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Artillera Inmanente

GEORGES BATAILLE / LA ESTRUCTURA


PSICOLGICA DEL FASCISMO
21/04/2016 | ANNIMO

Luego de haber afirmado que en ltima instancia la infraestructura de una sociedad deter-
mina o condiciona la superestructura, el marxismo no emprendi ningn esclarecimiento gene-
ral de las modalidades propias de la formacin de la sociedad religiosa y poltica. Se admiti
igualmente la posibilidad de reacciones de la superestructura, pero tampoco entonces se pas
de la afirmacin al anlisis cientfico. A propsito del fascismo, este artculo plantea un intento
de representacin rigurosa (si no completa) de la superestructura social y de sus relaciones con
la infraestructura econmica. Sin embargo, se trata slo de un fragmento que pertenece a un
conjunto relativamente importante, lo cual explica un gran nmero de lagunas, particularmente
la ausencia de toda consideracin acerca del mtodo1; incluso fue necesario renunciar aqu a
ofrecer la justificacin general de un punto de vista nuevo y limitarse a la exposicin de los he-
chos. En cambio, la simple exposicin de la estructura del fascismo exigi como introduccin
una descripcin de conjunto de la estructura social.

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No hace falta decir que el anlisis de la superestructura supone el desarrollo previo del
anlisis de la infraestructura, estudiada por el marxismo.

I La parte homognea de la sociedad

La descripcin psicolgica de la sociedad debe comenzar por la parte ms accesible para


el conocimiento en apariencia, la parte fundamental cuyo rasgo significativo es la homoge-
neidad2 como tendencia. Homogeneidad significa en este caso conmensurabilidad de los ele-
mentos y conciencia de dicha conmensurabilidad (las relaciones humanas pueden mantener-
se por una reduccin a reglas fijas basadas en la conciencia de la identidad posible de perso-
nas y de situaciones definidas; en principio, queda excluida toda violencia del curso de la exis-
tencia as entendida).
La base de la homogeneidad social es la produccin3. La sociedad homognea es la so-
ciedad productiva, es decir, la sociedad til. Todo elemento intil resulta excluido, no de la so-
ciedad total, sino de su parte homognea, en la que cada elemento debe ser til para otro sin
que la actividad homognea pueda alcanzar nunca la forma de la actividad valedera en s mis-
ma. Una actividad til siempre tiene una medida comn con otra actividad til, pero no con una
actividad para s.
La medida comn, fundamento de la homogeneidad social y de la actividad que de ella
depende, es el dinero, es decir, una equivalencia mensurable de los diferentes resultados de
la actividad productiva. El dinero sirve para medir cualquier trabajo y convierte al hombre en
una funcin de los productos mensurables. Cada hombre, segn el juicio de la sociedad ho-
mognea, vale por lo que produce, es decir, deja de ser una existencia para s: no es ms que
una funcin, ubicada dentro de lmites mensurables, de la produccin colectiva (que constitu-
ye una existencia para algo distinto de s).
Pero el individuo homogneo no existe verdaderamente en funcin de sus productos persona-
les sino en la produccin artesanal, cuando los medios de produccin son relativamente poco
costosos y pueden ser posedos por el artesano. En la civilizacin industrial, el productor se
distingue del poseedor de los medios de produccin y es este ltimo quien se apropia de los
productos. En consecuencia, ste es quien existe en funcin de los productos en la sociedad
moderna; l es quien funda la homogeneidad social, y no el productor.
As, en el actual estado de cosas la parte homognea de la sociedad est formada por
los hombres que poseen los medios de produccin o el dinero destinado a su mantenimiento y
a su compra. Es dentro de la clase llamada capitalista o burguesa, precisamente en el sector
medio de esta clase, donde se opera fundamentalmente la reduccin tendencial del carcter
humano a una entidad abstracta e intercambiable, reflejo de las cosas homogneas posedas.
A continuacin, esa reduccin se extiende en la medida de lo posible a las clases gene-
ralmente llamadas medias, que aprovechan porciones apreciables del beneficio. Pero el prole-
tariado obrero sigue siendo en gran parte irreductible. La posicin que ocupa respecto de la
actividad homognea es doble: sta lo excluye, no en cuanto al trabajo sino en cuanto al be-

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neficio. Como agentes de la produccin, los obreros ingresan en los marcos de la organizacin
social, pero la reduccin homognea no afecta en principio sino a su actividad asalariada; son
integrados en la homogeneidad psicolgica en cuanto a su comportamiento profesional, no en
general como hombres. Fuera de la fbrica, e incluso fuera de sus operaciones tcnicas, con
relacin a una persona homognea (patrn, burcrata, etc.) un obrero es un extrao, un hom-
bre de otra naturaleza, de una naturaleza no reducida, no sometida.

II El Estado

En el perodo contemporneo, la homogeneidad social est unida a la clase burguesa por


vnculos esenciales: as, se confirma la comprensin marxista cuando el Estado se concibe al
servicio de la homogeneidad amenazada.
En principio, la homogeneidad social es una forma precaria, a merced de la violencia e in-
cluso de cualquier disensin interna. Se forma espontneamente dentro del juego de la orga-
nizacin productiva, pero debe ser permanentemente protegida de los diversos elementos
inestables que no se benefician de la produccin, o que creen obtener poco, o que simple-
mente no pueden soportar los frenos que la homogeneidad contrapone a la agitacin. En esas
condiciones, la salvaguarda de la homogeneidad se lograr recurriendo a elementos imperati-
vos capaces de aniquilar o reducir a una regla a las diferentes fuerzas desordenadas.
El Estado no es en s mismo uno de esos elementos imperativos, se diferencia de los re-
yes, de los jefes militares o nacionales, pero es el resultado de las modificaciones sufridas por
una parte de la sociedad homognea en contacto con dichos elementos. Esa parte constituye
una formacin intermedia entre las clases homogneas y las instancias soberanas de las cua-
les debe tomar su carcter obligatorio, aunque no ejercen su soberana sino por su intermedio.
Slo en relacin con estas ltimas instancias ser posible considerar de qu manera ese ca-
rcter obligatorio es transferido a una formacin que no constituye sin embargo una existencia
valedera en s misma (heterognea), sino que es simplemente una actividad cuya utilidad res-
pecto de otra parte es siempre evidente.
Prcticamente, la funcin del Estado consiste en un doble juego de autoridad y adapta-
cin. La reduccin de las divergencias por compensacin en la prctica parlamentaria indica
toda la complejidad posible de la actividad interna de adaptacin necesaria para la homogenei-
dad. Pero contra las fuerzas inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta.
Segn el Estado sea democrtico o desptico, la tendencia que lo domine ser la adap-
tacin o la autoridad. En la democracia, el Estado extrae la mayor parte de su fuerza de la ho-
mogeneidad espontnea que no hace ms que fijar y constituir como una regla. El principio de
su soberana la nacin que le proporciona a la vez su finalidad y su fuerza, se ve enton-
ces disminuido debido a que los individuos aislados se consideran cada vez ms como fines
con respecto al Estado, que existira para ellos antes que para la nacin. Y en ese caso la vida
personal se distingue de la existencia homognea en cuanto valor que se ofrece como incom-
parable.

