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Luego de haber afirmado que en ltima instancia la infraestructura de una sociedad deter-
mina o condiciona la superestructura, el marxismo no emprendi ningn esclarecimiento gene-
ral de las modalidades propias de la formacin de la sociedad religiosa y poltica. Se admiti
igualmente la posibilidad de reacciones de la superestructura, pero tampoco entonces se pas
de la afirmacin al anlisis cientfico. A propsito del fascismo, este artculo plantea un intento
de representacin rigurosa (si no completa) de la superestructura social y de sus relaciones con
la infraestructura econmica. Sin embargo, se trata slo de un fragmento que pertenece a un
conjunto relativamente importante, lo cual explica un gran nmero de lagunas, particularmente
la ausencia de toda consideracin acerca del mtodo1; incluso fue necesario renunciar aqu a
ofrecer la justificacin general de un punto de vista nuevo y limitarse a la exposicin de los he-
chos. En cambio, la simple exposicin de la estructura del fascismo exigi como introduccin
una descripcin de conjunto de la estructura social.
No hace falta decir que el anlisis de la superestructura supone el desarrollo previo del
anlisis de la infraestructura, estudiada por el marxismo.
neficio. Como agentes de la produccin, los obreros ingresan en los marcos de la organizacin
social, pero la reduccin homognea no afecta en principio sino a su actividad asalariada; son
integrados en la homogeneidad psicolgica en cuanto a su comportamiento profesional, no en
general como hombres. Fuera de la fbrica, e incluso fuera de sus operaciones tcnicas, con
relacin a una persona homognea (patrn, burcrata, etc.) un obrero es un extrao, un hom-
bre de otra naturaleza, de una naturaleza no reducida, no sometida.
II El Estado
ejemplo a los cadveres o a las mujeres durante el perodo menstrual. Estos aspectos de la vi-
da heterognea son fciles de definir en virtud de los hechos precisos y limitados a los que se
refieren. En cambio, una comprensin explcita de lo sagrado, cuyo dominio de aplicacin es
relativamente vasto, presenta considerables dificultades. Durkheim se top con la imposibili-
dad de darle una definicin cientfica positiva: se limit a caracterizar negativamente el mundo
sagrado como absolutamente heterogneo respecto del mundo profano4. No obstante, es po-
sible admitir que lo sagrado se conoce positivamente, por lo menos de manera implcita (pues
la palabra, presente en todas las lenguas, es de uso comn y el uso supone una significacin
percibida por el conjunto de los hombres). Tal conocimiento implcito de un valor que se rela-
ciona al mbito heterogneo permite infundirle a su descripcin un carcter vago, pero positi-
vo. Ahora bien, es posible afirmar que el mundo heterogneo est constituido, en una parte
importante, por el mundo sagrado y que reacciones anlogas a las que provocan las cosas sa-
gradas revelan las de las cosas heterogneas que no son estrictamente consideradas como
sagradas. Estas reacciones consisten en que la cosa heterognea se supone cargada de una
fuerza desconocida y peligrosa (semejante al mana polinesio) y que una determinada prohibi-
cin social de contacto (tab) la separa del mundo homogneo o vulgar (que corresponde, al
mundo profano de la oposicin estrictamente religiosa).
2) Fuera de las cosas sagradas en sentido estricto, que constituyen el dominio comn de
la religin o de la magia, el mundo heterogneo comprende el conjunto de los resultados del
gasto improductivo5 (las mismas cosas sagradas forman parte de este conjunto). Vale decir: to-
do aquello que la sociedad homognea rechaza como desecho o como valor superior trascen-
dente. Son los productos excretorios del cuerpo humano y algunos materiales anlogos (basu-
ras, parsitos, etc.); las partes del cuerpo, las personas, las palabras o los actos que tienen un
valor ertico sugestivo; los diversos procesos inconscientes como los sueos y las neurosis;
los numerosos elementos o formas sociales que la parte homognea no puede asimilar: las
muchedumbres, las clases guerreras, aristocrticas y miserables, los diferentes tipos de indivi-
duos violentos o que por lo menos violan la norma (locos, agitadores, poetas, etc.).
3) Los elementos heterogneos provocan reacciones afectivas de intensidad variable se-
gn las personas y es posible suponer que el objeto de toda reaccin afectiva es necesaria-
mente heterogneo (si no en general, por lo menos con relacin al sujeto). Unas veces hay
atraccin, otras veces repulsin, y todo objeto de repulsin en determinadas circunstancias
puede devenir objeto de atraccin o viceversa.
4) La violencia, la desmesura, el delirio, la locura, caracterizan en grados diversos a los
elementos heterogneos: activos, en cuanto personas o en cuanto muchedumbres, quebran-
tan las leyes de la homogeneidad social. Esta caracterstica no se aplica adecuadamente a los
objetos inertes, sin embargo estos ltimos presentan cierta conformidad con los sentimientos
extremos (es posible hablar de la naturaleza violenta y desmesurada de un cadver en des-
composicin).
