Está en la página 1de 65

EL PJJ.

TR10T1SMo
Antonio Viladot, impresor.- Univel'Bldad, 32, interior.
Los pequeos grandes llbros.":'3.
MIGUEL BAKOUNINE
EL
PATI1IOTISMO
Tra.duccin de :Rosendo Diguez
BARCELONA
Presa y l't.os6n.-Editores
115 --HOBPITAI.--115
EL PATRIOTIsMo
Cartas los internaoionales del Jura
CARTA PRIMERA
Amigos y hermanos:
Antes de abandonar vuestras montaas, siento
la necesidad de significaras una vez ms, por es-
crito, mi gratitud profunda por la recepcin frater-
nal que me hicierais. loNa es cosa maravillosa que
un hombre, un ruso, un exnoble, que hasta el l-
timo instante os fuera desconocido, y que por pri-
mera vez pona la planta en vuestro pas, se en-
contrara, en cuanto lleg, rodeado de muchos cen-
tenares de hermanos?
Ese milagro no puede hoy realizarse sino por
la Asociacin inte1'nacional de trabajadores, yes-
to por una razn sencilla: porque slo ella repre-
senta en la actualidad la vida histrica, el poder
creador del porvenir poltico y social. Los que se
hallan unidos por un pensamiento vivo, por una
voluntad y por una gran pasin comunes, son
realmente hermanos, aun cuando no se conozcan.
Hubo una poca en que la burguesa, dotada del
mismo poder de vida y constituyendo exclusiva-
mente la clase histrica, ofreeia el mismo espec-
tculo de fraternidad y de unin, as en los actos
como en el pensamiento.
Fu sta la mojol' poca de dicha clase, respeta-
ble siempre, sin duda, pero en lo sucesivo impo-
tente, estpida y estril; la poca de su ms enr-
gico desarrollo. Lo fu tambin la que precediera
la gran revolucin de 1793; lo fu tambin, aun-
que en menor grado, la de antes de las revolucio-
nes de 1830 y de 1848.
Entonces la burguesa tena mundo que con
quistar, un sitio de que apoderarse en la sociedad,
y organizada para el combate, inteligente, sintin-
dose armada del derecho de todo el mundo, estaba
dotada de una omnipotencia irresistible; ella sola
hizo contra la monarqua, la nobleza y el clero re-
unidos, las tres revoluciones.
En aq uella poca, la burguesa haba tambin
creado una asociacin internacional, universal,
formidable: la F1'ancmasoneria.
Se engaara quien juzgara la masonera del
siglo pasado, y aun la del presente, con arreglo
lo que es hoy. Institucin por excelencia burguesa,
-7-
en su desarrollo, por su poder creciente primero y
ms adelante por su decadencia, la francmasonera
ha representado hasta cierto punto el desarrollo,
el poder y la decadencia intelectual .Ymoral de la
burguesa. En la actualidad, cada en el triste pa-
pel de una vieja intrigante y chocha, es nula, in"
til, veces perjudicial y siempre ridcula, mientras
que antes de 1830 y antes de 1793 sobre todo, ha-
biendo reunido en su seno, con pocas excepclOnes,
todos los cerebros escogidos, los corazones ms
ardientes, las voluntades ms altivas, los cara.cte-
res ms audaces; haba constitudo una organiza-
cin activa, poderosa y realmente bienhechora.
Era la encarnacin enrgica y la realizacin de
la idea humanitaria del siglo XVIJ,I.
Todos los grandes principios de libertad, de
igualdad, de fraternidad, de la razn y de la jus-
ticia humanas, elaborados primero tericamente
por la filosofa de este siglo, se haban vuelto, en .
el seno de la francmasonera, dogmas prcticos y
como las bases de una moral y una poltica nue-
vas, el alma de una empresa gigantesca de demol-
licin y de reconstruccin.
La francmasonera liO fu en aquella poca nada
menos que la conspiracin universal de la burgue-
sa revolucionaria contra la tirana feudal, monr-
quica y divina. Fu la Internacional de la bur-
guesa.
Sabido es que casi todos los actores principa-
les de la primera revolucin fueron franemasones,
- 8 .-
y que cuando esta revolucin estallara encontl-,
gracias la francmasonera, amigos y cooperado-
res fieles y poderosos en todos los dems pases, lo
que seguramente contribuy mucho su triunfo.
Pero es de igual modo evidente que el triunfo
de la revolucin acab con la francmasoneria, por-
que, habiendo la revolucin colmado en gran par-
t los anhelos de la burguesa y habindola hecho
ocupar el puesto de la ari~tocracia nobiliaria, la
burguesa, despus de haber sido tanto tiempo
una clase explotada y oprimida, se ha vuelto su
vez, naturalmente, la clase privilegiada, explota-
dora, opresora, conservadora y reaccionaria, la
amiga y el sostn ms firme del Poder. Despus
del golpe de Estado del primer Napolen, la franc-
masonera se haba tornado, en gr an parte del
continente europeo, una institu('.n imperial.
La Restauracin resucitla un tanto. Vindose
amenazada con la vuelta del antiguo rgimen, obli-
gada ceder la iglesia y la nobleza coligadas
el lugar que haba conquistado por la primera re-
volucin, la burguesa se haba forzosamente vuel-
to hacer revolucionaria.
Pero qu diferencia entre este revolucionaris-
mo recalentado y el revolucionarismo ardiente y
poderoso que la inspirara fines del siglo ante-
riorl
Entonces la burguesa haba obrado de buena
fe, haba credo seria y sencillamente en los dere-
chos del hombre, haba sido impulsada, inspirada
.- 9-
por el genio de la demolicin y de la reconstruc-
cin, encontrbase en plena posesin de su inteli-
gencia y en el pleno desarrollo de su fuerza; an no
sospechaba que un abismo separbala del pueblo;
se creia, se senta, era realmente la representante
del' pueblo.
La reaccin thermidorense y la conspiracin de
Babreuf, privronla para siempre de esta ilusin.
El abismo que separa al pueblo trabajador de la
burguesa explotadora, dominadora y feliz, se
abri; y nada menos que el cuerpo de la burguesa
entera, toda la existencia privilegiada de los bur-
gueses, se necesitan para colmarle.
As, pues, no fu la burguesa entera, sino slo
una parte de la burguesa, la que torn conspi-
rar despus de la Restauracin, contra los regi-
menes clerical y nobiliario y contra los reyes leg-
timos.
En mi prxima carta os expondr, si me lo per-
mitis, mis ideas acerca de esta ltima fase del li-
beralismo constitucional y del carbonarismo bur-
gus.
-10 -
CARTA SEGUNDA
Dije en mi anterior que las tentativas reac
cionarias, legitimistas, feudales y clericales, ha-
ban hecho revivir el esplritu revolucionario de la
burguesa, pero que entre ese espritu nuevo y el
que le animara antes de 1793, haba una enorme
diferencia. Los burgueses del siglo pasado eran gi-
gantes, comparaddS con los cuales, los ms atrevi-
vidos de la burgesa de este siglo, no aparecen sino
como pigmeos.
Basta comparar sus programas para asegurar-
se de que as es.
i,Cul fu el de la filosofa y de la gran revolu-
cin del siglo XVIII?
Ni ms ni menos que la emacipacin integral
de la humanidad entera; la realizacin del derecho
y de la libertad 'eal y completa para cada cual,
por la igualacin poltica y social de todos; el
triunfo de lo humano sobre los restos del mundo
divino; el reino de la justicia y de la igualdad en la
tierra.
En lo que hizo mal esta filosofa y esta revolu-
cin, fu en no comprender que la realizacin de
-11. -
la fraternidad humana era imposible mientras hu-
biera Estados, y que la abolicin real de clases, la
igualacin poltica y social de los individuos, no
ser posible sino por la igualacin de los medios
econmicos de educacin, instruccin, del trabajo
y de la vida para todos.
Sin embargo, no puede reprocharse al si-
glo XVIII el no haber comprendido esto. La cien-
cia social no se crea, no se estudia solamente en
los libros; necesita las grandes enseanzas de la
historia, y fu preciso hacer la revolucin de 1789
y de 1793, fu menester pasar nuevamente por las
pruebas de 1830 y 1848, .oara llAgar la conclu-
sin en adelante irrefragable de que toda revolu
cin poltica que no tiene por objeto inmediato y
di1'ecto la igualdad econmica, no es, desde el
punto de vista de los intereses y de los derechos
populares, ms que una reaccin hipcrita y disi-
mulada.
Esta verdad, tan evidente y tan sencilla, era
an desconocida fines del siglo XVIII, y cuando
Babreuf estableci la cuestin econmica y social,
el poder de la revolucin estaba ya agotado.
Mas no por eso deja de quedarle esta ltima
el honor inmortal de haber planteado el ms gran-
de de los problemas que nunca haya sido en la his-
toria planteado: el de la emancipacin de la huma-
nidad entera.
En comparacin con este programa inmenso,
vemos qu objeto persigue el programa del libe
ralismo revolucionario, en la poca de la Restau-
racin y de la monarqua de Julio?
La mal llamada libertad, bien sabia, hien mo-
desta, bien reglamentada, hien limitada, hecha
para el temperamento empequeecido de una bur-
guesa medio harta, y que, cansada de combates
impaciente por gozar, sentase ya amenazada, no
ya de arriba, sino de abajo, y con inquietud vea
apuntar en el horizonte, como una masa negra,
esos innumerables mIllones de prolet.arios explo-
tados, cansados de sufrir y disponindose tambin
reclamar su derecho.