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III Disociaciones, crticas de la homogeneidad social y del Estado

Aun en circunstancias difciles, el Estado alcanza a mantener en la impotencia a las fuer-


zas heterogneas que slo ceden ante su coercin. Pero puede sucumbir por una disociacin
interna de la parte de la sociedad de la cual es la forma coercitiva.
De manera fundamental, la homogeneidad social depende de la homogeneidad (en el
sentido general del trmino) del sistema productivo. Cada contradiccin que surge del desa-
rrollo de la vida econmica provoca as una disociacin tendencial de la existencia social ho-
mognea. Esta tendencia a la disociacin se ejerce de la manera ms compleja en todos los
planos y en todos los sentidos. Pero no alcanza formas agudas y peligrosas sino en la medida
en que una parte apreciable de la masa de los individuos homogneos deja de tener inters
por la conservacin de la forma de homogeneidad existente (no porque sea homognea, sino
por el contrario, porque est a punto de perder su carcter propio). Esa fraccin de la socie-
dad se asocia entonces espontneamente con las fuerzas heterogneas ya conformadas y se
confunde con ellas.
De modo que las circunstancias econmicas actan directamente sobre los elementos
homogneos a los que desintegran. Pero esta desintegracin slo representa la forma negati-
va de la efervescencia social: los elementos disociados no actan antes de haber sufrido una
alteracin consumada que caracteriza a la forma positiva de esa efervescencia. A partir del mo-
mento en que se unen a las formaciones heterogneas ya existentes (en estado difuso u orga-
nizado), toman de ellas un carcter nuevo, el general carcter positivo de la heterogeneidad.
Adems, la heterogeneidad social no existe en estado informe y desorientado: tiende por el
contrario de manera constante a una estructura seccionada y, cuando algunos elementos so-
ciales pasan a la parte heterognea, su accin se halla todava condicionada por la estructura
actual de esa parte.
As, el modo de solucin de contradicciones econmicas agudas depende del estado his-
trico y al mismo tiempo de las leyes generales de la regin social heterognea en el que la
efervescencia adquiere su forma positiva; depende, en particular, de las relaciones estableci-
das entre las diversas formaciones de esa regin en el momento en que la sociedad homog-
nea se halla materialmente disociada.
El estudio de la homogeneidad y de sus condiciones de existencia conduce as al estudio
esencial de la heterogeneidad. Constituye adems su primera parte debido a que la determi-
nacin primaria de la heterogeneidad definida como no homognea supone el conocimiento de
la homogeneidad que la delimita por exclusin.

IV La existencia social heterognea

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Toda la problemtica de la psicologa social radica precisamente en la necesidad de


orientar principalmente el anlisis hacia una forma que no slo es difcil de estudiar, sino cuya
misma existencia an no ha sido objeto de una determinacin positiva.
El propio trmino de heterogneo indica que se trata de elementos imposibles de asimi-
lar, y esa imposibilidad que atae bsicamente a la asimilacin social atae al mismo tiempo a
la asimilacin cientfica. Ambas clases de asimilaciones poseen una sola estructura: la ciencia
tiene por objeto fundar la homogeneidad de los fenmenos; en cierto modo es una de las fun-
ciones eminentes de la homogeneidad. As, los elementos heterogneos que son excluidos por
esta ltima se hallan igualmente excluidos del campo de la atencin cientfica: por su mismo
principio, la ciencia no puede conocer elemenos heterogneos en cuanto tales. Obligada a
constatar la existencia de hechos irreductibles de una naturaleza tan incompatible con su
homogeneidad como los criminales natos, por ejemplo, con el orden social se ve privada de
toda satisfaccin funcional (explotada de la misma manera que un obrero en una fbrica capi-
talista, utilizada sin tener participacin en las ganancias). La ciencia, en efecto, no es una enti-
dad abstracta: puede reducirse siempre a un conjunto de hombres que vive las aspiraciones
inherentes al proceso cientfico. En estas condiciones, los elementos heterogneos, al menos
en cuanto tales, se hallan sometidos a una censura de hecho: cada vez que podran ser obje-
to de una observacin metdica, falta la satisfaccin funcional y sin determinada circunstancia
excepcional la interferencia de una satisfaccin cuyo origen es totalmente distinto no pue-
den mantenerse dentro del campo de atencin.
La exclusin de los elementos heterogneos del dominio homogneo de la conciencia re-
cuerda as de manera formal la de los elementos descritos (por el psicoanlisis) como incons-
cientes, que la censura excluye del yo consciente. Las dificultades que obstaculizan la revela-
cin de las formas inconscientes de la existencia son del mismo orden que aquellas que obs-
taculizan el conocimiento de las formas heterogneas. Como se ver a continuacin, algunos
rasgos son comunes a esos dos tipos de formas y aparentemente lo inconsciente debe consi-
derarse como uno de los aspectos de lo heterogneo, sin que sea posible aportar precisiones
inmediatas sobre este punto. Si se admite esta concepcin, dado lo que se conoce sobre la re-
presin, resulta mucho ms fcil comprender que las incursiones ocasionales al dominio hete-
rogneo an no hayan sido lo suficientemente coordinadas como para desembocar siquiera a
la simple revelacin de su existencia positiva y claramente separada.
Tiene una importancia secundaria indicar ahora que, a fin de sortear las dificultades que
acaban de considerarse, es necesario plantear los lmites de las tendencias inherentes a la
ciencia y constituir un conocimiento de la diferencia no explicable, que supone el acceso inme-
diato de la inteligencia a una materia previa a la reduccin intelectual. Provisoriamente, basta
con exponer los hechos de acuerdo con su naturaleza y, con miras a definir el trmino hetero-
gneo, introducir las siguientes consideraciones:
1) As como mana y tab designan en sociologa de las religiones formas restringidas pa-
ra aplicaciones particulares de una forma ms general, lo sagrado, lo sagrado puede conside-
rarse una forma restringida con relacin a lo heterogneo.
Mana designa una fuerza misteriosa e impersonal de la que disponen algunos individuos
como los reyes y los hechiceros. Tab indica la prohibicin social de contacto que se aplica por

