo que
deba ser, se deba a la mala conciencia de los burgueses. De dnde provena esta mala
conciencia? Los burgueses que vivan bajo la Restauracin, eran, como individuos,
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ms malos que sus padres, que haban hecho la Revolucin de 1789 y de 1793? Nada de
eso.
Eran poco ms o menos los mismos hombres, pero colocados en otro medio, en
otras condiciones polticas, enriquecidos con una nueva experiencia, y, por
consiguiente, con otra conciencia.
Los burgueses del siglo anterior haban credo sinceramente que, emancipndose
del yugo monrquico, clerical y feudal, emancipaban con ellos a todo el pueblo. Esta
sencilla y sincera creencia, fue la fuente de su heroica audacia y de su poder
maravilloso. Se sentan unidos a todos y marchaban al asalto llevando con ellos la
fuerza y el derecho de todo el mundo; gracias a este derecho y a ese poder popular que
se haba encarnado en su clase, los burgueses del siglo ltimo, pudieron escalar y tomar
la fortaleza del Poder pblico que sus padres haban codiciado durante tantos siglos;
pero en el momento que plantaban su bandera, se hizo una nueva ley en su espritu; en
cuanto conquistaron el Poder, comenzaron a comprender que entre sus intereses
burgueses y los intereses de las masas populares, no haba nada de comn y que, por el
contrario, haba una oposicin radical, y que el poder y la prosperidad exclusivas de la
clase pudiente no podra apoyarse ms que en la miseria y en la dependencia poltica y
social del proletariado.
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III
Hasta 1848 estuvo an llena de vigor. Sin duda, su espritu no tena esa savia
vigorosa que en el siglo XVI y en el siglo XVIII la haban hecho crear un mundo nuevo;
no era el espritu heroico de una clase que haba tenido todas las audacias, porque tena
necesidad de conquistar; era el espritu sabio y reflexivo de un nuevo propietario que,
despus de haber adquirido un bien ardientemente deseado, le hace prosperar y valer.
Lo que caracteriza sobre todo el espritu burgus en la primera mitad de este siglo, es
una tendencia casi exclusivamente utilitaria.
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En el mundo animal, este combate se hace sin ideas y sin frases y tambin sin
solucin; mientras exista la Tierra, el mundo animal se devorar entre s; esta es la
condicin natural de la vida. Los hombres, animales carnvoros por excelencia, han
empezado su historia por la antropofagia y tienden hoy a la asociacin universal, a la
produccin y al goce colectivo. Pero entre estos dos trminos, qu tragedia existe tan
sangrienta y horrible! Y an no hemos acabado con esa tragedia. Despus de la
antropofagia vino la esclavitud, despus el servilismo, despus el servilismo asalariado,
al cual debe suceder primero el da terrible de la justicia, y ms tarde, la era de la
fraternidad.
He aqu fases por las cuales el combate animal por la vida se transforma
gradualmente, en la historia, en la organizacin humana de la vida. Y en medio de esta
lucha fratricida de los hombres contra los hombres, en este encarnizamiento mutuo, en
este servilismo y en esta explotacin de los unos por los otros, que, cambiando de
nombre y de forma, se ha mantenido a travs de todos los siglos hasta los nuestros, qu
papel desempea la religin?
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idealismo, tanto religioso como metafsico: despreciar el mundo real, y, desprecindolo,
explotarlo, de donde resulta que tanto idealismo engendra necesariamente la hipocresa.
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IV
Analicemos primeramente la idea misma del Estado, tal como nos la representan
sus propugnadores. Es el sacrificio de la libertad natural y de los intereses de cada uno,
de los individuos tanto como de las unidades colectivas, comparativamente pequeas:
asociaciones, comunas y provincias, a los intereses y a la libertad de todo el mundo, a la
prosperidad del gran conjunto. Pero ese todo el mundo, ese gran conjunto, qu es en
realidad? Es la aglomeracin de todos los individuos y de todas las colectividades
humanas ms restringidas que lo componen. Pero desde el momento que para
componerlo y para coordinarse en l, todos los intereses individuales y locales deben ser
sacrificados, el todo que supuestamente les representa, qu es en efecto? No es el
conjunto viviente, que deja respirar a cada uno a sus anchas y se vuelve tanto ms
fecundo, ms poderoso y ms libre cuanto ms plenamente se desarrollan en su seno la
plena libertad y la prosperidad de cada uno; no es la sociedad humana natural, que
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confirma y aumenta la vida de cada uno por la vida de todos; es, al contrario, la
inmolacin de cada individuo como de todas las asociaciones locales, la abstraccin
destructiva de la sociedad viviente, la limitacin, o por decir mejor, la completa
negacin de la vida y del derecho de todas las partes que componen ese todo el mundo,
por el llamado bien de todo el mundo; es el Estado, es el altar de la religin poltica
sobre el cual siempre es inmolada la sociedad natural: una universalidad devoradora,
que vive de sacrificios humanos como la Iglesia. El Estado, lo repito, es el hermano
menor de la Iglesia.