5) La realidad de los elementos heterogneos no es de la misma ndole que la de los ele-
mentos homogneos. La realidad homognea se presenta con el aspecto abstracto y neutro de
los objetos estrictamente definidos e identificados (bsicamente es la realidad especfica de
los objetos slidos). La realidad heterognea es la de la fuerza o el choque. Se presenta como
una carga, como un valor, que pasa de un objeto a otro de manera ms o menos arbitraria, ca-
si como si el cambio no tuviera lugar en el mundo de los objetos sino tan slo en los juicios del
sujeto. Esto no significa sin embargo que los hechos observados deban considerarse subjeti-
vos: la accin de los objetos de la actividad ertica evidentemente se funda en su naturaleza
objetiva. No obstante, de manera desconcertante, el sujeto tiene la posibilidad de desplazar el
valor excitante de un elemento a otro anlogo o cercano6. En la realidad heterognea, los sm-
bolos cargados de valor afectivo tienen as la misma importancia que los elementos fundamen-
tales y la parte puede tener el mismo valor que el todo. Es fcil comprobar que, mientras la es-
tructura del conocimiento de una realidad homognea sera la de la ciencia, la de una realidad
heterognea, en cuanto tal, se encuentra en el pensamiento mstico de los primitivos y en las
representaciones del sueo: ella es idntica a la estructura del inconsciente7.
6) En resumen, respecto de la vida corriente (cotidiana) la existencia heterognea puede
ser representada como totalmente distinta, como inconmensurable, dotando a estas palabras
del valor positivo que tienen en la experiencia afectiva vivida.
capas sociales ms bajas, que despiertan generalmente repulsin y en ningn caso pueden
ser asimiladas por el conjunto de los hombres. En la India, esas clases miserables son consi-
deradas intocables, es decir, se caracterizan por una prohibicin de contacto anloga a la que
se aplica a las cosas sagradas. Es cierto que la costumbre de los pases de civilizacin avan-
zada es menos ritual y la cualidad de intocable no se transmite obligatoriamente por herencia:
en esos pases, sin embargo, basta con existir como ser humano marcado por la miseria para
crear entre uno y los dems que se consideran la expresin del hombre normal un foso
prcticamente infranqueable. Las formas nauseabundas de la degradacin provocan una sen-
sacin de asco tan insoportable que es incorrecto expresarlo o tan slo aludir a ello. La des-
gracia material de los hombres tiene de manera muy notable consecuencias desmesuradas en
el orden psicolgico de la desfiguracin. Y en los casos de hombres dichosos que no han su-
frido la reduccin homognea (que contrapone a la miseria una justificacin legal), si obviamos
las vergonzosas tentativas de fuga (de elusin) como la piedad caritativa, la violencia sin espe-
ra de las reacciones adquiere inmediatamente la forma de desafo a la razn.
Los dos ejemplos anteriores, tomados del amplio dominio de la heterogeneidad y no del
dominio sagrado propiamente dicho, presentan embargo las caractersticas especficas de este
ltimo. Esta conformidad se advierte fcilmente en la figura de los dirigentes, evidentemente
tratados por sus partidarios como personas sagradas. Resulta mucho menos obvia en lo que
concierne a las formas de la miseria, que no son objeto de culto alguno.
Pero revelar que esas formas innobles son compatibles con el carcter sagrado es preci-
samente el progreso decisivo realizado en el conocimiento del dominio de lo sagrado, y al mis-
mo tiempo de lo heterogneo. La nocin de la dualidad de las formas de lo sagrado es uno de
los resultados obtenidos por la antropologa social 9: estas formas deben dividirse en dos cla-
ses opuestas, puras e impuras (en las religiones primitivas, algunas cosas impuras la sangre
menstrual, por ejemplo no son menos sagradas que la naturaleza divina; la conciencia de
esta dualidad fundamental ha persistido hasta una fecha relativamente reciente: en la Edad
Media, la palabra sacer se emple para designar una enfermedad vergonzosa la sfilis y la
significacin profunda de ese uso todava resultaba inteligible). El tema de la miseria sagrada
impura e intocable constituye exactamente el polo negativo de una regin caracterizada
por la oposicin de dos formas extremas: en cierto sentido, hay una identidad de los contrarios
entre la gloria y la degradacin, entre formas elevadas e imperativas (superiores) y formas mi-
serables (inferiores). Esta oposicin atraviesa el conjunto del mundo heterogneo y se aade a
las caractersticas ya determinadas de la heterogeneidad como un elemento fundamental. (En
efecto, las formas heterogneas indiferenciadas son relativamente raras al menos en las so-
ciedades evolucionadas y el anlisis interno de la estructura social heterognea se reduce
casi totalmente a la oposicin de los dos contrarios.)