A prncipios (lel siglo actual, ese espectro na-
ciente, ms tarde bautizado con el nombre de es-
pectro rojo; ese terribl fantasma del derech9 de
todo el mundo opuesto los pri vilegios de una cla-
se de afortunados; esa justicia y esa razn popula-
res que, desal'rollndose ms, deben hacer polvo
los sofismas de la economa, de la jurisprudeneia,
de la poltica y de la metafsica burguesas, se vuel-
ven, entre los modernos triunfos de la burguesa,
sus incesantes perturbadores, los disminuido res
de su confianza, de su espritu.
y sin embargo, bajo la Restauracin, la cues-
tin social era todava casi desconocida, por me-
jor decir, estaba casi olvidada Haba, s, algunos
soadores aislados, tales oomo Saint-Simon, Ro-
berto Owen, Fourier, cuyo genio gran corazn
haban adivinado la necesidad de una transforma-
cin radical de la organizacin econmica de la
liIociedad.
En derredor de cada uno de ellos agrupbase
un reducido nmero de adeptos fleles y ardientes,
que formaban otras tantas pequeas iglesias; pero
tan desconocidos como los maestros, y que no ejer-
can ninguna influencia exterior.
Habia tambin el testamento comunista de Ba-
bmuf, transmitido por su ilustre compaero y ami-
go, Buonarotti, los proletarios ms enrgicos,
por medio de una organizacin popular y st-creta.
Pero todo esto no era entonces ms que un tra-
bajo subterrneo, cuyas manifestaciones no se hi-
cieron sentir hasta ms adelante, bajo la monar-
qua de Julio, y que bajo la Restauracin no fu
vislumbrado por la clase burguesa. El pueblo, la
masa de trabajadores, permaneca tranquila' y an
no reivindicaba nada para si misma.'
Claro es que si el espectro de la justicia popu-
lar tenia una existencia cualquiera en esta poca,
no poda ser sino en la mala conciencia de loa bur-
gueses.
l,Y de dnde vena esta mala conciencia?
Los burgueses que vivan bajo la Restauracin,
eran, como individuos, ms malos que sus pa-
dres, que hicieran las Revoluciones de 1789 y 17931
De ningn modo. Eran casi los mismos hom-
bres; pero colocados en otro medio, en otras con-
diciones politicas,. enriquecidos con una nueva ex-
periencia, y con otra conciencia, por tanto.
El burgus del siglo pasado haba sinceramen-
te credo que emancipndose por s mismo del yugo
monitrquico, emancipara la vez todo el pueblo.
y esta sencilla y sincera creencia fu la fuente
de su audacia heroica y de todo su poder maravi-
lloso. Sentianse unidos todo el mundo y marcha-
ban al asalto, llevando en s la fuerza, el derecho
de todo el mundo.
Gracias este derecho y este poder popular
que se haban, por as decirlo, encarnado en su cla-
se, los burgueses del siglo pasado pudieron esca-
lar y tomar la fortaleza del poder poltico, que sus
padres haban apetecido tantos siglos. Pero en el
momento de plantar su bandera, una nueva luz
hzose en su espritu.
En cuanto conquistaron el poder, empezaron
comprender que entre sus intereses burgueses y
los intereses de las masas populares no haba ya
nada de comn, que, por el contrario, haba oposi-
cin radical, y que el poder y la prosperidad ehclu-
sivas de la clase de los poseedores no poda apo
yarse sino en la miseria y en la dependencia pol-
tica y social del proletariado.
Desde entonces, las relaciones de la burguesa
y del pueblo se transformaron de un modo radical,
y antes que los trabajadores llegasen compren-
der que los burgueses eran sus enemigos natura-
les, ms an por necesidad que por mala voluntad,
los burgueses haban ya adquirido la conciencia de
ese antagonismo fatal.
A esto es lo que yo llamo la mala conciencia
de los burgueses.
CARTA TERCERA
He dicho que la mala conciencia de los burgue-
ses paraliz, desde los comienzos de este siglo, to-
do el movimiento intelectual y moral de la burgue-
sa.
Me corrijo, y reemplazo la palabra pa1'aliz por
esta otra: desnatu1'aliz6.
Porque seria injusto decir que hubo parlisis
ausencia de movimiento en un espritu que, pasan-
do de la teoria . la aplicacin de las ciencias posi-
tivas, cre todolillos milagros de la industria mo-
derna, los b~rcos de vapor, 10l! caminos de hierro
y el telgrafo, por una parte, y que, por otra, sa-
cando . luz una ciencia nueva, la estadstica, y
empujando la economa politica y la crtica histo-
ria del desarrollo de la riqueza y de la civilizacin
de los pueblos hasta sus ltimos resultados, di
las bases de una filosofa nueva, el socialismo,
que, desde el punto de vista de los intereses de la
burguesa, no es otra cosa que un sublime suici-
dio, la negacin misma del mundo burgus.
La parlisis no sobrevino hasta ms adelante,
cuando, espantada por las resultas de sus primeros
trabajos, la burguesa retrocedi, y cuando, para
conservar sus bienes, renunciando todo pensa-
miento y toda voluntad, se someti protectores
militares y se entreg en cuerpo y alma la ms
completa reaccin.
A partir de esta poca no ha inventado nada,
ha. perdido, con el valor, el poder mismro de la
creacin. Ni aun tiene ya el poder ni el espritu de
conservacin, porque todo lo que ha hecho por su
salvacin la ha empujado fatalmente al abismo.
En 1848, todava estaba llena de espritu. Sin
duda que este espritu no tena ya aquella savia
vigorosa que del siglo XVI al XVII la hiciera crear
un mundo nuevo. No era ya el espritu heroico de
una clase que haba tenido todas las audacias por
que se haba visto obligada conquistarlo todo:
era el espritu prudente y reflexivo de un nuevo
propietario que, despus de adquirir l}.nacosa 181'-
go tiempo ansiada, deba entonees hacerla prospe-
rar y valer. Lo que caracteriza sobre todo el espri-
tu de la burguesa en la primera mitad de este siglo
es una tendencia casi exclusi vamente utilitaria.
Se le ha dirigido un reproche que no es funda-
do. Pienso, por el contrario, que ha prestado un
ltimo gran servicio la humanidad predicando,
an ms por su ejemplo que por sus teoras, el
culto, , por mejor decir, el respeto de los intere-
ses materiales.
En el fondo, estos intereses han prevalecido
siempre en el mundo: pero se haban producido
I
..
hasta entonces bajo la forma de un idealismo hi-
pcrita malsano, que les habia precisamente
transformado en intereses perjudiciales inicuos.
Todo el que se ocupe algo en historia no ha
podido dejar de notar que en el fondo de las lectu-
ras religiosas y teolgicas ms abstractas, ms
sutiles y ms ideales, ha habido siempr'e algn
grave inters material. Todas las guerras de razas,
de naciones, de Estados y de clases, no tuvieron
nunca otro objeto que el dominio, condicin y ga-
ranta necesarias del goce y de la posesin.
Considerada desde este punto de vista la his-
toria humana no es otra cosa que la continuacin
de ese gran combate por la vida que, segn Dar-
win, constituye la fe fundamental de la naturaleza
orgnica.
En el mundo animal, este cambate se hace sin
ideas y sin frases, carece asimismo de solucin;
mientras la tierra exista, el mundo animal se en-
tredE>vorar.
Tal es la condicin natural de su vida.
Los hombres, animales carnvoros por excelen-
cia, comenzaron su historia por la antropofagia.
Tienden hoy la asociacin universal, la pro-
duccin y al goce colectivos.
Pero qu tragedia horrible y fiJangrienta entre
estos dos trminos
y nosotros aIl nO hemos acabado con esta
tragedia. Despus de la antropofagia vino la escla
vitud, despus de la esclavitud la servidumbre,
PEQ.GR.LIB.-3. \l
-18 -
despus de la servidumbre el salariado, al cual de-
be suceder primero el da terrible de la justicia, y
despus, mucho despus, la era de la fraternidad.
He ah laa fases por las cuales el combate ani-
mal por la vida se transforma gradualmente, en la
historia, en la organizacin humana de la existen-
cia.
y en medio de esta lucha fratricida de los hom-
bres contra los hombres, en este entredevoramien-
to mutuo, en este esclavizamiento y en esta explo-
tacin de unos por otros que, cambiando de nom-
bre y de forma, se han mantenido travs da
todos los siglos hasta nuestros das, &qupapel ha
desempeado la religin'?
Siempre ha santificado la violencia, la ha trans-
formado en derecho. Ha transportado un cielo
ficticio la humanidad, la justicia y la fraternidad,
para dejar sobre la tierra el reino deja iniquidad y
de la brutalidad. Ha bendecido los bandidos feli-
ces, y para hacerlos an ms dichosos, ha predi-
cado la resignacin y la obediencia sus innume-
rables vctimas, los pueblos. Y cuanto ms subli-
me pareca el ideal que ella adoraba en el cielo,
rns horrible se haca la realidad de la historia.
Porque es propio del carcter" de todo idealis-
mo, tanto religioso como metafsico, el despreciar
el mundo real, y desprecindoJe, explotarle; de
donde resulta que todo idealismo engendra necesa-
riamente la hipocresa.
El hombre es materia, y no puede despreoiar
- 19-
impunemente la materia. Es un animal, y no pue-
de destruir su animalidad; pero puede y debe
transformarla y humanizarla por la libertad, es
decir, por la accin combinada de la justicia y de
la razn, que su vez no tienen influencia sob['e
olla sino por ser productos suyos y su m, alta
expresin.