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ejemplo a los cadveres o a las mujeres durante el perodo menstrual. Estos aspectos de la vi-
da heterognea son fciles de definir en virtud de los hechos precisos y limitados a los que se
refieren. En cambio, una comprensin explcita de lo sagrado, cuyo dominio de aplicacin es
relativamente vasto, presenta considerables dificultades. Durkheim se top con la imposibili-
dad de darle una definicin cientfica positiva: se limit a caracterizar negativamente el mundo
sagrado como absolutamente heterogneo respecto del mundo profano4. No obstante, es po-
sible admitir que lo sagrado se conoce positivamente, por lo menos de manera implcita (pues
la palabra, presente en todas las lenguas, es de uso comn y el uso supone una significacin
percibida por el conjunto de los hombres). Tal conocimiento implcito de un valor que se rela-
ciona al mbito heterogneo permite infundirle a su descripcin un carcter vago, pero positi-
vo. Ahora bien, es posible afirmar que el mundo heterogneo est constituido, en una parte
importante, por el mundo sagrado y que reacciones anlogas a las que provocan las cosas sa-
gradas revelan las de las cosas heterogneas que no son estrictamente consideradas como
sagradas. Estas reacciones consisten en que la cosa heterognea se supone cargada de una
fuerza desconocida y peligrosa (semejante al mana polinesio) y que una determinada prohibi-
cin social de contacto (tab) la separa del mundo homogneo o vulgar (que corresponde, al
mundo profano de la oposicin estrictamente religiosa).
2) Fuera de las cosas sagradas en sentido estricto, que constituyen el dominio comn de
la religin o de la magia, el mundo heterogneo comprende el conjunto de los resultados del
gasto improductivo5 (las mismas cosas sagradas forman parte de este conjunto). Vale decir: to-
do aquello que la sociedad homognea rechaza como desecho o como valor superior trascen-
dente. Son los productos excretorios del cuerpo humano y algunos materiales anlogos (basu-
ras, parsitos, etc.); las partes del cuerpo, las personas, las palabras o los actos que tienen un
valor ertico sugestivo; los diversos procesos inconscientes como los sueos y las neurosis;
los numerosos elementos o formas sociales que la parte homognea no puede asimilar: las
muchedumbres, las clases guerreras, aristocrticas y miserables, los diferentes tipos de indivi-
duos violentos o que por lo menos violan la norma (locos, agitadores, poetas, etc.).
3) Los elementos heterogneos provocan reacciones afectivas de intensidad variable se-
gn las personas y es posible suponer que el objeto de toda reaccin afectiva es necesaria-
mente heterogneo (si no en general, por lo menos con relacin al sujeto). Unas veces hay
atraccin, otras veces repulsin, y todo objeto de repulsin en determinadas circunstancias
puede devenir objeto de atraccin o viceversa.
4) La violencia, la desmesura, el delirio, la locura, caracterizan en grados diversos a los
elementos heterogneos: activos, en cuanto personas o en cuanto muchedumbres, quebran-
tan las leyes de la homogeneidad social. Esta caracterstica no se aplica adecuadamente a los
objetos inertes, sin embargo estos ltimos presentan cierta conformidad con los sentimientos
extremos (es posible hablar de la naturaleza violenta y desmesurada de un cadver en des-
composicin).
5) La realidad de los elementos heterogneos no es de la misma ndole que la de los ele-
mentos homogneos. La realidad homognea se presenta con el aspecto abstracto y neutro de
los objetos estrictamente definidos e identificados (bsicamente es la realidad especfica de
los objetos slidos). La realidad heterognea es la de la fuerza o el choque. Se presenta como

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una carga, como un valor, que pasa de un objeto a otro de manera ms o menos arbitraria, ca-
si como si el cambio no tuviera lugar en el mundo de los objetos sino tan slo en los juicios del
sujeto. Esto no significa sin embargo que los hechos observados deban considerarse subjeti-
vos: la accin de los objetos de la actividad ertica evidentemente se funda en su naturaleza
objetiva. No obstante, de manera desconcertante, el sujeto tiene la posibilidad de desplazar el
valor excitante de un elemento a otro anlogo o cercano6. En la realidad heterognea, los sm-
bolos cargados de valor afectivo tienen as la misma importancia que los elementos fundamen-
tales y la parte puede tener el mismo valor que el todo. Es fcil comprobar que, mientras la es-
tructura del conocimiento de una realidad homognea sera la de la ciencia, la de una realidad
heterognea, en cuanto tal, se encuentra en el pensamiento mstico de los primitivos y en las
representaciones del sueo: ella es idntica a la estructura del inconsciente7.
6) En resumen, respecto de la vida corriente (cotidiana) la existencia heterognea puede
ser representada como totalmente distinta, como inconmensurable, dotando a estas palabras
del valor positivo que tienen en la experiencia afectiva vivida.

Ejemplos de elementos heterogneos


Si ahora referimos estas proposiciones a elementos reales, los dirigentes fascistas perte-
necen sin duda a la existencia heterognea. Opuestos a los polticos democrticos, que en los
diferentes pases representan la trivialidad inherente a la sociedad homognea, Mussolini o
Hitler se muestran de inmediato como totalmente distintos. Cualesquiera que sean los senti-
mientos que provoque su existencia actual en cuanto agentes polticos de la evolucin, es im-
posible no tener conciencia de la fuerza que los sita por encima de los hombres, de los parti-
dos e incluso de las leyes: fuerza que rompe el curso regular de las cosas, la homogeneidad
apacible pero irritante e impotente para mantenerse a s misma; el hecho de que se rompa la
legalidad no es sino el signo ms evidente de la naturaleza trascendente, heterognea, de la
accin fascista. Si se considera su origen en lugar de su accin externa, la fuerza de un diri-
gente es anloga a la que se ejerce en la hipnosis8. El flujo afectivo que lo une a sus partida-
rios que adquiere la forma de una identificacin moral con aquel a quien siguen (y vicever-
sa) est en funcin de la conciencia comn de poderes y energas cada vez ms violentos,
cada vez ms desmesurados, que se acumulan en la persona del jefe y devienen en l indefi-
nidamente disponibles. (Aunque esa concentracin en una sola persona interviene como un
elemento que distingue la formacin fascista en el interior mismo del dominio heterogneo: por
el hecho mismo de que la efervescencia afectiva desemboca en la unidad, constituye una ins-
tancia dirigida, en cuanto autoridad, contra los hombres; esa instancia es existencia para s an-
tes de ser til y existencia para s distinta de la de una sublevacin informe cuyo sentido para
s significa para los hombres sublevados. Esa monarqua, esa ausencia de toda democracia,
de toda fraternidad en el ejercicio del poder formas que no existen nicamente en Italia o
Alemania indican que debe haber resignado forzosamente las necesidades naturales e in-
mediatas de los hombres en beneficio de un principio trascendente que no puede ser objeto
de ninguna explicacin exacta.)
De modo completamente diferente, tambin pueden describirse como heterogneas las