Para probar este identidad de la Iglesia y del Estado, ruego al lector que
verifique este hecho: que la una y el otro estn fundados esencialmente en la idea del
sacrificio de la vida y del derecho natural, y que parten igualmente del mismo principio:
el de la maldad natural de los hombres, que no puede ser vencida, segn la Iglesia, ms
que por la gracia divina y por la muerte del hombre natural en Dios, y segn el Estado,
por la ley, y por la inmolacin del individuo ante el altar del Estado. La una y el otro
tienden a transformar al hombre, la una en un santo, el otro en un ciudadano. Pero el
hombre natural debe morir, porque su condena es unnimemente pronunciada por la
religin de la Iglesia y por la del Estado.
Tal es su pureza ideal: la teora idntica de la Iglesia y del Estado. Es una pura
abstraccin; pero toda abstraccin histrica supone hechos histricos. Estos hechos,
como lo he dicho ya en mi artculo precedente, son de una naturaleza enteramente real,
enteramente brutal: es la violencia, el despojo, el sometimiento, la conquista. El hombre
est formado de tal manera que no se contenta con hacer, tiene adems necesidad de
explicarse y de legitimar, ante su propia conciencia y a los ojos de todo el mundo, lo
que ha hecho.
La religin llega a punto para bendecir los hechos consumados y, gracias a esta
bendicin, el hecho inicuo y brutal se transforma en derecho. La ciencia jurdica y el
derecho poltico, como se sabe, han nacido de la teologa y ms tarde de la metafsica,
que no es otra cosa que una teologa disfrazada que tiene la ridcula pretensin de no
querer ser absurda y se esfuerza vanamente en darse el carcter de ciencia.
Veamos ahora esta abstraccin del Estado, paralela a la abstraccin histrica que
se llama Iglesia, qu papel juega y contina jugando en la vida real y en la sociedad
humana. He dicho que el Estado, por su mismo principio, es un inmenso cementerio;
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Por el contrario, todos los Estados en los cuales los pueblos puedan an respirar,
son, desde el punto de vista del ideal, Estados incompletos, como todas las Iglesias, en
comparacin de la Iglesia Catlica Romana son Iglesias incompletas.
El Estado es una abstraccin devoradora de la vida popular; mas para que una
abstraccin pueda nacer, desarrollarse y continuar, es preciso que haya un cuerpo
colectivo real que est interesado en su existencia. Esto no puede serlo la masa popular,
porque es precisamente la vctima. El cuerpo sacerdotal del Estado debe ser un cuerpo
privilegiado, porque los que gobiernan el Estado son como los sacerdotes de la religin
en la Iglesia.
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V
2 el elemento econmico;
3 el elemento poltico y;
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poderosa, la que se adapta mejor a las condiciones particulares del clima y del suelo,
como se desarrolla siempre con un vigor relativamente grande, tiende a matar a las
otras; es una lucha silenciosa, pero sin tregua, y precisa toda la enrgica intervencin del
hombre para proteger contra esta invasin a las plantas que prefiere.
Pero al lado de esta ley fundamental de la naturaleza viviente hay otra tambin
muy esencial: la de la reproduccin. La primera tiende a la conservacin de los
individuos, la segunda a la constitucin de las familias.