Por el contrario, siempre que el hombre ha
querido hacer abstraccin de su animalidad, se ha
convertido en el juguete y el esclavo de ella, y an
con ms frecuencia el siervo hipcrita; testigos,
los sacerdotes de la religin ms ideal y ms ab-
surda del mundo, el cristianismo.
~~. Comprese su obscenidad bien conocida con su
voto de castidad; comprese su avaricia insaciable
con su doctrina de renuncia los bienes de este
mundo, y se confesar qUI:l no hay seres tan mate-
rialistas coma los predicadores del idealismo cris-
tiano.
En estos mismos instantes, cul es la cuestin
que ms agita toda la Iglesia?
Es la conservacin de sus bienes, que amena-
za confiscar en todas partes esa otra iglesia, ex-
presin del idealismo poltico, llamada Estado.
El idealismo poltico no os ni menos absurdo,
ni menos pernicioso, ni menos hipcrita. que el
idealismo de la religin, del cual no es por otra
parte sino una forma distinta, la expresin la
aplicacin mundana y terrestre. El Estado es el
hermano menOr de la Iglesia; y el patriotismo, eSa
-20 -
virtud y ese culto del Estado, no es ms que un
reflejo del culto divino.
El hombre virtuoso, segn los preceptos de la
escuela ideal, religiosa y poltica la vez, debe
servir Dios y sacrificarse por el Estado, y el
utilita1'ismo burgus de esta doctrina es el que,
desde principios de este siglo, ha comenzado
hacer justicia.
-- lill -
CARTA CUARTA
He dicho que uno de los mayores servicios
prestados por el utilitarismo burgus es el haber
dado muerte la religin del Estado, al patrio-
tismo.
El patriotismo, ya lo sabemos, es una virtud
antigua nacida en mitad de las repblicas griegas
'y romanas, en donde nunca hubo ms religin
real que la del Estado,. ni otro objeto de culto que
el Estado.
tQu es el Estado?
Es, nos responden los metafsicos y los doctores
en derecho, es la cosa pblica; los intereses, el
bien colectivo y el derecho de todo el mundo,
opuestos la accin disolvente de los intereses y
las pasiones egoistas de cada cual. Es la justicia y
la realizacin de la moral y de la virtud en la
tierra.
Por 'consiguiente, no hay acto ms sublime ni
deber ms principal para el individuo que sacrifi-
carse, y si necesario es morir por el triunfo, por
el poder del Estado.
He ah en pocas palabras toda la teologa del
Estado.
- 512-
Veamos ahora si esa teologa poltica, de igual
modo que la teologa religiosa, no oculta bajo muy
bellas y muy poticas apariencias, realidades muy
comunes y muy sucias.
Analicemos en primer lugar la idea del Estado,
tal como nos la representan sus preconizadores.
Es el sacrificio de la libertad natural y de los
intereses de cada uno, individuos as como unida-
des colectivas, comparativamente pequeas: aso-
ciaciones, comunidades y provincias, los intere-
ses y la libertad de todo el mundo, la prosperi-
dad del gran conjunto.
Pero ese todo el mundo, ese gran conjunto,
qu es, en realidad'?
Es la aglomeracin de todos los individuos y
de todas las colectividades humanas que la compo-
nen.
Pero desde el momento en que para componer-
le y para coordinarse con l todos los intereses in-
dividuales y locales deben ser sacrificados, el to-
do, que est obligado representarlos, qu es, en
efecto'?No es el conjunto vivo, dejando respiril.r
cada cual con toda holgura y hacindose tanto
ms fecundo ms poderoso y ms libre cuanto ms
cumplidament.e se desarrollen en su seno la plena
libertad y la prosperidad de cada 1,1no;no es la so-
ciedad humana natural, que confirma y aumenta
la vida de cada cual por la vida de todos; es, p.::.rel
contrario, la inmolacin de cada individuo como
la de todas las asociaciones locales, la abstraccin
- 23-
destructiva de la sociedad viva., la limitacin, , por
mejor decir, la completa negacin de la vida y del
derecho de todas las partes que componen todo el
mundo; es el Estado, es el altar de la religin po-
litica en el cual la sociedad natural es siempre in-
molada; una universalidad devoradora, viviendo
de sacrificios humanos, como la Iglesia. El Esta-
do, reptolo una vez m.s, es el hermano menor de
la Iglesia.
Para probar esta identidad de la Iglesia y el
Estado, ruego al lector quiera tener en cuenta el
hecho de que una y otro se basan esencialmente
en la idea del sacrificio de la vida y del derecho
natural, y que parten igualmente del mismo prin-
cipio; el de la malevolencia natural de los hom-
bres, que no puede ser vencida, segn la Iglesia,
sino por la gracia divina y por la muerte del hom-
bre natural en Dios, y segn el Estado slo por la
ley, y por la inmolacin del individuo en aras del
Estado.
Una y otro tienden transformar al hombre,
una en un santo, el otro en un ciudadano. Pero el
hombre natural debe morir, porque su sentencia
fu unnimemente pronunciada por la religin de
la Iglesia y por la del Estado.
Tal es en su pureza ideal la teora idntica de
la Iglesia y el Estado.
Es una pura abstraccin histriea supuesta de
los hechos histricos.
Estos hechos, como he dicho ya en mi carta
- 24-
anterior, son de naturaleza completamente real,
completamente brutal; es la violencfa, la espolia-
cin, el esclavizamiento, la conquista. El hombre
ast de tal modo constituido, que no se contenta
con hacer; necesita explicarse y legitimar, ante su
propia conciencia y los ojos de todo el mundo,
lo que ha hecho.
La religin ha venido, pues, punto para bende-
cir los hechos cumplidos y, gracias esta bendi-
ein, el hecho inicuo y brutal se ha transformado
en derecho. La ciencia jurdica y el derecho polti-
co, ya se sabe, son hijos de l teologa, en primer
trmino; y despus la metafsica, que no es otra
cosa que una teologa enmascarada, una teologia
que tiene la pretensin ridcula de no ser absurda,
se ha esforzado en vano fin de darles el ca-
rActer de ciencias.
Veamos ahora qu clase de pap~l ha desem-
peado y contina desempeando en la vida real,
en la sociedad humana, esa abstraccin del Esta-
do, paralela la abstraccin histrica I1amada
Iglesia.
He dicho que el Estado, por su principio mis-
mo, es un inmenso cementerio al que van sacri-
ficarse, . morir, . enterrarse, todas las manifesta-
ciones de la vida individual y local, todos los inte-
reses de las partes cuyo conjunto constituye pre-
cisamente la sociedad.
Es el altar en que la libertad y el bienestar de
os pueblos son inmolados en aras de la grandeza
politica; y cuanto ms completa es esta inmola-
cin, ms perfecto es el Estado.
Digo, en resumen, y sta es mi conviccin, que
el imperio de Rusia es ei Estado por excelencia, el
Estado sin retrica y sin frases, el Estado ms per-
fecto de Europa. Por el contrario, todos los Esta-
dos en que los pueblos pueden an respirar, son,
desde el punto de vista del ideal, Estados incom-
pletos, como todas las Iglesias, comparadas con
la Iglesia catlica romana, son Iglesias incom-
pletas,
He dicho que el Estado es una abstraccin de-
voradora de la vida popular. Mas, para que una
abstr'accin pueda nacer, desarrollarse y seguir
existiendo en el mundo real, es menester que haya
un cuerpo cOlectivo,real, interesado en su exis-
tencia.
No puede serlo la masa popular, puesto que s-
ta es precisamente la victima; del)e serIo un cuerpo
pri vilegiado, el cuerpo sacerdotal del Estado, la
clase gobernante y posedente, que es en el Estado
lo que la clase sacerdotal en la religin, los sacer-
dotes en la Iglesia.
y efectivamente, tqu vemos en toda la his-
toria1
El Estado h~ sido siempre patrimonio de una
clase privilegiada cualesquiera: clase sacerdotal,
clase nobiliaria, clase burguesa; clase burocrtica
al fin, puesto que estando agotadas todas las de-
ms clases, el Estado cae se eleva; pero es me-
-516-
nester absolutamente para la salvacin del Estado
que haya una clase privilegiada cualquiera quien
interese su existencia.
y el inters solidario de esta clase privilegiad.a
es precisamente lo que se llama patlJ'iotismo.
- 27-
CARTA QUINTA
El patriotismo, en el sentido complejo que se
atribuye ordinariamente esta palabra, ha sido
nunca una pasin una virtud popular?
Con la historia la vista, no vacilo en respon-
der esta pregunta por un no decisivo.
y para probar al lector que no hago mal en res-
ponder as, pdole permiso para analizar los prin-
cipales elementos que, combinados de modos ms
menos distintos, constituyen esa cosa que se
llama patriotismo.
Cuatro son los dichos elementos.
1.0 El elemento natural fisiolgico.
2. El elemento econmGo.
3. El elemonto poltico.
4. El elemento religioso fantico.
El elemento fisiolgico es el fondo principal de
todo patriotismo sencillo, instintivo y brutal. Es
una pasin natural y que, precisamente por que es
demasiado natural, esto es, completamente animal,
se halla en contradiccin flagrante con toda poli-
tica, y lo que es peor, embaraza mucho el desarro-
llo econmico, cientfico y humano de la sociedad.