gar como una actividad sdica claramente diferenciada. En la psicologa individual, es raro que
la tendencia sdica no est asociada en una misma persona a una tendencia masoquista ms
o menos explcita. Pero en la sociedad cada tendencia normalmente es representada por una
instancia distinta, y la actitud sdica puede ser manifestada por una persona imperativa que
excluya toda participacin en las actitudes masoquistas correspondientes. En ese caso, la ex-
clusin de las formas inmundas que son objeto del acto cruel no es seguida por una califica-
cin de esas formas como valor y, en consecuencia, ninguna actividad ertica podra asociarse
a la crueldad. Los mismos elementos erticos son rechazados junto con todo objeto inmundo
y, al igual que en un gran nmero de actitudes religiosas, el sadismo accede entonces a una
pureza deslumbrante. Esta diferenciacin puede ser ms o menos acabada individualmente,
algunos soberanos pudieron vivir parcialmente el poder como una orga sangrienta, pero en
conjunto la forma de la realeza imperativa realiz histricamente, dentro del dominio heterog-
neo, una exclusin de las formas miserables o inmundas suficiente para encontrar, en un de-
terminado plano, una conexin con las formas homogneas.
En efecto, si la sociedad homognea descarta en principio todo elemento heterogneo,
inmundo o noble, las modalidades de la operacin no dejan de variar segn la naturaleza de
cada elemento descartado. Slo el rechazo de las formas miserables tiene un valor constante
y fundamental para la sociedad homognea (de modo que el mnimo llamado a las reservas
de energa representadas por esas formas exige una operacin tan peligrosa como la subver-
sin); pero debido a que el acto de exclusin de las formas miserables asocia necesariamente
las formas homogneas y las formas imperativas, estas ltimas ya no pueden ser rechazadas
lisa y llanamente. De hecho, la sociedad homognea utiliza las fuerzas imperativas libres con-
tra los elementos que le resultan ms incompatibles, y cuando debe escoger en el mbito de
lo que ha excluido el objeto mismo de su actividad (la existencia para s al servicio de la cual
necesariamente debe colocarse), la eleccin no puede dejar de recaer en las fuerzas cuya
prctica ha mostrado que en principio actuaban en el sentido ms favorable.
La incapacidad de la sociedad homognea para encontrar en s misma una razn de ser
y actuar la sita dentro de la dependencia de las fuerzas imperativas, as como la hostilidad
sdica de los soberanos contra la poblacin miserable los aproxima a cualquier formacin que
procure mantener a esta ltima en la opresin.
De estas modalidades de exclusin de la persona real se desprende una situacin compleja: si
el rey es el objeto en el cual la sociedad homognea hall su razn de ser, el mantenimiento
de esa relacin exige que ste se comporte de tal manera que la sociedad homognea pueda
existir para l. Esta exigencia atae en primer lugar a la heterogeneidad fundamental del rey,
garantizada por numerosas prohibiciones de contacto (tabes), pero es imposible mantener
esa heterogeneidad en estado libre. La heterogeneidad en ningn caso puede recibir su ley
desde el exterior, pero su movimiento espontneo puede ser fijado, al menos como tendencia,
de una vez por todas. Fue as que la pasin destructiva (el sadismo) de la instancia imperativa
en principio se dirigi exclusivamente contra las sociedades extranjeras, contra las clases mi-
serables o contra el conjunto de los elementos externos o internos hostiles a la homogeneidad.
El poder histrico de la realeza es la forma resultante de tal situacin. Se le atribuye un
papel determinante en cuanto a su funcin positiva al principio mismo de la unificacin, opera-
sin que implique cualquier otro juicio poltico que toda realizacin ilimitada de las formas
imperativas tiene el sentido de una negacin de la humanidad en cuanto valor que depende
del juego de sus oposiciones internas.) Como el bonapartismo, el fascismo (que significa eti-
molgicamente reunin, concentracin) no es ms que una reactivacin agudizada de la ins-
tancia soberana latente, pero con un carcter de alguna manera purificado debido a que las
milicias que se sustituyen en el ejrcito en la constitucin del poder tienen inmediatamente co-
mo objeto ese poder.
forma psicolgica unificada de la soberana, y toda forma inferior, toda ignominia, socialmente
pasiva por definicin, se transforma en su contrario por el simple hecho de la transicin a la
accin. Una matanza, en cuanto resultado inerte, es innoble, pero el valor heterogneo innoble
as establecido, al desplazarse sobre la accin social que lo ha determinado, deviene noble (la
accin de matar y la nobleza han sido asociadas por lazos histricos indefectibles): basta con
que la accin se afirme efectivamente como tal, asuma libremente el carcter imperativo que la
constituye.