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capas sociales ms bajas, que despiertan generalmente repulsin y en ningn caso pueden
ser asimiladas por el conjunto de los hombres. En la India, esas clases miserables son consi-
deradas intocables, es decir, se caracterizan por una prohibicin de contacto anloga a la que
se aplica a las cosas sagradas. Es cierto que la costumbre de los pases de civilizacin avan-
zada es menos ritual y la cualidad de intocable no se transmite obligatoriamente por herencia:
en esos pases, sin embargo, basta con existir como ser humano marcado por la miseria para
crear entre uno y los dems que se consideran la expresin del hombre normal un foso
prcticamente infranqueable. Las formas nauseabundas de la degradacin provocan una sen-
sacin de asco tan insoportable que es incorrecto expresarlo o tan slo aludir a ello. La des-
gracia material de los hombres tiene de manera muy notable consecuencias desmesuradas en
el orden psicolgico de la desfiguracin. Y en los casos de hombres dichosos que no han su-
frido la reduccin homognea (que contrapone a la miseria una justificacin legal), si obviamos
las vergonzosas tentativas de fuga (de elusin) como la piedad caritativa, la violencia sin espe-
ra de las reacciones adquiere inmediatamente la forma de desafo a la razn.

V El dualismo fundamental del mundo heterogneo

Los dos ejemplos anteriores, tomados del amplio dominio de la heterogeneidad y no del
dominio sagrado propiamente dicho, presentan embargo las caractersticas especficas de este
ltimo. Esta conformidad se advierte fcilmente en la figura de los dirigentes, evidentemente
tratados por sus partidarios como personas sagradas. Resulta mucho menos obvia en lo que
concierne a las formas de la miseria, que no son objeto de culto alguno.
Pero revelar que esas formas innobles son compatibles con el carcter sagrado es preci-
samente el progreso decisivo realizado en el conocimiento del dominio de lo sagrado, y al mis-
mo tiempo de lo heterogneo. La nocin de la dualidad de las formas de lo sagrado es uno de
los resultados obtenidos por la antropologa social 9: estas formas deben dividirse en dos cla-
ses opuestas, puras e impuras (en las religiones primitivas, algunas cosas impuras la sangre
menstrual, por ejemplo no son menos sagradas que la naturaleza divina; la conciencia de
esta dualidad fundamental ha persistido hasta una fecha relativamente reciente: en la Edad
Media, la palabra sacer se emple para designar una enfermedad vergonzosa la sfilis y la
significacin profunda de ese uso todava resultaba inteligible). El tema de la miseria sagrada
impura e intocable constituye exactamente el polo negativo de una regin caracterizada
por la oposicin de dos formas extremas: en cierto sentido, hay una identidad de los contrarios
entre la gloria y la degradacin, entre formas elevadas e imperativas (superiores) y formas mi-
serables (inferiores). Esta oposicin atraviesa el conjunto del mundo heterogneo y se aade a
las caractersticas ya determinadas de la heterogeneidad como un elemento fundamental. (En
efecto, las formas heterogneas indiferenciadas son relativamente raras al menos en las so-
ciedades evolucionadas y el anlisis interno de la estructura social heterognea se reduce
casi totalmente a la oposicin de los dos contrarios.)

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VI La forma imperativa de la existencia heterognea: la soberana

La accin fascista, heterognea, pertenece al conjunto de las formas superiores. Apela a


los sentimientos tradicionalmente definidos como elevados y nobles y tiende a constituir la au-
toridad como un principio incondicional, situado por encima de cualquier juicio utilitario.
Obviamente, el empleo de las palabras superior, noble, elevado, no implica una aquies-
cencia. Estos calificativos slo designan en este caso la pertenencia a una categora histrica-
mente definida como superior, noble o elevada: estas concepciones nuevas o individuales no
pueden considerarse sino en relacin con las concepciones tradicionales de las cuales deri-
van; por otra parte, son necesariamente hbridas, sin fuerza, y no cabe duda de que sera pre-
ferible renunciar, en lo posible, a toda representacin de ese orden (cules son las razones
confesables por las cuales un hombre querra ser noble, similar a un representante de la casta
militar medieval, y para nada innoble, es decir, de acuerdo con el juicio histrico, similar a un
hombre cuya miseria material habra alterado el carcter humano, lo habra vuelto totalmente
distinto?)
Hecha esta salvedad, debemos precisar la significacin de los valores superiores por me-
dio de los calificativos tradicionales.
La superioridad (soberana10 imperativa) designa el conjunto de los aspectos impactantes
que determinan afectivamente atraccin o repulsin propios de las diferentes situaciones
humanas en las que es posible dominar o incluso oprimir a los semejantes, en razn de su
edad, de su debilidad fsica, de su estatuto jurdico o simplemente por la necesidad de poner-
se bajo la direccin de uno solo: a diversas circunstancias corresponden situaciones definidas,
la del padre con relacin a sus hijos, la del jefe militar con relacin al ejrcito y la poblacin ci-
vil, la del amo con relacin al esclavo, la del rey con relacin a sus sbditos. A estas situacio-
nes reales se aaden situaciones mitolgicas cuya naturaleza exclusivamente ficticia facilita
una condensacin de los aspectos que caracterizan la superioridad.
El simple hecho de dominar a sus semejantes implica la heterogeneidad del amo, al me-
nos en tanto es el amo: en la medida en que se refiere a su naturaleza, a su cualidad perso-
nal, como a una justificacin de su autoridad, seala que esa naturaleza es totalmente distin-
ta, sin que se pueda dar cuenta racionalmente de ella. Aunque no slo es totalmente distinta
con relacin al dominio racional de la medida y la equivalencia: la heterogeneidad del amo no
se opone menos a la del esclavo. Si la naturaleza heterognea del esclavo se confunde con la
de la inmundicia a la que su situacin material lo condena a vivir, la del amo se conforma en
un acto que excluye toda inmundicia, cuya meta es la pureza pero cuya forma es sdica.
Humanamente, el valor imperativo consumado se presenta en forma de autoridad real o
imperial, en la que se manifiestan en grado mximo las tendencias crueles y la necesidad de
realizar e idealizar el orden que caracteriza a toda dominacin. La autoridad fascista no pre-
senta menos este carcter doble, pero slo es una de las numerosas formas de la autoridad
real cuya descripcin general constituye el fundamento para cualquier descripcin coherente
del fascismo.
Opuesta a la existencia miserable de los oprimidos, la soberana poltica aparece en primer lu-