-28--
El patriotismo natural es un hecho puramente
bestial, que se encuentra en todos los grados de la
vida animal, yaun se podrfa decir, hasta cierto
punto, en la vida vegetal.
El patriotismo tomado en este sentido es una
guerra de destruccin, es la primera expresin hu-
mana de ese grande y fatal combate por la vida
que constituye todo el desarrollo, toda la vida del
mundo natural real, combate incesante, entrede-
vorante universal que alimenta caJa individuo, ca
da especie, con la carne y con la sangre de los in-
dividuos de las especies extranjeras,y que reno-
vndose fatalmente cada momento, . rada ins .
tante, hace vivir, prosperar y desarrollarse las
especies ms completas, ms inteligentes, ms
fuertes, expensas de las otras.
Los que se ocupan en agricultura jardinera
saben lo que les cuesta preservar sus plantas con-
tra la invasin de especies parsitas que vienen
disputarles la luz y los elementos qumicos de la
tierra, indispensables su alimentacin. La planta
ms poderosa, la que mejor se adapta las condi-
ciones particulares del clima y del suelo, desarro-
llndose siempre con un gran vigor relativo, tien"'
de, naturalmente, ahogar las dems. Es la que
tiene lugar una lucha silenciosa, pero sin tregua,
y se hace necesaria toda la enrgica intervencin
del hombre para proteger contra aquella invasin
fatal las plantas que prefiere.
Esta lucha se reproduce, slo que con ms roo-
~.~ 519 -
vmiento dramtico y ms ruido en el mundo ani-
mal. No es ya un extrangulamiento silencioso in-
sensible. La sangre corre, y el animal desgarrado,
devorado, ;torturado, llena el aire de sus gemidos. Y
por ltimo, el hombre, el animal parlante, intro-
duce la fase primera en esta lucha. Y esta fase ti-
tlase el patriotismo.
El combate por la vida en el mundo vegetal y
animal, no es solamente una lucha individual; es
una lucha, de especies, de grupos y de familias,
unos contr'a otros. Hay en cada sr vivo dos ins-
tintos, dos grandes intereses principales; el de la
alimentacien yel de la reproduccin.
Desde el punto de vista de la alimentacin, ca-
da individuo es el enemigo natural de todos los
otros, sin consideracin ninguna de lazos de fami-
lia, de grupos, de especies. El proverbio: Los lo-
bos no se comen unos otrosl>, no es exacto sino
mientras los lobos encuentran para alimentarse
nimales pertenecientes otras especies; pero to
dos sabemos de sobra que en cuatno les faltan eS-
tos ltimos, se devoran tranquilamente entre s.
Los gatos; los puercos y otros muchos irracio-
nales, se comen muchas veces sus propias cras, y
no hay animal que no haga esto impulsado por el
hambre.
tNo comenzaron las sociedades humanas por la
antropofagia? Y quin no oy las historias lamen-
tables de marinos naufragados y perdidos en el
Ocano, sobre cualquier frgil embarcacin, priva-
- 30-
dos de alimento, y decidiendo por la suerte cul de
ellos habia de ser sacrificado y comido por los
otros? Por ltimo, durante aquel hambre terrible
que diezm la Algera, no vimos las madres de-
vorar sus hijos?
Es que el hambre es un rudo invencible ds-
pota, y la necesidad de alimentarse, necesidad
completamente individual, es la primera ley, la
condicin suprema de la vida humana y social, co-
mo tambin la de la vida animal y vegetal. Rebelar-
se contra ella, es aniquilar todo lo dems, es con-
denarse la nada.
Pero junto esta ley fundamental de la natu-
raleza viva, hay otra, en la misma medida esen-
cial, la reproduccin.
Tiende la primera la conservacin de los in-
dividuos, la segunda la constitucin de familias,
de grupos, de especies. Los individuos, impulsa-
dos para reproducirse por una necesidad natural,
tratan de unirse los individuos que por su orga-
nizacin estn ms cerca de ellos, que se les pa-
recen. Hay diferencias de organizacin que hacen
la unin estril y aun por completo imposible.
Esta imposibilidad es evidente entre el mundo ve-
getal y el mundo animal; y aun en este ltimo, la
unin de los cuadrpedos, por ejemplo, con las
aves, los peces, los reptiles los insectos, es igual-
mente imposible. Si nos limitamos slo los cua-
drpedos, encontramos la misma imposibilidad
entre los distintos grupos, y llegamos la conclu-
- 31-
sin de que la capacidad del enlace y el poder de
la reproduccin no son reales para cada indivi-
duo, sino en una esfera muy limitada de indivi-
duos que, hallndose dotados de una organizacin
igual semejante la suya, constituyen con l el
mismo grupo la misma familia.
Estableciendo el instinto de reproduccin, el
nico lazo de solidaridad que puede existir entre
los individuos del mundo animal, all donde la ca-
pacidad de enlace acaba, toda solidaridad animal
cesa tambin. Todo lo que resta. fuera de esa posi-
bilidad de reproduccin para los individuos, cons-
tituye una especie distinta, un mundo absoluta-
mente extrao, hostil y condenado la destruc-
cin; todo lo que hay dentro, constituye la gran
patria de la especie, como, por ejemplo, la huma-
nidad para los hombres.
Pero esta destruccin este entredevoramiento
mutuo de los individuos vivos, no slo se encuen-
tran en los lmites de ese mundo reducido que
llamamos la gran patria; loa encontramos tambin
feroce!, y veces ms feroces, en mitad mismo de
ese mundo, causa precisamente de la resil'ltencia
y de la competencia que encontraban, y porque las
luchas tan crueles del amor se unen alli las del
hambre.
Por otra parte, cada especie de animales se
subdivide en grupos y familias diferentes, bajo la
influencia de las condiciones geogrficas y clima-
tolgicas de los distintos pases que habita.
La dferenca ms menos grande de las con-
diciones de vida, determin, una diferencia, corres-
pondiente en la organizacin misma de los indivi-
duos que pertenecen la misma especie.
Sabido es, adems, que todo individuo animal
busca naturalmente el modo de unirse al individuo
que ms se le asemeja, de donde resulta natural-
mente el desarrollo de una gran cantidad de va-
riaciones en la misma especie; y como las diferen-
cias que separan unas de otras todas estas varia-
ciones se fundan principalmente en la reproduccin
y sta es la nica base de toda solidaridad animal,
es evidente que la gran solidaridad de la especie
debe subdividirse en otras tantas solidaridades
ms limitadas, que la gran patria debe dividirse
en una multitud de pequeas patrias animales,
hostiles y destructoras unas de otras.
- 88-
CARTA SEXTA
En mi anterior carta he hecho ver cmo el pa-
triotismo, mientras es cualidad pasin natu-
ral, procede de una ley fisiolgica, precisamente
de la que determina la separacin de los seres vivos
en especies, en familias y en grupos.
La pasin pa1ritica es evidentemente una pa-
sin solidaria. Para encontrarla ms esplcita y
ms claramente determinada en el mundo animal,
es menester, pues, buscarJa sobre todo entre las
especies de animales que, como el hombre, estn
dotadas de una naturaleza eminentemente socia-
ble; entre las hormigas, por ejemplo, las abejas. los
castores y muchos otros que tienen costumbres
comunes estables; as como entre las especies que
vagan en rebaos; los animales de domicilio colec-
tivo y fijo representan, desde el punto de vista -
natural, el patriotismo de los pueblos agricolas, y
los animales vagabundos en rebaos el de los pue-
blos nmadas.
Es evidente que el primero es ms completo
que el ltimo, que por su parte no implica ms
que la solidaridad de los individuos en el reb~o,
PEQ. Gn.~LIB.-3. 3
-. 84 ~-
mientras que el primero agrega an la de los indi-
viduos con el domicilio el suelo que habitan. La
costumbre, que para los animales como para el
hombre constituye una segunda naturaleza, ciertos
modos de vivir, estn mucho mejor determinados,
mejor estableeidos, entre los animales colectiva-
mente sedentarios, que entre laR rebaos vagabun-
dos, y las costumbres diferentes, esas maneras
particulares de existir, constituyen un elemento
esencial del patriotismo.
Podra definir/3D el pMriotismo natural del si
guiente modo:
Es un afecto instintivo, maquinal y completa-
mente desprovisto de crtica, por costumbres de
existencia colectivamente adquiridas y heredita-
rias tradicionales', y una hostilidad completa-
mente instintiva y maquinal contra toda otra ma-
nera de vivir. Es el amor de los suyos y de lo suyo
y el odio de todo lo que tiene un carcter extrao.
El patriotismo es, pues, un egosmo colectivo
por una parte y la guerra por otro lado.
No es una solidaridad bastante poderosa para
que los individuos miembros de una colectividad
animal no se devoren mutuamente si os preciso;
sin embargo, es bastante fuerte para que todos esOs
jndividuos, olvidando sus discordias civiles, se
unan contra cada intruso que ellos llegara de
una colectividad extranjera.
Fijaos, por ejemplo, en los perros de una al-
dea. Los perros no forman naturalmente repbli-
ca colectiva; abandonados sus propios instintos,
viven en rebaos errantes, como los lobos, y no
os sino bajo la influencia del hombre como se
vuelven animales sedentarios. Pero, una vez esta
blecidos, constituyen en cada pueblo una especie
de repblica no comunitaria, sino fundada en la
libertad individual, segn la frmula tan querida
de los economistas burgueses: cada nno para s, y
el que venga atrs, que arree.