Precisamente esta operacin el hecho de asumir con total libertad el carcter imperati-
vo de la accin es lo propio del jefe. Se hace posible entonces comprender de forma explci-
ta el papel desempeado por la unificacin (la individualizacin) en las modificaciones estruc-
turales que caracterizan a la heterogeneidad superior. Mediante el impulso imperativo a partir
de elementos informes y miserables el ejrcito se organiza y realiza una forma interiormente
homognea, en virtud de la negacin que es objeto del carcter desordenado de sus elemen-
tos: en efecto, la masa que constituye el ejrcito pasa de una existencia desfalleciente y abli-
ca a un orden geomtrico depurado, del estado amorfo a la rigidez agresiva. Esta masa nega-
da, en realidad, ha dejado de ser ella misma para devenir afectivamente la cosa del jefe (afec-
tivamente se refiere en este caso a comportamientos psicolgicos simples, como el firmes o el
paso acompasado), como si fuera una parte del jefe mismo. Una tropa ante la orden de firmes
de alguna manera resulta absorbida en la existencia de la orden y resulta as absorbida en la
negacin de s misma. El firmes puede ser considerado analgicamente como un movimiento
trpico (una especie de geotropismo negativo) que eleva hacia la forma regular (geomtrica-
mente) de la soberana imperativa no solamente al jefe, sino al conjunto de los hombres que
responden a su mando. As, la infamia implcita de los soldados no sera ms que una infamia
de origen que, bajo el uniforme, se trasforma en su contrario, en orden y resplandor. El modo
de la heterogeneidad sufre explcitamente una alteracin profunda, y termina realizando la ho-
mogeneidad interna sin que la heterogeneidad fundamental decrezca. El ejrcito en medio de
la poblacin subsiste con una manera de ser totalmente distinta, pero una manera de ser so-
berana ligada a la dominacin, al carcter imperativo y tajante del jefe, comunicado a sus sol-
dados.
As pues, la orientacin dominante del ejrcito, desligada de sus fundamentos afectivos
(infamia y matanza), depende de la heterogeneidad opuesta al honor y el deber encarnados en
la persona del jefe (cuando se trata de un jefe no subordinado a una instancia real o a una
idea, el deber se encarna en su persona del mismo modo que en la del rey). El honor y el de-
ber, simblicamente expresados por la geometra de los desfiles, son formas tendenciales que
sitan la existencia militar por encima de la existencia homognea, como imperativo y como ra-
zn de ser pura. Bajo su aspecto propiamente militar, estas formas, que tienen un alcance li-
mitado a un determinado plano de accin, son compatibles con crmenes extraordinariamente
turbios, pero bastan para afirmar el valor elevado del ejrcito y para convertir la dominacin in-
terna que caracteriza su estructura en uno de los elementos fundamentales de la autoridad
psicolgica suprema instituida por encima de la sociedad coaccionada.
No obstante, el poder del jefe militar no tiene como resultado inmediato sino una homo-
geneidad interna independiente de la homogeneidad social, mientras que el poder real espec-
fico slo existe en relacin con la sociedad homognea. La integracin del poder militar en un
poder social supone pues un cambio de estructura: supone la adquisicin de las modalidades
propias del poder real en relacin con la administracin del Estado, tal como se describieron a
propsito de este poder.
IX El poder religioso
De manera implcita y vaga, se admite que la detentacin del poder militar ha podido ser
suficiente para ejercer una dominacin general. Sin embargo, si exceptuamos las colonizacio-
nes que extienden un poder ya fundado, es difcil hallar ejemplos de dominaciones duraderas
exclusivamente militares. De hecho, la fuerza armada simple, material, no puede fundar poder
alguno: depende en primer lugar de la atraccin interna ejercida por el jefe (el dinero es insufi-
ciente para crear un ejrcito). Y cuando ste pretende utilizar la fuerza de que dispone para
dominar la sociedad, an debe adquirir los elementos de una atraccin externa (una atraccin
religiosa vlida para la poblacin entera).
Es cierto que estos ltimos elementos a veces estn a disposicin de la fuerza, sin em-
bargo la atraccin militar en cuanto origen del poder real probablemente no tenga un valor pri-
mordial respecto de la atraccin religiosa. En la medida en que es posible formular un juicio
vlido acerca de los perodos humanos ms remotos, se advierte con cierta claridad que la reli-
gin, y no el ejrcito, es la fuente de la autoridad social. Por otra parte, la introduccin de la
herencia significa generalmente el predominio del poder de forma religiosa que puede extraer
su principio de la sangre, mientras que el poder militar depende en primer trmino del valor
personal.
Por desgracia resulta difcil atribuir una significacin explcita a lo que sera propiamente
religioso en la sangre o en los aspectos reales. Accedemos entonces ampliamente a la forma
nuda e ilimitada de la heterogeneidad indiferenciada, antes que una orientacin todava incierta
fije uno de sus aspectos comprensibles (susceptible de ser explicitado). Pero esa orientacin
existe, aunque las modificaciones estructurales que introduce abran paso de todos modos a
una proyeccin libre de formas afectivas generales, como la angustia o la atraccin sagrada.