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Los individuos, para reproducirse, impulsados por una necesidad natural, buscan
para unirse los individuos que por su organizacin se les parecen ms. Hay diferencias
de organizacin que hacen la unin estril y a veces imposible. Esta imposibilidad es
evidente entre el mundo vegetal y el mundo animal; pero en este ltimo, la unin de los
cuadrpedos, por ejemplo, con los pjaros y los peces, los reptiles o los insectos, es
igualmente imposible. Si nos limitamos a los cuadrpedos, encontraremos la misma
imposibilidad entre dos grupos diferentes y llegamos a la conclusin de que la
capacidad de la unin y el poder de la reproduccin no es real para cada individuo sino
en una esfera muy limitada de individuos que estn dotados de una organizacin
idntica o aproximada a la suya, constituyendo con l el mismo grupo o la misma
familia.
Ya se sabe que todo animal busca naturalmente la unin con el ser que ms se le
parezca, de donde resulta el desarrollo de una gran cantidad de variedades dentro de la
misma especie; y como las diferencias que separan todas estas variaciones se fundan
principalmente en la reproduccin, y la reproduccin es la nica base de toda
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VI
La costumbre, para los animales lo mismo que para los hombres, constituye una
segunda naturaleza, y ciertas maneras de vivir estn mejor determinadas, ms fijas entre
los animales colectivamente sedentarios que entre las manadas vagabundas; y las
diferentes costumbres y las maneras particulares de existencia constituyen un elemento
esencial del patriotismo.
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para que todos sus individuos, olvidando sus discordias civiles, se unan contra cada
intruso que llegue de una colectividad extraa.
Ved los perros de un pueblo, por ejemplo. Los perros no forman, por regla
general, Repblica colectiva; abandonados a sus propios instintos, viven errantes como
los lobos y slo bajo la influencia del hombre se hacen animales sedentarios, pero una
vez domesticados constituyen en cada pueblo una especie de Repblica fundada en la
libertad individual, segn la frmula tan querida de los economistas burgueses; cada
uno para s y el diablo para el ltimo. Cuando un perro del pueblo vecino pasa solo por
la calle de otro pueblo, todos sus semejantes en discordias se van en masa contra del
desdichado forastero.
Yo pregunto, no es esto la copia fiel o mejor dicho el original de las copias que
se repiten todos los das en la sociedad humana? No es una manifestacin perfecta de
ese patriotismo natural del que yo he dicho y repito que no es ms que una pasin
brutal? Bestial, lo es, sin duda, porque los perros incontestablemente son bestias, y el
hombre, animal como el perro y como todos los animales en la Tierra, pero animal
dotado de la facultad fisiolgica de pensar y hablar, comienza su historia por la
bestialidad para llegar, a travs de los siglos, a la conquista y a la constitucin ms
perfecta de su humanidad.
Una vez conocido el origen del hombre, no hay que extraarse de su bestialidad,
que es un hecho natural, entre otros hechos naturales, ni indignarse contra ella, pues no
es preciso combatirla con energa, porque toda la vida humana del hombre no es ms
que un combate incesante contra su bestialidad natural en provecho de su humanidad.
Yo he querido hacer constar solamente que el patriotismo que nos cantan los
poetas, los polticos de todas las escuelas, los gobernantes y todas las clases
privilegiadas como una virtud ideal y sublime, tiene sus races, no en la humanidad del
hombre, sino en su bestialidad.
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morales y una multitud de ideas y de representaciones falsas o verdaderas con diferentes
costumbres religiosas, econmicas, polticas y sociales; todo esto constituido en tantos
elementos de patriotismo natural del hombre, mientras todas estas cosas, combinndose
de una manera o de otra, forman, con una colectividad cualquiera, un modo particular
de existencia, de una manera tradicional de vivir, de pensar y de obrar distinto de las
otras.
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Hoy, este horror patritico por el extranjero, slo se encuentra en los pueblos
salvajes; aunque tambin se encuentra en los pueblos medios salvajes de Europa a quin
la civilizacin burguesa no se ha dignado civilizar, pero en cambio no se olvida nunca
de explotar. Hay en las grandes capitales de Europa, en el mismo Pars y en Londres
sobre todo, calles abandonadas a una multitud miserable quien nadie ha sacado de su
oscuridad; basta que se presente un extrao para que una multitud de seres humanos
miserables, hombres, mujeres y nios casi desnudos llevando impresa en su rostro y en
toda su persona las seales de la miseria ms espantosa y de la ms profunda abyeccin,
le rodeen, le insulten y algunas veces le maltraten, slo porque es extranjero. Este
patriotismo brutal y salvaje, no es la negacin absoluta de todo lo que se llama
humanidad?