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gar como una actividad sdica claramente diferenciada. En la psicologa individual, es raro que
la tendencia sdica no est asociada en una misma persona a una tendencia masoquista ms
o menos explcita. Pero en la sociedad cada tendencia normalmente es representada por una
instancia distinta, y la actitud sdica puede ser manifestada por una persona imperativa que
excluya toda participacin en las actitudes masoquistas correspondientes. En ese caso, la ex-
clusin de las formas inmundas que son objeto del acto cruel no es seguida por una califica-
cin de esas formas como valor y, en consecuencia, ninguna actividad ertica podra asociarse
a la crueldad. Los mismos elementos erticos son rechazados junto con todo objeto inmundo
y, al igual que en un gran nmero de actitudes religiosas, el sadismo accede entonces a una
pureza deslumbrante. Esta diferenciacin puede ser ms o menos acabada individualmente,
algunos soberanos pudieron vivir parcialmente el poder como una orga sangrienta, pero en
conjunto la forma de la realeza imperativa realiz histricamente, dentro del dominio heterog-
neo, una exclusin de las formas miserables o inmundas suficiente para encontrar, en un de-
terminado plano, una conexin con las formas homogneas.
En efecto, si la sociedad homognea descarta en principio todo elemento heterogneo,
inmundo o noble, las modalidades de la operacin no dejan de variar segn la naturaleza de
cada elemento descartado. Slo el rechazo de las formas miserables tiene un valor constante
y fundamental para la sociedad homognea (de modo que el mnimo llamado a las reservas
de energa representadas por esas formas exige una operacin tan peligrosa como la subver-
sin); pero debido a que el acto de exclusin de las formas miserables asocia necesariamente
las formas homogneas y las formas imperativas, estas ltimas ya no pueden ser rechazadas
lisa y llanamente. De hecho, la sociedad homognea utiliza las fuerzas imperativas libres con-
tra los elementos que le resultan ms incompatibles, y cuando debe escoger en el mbito de
lo que ha excluido el objeto mismo de su actividad (la existencia para s al servicio de la cual
necesariamente debe colocarse), la eleccin no puede dejar de recaer en las fuerzas cuya
prctica ha mostrado que en principio actuaban en el sentido ms favorable.
La incapacidad de la sociedad homognea para encontrar en s misma una razn de ser
y actuar la sita dentro de la dependencia de las fuerzas imperativas, as como la hostilidad
sdica de los soberanos contra la poblacin miserable los aproxima a cualquier formacin que
procure mantener a esta ltima en la opresin.
De estas modalidades de exclusin de la persona real se desprende una situacin compleja: si
el rey es el objeto en el cual la sociedad homognea hall su razn de ser, el mantenimiento
de esa relacin exige que ste se comporte de tal manera que la sociedad homognea pueda
existir para l. Esta exigencia atae en primer lugar a la heterogeneidad fundamental del rey,
garantizada por numerosas prohibiciones de contacto (tabes), pero es imposible mantener
esa heterogeneidad en estado libre. La heterogeneidad en ningn caso puede recibir su ley
desde el exterior, pero su movimiento espontneo puede ser fijado, al menos como tendencia,
de una vez por todas. Fue as que la pasin destructiva (el sadismo) de la instancia imperativa
en principio se dirigi exclusivamente contra las sociedades extranjeras, contra las clases mi-
serables o contra el conjunto de los elementos externos o internos hostiles a la homogeneidad.
El poder histrico de la realeza es la forma resultante de tal situacin. Se le atribuye un
papel determinante en cuanto a su funcin positiva al principio mismo de la unificacin, opera-

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da realmente en un conjunto de individuos cuya eleccin afectiva se orienta hacia un objeto


heterogneo nico. La comunidad de direccin tiene por s misma un valor constitutivo: presu-
pone es cierto, vagamente el carcter imperativo del objeto. La unin, principio de la ho-
mogeneidad, no es ms que un hecho tendencial incapaz de hallar en s mismo un motivo pa-
ra exigir e imponer su existencia, y en la mayora de los casos el recurso a una exigencia obte-
nida del exterior para el valor de una necesidad primaria. Ahora bien, el deber ser puro, el im-
perativo moral, exige el ser para s, es decir, el modo especfico de la existencia heterognea.
Pero precisamente esta existencia en s misma escapa al principio del deber ser y en ningn
caso puede subordinarse a l: accede inmediatamente al ser (en otros trminos, se produce
como valor que es o que no es, nunca, como valor que debe ser). La forma compleja en la que
se llega a la resolucin de esa incompatibilidad plantea el deber ser de la existencia homog-
nea dentro de existencias heterogneas. As pues, la heterogeneidad imperativa no representa
solamente una forma diferenciada respecto de la heterogeneidad vaga: supone adems la mo-
dificacin estructural de las dos partes en contacto, homognea y heterognea. Por un lado, la
formacin homognea cercana a la instancia real, el Estado, toma de ella su carcter imperati-
vo y parece acceder a la existencia para s al realizar el deber ser despojado y fro del conjunto
de la sociedad homognea. Pero en realidad el Estado no es ms que la forma abstracta, de-
gradada, del deber ser vivo y exigido, en plenitud, como atraccin afectiva y como instancia
real: no es ms que la homogeneidad vaga devenida coercin. Por otro lado, este modo de for-
macin intermediario que caracteriza al Estado penetra por reaccin a la existencia imperativa;
pero en el curso de esta introyeccin la forma propia de la homogeneidad deviene, en este ca-
so realmente, existencia para s que se niega a s misma: ella se absorbe en la heterogeneidad
y se destruye en cuanto estrictamente homognea debido a que, devenida negacin del princi-
pio de la utilidad, rehsa toda subordinacin. Profundamente penetrado por la razn de Esta-
do, el rey no se identifica, sin embargo, con esta ltima: mantiene integralmente el carcter
seccionado propio de la majestuosidad divina. Escapa al principio especfico de la homogenei-
dad, a la compensacin de derechos y deberes que constituye a la ley formal del Estado: los
derechos del rey son incondicionales.
Es casi innecesario representar aqu que la posibilidad de tales formaciones afectivas ha
ocasionado el avasallamiento infinito que degrada a la mayora de las formas de vida humana
(mucho ms que los abusos de fuerza, por otro lado reductibles en s mismos, en tanto la
fuerza en juego es necesariamente social, a formaciones imperativas). Si ahora consideramos
la soberana en su forma tendencial, tal como ha sido histricamente vivida por los sbditos
responsables de su valor atractivo, pero independientemente de una realidad particular, su na-
turaleza se muestra humanamente como la ms noble elevada hasta la majestad, pura en
el centro mismo de la orga, fuera del alcance de las imperfecciones humanas. Ella constituye
la regin formalmente exenta de intrigas con inters a la que se refiere el sbdito oprimido co-
mo a una satisfaccin vaca pero pura (en este sentido, la constitucin de la naturaleza real
por encima de una realidad inconfesable recuerda las ficciones que justifican la vida eterna).
En cuanto forma tendencial, realiza el ideal de la sociedad y del curso de las cosas (en el es-
pritu del sbdito, esta funcin se expresa ingenuamente: si el rey supiera). Al mismo tiem-
po, es autoridad estricta. Por encima de la sociedad homognea as como por encima de la