Por otra parte, mediante el contacto fisiolgico en la herencia o mediante ritos en las corona-
ciones, no se trasmiten inmediatamente las modificaciones estructurales sino ms bien una
heterogeneidad fundamental.
La significacin (implcita) del carcter real puramente religioso no puede captarse sino
en la medida en que aparece su comunidad de origen y de estructura con la naturaleza divina.
Si bien una exposicin rpida no permite poner de manifiesto el conjunto de los movimientos
afectivos a los que debe remitirse la fundacin de autoridades mticas (concluyendo en el lti-
mo eslabn de una autoridad suprema ficticia), una simple aproximacin posee en s suficiente
valor significativo. A la comunidad de estructura de ambas formaciones corresponden hechos
inequvocos (identificaciones con el dios, genealogas mticas, culto imperial romano o sintos-
ta, teora cristiana del derecho divino). El rey en general es considerado de una forma u otra
como la emanacin de la naturaleza divina, con toda la carga de identidad que arrastra consi-
go el principio de la emanacin cuando se trata de elementos heterogneos.
Las notables modificaciones estructurales que caracterizan la evolucin de la representa-
cin de lo divino a partir de la violencia libre e irresponsable no hacen ms que explicitar
aquellas que caracterizan la formacin de la naturaleza regia. En ambos casos, la posicin de
la soberana dirige la alteracin de la estructura heterognea. En ambos casos, se asiste a una
concentracin de los atributos y las fuerzas; pero en lo que concierne a Dios, dado que las
fuerzas que representa slo estn unidas en una existencia ficticia (sin la limitacin que impo-
ne la necesidad de realizar), ha sido posible arribar a formas ms perfectas, a esquemas ms
puramente lgicos.
El Ser supremo de los telogos y los filsofos representa la introyeccin ms profunda de
la estructura propia de la homogeneidad dentro de la existencia heterognea: Dios realiza as
en su aspecto teolgico la forma soberana por excelencia. No obstante, una contrapartida de
esta posibilidad de acabamiento est implcita en el carcter ficticio de la existencia divina cuya
naturaleza heterognea, que no posee el valor limitativo de la realidad, puede ser eludida en
una concepcin filosfica (reducida a una afirmacin formal no vivida nunca). En el orden de la
especulacin intelectual libre, es posible sustituir lo Ideado en Dios como existencia y poder
supremos, lo que en alguna medida implica, por cierto, la revelacin de una heterogeneidad
relativa de la Idea (como ocurre cuando Hegel eleva la Idea por encima del simple deber ser).
gente tiene el sentido de una negacin del aspecto revolucionario fundamental de la eferves-
cencia drenada por l: la revolucin, afirmada como un fundamento, es al mismo tiempo fun-
damentalmente negada por la dominacin interna ejercida militarmente sobre las milicias. Pero
esta dominacin interna no est directamente subordinada a actos de guerra reales o posibles:
se plantea esencialmente como trmino medio de una dominacin externa sobre la sociedad y
el Estado, como trmino medio de un valor imperativo total. Quedan as implicadas simult-
neamente las cualidades propias de ambas dominaciones (interna y externa, militar y religio-
sa): cualidades que derivan de la homogeneidad introyectada, como deber, disciplina y orden
mantenidos, y cualidades que dependen de la heterogeneidad esencial, violencia imperativa y
posicin de la persona del jefe como objeto trascendente de la afectividad colectiva. Pero el
valor religioso del jefe es realmente el valor fundamental (cuando no formal) del fascismo, que
otorga a la actividad de los milicianos su tonalidad efectiva propia, distinta de la del soldado en
general. El jefe en cuanto tal, de hecho, slo es la emanacin de un principio que no es otro
que la existencia gloriosa de una patria elevada al valor de una fuerza divina (superior a cual-
quier otra consideracin imaginable, que exige no solamente la pasin, sino tambin el xtasis
de sus participantes). Encarnada en la persona del jefe (en Alemania, el trmino propiamente
religioso de profeta ha sido empleado en ocasiones), la patria desempea as el mismo papel
que Al para el Islam, encarnado en la persona de Mahoma o del Califa13.
El fascismo aparece pues, ante todo, como concentracin y por as decir como conden-
sacin de poder14 (significacin indicada en el sentido etimolgico del trmino). Debe adems
aceptarse esta significacin general en varias direcciones. En lo alto se efecta la reunin con-
sumada de las fuerzas imperativas, pero el proceso no deja ninguna fraccin social inactiva.