Y sin embargo, hay peridicos burgueses muy bien escritos, como el Journal de
Genve, por ejemplo, que no siente vergenza alguna explotando ese prejuicio tan poco
humano y esa pasin bestial. Quiero, sin embargo, hacerles la justicia de reconocer que
los explotan sin participar de sus opiniones y slo encuentran inters en explotarlos, lo
mismo que sucede con los sacerdotes de todas las religiones, que predican las necedades
religiosas, sin creer en ellas, slo porque el inters de las clases privilegiadas est en que
las masas populares continen creyndolas. Cuando el Journal de Genve se encuentra
falto de argumentos y de pruebas, dice: esto es una cosa, una idea, un hombre
extranjeros, y tiene formada tan mezquina idea de sus compatriotas, que espera que le
bastar pronunciar la terrible palabra extranjero, para que, olvidando sentido comn,
humanidad y justicia, se pongan todos a su lado.
No soy ginebrino, pero respeto mucho a los habitantes de Ginebra, para no creer
que el Journal se equivoca, pues sin duda, no querrn sacrificar la humanidad a la
bestialidad, explotada por la angustia.
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(Del peridico ginebrino Le Progrs, de junio de 1869).
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VII
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emplear constantemente la fuerza de voluntad, es decir, la costumbre de querer extirpar
las malas costumbres, que circunstancias independientes de nosotros mismos han
desarrollado en nosotros, y reemplazarlas por otras buenas; para humanizar una
sociedad entera, es preciso destruir sin piedad todas las causas, todas las condiciones
econmicas, polticas y sociales que producen en los individuos la tradicin del mal y
reemplazarlas por condiciones que tengan por consecuencia necesaria engendrar en esos
mismos individuos la prctica y la costumbre del bien.
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VIII
Es verdad que los telogos tienen un excelente argumento para explicar esta
contradiccin.
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El mundo haba sido creado perfecto, dicen, y rein primero una democracia
absoluta, hasta que pec el hombre, y entonces Dios, furioso contra l, maldijo al
hombre y al mundo.
Para ellos, cuanto ms absurda e imposible es una cosa, ms verdad es. Toda
religin no es otra cosa que la deificacin del absurdo.
As, Dios, que es perfecto, ha creado un mundo perfecto, pero esta perfeccin
puede atraer sobre ella la maldicin de su creador, y despus de haber sido una
perfeccin absoluta, se convierte en una absoluta imperfeccin. Cmo la perfeccin ha
podido llegar a la imperfeccin? A esto respondern que, precisamente porque el
mundo, aunque perfecto en el momento de la creacin, no era, sin embargo, una
perfeccin absoluta. Slo Dios, siendo absoluto, es ms perfecto. El mundo no era
perfecto ms que de una manera relativa y en comparacin de lo que es ahora.
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perfecciones podan existir separadas la una de la otra? La perfeccin no puede ser ms
que nica, no permite que sean dos, porque siendo dos, la una limita a la otra y la hace
necesariamente imperfecta, de modo que, si el mundo ha sido perfecto, no ha habido
Dios dentro ni fuera de l, el mundo mismo era Dios; otra pregunta: si el mundo ha sido
perfecto, cmo ha hecho para decaer? Linda perfeccin la que puede alterarse y
perderse! Y si se admite que la perfeccin puede decaer, Dios puede decaer tambin!
Lo que quiere decir que Dios ha existido en la imaginacin creyente de los hombres,
pero la razn humana, que triunfa cada vez ms en la Historia, lo destruye.