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poblacin miserable o de la jerarqua aristocrtica que de ella emana, la soberana exige de


manera sangrienta la represin de lo que le es adverso y en su forma explcita se confunde
con los fundamentos heterogneos de la ley: ella es al mismo tiempo la posibilidad y la exigen-
cia de la unidad colectiva; es en la rbita regia donde se elaboran el Estado y sus funciones
de coercin y adaptacin; es en beneficio de la grandeza real que se desarrolla la reduccin
homognea, como destruccin y como fundacin a la vez.
Como principio para la asociacin de innumerables elementos, el poder real se desarrolla
espontneamente como fuerza imperativa y destructiva contra cualquier otra forma imperativa
que se le pudiera oponer y as se manifiesta, en grado mximo, la tendencia fundamental y el
principio de toda autoridad: la reduccin a la unidad personal, la individualizacin del poder.
Mientras que la existencia miserable se produce necesariamente como multitud y la sociedad
homognea como reduccin a una medida comn, la instancia imperativa, el fundamento de la
opresin, se desarrolla necesariamente en el sentido de una reduccin a la unidad bajo la for-
ma de un ser humano que excluye la posibilidad misma de un semejante, o en otros trminos,
como una forma radical de la exclusin que la avidez exige.

VII La concentracin tendencial

Por cierto, la tendencia a la concentracin contradice aparentemente la coexistencia de


distintos mbitos del poder: el dominio de la soberana real es diferente del dominio del pode-
ro militar, y difiere tambin del dominio de la autoridad religiosa. Pero precisamente la consta-
tacin de esta coexistencia induce a prestar atencin al carcter compuesto del poder real, en
el que resulta fcil volver a hallar los elementos constitutivos de los otros dos poderes militares
y religiosos11.
Se advierte as que la soberana real no debe examinarse como un elemento simple con
origen autnomo, como el ejrcito o la organizacin religiosa: es exactamente (y adems ni-
camente) la concentracin de esos dos elementos formados en direcciones diferentes. El
constante resurgimiento de los poderes militares y religiosos en estado puro nunca modific el
principio de su concentracin tendencial bajo la forma de una sola soberana: aun el rechazo
formal del cristianismo para emplear la terminologa simblica vulgar no impidi que la
cruz se arrastrara en los escalones del trono con el sable.
Considerada histricamente, la realizacin de esta concentracin pudo ser espontnea:
el jefe del ejrcito logr hacerse consagrar rey por la fuerza o bien el rey consagrado se adue-
del poder militar (en Japn, recientemente el emperador hizo esto ltimo, aunque es cierto
que su propia iniciativa no jug un papel determinante). Pero siempre, aun en el caso en que
la realeza es usurpada, la posibilidad de la reunin de los poderes ha dependido de sus afini-
dades fundamentales y sobre todo de su concentracin tendencial.
El anlisis de los principios que rigen estos hechos tiene evidentemente una importancia
capital en el momento que el fascismo renueva su existencia histrica, reuniendo una vez ms
la autoridad militar y religiosa para realizar la opresin total. (Al respecto, es posible afirmar

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sin que implique cualquier otro juicio poltico que toda realizacin ilimitada de las formas
imperativas tiene el sentido de una negacin de la humanidad en cuanto valor que depende
del juego de sus oposiciones internas.) Como el bonapartismo, el fascismo (que significa eti-
molgicamente reunin, concentracin) no es ms que una reactivacin agudizada de la ins-
tancia soberana latente, pero con un carcter de alguna manera purificado debido a que las
milicias que se sustituyen en el ejrcito en la constitucin del poder tienen inmediatamente co-
mo objeto ese poder.

VIII El ejrcito y los jefes militares

En principio funcionalmente el ejrcito existe en razn de la guerra y su estructura


psicolgica es enteramente reductible al ejercicio de su funcin. As, su carcter imperativo no
deriva directamente de la importancia social ligada a la detencin del poder material de las ar-
mas: es la organizacin interna del ejrcito la disciplina y la jerarqua lo que forma la so-
ciedad noble por excelencia.
Evidentemente, la nobleza de las armas supone en primer lugar una heterogeneidad in-
tensa: la disciplina o la jerarqua no son en s mismas ms que formas y no fundamentos de la
heterogeneidad; nicamente la sangre derramada, la masacre, la muerte, responden a la base
de la naturaleza de las armas. Pero el horror ambiguo de la guerra no posee an ms que una
heterogeneidad baja (en rigor, indiferenciada). La orientacin elevada, exaltante, de las armas
supone la unificacin afectiva necesaria para su cohesin, es decir, para su valor eficaz.
El carcter afectivo de esta unificacin se manifiesta en forma de adhesin del soldado al
jefe del ejrcito; implica que cada soldado considere la gloria de este ltimo como su propia
gloria. Por medio de ese proceso la repugnante carnicera se transforma radicalmente en su
contrario: en gloria, es decir, en atraccin pura e intensa. Bsicamente, la gloria del jefe consti-
tuye una suerte de polo afectivo que se opone a la naturaleza innoble de los soldados. Aun in-
dependientemente de su horrible empleo, los soldados pertenecen en principio a la parte infa-
me de la poblacin; despojado de sus uniformes, si cada hombre hubiera llevado sus ropas
habituales, un ejrcito profesional del siglo XVIII habra tenido el aspecto de un populacho mi-
serable. Pero la eliminacin consumada del reclutamiento de las clases miserables no bastara
para cambiar la estructura profunda del ejrcito, estructura que seguira fundando la organiza-
cin afectiva sobre la infamia social de los soldados. Los seres humanos incorporados a un
ejrcito no son ms que elementos negados, y negados con una especie de rabia (de sadis-
mo) perceptible en el tono de cada orden, negados en el desfile por el uniforme y la regulari-
dad geomtrica consumada de los movimientos acompasados. En tanto es imperativo, el jefe
es la encarnacin de esa negacin violenta. Su naturaleza ntima, la naturaleza de su gloria,
se constituye en un acto imperativo que anula al infame populacho (que constituye el ejrcito)
en cuanto tal (de la misma manera que anula la carnicera en cuanto tal).
En la psicologa social, esta negacin imperativa aparece en general como el carcter
propio de la accin; en otros trminos, toda accin social afirmada necesariamente adquiere la