Es una competencia, una guerra civil sin tre-
gua y sin piedad, en la que el ms fuert9 muerde
siempre al ms dbil, lo mismo completamente
que en las repblicas burguesas. Ahora, que un
perro de una aldea vecina se atreva slo pasar
por su calle, y veris todos esos ciudadanos en
discordia reunirse en masa contra el extranjero.
y pregunto yo:
?,Noes esta la copia fiel, mejor dicho, el origi-
nal de las copias que diario se repiten en la so-
cieda[l humana? No es esta una manifestacin
perfecta de ese patriotismo natural del cual he di
cho, y me atrevo an repetir, que no es otra cosa
que una pasin bestial'?
Bestial, lo es sin duda, puesto que los perros,
incontestablemente, sou bestias, y el hombre, ani
mal C0moel perro y como todos 10s dems anima-
les de la tierra, pero animal dotado de la facultad
fisiolgica de pensar y de hablar, comienza su his-
toria por la bestialidad para llegar travs de to
dos los siglos la conquista y la constitucin ms
perfecta de su humanidad.
- 36-
Una vez conocido este origen del hombre, no
debe cansar admiracin su bestialidad, que es un
hecho natural entre tantos otros hechos naturale8,
ni aun se debe uno indignar contra ella, porque
no resulta de eso que nsea necesario combatida
con la mayor energa, puesto que toda la vida hu-
mana del hombre no es otra cosa que un combate
incesante contra su bestialidad natural en prove-
cho de su humanidad.
Tan slo me he propuesto hacer constar que el
patriotismo que los poetas, los polticos de todas
las escuelas, los gobiernos y todas las clases pri-
vilegiadas nos alaban como una virtud ideal y su-
blime, arraiga no en la humanidad del hombre,
sino en su bestialidad.
Efectivamente, en el origen de la historia, y en
la actualidad, en las partes menos civilizadas de la
sociedad humana, es donde vemos el patriotismo
natural reinando en absoluto. Constituye en las
colectividades humanas un sentimiento sin duda
mucho ms complicado que en las otras colectivi~
dades animales, por la sola razn de que la vida
del hombre. animal pensante y parlante, abarca
incomparablemente ms objetos que la de los ani-
males de las otras especies; las costumbres y
las tl'adiciones por completo fsicas vienen todava
unirse en l las tradiciones ms 6 menos abs
tr-actas, intelectuales y morales
Todo lo cual son elementos del patrioismo del
hombre, ya que todas estas cosas, combinndose
- 81-
de un modo de otro, forman, para una colectivi-
vidad cualquiera, un sistema especial de vida, una
manera tradicional de vivir, de pensar y de obrar
de modo distinto que los otros.
Pero cualquiera que sea la diferencia existente
entre el patriotismo natural de las colectividades
humanas y el d: las colectividades animales, des-
de el punto de vista de la cantidad y aun de la ca-
lidad de los objetos que abarcan, tienen de comn
el ser igualmente pasiones instintivas, tradiciona-
les, habituales, colectivas, yel que la intensidad
del uno como la del otro no dependen en modo al-
guno de la naturaleza de su contenido.
Se podra decir, por el contrario, que cuanto
menos complicado es este contenido, ms sencillo,
ms intenso y ms enrgicamente exclusivo es el
sentimiento patritico que le manifiesta y le ex-
presa.
El animal es evidentemente mucho ms adicto
que el hombre las costumbres tradicionales de la
colectividad de que forma parte; en l, esta pasin
patritica es fatal, incapaz de deshacerse de ella
por s mismo, no se despreude de ella en ocasio
Des sino bajo la influencia del hombre.
De igual modo, en las humanas colectividades,
cuanto menor es la civilizacin, menos complicado
y ms sencillo es el fondo mismo dI"la vida social,
y ms intensos se muestran el patriotismo natu-
ral, es decir, el afecto instintivo de los individuos
por todas las costumbres materiales, intelectuales
- 38--
y morales que constituyen l vida tradicional y
rutinaria de una colectividad particular, as como
un odio por todo lo que es distinto de ella, por to-
do lo que la es extrao.
De donde resulta que el patriotismo natural
est en razn inversa de la civilizacin, es decir,
del triunfo mismo de la humanidad en las huma-
nas sociedades,
Nadie negar que el patriotismo instintivo
natural de las mseras poblaciones de las zonas
heladas, que la civilizacin humana apenas ha ro-
zado, y donde la vida material misma es tan po-
bre, es infinitamente ms fuerte ms exclusivo
que el patriosmo de un francs, de un ingls
de un alemn, por ejemplo. El alemn, el ingls, el
francs, pueden vi vil' y aclimatarse en todas par-
tes' mientras que el habitante de las regiones po-
lares morir pronto de nostalgia,' si se le tena
alejado de su pas.
y sin embargo, qu ms rniser'able y menos
humano que su existencia!
Lo que demuestra una vez ms que la intensi-
dad del patriotismo natural no es una prueba de
humanidad, sino de bestialidad.
Junto este elemento positivo del patriotismo,
que consiste en el afecto instintivo de los indivi-
duos por el sistema particular de vida de la colec-
tividad de que son los miembros, hay adems el
elemento negativo, tan esencial como el primero
inseparable de l; es el horror igualmente instinti-
- 39 --
yo por todo lo que le es extrao, instintivo y por
tanto bestial; s, realmente bestial, porque este
torrar es tanto ms enrgico y ms invencible,
llanto menos pens y comprendi, cuanto menos
\
hombre se muestra el que lo siente.
\, En la actualidad, no se encuentra este horror
p.triticopor el extranjero ms que en los pueblos
s~lvajes; tambin elilobservado en Europa, en~me--
di, de las poblaciones semisalvajes, que la civili-
zacin burguesa no se ha dignado iluminar, pm'o
cuy~ explotacin no olvida.
Hay en las mayores capitales de Europa, en
Pal'.s mismo, y en Londres sobre todo, calles
abal\donadas una poblaein miserable, que nun-
ca alumbrara ninguna luz Basta que un extrao
aparezca en ellas, para que una multitud de mse-
ros', seres humanos, hombres, mujeres, nios,
medi.ovestir y llevando en su rostro y en toda su
perso,?a las seales de la miseria ms horrible y
de la ms profunda abyeccin, le rodeen, le insul
ten y en ocasiones hasta le maltraten, slo porque
es all Un extranjero.
Tan salvaje y brutal patriotismo, no es la ne-
gacin ms rotunda de todo lo que se llama huma-
nidad!?
y sin embargo, hay peridicos burgueses muy
ilustrados, como el Diario de {Nnova, por ejemplo,
que no sienten la menor vergiienza explotando ese
prejuicio tan poco humano y esa pasin completa-
mente hestial.
A pesar de todo, quiero hacerles justicia y re- !
conozco de buen grado que los explotan sin com-(
partirlos en modo alguno y slo por que tienen in!'
ters en explotarlos, de igual modo que actualmenj
te lo hlwen todos los sacerdotes de todas las relI-!
giones, que predican las nonadas religiosas sir'
creer 011 ellas, y slo por que es evidente que lai
clases privilegiadas tienen inters en que las ma<-
sas populares sigan creyendo en ellas. /
Cuando el lJia1'io de G-enova ha agotado 'os
argumentos y las pl'uebas, dice: es una cosa, lna
idea, un hombre extranjeros; y tan pequea ~dea
tiene de sus compatriotas, que espera le bast4r
proferir la terrible palabra extranje1'o para ~ue,
olvidndolo todo, sentido comn, humanidM y
justicia, se pongan todos de su parte. I
Yo no soy genovs; pero respeto demasia<}'o los habitantes de Gnova para no -creer q~e el
lJia1'io se engaa respecto ellos. Induda~le es
que no querrn sacrificar la humanidad ~ bes-
tialidad explotada por la astucia. !
-41-
CARTA SEPTIMA
He dicho que el patriotismo,mientras es ins-
tintivo natural, arraigando en la vida animal, no
ofrece nada ms que una combinacin particular
de costumbres colectivas: materiales, intelectuales
y morales. econmicas polticas y sociales, des-
aT'I'olladaspor la tradicin por la historia, en una
sociedad humana reducida.
Estas costumbres, he agregado tambin, pueden
ser buenas malas, ya que el contenido el objeto
de ese sentimiento instintivo no tiene ninguna in-
fluencia sobre el grado de su intensidad; y hasta,
si se hubiera de admitir bajo este ltimo aspecto
una diferencia cualquiera, se inclinara antes
en favor de las malas costumbres que de las bue-
nas.
Porque, causa precisamente del origen ani-
mal de toda sociedad humana, y efecto de esta
fuerza de inercia, que ejerce una accin tan pode
rosa en el mundo intelectual y moral como en el
mundo material, en cada sociedad que an no de-
genera, sino que progresa y marcha hacia adelan-
tlil, las malas costumbres, teniendo siempre de su
- 42 -.
parte la prioridad del tiempo, estn mds profunda-
mente arraigadas que las buenas.
Esto nos explica por qu, de la suma total de
las costumbres colectivas aetuales, en los paises
ms adelantados del mundo civilizado, las nueve
dcttnas partes por lo menos nada valen.
No vaya creerse que quiero declarar la gue
rra la costumbre que tienen. generalmente, la so
ciedad y los hombres de dejarse gobernar por el
hbito. En (lstO, como en muchas otras cosas, no
hacen sino obedecer fatalmente una ley natural,
y seria absurdo rebelarse contra las leyes natu-
rales.