En fin, es muy singular este Dios de los cristianos! Crea al hombre de manera
que pueda y deba pecar y caer. Teniendo Dios entre todos sus atributos la omnisciencia,
no poda ignorar, al crear al hombre, que caera; y puesto que Dios lo saba, el hombre
deba caer; de otra manera hubiera dado un solemne ments a toda la omnisciencia
divina. Que nos hablan de la libertad humana? Haba fatalidad! Obedeciendo a esta
pendiente fatal (lo que cualquier sencillo padre de familia hubiera previsto en el lugar de
Dios), el hombre cae, y he aqu a la divina perfeccin llena de terrible clera, una clera
tan ridcula como odiosa. Dios no maldijo solamente a los infractores de su ley, sino a
toda la descendencia humana que an no exista, y, por consecuencia, era absolutamente
inocente del pecado de nuestros primeros padres, y, no contento con esta injusticia,
maldijo ese mundo armonioso que no tena nada que ver y lo transform en un
receptculo de crmenes y horrores, en una perpetua carnicera. Despus, esclavo de su
propia clera y de la maldicin pronunciada por s mismo contra los hombres y el
mundo, contra su propia creacin, y acordndose un poco tarde de que era un Dios de
amor, qu hizo? No era bastante haber ensangrentado el mundo con su clera, por lo
que ese Dios sanguinario verti la sangre de su mismo Hijo, lo inmol bajo el pretexto
de reconciliar al mundo con su Divina Majestad. Todava si lo hubiera logrado! Pero,
no; el mundo animal y humano qued destrozado y ensangrentado, como antes de esa
monstruosa redencin. De donde resulta claramente que el Dios de los cristianos, como
todos los dioses que le han precedido, es un Dios tan impotente como cruel y tan
absurdo como malvado.
Y absurdos parecidos son los que quieren imponer a nuestra libertad y a nuestra
razn! Con semejantes monstruosidades pretenden moralizar y humanizar a los
hombres! Que los telogos tengan el valor de renunciar francamente a la humanidad y a
la razn. No es bastante decir con Tertuliano: Credo quiz absurdum (Creo aunque sea
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absurdo), puesto que tratan de imponernos un cristianismo por medio del ltigo como
hace el Zar de todas las Rusias; por la hoguera, como Calvino; por la Santa Inquisicin,
como los buenos catlicos; por la violencia, la tortura y la muerte, como queran hacerlo
los sacerdotes de todas las religiones posibles; que ensayen todos esos lindos medios,
pero no esperen nunca triunfar de otra manera. En cuanto a nosotros, dejemos de una
vez para siempre todos estos absurdos y estos horrores divinos con los que creen
locamente poder explotar largo tiempo a la plebe y a las masas obreras en su nombre, y,
volviendo a nuestro razonamiento humano, recordemos siempre que la luz humana, la
nica que puede iluminarnos, emanciparnos y hacernos dignos y dichosos, no est al
principio, sino, relativamente al tiempo que vivimos, al fin de la Historia, y que el
hombre, en su desarrollo histrico, ha partido de la brutalidad para arrivar a la
humanidad.
No miremos nunca atrs, siempre adelante, porque adelante est nuestro sol y
nuestro bien, y si nos es permitido y si es til mirar alguna vez atrs, no es ms que para
justificar lo que hemos sido y lo que no debemos ser, lo que hemos hecho y lo que no
debemos hacer jams.
Es posible que esta ley fatal de la vida natural, sea tambin la del mundo
humano y social?
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IX
Los hombres, estn condenados por su naturaleza a devorarse entre s para vivir
como lo hacen los animales de otras especies?
Tal es la realidad a la vez cruel y brutal que los dioses de todas las religiones, los
dioses de las batallas, no han dejado nunca de bendecir, empezando por Jehov, el Dios
de los judos, el Padre de Nuestro Seor Jesucristo, que mand a su pueblo elegido
exterminar a todos los habitantes de la Tierra prometida, y acabando por el Dios
catlico representado por los Papas, que en recompensa del exterminio de los paganos,
de los mahometanos y de los herejes, dieron las tierras de estos desgraciados a sus
dichosos exterminadores. A las vctimas, el infierno; a los verdugos, los despojos, los
bienes de la tierra; tal es el fin de las guerras ms santas, de las guerras religiosas.
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Pero hasta que triunfe en la Tierra, los congresos burgueses para la paz y para la
libertad protestarn en vano, y todos los Vctor Hugo del mundo intilmente los
presidirn, porque los hombres continuarn devorndose como las bestias feroces.
Est probado que la historia humana, como la de todas las dems especies de
animales, ha comenzado por la guerra. Esa guerra, que no ha tenido ni tiene otro fin que
conquistar los medios de la vida, ha pasado por diferentes fases de desarrollo paralelas a
las diferentes fases de la civilizacin, es decir, del desarrollo de las necesidades del
hombre y de los medios de satisfacerlas. El hombre ha vivido primero, como todos los
animales, de frutos y de plantas, de caza y de pesca. Sin duda, durante muchos siglos, el
hombre caz y pesc como lo hacen las bestias an, sin ayuda de ms instrumentos que
los que la naturaleza le haba dado.