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forma psicolgica unificada de la soberana, y toda forma inferior, toda ignominia, socialmente
pasiva por definicin, se transforma en su contrario por el simple hecho de la transicin a la
accin. Una matanza, en cuanto resultado inerte, es innoble, pero el valor heterogneo innoble
as establecido, al desplazarse sobre la accin social que lo ha determinado, deviene noble (la
accin de matar y la nobleza han sido asociadas por lazos histricos indefectibles): basta con
que la accin se afirme efectivamente como tal, asuma libremente el carcter imperativo que la
constituye.
Precisamente esta operacin el hecho de asumir con total libertad el carcter imperati-
vo de la accin es lo propio del jefe. Se hace posible entonces comprender de forma explci-
ta el papel desempeado por la unificacin (la individualizacin) en las modificaciones estruc-
turales que caracterizan a la heterogeneidad superior. Mediante el impulso imperativo a partir
de elementos informes y miserables el ejrcito se organiza y realiza una forma interiormente
homognea, en virtud de la negacin que es objeto del carcter desordenado de sus elemen-
tos: en efecto, la masa que constituye el ejrcito pasa de una existencia desfalleciente y abli-
ca a un orden geomtrico depurado, del estado amorfo a la rigidez agresiva. Esta masa nega-
da, en realidad, ha dejado de ser ella misma para devenir afectivamente la cosa del jefe (afec-
tivamente se refiere en este caso a comportamientos psicolgicos simples, como el firmes o el
paso acompasado), como si fuera una parte del jefe mismo. Una tropa ante la orden de firmes
de alguna manera resulta absorbida en la existencia de la orden y resulta as absorbida en la
negacin de s misma. El firmes puede ser considerado analgicamente como un movimiento
trpico (una especie de geotropismo negativo) que eleva hacia la forma regular (geomtrica-
mente) de la soberana imperativa no solamente al jefe, sino al conjunto de los hombres que
responden a su mando. As, la infamia implcita de los soldados no sera ms que una infamia
de origen que, bajo el uniforme, se trasforma en su contrario, en orden y resplandor. El modo
de la heterogeneidad sufre explcitamente una alteracin profunda, y termina realizando la ho-
mogeneidad interna sin que la heterogeneidad fundamental decrezca. El ejrcito en medio de
la poblacin subsiste con una manera de ser totalmente distinta, pero una manera de ser so-
berana ligada a la dominacin, al carcter imperativo y tajante del jefe, comunicado a sus sol-
dados.
As pues, la orientacin dominante del ejrcito, desligada de sus fundamentos afectivos
(infamia y matanza), depende de la heterogeneidad opuesta al honor y el deber encarnados en
la persona del jefe (cuando se trata de un jefe no subordinado a una instancia real o a una
idea, el deber se encarna en su persona del mismo modo que en la del rey). El honor y el de-
ber, simblicamente expresados por la geometra de los desfiles, son formas tendenciales que
sitan la existencia militar por encima de la existencia homognea, como imperativo y como ra-
zn de ser pura. Bajo su aspecto propiamente militar, estas formas, que tienen un alcance li-
mitado a un determinado plano de accin, son compatibles con crmenes extraordinariamente
turbios, pero bastan para afirmar el valor elevado del ejrcito y para convertir la dominacin in-
terna que caracteriza su estructura en uno de los elementos fundamentales de la autoridad
psicolgica suprema instituida por encima de la sociedad coaccionada.
No obstante, el poder del jefe militar no tiene como resultado inmediato sino una homo-
geneidad interna independiente de la homogeneidad social, mientras que el poder real espec-

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fico slo existe en relacin con la sociedad homognea. La integracin del poder militar en un
poder social supone pues un cambio de estructura: supone la adquisicin de las modalidades
propias del poder real en relacin con la administracin del Estado, tal como se describieron a
propsito de este poder.

IX El poder religioso

De manera implcita y vaga, se admite que la detentacin del poder militar ha podido ser
suficiente para ejercer una dominacin general. Sin embargo, si exceptuamos las colonizacio-
nes que extienden un poder ya fundado, es difcil hallar ejemplos de dominaciones duraderas
exclusivamente militares. De hecho, la fuerza armada simple, material, no puede fundar poder
alguno: depende en primer lugar de la atraccin interna ejercida por el jefe (el dinero es insufi-
ciente para crear un ejrcito). Y cuando ste pretende utilizar la fuerza de que dispone para
dominar la sociedad, an debe adquirir los elementos de una atraccin externa (una atraccin
religiosa vlida para la poblacin entera).
Es cierto que estos ltimos elementos a veces estn a disposicin de la fuerza, sin em-
bargo la atraccin militar en cuanto origen del poder real probablemente no tenga un valor pri-
mordial respecto de la atraccin religiosa. En la medida en que es posible formular un juicio
vlido acerca de los perodos humanos ms remotos, se advierte con cierta claridad que la reli-
gin, y no el ejrcito, es la fuente de la autoridad social. Por otra parte, la introduccin de la
herencia significa generalmente el predominio del poder de forma religiosa que puede extraer
su principio de la sangre, mientras que el poder militar depende en primer trmino del valor
personal.
Por desgracia resulta difcil atribuir una significacin explcita a lo que sera propiamente
religioso en la sangre o en los aspectos reales. Accedemos entonces ampliamente a la forma
nuda e ilimitada de la heterogeneidad indiferenciada, antes que una orientacin todava incierta
fije uno de sus aspectos comprensibles (susceptible de ser explicitado). Pero esa orientacin
existe, aunque las modificaciones estructurales que introduce abran paso de todos modos a
una proyeccin libre de formas afectivas generales, como la angustia o la atraccin sagrada.
Por otra parte, mediante el contacto fisiolgico en la herencia o mediante ritos en las corona-
ciones, no se trasmiten inmediatamente las modificaciones estructurales sino ms bien una
heterogeneidad fundamental.
La significacin (implcita) del carcter real puramente religioso no puede captarse sino
en la medida en que aparece su comunidad de origen y de estructura con la naturaleza divina.
Si bien una exposicin rpida no permite poner de manifiesto el conjunto de los movimientos
afectivos a los que debe remitirse la fundacin de autoridades mticas (concluyendo en el lti-
mo eslabn de una autoridad suprema ficticia), una simple aproximacin posee en s suficiente
valor significativo. A la comunidad de estructura de ambas formaciones corresponden hechos
inequvocos (identificaciones con el dios, genealogas mticas, culto imperial romano o sintos-
ta, teora cristiana del derecho divino). El rey en general es considerado de una forma u otra