La accin de la eostumbre en la vida intelec-
tual y moral de los individ uos, lo mismo q:Ie en la
de las sociedades, es la de las fuerzas vegetativas
en la vida animal. Una y otra son condiciones de
existencia y de realidad. El bien, lo mismo que el
mal, para ser cosas reales, deben ser costumbres,
ya sea en el hombre tomado individualmente,
ya en la sociedad.
Todos los ejercicios, todos los estudios los
cuales los hombres se entregan, no tienen otro ob-
jeto, y las mejores cosas no arraigan en el hom-
bre, hasta el punto de convertirse en su segunda
naturaleza, sino por el poder de la costumbre.
No se trata, pues, de rebelar'se locamente con-
tra ella, puesto que es una potencia fatal que nin-
guna inteligencia ni voluntad humanas podran
derrotar. Pero s, guiados por la razn del siglo y
por la idea que nos formamos de la verdadera jus-
ticia, queremos seriamente llegar ser hombres,
slo una cosa tenemos que hacer: emplear cons-
tantemente la fuerza de voluntad, esto es, la cos-
tumbre de querer, que circunstancias independien-
tes de nosotros mismos, ha desarrollado en nos-
otros mismos, en la extirpacin de nuetros malos
hbitos y en sUreemplazo por otros buenos.
Para humanizar toda una soeiedad, es menes
ter destruir sin piedad las causas, las condiciones
econmicas, polticas y sociales, que producen en
los individuos la tradicin del mal, y sustituirlas
por condiciones que den omo consecuencia ne-
cesaria el nacimiento en esos mismos individuos,
de la prctica y la costumbre del bien.
Desde el punto de vista de la conciencia moder-
na, de la humanidad y de la justicia, tales como,
gracias los desarrollos pasados de la historia,
hemos llegado al fin comprenderla, el patriotis-
mo es una mala, estrecha y funesta costumbre,
puesto que es la negacin de la igualdad y la wli-
daridad humanas.
La cuestin social, establecida hoy prctica-
mente por el mundo obrero de Europa y Amrica,
y cuya solucin no es posible sino por la abolicin
de las fronteras de los Estados, tiende necesaria-
mente destruir esa costumbre adicional en la
conciencia de los tr'abajadores de todos los paises.
Demostrar ms adelante cmo, desde los co-
mienzos de este siglo, se ha debilitado sensiblw
mente en la conciencia de la alta burguesa finan-
ciera, comerciante l industrial, por el desarrollo
prodigioso y completamente internacional de su
riqueza y de sus intereses econmicos,
Pero es rne:J8ster que haga ver primero cmo,
mucho antes de esta revolucin burguesa, el pa-
triotismo natural, instintivo y que por su misma
natuI'aleza no puede ser otra cosa que un senti~
miento muy estrecho, muy limitado y una cos-
tumbre colectiva absolutamente local, fu, desde
los comienzos de la historia, profundamente mo
dificado, desnaturalizado y diiminudo por la for-
macin sucesiva de los Estados polticos.
En efecto, el patriotismo, como sentimiento na-
tural, es decir, producido por la vida realmente
solidaria de una colectividad y an nada poco
debilitada por la reflexin por el efecto de los
intereses econmicos y polticos, y lo mismo por
el de las abstracciones religiosas, ese patriotismo,
sino del todo, al menos en gran parte animal, no
. puede abrazar sino un mundo muy reducido: una
tribu, una comunidad, una aldea.
En los comienzos de la historia, como hoy en
los pueblos salvajes, no haba nacin, ni lengua
nacional, ni culto nacional; por consiguiente, no
haba patria, en el sentido politico de esta pa-
labra.
Cada pequea localidad, cada pueblo, tenia su
lengua particular, su Dios, su sacerdote su he-
chicero, y no era nada ms que una familia multi-
- 45-
pUcndn, ensanchada, que se afirmaba viviendo y
que, en guerra con las dems tribus, negaba por
su existencia todo el resto de la humanidad.
Tal es el patriotismo natural en su enrgica y
sencilla crudeza.
Todava encontramos restos de este patriotismo
hasta en algunos de los pases ms civilizados de
Europa, en Italia, por ejemplo, sobre todo en las
provincias meridionales de la pennsula italiana,
en donde la configuracin del suelo, las montaa!!'
y el mar, creando barreras entre los valles, las
comunidades y las ciudad6s, las separan, las ais-
lan y las hacen casi extraas una otra. Proudhon,
en su folleto sobre la unidad italiana, ha observa-
do con mucha razn que esta unidad no era toda-
va ms que una idea, una pasin completamente
burguesa y de ningn modo popular; que las po-
blaciones de los campos, al menos, ban permaneci-
do hasta. la fecha en gl'an parte extraas, y aadi-
r que hlista hostiles, porque esa unidad que se
pone en contradiccin por una parte con su pa-
triotismo local, por otra no les ha procurado hasta
hoy ms que una explotacin despiadada, la opre-
sin y la ruina.
Aun en Suiza, principalmente en los cantones
primitivos, ~no vemos con frecuencia al patriotis-
mo local luchar contra el patriotismo cantonal y
este ltimo contra el patriotismo poltico, nacio-
nal, de la confederacin republicana entera?
Resumiendo, digo que el patriotismo como
-46 -
sentimiento natural, siendo en su esencia y en su
realidad un sentimiento esencialmente local, es un
.obstculo serio la formacin de los Estados, y
qU1, por consiguiente, estos ltimos, y la civiliza-
cin con ellos, no han podido establecerse ms
que destruyendo, si no por completo, al menos en
un grado considerable, esta pasin animal.
CARTA OCTAVA
Despus de considerar el patriotismo desde el
punto de vista natural, y despus dll haber demos-
trado que desde este punto de vista es, por una
parte, un sentimiento propiamente bestial ani-
mal, puesto que es comn todas las especies de
animales, y por otra esencialmente local, puesto
que no puede nunca abarcar ms que el espada
el mundo sumamente reducido en que el hombre
privado de civilizacin pasa su vida, entro ahora
en el anlisis del patrIotismo exclusivamente hu-
mano, del patriotismo econr'nnico, poltico y I)'eli-
gioso.
Es un hecho probado por los naturalistas, y
hoy pasado al estado de axioma, que el nmero de
cada poblacin animal corresponde siempre la
cantidad rle los medios de subsistencia que se en-
cuentran en el pas que habita.
La poblacin aumenta siempre que esos me-
dios figuran en gran cantidad; disminuye con la
diminucin de esa cantidad,
Cuando una poblacin animal ha devorado to-
das las subsistencias de un pas, emigra. pero,
- 48-
rompiendo esta emigracin todas antiguas cos-
tumbres, todas sus maneras cotidianas y rutina-
rias de vivir y hacindole buscar, sin ningn co-
nocimiento, sin pensamiento alguno, instintiva-
mente y por completo la aventura, los medios de
subsistir en paises en absoluto desconocidos,. va
siempre acompaada de privaciones y de inmen-
sos sufrimientos. La mayor parte de la poblacin
animal emigrante se muere de hambre, sirviendo
con frecuencia de alimento los supervivientes; y
la parte menor slo consigue aclimatarse y encon-
trar nuevos medios de vida en un nuevo paia.
Luego viene la guerra, la guerra entre las es-
pecies que se nutren con los mismos alimentos, la.
guerra entre las que para vivir necesitan devorar-
se una otra.
Considerado desde este punto de vista, el mun-
do natural no es ms que una hecatombe sangl'ien-
ta, una horrible y lgubre tragedia. escrita por el
hambre.
Los que admiten la existencia de un Dios crea-
dor no se dan cuenta del bello cumplimiento con
que le obsequian representndole como el creador
de este mundo.
Cmo! Un Dios todo poder, todo inteligencia,
todo bondad, no pudo llegar sino crear un mun-
do semejante, un horror tall
Verdad es que los telogos tienen un excelente
argumento para explicar esta contradiccin. El
mundo fu creado perfecto, dicen, rein en l al
,
-49 -
principio una armona absoluta, hasta que, ha-
biendo el hombre pecado, Dios, furioso contra l,
maldijo al hombre y el mundo.
Esta explicacin es tanto ms edificante cuanto
que est llena de absurdos, y sabido es que en el
absurdo consiste toda la fuerza de los telogos.
Para ellos, cuanto ms absurda imposible es una
cosa, ms verdadera la creen. Toda religin no es
sino la deificacin del absurdo.
As, pues, Dios perfecto cre un mundo perfec-
to; y he aqu que esta perfeccin vacila, y puede
atraer sobro s la maldicin de ese creador, y, des-
pus de ser una perfeccin absoluta, se torna una
absoluta imperfeccin.
Cmo la perfeccin ha podido convertirse en
la imperfeccin?
A esto se responder que es precisamente por-
que el mundo, aunque perfecto;de la creacin en el
instante, no dejaba de ser por eso una absoluta
perfeccin, siendo Dios el nico absoluto, el Ms
que Perfecto. El, mundo no es perfecto sino de un
modo relativo y en comparacin de lo que aho-
ra es.
Pero, entonces, tpor qu emplear la palabra
perfeccin, que no aCarrea nada relativo? La per-
feccin no es necesariamente absoluta?
Decid que Dios haba creado un mundo imper-
fecto, aunque mejor que el que vemos hoy. Pero, si
no era ms que mejor, si al salir de las manos del
creador era ya imperfecto, no presentaba esa ar-
PEQ. GRAN. LIS.-3. 4
mona y esa paz absoluta con que los seores te-
logos nos ensordecen.
y entonces les preguntaremos:
Todo creador, segn vuestra propia palabra,
lno debe ser juzgado por su creacin comOel obre-
ro por su obra?