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X
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devorado, pero fue hecho esclavo, obligado a trabajar para la subsistencia necesaria de
un amo.
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LA COMUNA DE PARS Y LA NOCIN DE ESTADO
Esta obra, como todos los escritos que hasta la fecha he publicado, naci de los
acontecimientos. Es la continuacin natural de las Cartas a un francs, publicadas en
septiembre de 1870, y en las cuales tuve el fcil y triste honor de prever y predecir las
horribles desgracias que hieren hoy a Francia, y con ella, a todo el mundo civilizado;
desgracias contra las que no haba ni queda ahora ms que un remedio: la revolucin
social.
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nicamente sobre la organizacin del trabajo colectivo en condiciones econmicas de
irrestricta igualdad para todos, teniendo como base la posesin colectiva de los
instrumentos de trabajo.
Ahora bien, los comunistas se imaginan que podran llegar a eso por el
desenvolvimiento y por la organizacin de la potencia poltica de las clases obreras, y
principalmente del proletariado de las ciudades, con ayuda del radicalismo burgus,
mientras que los socialistas revolucionarios, enemigos de toda ligazn y de toda alianza
equvoca, pensamos que no se puede llegar a ese fin ms que por el desenvolvimiento y
la organizacin de la potencia no poltica sino social de las masas obreras, tanto de las
ciudades como de los campos, comprendidos en ellas los hombres de buena voluntad de
las clases superiores que, rompiendo con todo su pasado, quieran unirse francamente a
ellas y acepten ntegramente su programa.
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ms enrgico y viviente a las generaciones venideras; Pars, inundado en la sangre de
sus hijos ms generosos. Pars, representacin de la humanidad crucificada por la
reaccin internacional bajo la inspiracin inmediata de todas las iglesias cristianas y del
gran sacerdote de la iniquidad, el Papa. Pero la prxima revolucin internacional y
solidaria de los pueblos ser la resurreccin de Pars.
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Fue una gran desgracia para la Comuna y para ellos; fueron paralizados y
paralizaron la Comuna; pero no se les puede reprochar como una falta. Los hombres no
se transforman de un da a otro y no cambian de naturaleza ni de hbitos a voluntad.
Han probado su sinceridad hacindose matar por la Comuna. Quin se atrever a
pedirles ms?
Por otra parte, la situacin del pequeo nmero de los socialistas convencidos
que han constituido parte de la Comuna era excesivamente difcil. No sintindose
suficientemente sostenidos por la gran masa de la poblacin parisiense, influenciando
apenas sobre unos millares de individuos, la organizacin de la Asociacin
Internacional, por lo dems muy imperfecta, han debido sostener una lucha diaria
contra la mayora jacobina. Y en medio de qu circunstancias! Les ha sido necesario
dar trabajo y pan a algunos centenares de millares de obreros, organizarlos y armarlos
combatiendo al mismo tiempo las maquinaciones reaccionarias en una ciudad inmensa
como Pars, asediada, amenazada por el hambre, y entregada a todas las sucias empresas
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de la reaccin que haba podido establecerse y que se mantena en Versalles, con el
permiso y por la gracia de los prusianos. Les ha sido necesario oponer un gobierno y un
ejrcito revolucionarios al gobierno y al ejrcito de Versalles, es decir, que para
combatir la reaccin monrquica y clerical, han debido, olvidando y sacrificando ellos
mismos las primeras condiciones del socialismo revolucionario, organizarse en reaccin
jacobina.
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trabajador al que corresponde hacerlo todo. Ya que actuando de otro modo se llegara a
la dictadura poltica, es decir, a la reconstitucin del Estado, de los privilegios, de las
desigualdades, llegndose al restablecimiento de la esclavitud poltica, social,
econmica de las masas populares.
Varlin y sus amigos, como todos los socialistas sinceros, y en general como
todos los trabajadores nacidos y educados en el pueblo, compartan en el ms alto grado
esa prevencin perfectamente legtima contra la iniciativa continua de los mismos
individuos, contra la dominacin ejercida por las individualidades superiores; y como
ante todo eran justos, dirigan tambin esa prevencin, esa desconfianza, contra s
mismos ms que contra todas las otras personas. Contrariamente a ese pensamiento de
los comunistas autoritarios, segn mi opinin, completamente errneo, de que una
revolucin social puede ser decretada y organizada sea por una dictadura, sea por una
asamblea constituyente salida de una revolucin poltica, nuestros amigos, los
socialistas de Pars, han pensado que no poda ser hecha y llevada a su pleno
desenvolvimiento ms que por la accin espontnea y continua de las masas, de los
grupos y de las asociaciones populares.