En oposicin fundamental con el socialismo, el fascismo se caracteriza como reunin de cla-
ses. No porque unas clases conscientes de su unidad hayan adherido al rgimen, sino porque
elementos expresivos de cada clase han resultado representados en los movimientos de adhe-
sin profundos que desembocaron en la toma del poder. En este caso, el tipo especfico de la
reunin fue tomado adems de la afectividad propiamente militar, es decir que los elementos
representativos de las clases explotadas no han sido comprendidos dentro del conjunto del
proceso afectivo sino por la negacin de su propia naturaleza (del mismo modo, la naturaleza
social de un recluta es negada por medio de los uniformes y los desfiles). Este proceso que
trama de abajo hacia arriba las diferentes formaciones sociales debe comprenderse como un
proceso fundamental cuyo esquema se define necesariamente en la formacin misma del jefe,
que extrae su profundo valor significativo del hecho de haber vivido el estado de abandono y
de miseria del proletariado. Pero al igual que en el caso de la organizacin militar, el valor
afectivo propio a la existencia miserable no es ms que desplazado y transformado en su con-
trario; y su alcance desmesurado le proporciona al jefe y al conjunto de la formacin el tono de
violencia sin el cual no seran posibles los ejrcitos y el fascismo.
XI El estado fascista
Las estrechas relaciones del fascismo con las clases miserables distinguen profunda-
mente a esa formacin de la sociedad de la realeza clsica, caracterizada por una prdida de
contacto ms o menos tajante entre la instancia soberana y las clases inferiores. Pero la
reunin fascista, opuesta a la reunin real establecida (cuyas formas dominan a la sociedad
desde demasiado arriba), no es slo una reunin de los poderes de diferentes orgenes y
reunin simblica de clases: es adems la reunin consumada de los elementos heterogneos
con los elementos homogneos, de la soberana propiamente dicha con el Estado.
En cuanto reunin, por otra parte, el fascismo no se opone menos al Islam que a la mo-
narqua tradicional. En efecto, el Islam se ha creado al pie del can, en todos los sentidos, y
por ello una forma como el Estado, que slo puede ser un largo resultado histrico, no desem-
pe papel alguno en su constitucin inmediata; por el contrario, el Estado existente sirvi
desde un comienzo como marco para el conjunto del proceso fascista de ensamblaje orgni-
co. Este aspecto caracterstico del fascismo le permiti a Mussolini escribir que todo est en el
Estado, que nada humano ni espiritual existe, ni a fortiori tiene valor, fuera del Estado15. Lo
que no implica necesariamente la confusin del Estado con la fuerza imperativa que domina a
la sociedad en su conjunto. El mismo Mussolini, proclive a una suerte de divinizacin hegelia-
na del Estado, reconoce en trminos voluntariamente oscuros un principio de soberana distin-
to que designa a la vez como pueblo, nacin y personalidad superior, pero que debe ser identi-
ficado con la misma formacin fascista y con su jefe: pueblo como mnimo el pueblo [] sig-
nifica la idea [] que se encarna en el pueblo como voluntad de un pequeo nmero o inclu-
so de uno solo No se trata escribe ni de una raza ni de una regin geogrfica determi-
nada, sino de un agrupamiento que se perpeta histricamente, de una multitud unificada por
una idea que es una voluntad de existencia y de poder: es conciencia de s, personalidad16. El
trmino personalidad debe entenderse como individualizacin, proceso que desemboca en la
persona misma de Mussolini, y cuando aade que esta personalidad superior es nacin en
cuanto Estado. No es la nacin la que crea el Estado17, hay que comprender que: 1) susti-
tuy el viejo principio democrtico de la soberana de la nacin por el principio de la soberana
de la formacin fascista individualizada; 2) plante las bases de una interpenetracin acabada
de la instancia soberana y el Estado.
La Alemania nacionalsocialista que no adopt como lo hizo oficialmente la Italia fascista
(bajo el patronazgo de Gentile) el hegelianismo y la teora del Estado-alma del mundo no re-
sult afectada entonces por las dificultades tericas derivadas de la necesidad de enunciar ofi-
cialmente un principio de autoridad: la idea mstica de la raza se afirm inmediatamente como
el fin imperativo de la nueva sociedad fascista; al mismo tiempo, se mostraba encarnada en la
persona del Fhrer y los suyos. Aunque la concepcin de la raza carece de una base objetiva,
no deja de estar fundada subjetivamente y la necesidad de mantener el valor racial por encima
de cualquier otro alej la posibilidad de una teora que hiciera del Estado el principio de todo
valor. El ejemplo alemn muestra as que la confusin establecida por Mussolini entre el Esta-
do y la forma soberana del valor no es necesaria para una teora del fascismo.
El hecho de que Mussolini no distinguiera formalmente la instancia heterognea, cuya ac-
cin hizo penetrar profundamente en el interior del Estado, puede igualmente interpretarse
tanto en el sentido de un dominio absoluto del Estado como en el sentido recproco de una
con la actividad poltica absolutamente ajena al fascismo propiamente dicho del gobierno
actual de los Estados Unidos.)