El creador de una cosa imperfecta es necesa-
riamente un creador imperfecto; siendo el mundo
imp81fecto, Dios, su creador, es necesariamente
imperfecto. Porque el hecho de que creara un mun-
do imperfecto no puede explicarse sino por su in-
inteligencia, por su impotencia, por su maldad.
Pero, se dir, el mundo era perfecto, slo que
era menos perfecto que Dios.
Responder esto que, cuando se trata de per-
feccin, 110 puede hablarse de ms y menos; la per-
feccin es completa, entera, absoluta, bien no
existe.
Luego, si el mundo era menos perfecto que
Dioa, el mundo ora imperfecto; de donde resulta
que Dios, creador de un mundo imperfecto, era
imperfecto su vez, que es siempre imperfecto,
que nunca fu Dios, que Dios no existe.
Para salvar la existencia de Dios, los seores
telogos se vern, por tanto, obligados conceder-
me que el mundo creado por l era perfecto en su
origen.
Pero entonces les har dos pequeas preguntas.
En primer lugar, si el mundo fu perfecto, c-
mo dos perfecciones podan existir una fuera de
otra'?
, - lit --
I
i
I
La perfeccin no puede sal' ms que nica; no
permite la dualidad, porque en la dalidad, el uno
limitando al otro, la hace necesariamente imper-
fecta. Luego, si el mundo fu perfecto, no hubo
Dios ni por encima ni por bajo de l, el mundo
mismo era Dios.
y va la otra pregunta:
Si el mundo era perfecto, cmo pudo caer'?
Linda perfeccin es la que puede alterarse y
perderse! jY si se admite que la perfeccin puede
;.. caer, Dios puede caer tambin!
Lo que quiere decir que Dios ha existido, s, en
la imaginacin crdula de los hombres, pero la ra-
... zn humana, que cada vez triunfa ms en la his-
toria, le destruye.
Por otra parte, cun singular se muestra ese
Dios de los cristianos! Crea al hombre de modo
que pueda, que deoa pecar y caer. Teniendo entre
sus atributos toda la ciencia, Dios no poda igno-
rar, al crear al hombre. que caera; y puesto que
Dios saba esto, el hombre deba caer; de otra ma-
nera habra riado un men ~sinsolente la absoluta
ciencia divina.
i,Quin nos habla, pues, de libertad huma
na'? All baba fatalidad! Obedeciendo esta fatal
pendiente, lo que, por otra parte, el ms sencillo
padre de familia habra podido pf(~veren lugar de
Dios, el hombre cae; y he aqu que la divina per-
feccin se encolerh!.a terriblemente, con una clera
tan ridcula como odiosa; Dios no maldice solo
los transgresores de su ley, sino toda la descen-
dencia humana, aun la que entonces no exista
y que, por tanto, era en absoluto inocente del pe
cado de sus primeros padres; y no contento con
tan irritante injusticia, maldice tambin aquel
mundo armonioso que ninguna culpa tena, y le
transforma en un receptculo de horrores y de cr-
menes, en una perpetua carnicera. Luego, escla-
vo de su propia clera y de la maldicin pronun-
ciada por l mismo contra los hombres y el mun-
do, .contra su propia creacin, y acordndose algo
tarde de que era un Dios de amor, qu hace'? No
le basta haber ensangrentado el mundo con su c-
lera; ese Dios sanguinario vierte tambin la san-
gre de su Hijo nico; le inmola bajo pretexto de
reconciliar al mundo con su divina Majestadl
Y si al menos lo hubier. conseguido!
Pero no, el mundo natural y humano queda
tan desgarrado y ensangrentado como antes de
esa monstruosa redencin.
De donde resulta claramente que el Dios de los
cristianos, como todos los dioses que le precedie-
ron, es un Dios tan impotente como cruel, tan ab-
surdo como malo.
Y tales absurdos son los que se quieren impo-
ner nuestra voluntad, nuestra raznl Con se-
mejantes monstruosidades se pretende moralizar,
humanizar los hombresl
Que los seores telogos tengan, PUilS, el valor
de renunciar francamente ti la humanidad, lo mis-
mo que la razn. No les hasta decir, con Tertu-
liano:
Ondo q1tia abs1t}'d1t1J~(1).
An tratan, por si lo pueden conseguir, de im-
ponernos su cristianismo por medio del ltigo, co-
mo el czar de todas las Rusias, por la hoguera, co-
mo Calvino, por la Santa Inquisicin, como los
huenos catlicos, poc la violencia, la tortura y la
muerte, como querran hacerla todava los sacerdo
tcs de todas las religiones posibles ... Ensayen to-
dos esos lindos medios, mas no esperen triunfar
de otra manera.
Por lo que nosoh'os hace, dejemos de una
vez para siempre todos esos absurdos y horrores
divinos para los que creen locamente poder explo-
tar mucho tiempo an la plebe, las masas obre-
ras en su nombre, y volviendo nuestro razona-
miento sencillamente humano, recordemos tan s-
lo que la luz humana, la nica que puede alum-
brarnos, emanciparnos, hacernos dignos y felices,
no est en sus comienzos, sino relativamente en la
poca en que se vive, al final de la historia, y que
el hombre, en su desarrollo histrico, ha salido de
la animalidad para acercarse ms cada vez la hu-
manidad.
Nunca miremos, pues, hacia atrs, siempre
(1) Oreoen lo que es absurdo,
adelante, porque delante est nuestro 801 y nues-
tra salvacin; y si se nos permite, si til es mirar
algunas veces atrs, no es sino para que nos de-
mos cuenta de lo que fuimos y de lo que no debe-
mos ya ser, de lo que hicimos y ya no debemos
hacer.
El mundo natural es el teatro constante de una
lucha interminable, de la lucha por la vida.
No tenemos que preguntarnos por qu eS esto
as. Nosotros no lo hemos hecho, nos lo hemos en-
contrado al nacer en la vida. No es este nuestro
punto de partida naturl, y no somos en modo al-
guno responsables de L La armona establcese
en l por el combate, por el triunfo de unos, por la
derrota y m.s menudo por la muerte de otros.
El vencimiento y el desarrollo de las especies son
en l limitados por su propia hambre y por el ape-
tito de las otras especies, es decir; por el sufri-
miento, por la muerte. Nosotros no decimos, con
los cristianos, que esta tierra sea un valle de dolo-
res; pero debemos convenir en que no es tan tier-
na madre como se dice, y en que los seres vivos
necesitan mucha energa para vivir en ella.
En el mundo natural, los fuertes viven y los d
biles sucumben, y los primeros no viven si no por-
que sucumben los otros.
,Es posible que esta ley fatal de la vida natu-
ral sea tambin la del mundo humano y social'?
CARTA NOVENA
Los hombres estn condenados, por su natura-
leza, devorarse unos otros para vivir, como lo
hacen los animales de las otras especies?
Desgraciadamente, encontramos en la cuna de
la civilizacin humana la antropofagia, al mismo
tiempo y en seguida las guerras de exterminio, la
guerra de razas y de pueblos; guerras de conquis-
ta, guerras de equilibrio, guerras politicas y gue-
rras religio!'!as, guerras por las grandes i(leas co-
mo las que hace la Francia dirigida por su actual
emperador (1), y guerras patriticas por la gran
unidad nacional, como las que meditan por una
parte el ministro pangermanista de BerIln y por
otra el czar panslavista de San Petersburgo.
y en el fondo de todo esto, al travs de todas
las frases hipcritas de que se hace uso para dar-
se una apariencia de humanidad y de derecho,
qu encontramos'?
Siempre la misma cuestin ecol'l.mica: la ten-
dencia de los unos de 1Jivir'l/prospera?' d expensas
de los otros.
Todo lo dems es una hola. Los ignorantes, los
(1) Eu la poca en que eete librito fuera escrito, Francia no era
allu uua repllblica.
/
/
tontos, se dejan coger en ella; pero los hombres)
fuertes que dirigen los destinos de los Estados sal
ben muy bien que en el fondo de todas las guerr?,s
no hay ms que un inters: el pillaje, la conquista
de las riquezas de otr'Oy la apropiacin del trabjo
~eno. '
Tal es la realidad, la vez cruel y brutal; que
los dioses de todas las religiones, los dioses de las
batallas, no han dejado nunca de bendec~r; E>ffipe-
zando por Jehovab, el Dios de los judos, el Padre
EttlI'llo de Nuestro Seor- Jesucristo, que mand
su pueblo escogido asesinar todos lo~ habi-
tantes de la Tierra prometida, y concluyendo por
el Dios catlico, representado por los papas, que,
en recompensa del asesinato de los paganos, de
los mahometanos y los herejes, dieron la tierra de
esos desgraciados sus asesinos llenos de sangre.
A las vctimas, el infierno; los v~rdugos, sus
despojos, los bienes de la tierra.
Ese es, no otro, el objeto de las guerras ms
santas, (le las guerras religiosas.
Es evidente que, hasta la fecha al menos, la
humanidad no ha procurado excepcin la ley
general de la animalidad que condena todos los
seres vivos devorarse unos otros para sub-
sistir.