Nuestros amigos de Pars han tenido mil veces razn. Porque, en efecto, por
general que sea, cul es la cabeza, o si se quiere hablar de una dictadura colectiva,
aunque estuviese formada por varios centenares de individuos dotados de facultades
superiores, cules son los cerebros capaces de abarcar la infinita multiplicidad y
diversidad de los intereses reales, de las aspiraciones, de las voluntades, de las
necesidades cuya suma constituye la voluntad colectiva de un pueblo, y capaces de
inventar una organizacin social susceptible de satisfacer a todo el mundo? Esa
organizacin no ser nunca ms que un lecho de Procusto sobre el cual, la violencia ms
o menos marcada del Estado forzar a la desgraciada sociedad a extenderse. Esto es lo
que sucedi siempre hasta ahora, y es precisamente a este sistema antiguo de la
organizacin por la fuerza a lo que la revolucin social debe poner un trmino, dando a
las masas su plena libertad, a los grupos, a las comunas, a las asociaciones, a los
individuos mismos, y destruyendo de una vez por todas la causa histrica de todas las
violencias, el poder y la existencia misma del Estado, que debe arrastrar en su cada
todas las iniquidades del derecho jurdico con todas las mentiras de los cultos diversos,
pues ese derecho y esos cultos no han sido nunca nada ms que la consagracin
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obligada, tanto ideal como real, de todas las violencias representadas, garantizadas y
privilegiadas por el Estado.
Es evidente que la libertad no ser dada al gnero humano, y que los intereses
reales de la sociedad, de todos los grupos, de todas las organizaciones locales as como
de todos los individuos que la forman, no podrn encontrar satisfaccin real ms que
cuando no haya Estados. Es evidente que todos los intereses llamados generales de la
sociedad, que el Estado pretende representar y que en realidad no son otra cosa que la
negacin general y consciente de los intereses positivos de las regiones, de las comunas,
de las asociaciones y del mayor nmero de individuos a l sometidos, constituyen una
ficcin, una obstruccin, una mentira, y que el Estado es como una carnicera y como un
inmenso cementerio donde, a su sombra, acuden generosa y beatamente, a dejarse
inmolar y enterrar, todas las aspiraciones reales, todas las fuerzas vivas de un pas; y
como ninguna abstraccin existe por s misma, ya que no tiene ni piernas para caminar,
ni brazos para crear, ni estmago para digerir esa masa de vctimas que se le da para
devorar, es claro que tambin la abstraccin religiosa o celeste de Dios, representa en
realidad los intereses positivos, reales, de una casta privilegiada: el clero, y su
complemento terrestre, la abstraccin poltica, el Estado, representa los intereses no
menos positivos y reales de la clase explotadora que tiende a englobar todas las dems:
la burguesa. Y como el clero est siempre dividido y hoy tiende a dividirse todava ms
en una minora muy poderosa y muy rica, y una mayora muy subordinada y hasta cierto
punto miserable. Por su parte, la burguesa y sus diversas organizaciones polticas y
sociales, en la industria, en la agricultura, en la banca y en el comercio, al igual que en
todos los rganos administrativos, financieros, judiciales, universitarios, policiales y
militares del Estado, tiende a escindirse cada da ms en una oligarqua realmente
dominadora y en una masa innumerable de seres ms o menos vanidosos y ms o menos
decados que viven en una perpetua ilusin, rechazados inevitablemente y empujados,
cada vez ms hacia el proletariado por una fuerza irresistible: la del desenvolvimiento
econmico actual, quedando reducidos a servir de instrumentos ciegos de esa oligarqua
omnipotente.
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hasta por una asamblea nacional elegida por el sufragio universal. Tal sistema, como lo
he dicho ya, llevara inevitablemente a la creacin de un nuevo Estado, y, por
consiguiente, a la formacin de una aristocracia gubernamental, es decir, de una clase
entera de gentes que no tienen nada en comn con la masa del pueblo y, ciertamente,
esa clase volvera a explotar y a someter bajo el pretexto de la felicidad comn, o para
salvar al Estado.