Cualquiera que sea el peligro econmico al que haya respondido el fascismo, la concien-
cia de ese peligro y la necesidad de evitarlo no representan por otra parte ms que un deseo
an vaco, incrementado en rigor por un potente medio de sustentacin como el dinero. La
realizacin de la fuerza capaz de responder al deseo y de utilizar las excedencias de dinero se
da nicamente en la regin heterognea y su posibilidad depende manifiestamente de la es-
tructura actual de dicha regin: en su conjunto, es posible considerar esta estructura como va-
riable segn se trate de una sociedad democrtica o monrquica.
La sociedad monrquica real (diferente de las formas polticas adaptadas o bastardeadas
representadas por la actual Inglaterra o la Italia prefascista) se caracteriza por el hecho de que
una instancia soberana, de origen antiguo y de forma absoluta, est ligada a la homogeneidad
establecida. La evolucin constante de los elementos constitutivos de la homogeneidad puede
requerir cambios fundamentales, pero la necesidad de cambio nunca es representada en el in-
terior sino por una minora prevenida; el conjunto de los elementos homogneos y el principio
inmediato de la homogeneidad permanecen ligados al sostenimiento de las formas jurdicas y
de los cuadros administrativos existentes y garantizados por la autoridad del rey; recproca-
mente, la autoridad del rey se confunde con el mantenimiento de esas formas y esos cuadros.
As, la parte superior de la regin heterognea resultara a la vez inmovilizada e inmovilizadora
y slo la parte inferior formada por las clases miserables y oprimidas es susceptible de poner-
se en movimiento. Pero el hecho de ponerse en movimiento representa para esta ltima parte,
pasiva y oprimida por definicin, una alteracin profunda de su naturaleza: a fin de entrar en
lucha contra la instancia soberana y la homogeneidad legal que las oprime, las clases inferio-
res deben pasar de un estado pasivo y difuso a una forma de actividad consciente; en trmi-
nos marxistas, esas clases deben tomar conciencia de s mismas en cuanto proletariado revo-
lucionario. El proletariado as entendido no puede por otra parte limitarse a s mismo: de he-
cho, no es ms que un punto de concentracin para todo elemento social disociado y arrojado
a la heterogeneidad. Incluso puede decirse que semejante centro de atraccin existe de algu-
na manera antes de la formacin de lo que debemos llamar proletariado consciente: la des-
cripcin general de la regin heterognea implica por otra parte que se plantee generalmente
como un elemento constitutivo de la estructura de conjunto que abarca no solamente las for-
mas imperativas y las formas miserables, sino tambin las formas subversivas, que no son
ms que las formas inferiores transformadas con miras a la lucha contra las formas soberanas.
La propia necesidad de las formas subversivas exige que lo bajo devenga alto, que lo alto de-
venga bajo, y es en esta exigencia que se expresa la naturaleza de la subversin. Cuando las
formas soberanas de la sociedad estn inmovilizadas y ligadas, los diversos elementos arroja-
dos a la heterogeneidad por la descomposicin social slo pueden unirse a las formaciones
que derivan de la entrada en actividad de las clases oprimidas: estn necesariamente conde-
nados a la subversin. La fraccin de la burguesa que ha tomado conciencia de su incompati-
bilidad con los marcos sociales establecidos se une contra la autoridad y se confunde con las
masas efervescentes sublevadas; e incluso en el perodo inmediatamente posterior a la des-
truccin de la monarqua, los movimientos sociales siguen siendo comandados por el inicial
sociados (burgueses y pequeoburgueses) con respecto a los elementos que nunca estuvie-
ron integrados (proletariado). As, a medida que se afirman las posibilidades revolucionarias,
desaparecen las oportunidades de la revolucin obrera, las oportunidades de una subversin
liberadora de la sociedad.
En principio, toda esperanza estara aparentemente vedada a los movimientos revolucio-
narios que se desarrollan en una democracia, al menos cuando el recuerdo de las antiguas lu-
chas emprendidas contra una autoridad regia se ha atenuado y ya no fija necesariamente las
reacciones heterogneas en un sentido contrario a las formas imperativas. Es evidente, en
efecto, que la situacin de las principales potencias democrticas en cuyos territorios se juega
la suerte de la Revolucin no justifica la menor confianza: tan slo la actitud casi indiferente
del proletariado les ha permitido hasta ahora a esos pases escapar a toda formacin fascista.