El socialismo, poniendo en lugar de la justicia
poltica, jurdica y divina, la justicia humana,
reemplazando el patriotismo por la solidaridad
universal de los hombres, y la competencia econ-
- 57 -
mica por la organizacin internacional de una so-
ciedad fundada en el trabajo, ser el nico que
pueda acabar c@n estas manifestaciones brutales
de la animalidad humana, con la guerra.
Pero, hasta que haya tr'iunfado en el mundo,
todos los congresos burgueses por la paz y por la
libertad protestarn en vano, y todos los Vctor
Hugo del universo los presidirn en balde; los
hombres continuarn devorudose unos otros
como las fieras.
Est bien demostrado que la histor'ia humana,
como la de todas las otras especies do animales,
comenz por la guerra.
Esta guerra, que no tuvo ni tiene ms objeto
que conquistar los medios de vida, ha pasado por
diferentes fases de desarrollo, paralelas las dis-
tintas fases de la civilizacin, es decir, del desarro-
llo de las necesidades del hombre y de los medios
de satisfacerlas.
As, animal omnvoro, el hombre ha vivido pri-
mero como todos los otros animales, de frutas y
de plantas, de caza y de pesca. Durante muchos
siglos, sin duda, el hombre caz y pesc cual hoy
an lo hacen los animales, sin ayuda de ms ins-
trumentos que los que la naturaleza le haba
dado.
La primer vez que se sirvi del arma ms gro-
sera, de una simple estaca de una piedra, hizo
acto de reflexin, se afirm, sin sospecharlo indu-
dablemente, como un animal pensante, como hom-
- f8-
bt~.; porque la ms primitiva de las armas debien-
do necesariamente adaptarse al fi.Il que el hombre
se propone alcanzar, supone cierto clculo, clculo
que distingue esencialmente al hombre animal de
todos los animales de la tierra. Gracias esta fa
cultad de reflexionar, de pensar, de inventar, el
hombre perfeccion sus armas, muy lentamente,
es cierto, travs de muchos siglos, y se transfor-
m por esto mismo en cazador en bestia feroz
armada.
Llegados este primer grado de civilizacin,
los pequeos grupos humanos tuvieron natural
mente ms facilidad para alimentarse matando
los seres vivos, sin exceptuar los hombres, que
haban de servirles de alimento, que las bestias
privadas de estos elementos de caza de guerra; y
como la multiplicacin de todas las especies ani-
males est siempre en proporcin directa con los
rmediosde sltbsisteyzcia, es evidente que el nmero
de hombres deba aumentar en una proporcin
ms fuerte que el de los animales de las otras es-
pecies, y que, por ltimo, deba llegar un momen-
to en que la naturaleza inculta no podra ya bas-
tar para alimentar todo el mundo.
- 69-
CARTA Df~CIMA
Si la razn humana no era progresiva; si, apo-
yndose por una parte en la tradicin que conser-
va en provecho de las futuras generaciones los
conocimientos adquiridos por las generaciones
pasadas, y propagndose de uno otro lado, gra-
cias al dn de la palabra que es inseparable de el
del pensamiento, no se desarrollaba ms cada vez;
si no se hallaba dotada de la facultad ilimitada de
inventar nuevos procedimientos para defender la
existencia humana contra todas las futirzas natu-
rales que le son contrarias, esta insuficiencia de
la naturaleza habra sido necesariamente el lmite
de la multiplicacin de la especie humana.
Pero, gracias la preciosa facultad que le per-
mite saber, reflexionar, comprender, el hombre
puede franquear ese lmite natural que detiene el
desarrollo de todas las dems especies animales.
Cuando l.as fuentes naturales estuvieron agotadas,
cre otras artificiales. Aprovechando, no su fuerza
fsica, sino su superioridad intelectual, se puso no
ya simplemente matar para devorarlos en segui-
da, sino someter, educar y cultivar hasta
"" 60 -
cierto punto los animales salvajes, para ha(,3rles
servir sus fines. Y as es todava cmo travs
de los siglos grupos de cazadores se transformaron
en grupos de pastores.
Esta nll(lVll.fuente de existencia multiplic na-
turalmente ms an la especie humana, lo que pu
so esta ltima en la necesidad de crear nuevos
medios de subsistencia. No bastando la explota-
cin de los animales, los grupos humanos se pu-
sieron explotar la tierra. Los pueblos nmadas
se transformaron as teavs de otros muchm; si
glos en pueblos cultivadores.
En este periodo de la historia es cuando pro"
piamente se estableci la esclavitud. Los hombres,
animales salvaje8 coma los ms, comenzaron por
devorar sus euemigos muertos hechos prisio-
neros.
Mas, cuando empezaron comprender la ven-
taja que haba para ellos en hacerse servir por las
bestias en explotarlas sin matarlas en seguida,
muy pronto debieron comprender el que podan
sacar de los servicios del hombre, el ms inteli-
gente de los animales de la tierra. El enemigo ven
cido no fu ya devorado, sino hecho esclavo, obli-
gado hacer el trabajo necesario para la subsis-
tencia de su seor.
El trabajo de los pueblos pastores es tan ligero
y tan sencillo que no exige casi el trabajo de los
esclavos.
As, vemos que en los pueblos nmadas y pas-
- 81-
tores, el nmero de esclavos es muy reducido, por
no decir nulo.
No ocurre lo propio en los pueblos sedentarios
agrcolas. La agricultura exige un trabajo asi-
duo, diario y penoso. El hombre libre de los bos-
ques y los valles, el cazador como el pastor, se
sujetan con mayor re~ugnancia. As, vemos hoy
todava en los pueblos salvajes de Amrica, por
ejemplo, que es en el sr relativamente ms d-
bil, en la mujer, en quien se ceban todos los tra-
bajos ms duros y ms desagradables. Los hom-
bres no conocen otras tareas que la caza y la gue-
rra, que en nuestra sociedad misma son tenidas
por las ms nobles, y desprecian todas las otras
ocupaciones, permanecen tumbados fumando pe-
rezosamente sus pipas, mientras que sus desgra-
ciadas mujeres, las esclavas naturales del hombre
brbaro, sucumben bajo el peso de su faena
diaria.
Un paso ms en la civilizacin, y el esclavo
toma el papel de la mujer. Bestia de suma inteli-
gencia, obligado llevar toda la carga del trabajo
corporal, crea el ocio y el desarrollo intelectual y
moral de su seor.
"
*' *'
Bakounine anunci una coutinuacin de este importante tra-
bajo" Los numerossimos escritos que siempre tena en planta, debie-
ron hacerle olvidar el presente. Por otra parte, toda la obra del gran
agitador ha quedado incompleta: su poderosa imagnacin, que todo
lo quera abarear, que todo lo abarcaba, nunca pudo acabar la in-
mensa tarea que se impona. La voluntad era mayor qne la fuerza,
con todo y serlo sta mucho, en aquel hom])!'e gTande entre los lran-
des. Pero, incompleto y todo, nos atreveremos asegural' que el lec-
tor espaol ha de agradecemos la publicacin de cste librito.
COLECCIN AMENA
TOMOS PUBLICADOS
Primera Serie 2D cntimos cada tomo
El Sable encanta.do .
Las Plegarias .
El madero de la Horca .
Aventuras del bandido ga-
llego Manled Casanova..
La tragedia de Don Benito.
Historias picarescas.
Un desafo terrible ....
Ponson du Terrail
J. Octavio Picn
Antonio de Trueba
Augusto Riera
Eduardo Rosn
Manuel Rosn
Alejandro Dumas
Segunda Serie 3D cntimos cada tomo
Jack el Destripador 6 el
Asesino de Mujeres ....
Rusos y Japoneses. - La
Guerra .
Los Contrabandistas El
Barranco de la Calavera.
Los Ba.ndidosdel Amor.
Dramas del Hambre! ...
William Lodge
Andrs Valero
Camilo Milln
id.
Emilio Gante
Estas obras se hallan de venta en las libreras y
kioscos de Espaila y Amrica, y en el Centro Edito-
rial de Presa y Rosn, Hospital, 115, Barcelona.
Obra notable en pre.paracin
LAS GRANDES IDEA.S MODERNAS
Selecta coleccin de ideas de los ms avanzados
pensadores del mundo, por
A..TXLXC> FXGUXEE'l.
Prxima la terminacin de este hermoso libro, he-
mos adquirido la propiedad para editarlo en lengua
espaola, y hemos decidido popularizarle, sealando
el precio de
DOS PESETAS CADA EJEMPLAR
Reunir en contadas pginas la esencia de lo verti-
do en infinidad de abultados voh.menes, pronuncia-
do en Cmaras, meetings y conferencias, por hombres
doctos, por grandes polticos y por terribles agitado-
res europeos y americanos, es una labor digna de
aplauso, y cuyo libro es tan til las clases populares,
por las grandezas que contiene y las enseiianzas que
proporciona, como las mismas clases poseedoras de
extensa cultura, pues les servir de importantsimo
recordatorio y de incentivo y base para sus propias
especulaciones. En una palabra, este libro es el mejor
y ms ordenado en su gnero, y contiene conceptos
sublimes ideas grandiosas de celebridades univer-
sales.
La obra ser editada con suma elegancia, y osten-
tar en la cubierta una artstica alegora en colores,
original de uno de nuestros ms reputados dibujantes.
Rogamos nuestros estimados Corresponsales de
Europa y Amrica SE' sirvan avisarnos cuanto antes el
nmero de ejemplares que deseen les reservemos,
para conc,retar nuestro tiraje.
0gta1zado por

perodco 1bertaro
uttp:,,www.humandad.webcndaro.com,