Pero si los metafsicos, sobre todo los que creen en la inmortalidad del alma,
afirman que los hombres fuera de la sociedad son seres libres, nosotros llegamos
entonces inevitablemente a una conclusin: que los hombres no pueden unirse en
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sociedad ms que a condicin de renegar de su libertad, de su independencia natural y
de sacrificar sus intereses, personales primero y grupales despus. Tal renunciamiento y
tal sacrificio de s mismos debe ser por eso tanto ms imperioso cuanto que la sociedad
es ms numerosa y su organizacin ms compleja. En tal caso, el Estado es la expresin
de todos los sacrificios individuales. Existiendo bajo una semejante forma abstracta, y al
mismo tiempo violenta, contina perjudicando ms y ms la libertad individual en
nombre de esa mentira que se llama felicidad pblica, aunque es evidente que la misma
no representa ms que los intereses de la clase dominante. El Estado, de ese modo, se
nos aparece como una negacin inevitable y como una aniquilacin de toda libertad, de
todo inters individual y general.
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toda la vida de los hombres, es decir, sus intereses, tendencias, necesidades, ilusiones, e
incluso sus tonteras, tanto como las violencias, y las injusticias que en carne propia
sufren, no representa ms que la consecuencia de las fuerzas fatales de la vida en
sociedad. Las gentes no pueden admitir la idea de independencia mutua, sin renegar de
la influencia recproca de la correlacin de las manifestaciones de la naturaleza exterior.
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circundante, logra arrivar a la representacin de la abstraccin perfecta: a la nada
absoluta. Este lmite ltimo de la ms alta abstraccin del pensamiento, esa nada
absoluta, es Dios.
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Todo eso tena por fin transformar la esclavitud brutal en una esclavitud legal,
prevista, consagrada por la voluntad del Ser Supremo.
Pero si los sacerdotes, los augures, los aristcratas y los burgueses, de los viejos
y de los nuevos tiempos, pudieron creer sinceramente, no por eso dejaron de ser siempre
mistificadores. No se puede, en efecto, admitir que hayan credo en cada una de las
ideas absurdas que constituyen la fe y la poltica. No hablo siquiera de la poca en que,
segn Cicern, los augures no podan mirarse sin rer. Aun en los tiempos de la
ignorancia y de la supersticin general es difcil suponer que los inventores de milagros
cotidianos hayan sido convencidos de la realidad de esos milagros. Igual se puede decir
de la poltica, segn la cual es preciso subyugar y explotar al pueblo de tal modo, que no
se queje demasiado de su destino, que no se olvide someterse y no tenga el tiempo para
pensar en la resistencia y en la rebelin.
Cmo, pues, imaginar despus de eso que las gentes que han transformado la
poltica en un oficio y conocen su objeto - es decir, la injusticia, la violencia, la mentira,
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la traicin, el asesinato en masa y aislado -, puedan creer sinceramente en el arte
poltico y en la sabidura de un Estado generador de la felicidad social? No pueden
haber llegado a ese grado de estupidez, a pesar de toda su crueldad. La Iglesia y el
Estado han sido en todos los tiempos grandes escuelas de vicios. La historia est ah
para atestiguar sus crmenes; en todas partes y siempre el sacerdote y el estadista han
sido los enemigos y los verdugos conscientes, sistemticos, implacables y sanguinarios
de los pueblos.
Pero, cmo conciliar dos cosas en apariencia tan incompatibles: los embusteros
y los engaados, los mentirosos y los creyentes? Lgicamente eso parece difcil; sin
embargo, en la realidad, es decir, en la vida prctica, esas cualidades se asocian muy a
menudo.
En tanto que los jefes principales engaan y pierden a los pueblos, sus
servidores, o las hechuras de la Iglesia y del Estado, se aplican con celo a sostener la
santidad y la integridad de esas odiosas instituciones. Si la Iglesia, segn dicen los
sacerdotes y la mayor parte de los estadistas, es necesaria a la salvacin del alma, el
Estado, a su vez, es tambin necesario para la conservacin de la paz, del orden y de la
justicia; y los doctrinarios de todas las escuelas gritan: sin iglesia y sin gobierno no hay
civilizacin ni progreso!
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