No obstante, sera pueril pretender que de esa manera se encierra al mundo en un esquema:
la simple consideracin de las formaciones sociales afectivas revela los inmensos recursos, la
inagotable riqueza de formas propia de toda vida afectiva. No slo las situaciones psicolgicas
de las colectividades democrticas son, como toda situacin humana, transitorias, sino que si-
gue siendo posible concebir, al menos como una representacin todava imprecisa, fuerzas de
atraccin diferentes de las que ya se han usado, tan diferentes del comunismo actual o pasa-
do como el fascismo difiere de las reivindicaciones dinsticas. Es en vista de tales posibilida-
des que resulta necesario desarrollar un sistema de conocimientos que permita prever las
reacciones afectivas sociales que atraviesan la superestructura y tal vez incluso, hasta cierto
punto, disponer de ellas. El hecho del fascismo, que acaba de poner en discusin la existen-
cia misma del movimiento obrero, basta para mostrar lo que se puede esperar de una apela-
cin oportuna a fuerzas afectivas renovadas. Como tampoco en las formas fascistas, no puede
tratarse hoy de moral ni de idealismo como en la poca del socialismo utpico: un sistema de
conocimientos referidos a los movimientos sociales de atraccin y de repulsin se presenta de
la manera ms despojada como un arma en el momento en que una vasta convulsin opone,
no exactamente el fascismo al comunismo, sino formas imperativas radicales a la profunda
subversin que sigue persiguiendo la emancipacin de las vidas humanas.
1
Evidentemente, es el principal defecto de esta exposicin, que no dejar de sorprender o acaso disgustar a
las personas que no estn familiarizadas con la sociologa francesa, con la filosofa alemana moderna (fenomenolo-
ga), y con el psicoanlisis. Cabe insistir sin embargo en el hecho de que las descripciones siguientes se refieren a
estados vividos y que el mtodo psicolgico adoptado prohbe recurrir a cualquier abstraccin.
2
Los trminos homogneo, heterogneo y sus derivados se subrayan siempre que se toman en un sentido par-
ticular dentro de esta exposicin.
3
Las formas ms acabadas y ms explcitas de la homogeneidad social son las ciencias y las tcnicas. Las le-
yes fundadas por las ciencias establecen relaciones de identidad entre los diferentes elementos de un mundo elabo-
rado y mensurable. En cuanto a las tcnicas, que sirven de transicin entre la produccin y las ciencias, se debe in-
cluso a la homogeneidad de los productos y de los medios que, en las civilizaciones poco desarrolladas, se opon-
gan a las prcticas de la religin y la magia (Cf. Hubert y Mauss, Esbozo de una teora general de la magia, en An-
ne sociologique, VII, 1902-1903, p. 15).
4
Formas elementales de la vida religiosa, 1912, p. 53. Al final de su anlisis, Durkheim termin identificando lo
sagrado con lo social, pero esta identificacin requiere la introduccin de una hiptesis y, cualquiera que sea su al-
cance, no posee el valor de una definicin inmediatamente significativa (representa por otra parte la tendencia de la
ciencia que plantea una representacin homognea a fin de soslayar la presencia evidente de elementos esencial-
mente heterogneos).
5
Cf. G. Bataille, La notion de dpense, en Critique Sociale, n 7, enero de 1933.
6
Al parecer, los desplazamientos se producen en las mismas condiciones que los reflejos condicionados de P-
vlov.
7
Sobre el pensamiento de los primitivos, cf. Lvy-Bruhl, La mentalidad primitiva; Cassirer, Das mythische Den-
ken; sobre el inconsciente, cf. Freud, La interpretacin de los sueos.
8
Sobre las relaciones afectivas de los seguidores con el dirigente y sobre la analoga con la hipnosis, cf. Freud,
Psicologa de las masas y anlisis del yo.
9
Cf. W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Semites, First series, The fundamental institutions,
Edimburgo, 1889.
10
El origen de la palabra soberano est en el adjetivo del latn tardo superaneus, que significa superior.
11
En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud estudi precisamente las dos funciones, militar (ejrcito)
y religiosa (Iglesia), en relacin con la forma imperativa (inconsciente) de la psicologa individual que denomina ideal
del yo o supery. Si nos remitimos al conjunto de las relaciones establecidas en esta exposicin, esa obra, publica-
da en alemn en 1921, es una introduccin esencial para la comprensin del fascismo.
12
El Estado italiano moderno, por otra parte, es en gran medida creacin del fascismo.
13
Califa, en sentido etimolgico, significa lugarteniente (que tiene lugar); el ttulo entero es lugarteniente del en-
viado de Dios.
14
Condensacin de superioridad, evidentemente en relacin con un complejo de inferioridad latente: un complejo
semejante tiene races igualmente profundas en Italia y Alemania; por lo que, aun cuando el fascismo se desarrolle
posteriormente en regiones que hayan alcanzado una soberana completa y la conciencia de dicha esa soberana,
no resulta concebible que pueda ser el producto autctono y especfico de esos pases.
15
Mussolini, Enciclopedia italiana, artculo Fascismo; tr. fr. Le Fascisme. Doctrine. Institutions, Pars, 1933, p.
23.
16
Op. cit., p. 22.
17
Op. cit., p. 23.
GEORGES BATAILLE