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como la emanacin de la naturaleza divina, con toda la carga de identidad que arrastra consi-
go el principio de la emanacin cuando se trata de elementos heterogneos.
Las notables modificaciones estructurales que caracterizan la evolucin de la representa-
cin de lo divino a partir de la violencia libre e irresponsable no hacen ms que explicitar
aquellas que caracterizan la formacin de la naturaleza regia. En ambos casos, la posicin de
la soberana dirige la alteracin de la estructura heterognea. En ambos casos, se asiste a una
concentracin de los atributos y las fuerzas; pero en lo que concierne a Dios, dado que las
fuerzas que representa slo estn unidas en una existencia ficticia (sin la limitacin que impo-
ne la necesidad de realizar), ha sido posible arribar a formas ms perfectas, a esquemas ms
puramente lgicos.
El Ser supremo de los telogos y los filsofos representa la introyeccin ms profunda de
la estructura propia de la homogeneidad dentro de la existencia heterognea: Dios realiza as
en su aspecto teolgico la forma soberana por excelencia. No obstante, una contrapartida de
esta posibilidad de acabamiento est implcita en el carcter ficticio de la existencia divina cuya
naturaleza heterognea, que no posee el valor limitativo de la realidad, puede ser eludida en
una concepcin filosfica (reducida a una afirmacin formal no vivida nunca). En el orden de la
especulacin intelectual libre, es posible sustituir lo Ideado en Dios como existencia y poder
supremos, lo que en alguna medida implica, por cierto, la revelacin de una heterogeneidad
relativa de la Idea (como ocurre cuando Hegel eleva la Idea por encima del simple deber ser).

X El fascismo como forma soberana de la heterogeneidad

Esta agitacin de fantasmas aparentemente anacrnicos se juzgara sin dudas vana


si ante nuestros ojos el fascismo no hubiese recuperado y reconstituido de un extremo al otro
a partir del vaco, por as decir el proceso de fundacin del poder que acaba de describir-
se. Hasta nuestros das, no exista ms que un solo ejemplo histrico de brusca formacin de
un poder total, militar y a la vez religioso aunque principalmente real, que no se apoyara en
nada anteriormente establecido: el del Califato islmico. El Islam, forma comparable al fascis-
mo por su escasa riqueza humana, ni siquiera apelaba a una patria, mucho menos a un Esta-
do, constituidos. Pero hay que reconocer que el Estado existente no fue para los movimientos
fascistas ms que una conquista, luego un medio o un marco12, y que la integracin de la pa-
tria no modifica el esquema de sus formaciones. Al igual que el Islam naciente, el fascismo re-
presenta la constitucin de un poder heterogneo total que encuentra su origen manifiesto en
una efervescencia actual.
El poder fascista se caracteriza en primer lugar por el hecho de que su fundacin es reli-
giosa y militar a la vez, sin que algunos elementos habitualmente diferenciados puedan sepa-
rarse respectivamente: se presenta as desde su base como una concentracin consumada.
Por cierto, el aspecto predominante es el militar. Las relaciones afectivas que asocian
(identifican) estrechamente al dirigente con el miembro del partido (ya descritas) son en princi-
pio anlogas a las que unen al jefe militar con sus soldados. La persona imperativa del diri-

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gente tiene el sentido de una negacin del aspecto revolucionario fundamental de la eferves-
cencia drenada por l: la revolucin, afirmada como un fundamento, es al mismo tiempo fun-
damentalmente negada por la dominacin interna ejercida militarmente sobre las milicias. Pero
esta dominacin interna no est directamente subordinada a actos de guerra reales o posibles:
se plantea esencialmente como trmino medio de una dominacin externa sobre la sociedad y
el Estado, como trmino medio de un valor imperativo total. Quedan as implicadas simult-
neamente las cualidades propias de ambas dominaciones (interna y externa, militar y religio-
sa): cualidades que derivan de la homogeneidad introyectada, como deber, disciplina y orden
mantenidos, y cualidades que dependen de la heterogeneidad esencial, violencia imperativa y
posicin de la persona del jefe como objeto trascendente de la afectividad colectiva. Pero el
valor religioso del jefe es realmente el valor fundamental (cuando no formal) del fascismo, que
otorga a la actividad de los milicianos su tonalidad efectiva propia, distinta de la del soldado en
general. El jefe en cuanto tal, de hecho, slo es la emanacin de un principio que no es otro
que la existencia gloriosa de una patria elevada al valor de una fuerza divina (superior a cual-
quier otra consideracin imaginable, que exige no solamente la pasin, sino tambin el xtasis
de sus participantes). Encarnada en la persona del jefe (en Alemania, el trmino propiamente
religioso de profeta ha sido empleado en ocasiones), la patria desempea as el mismo papel
que Al para el Islam, encarnado en la persona de Mahoma o del Califa13.
El fascismo aparece pues, ante todo, como concentracin y por as decir como conden-
sacin de poder14 (significacin indicada en el sentido etimolgico del trmino). Debe adems
aceptarse esta significacin general en varias direcciones. En lo alto se efecta la reunin con-
sumada de las fuerzas imperativas, pero el proceso no deja ninguna fraccin social inactiva.
En oposicin fundamental con el socialismo, el fascismo se caracteriza como reunin de cla-
ses. No porque unas clases conscientes de su unidad hayan adherido al rgimen, sino porque
elementos expresivos de cada clase han resultado representados en los movimientos de adhe-
sin profundos que desembocaron en la toma del poder. En este caso, el tipo especfico de la
reunin fue tomado adems de la afectividad propiamente militar, es decir que los elementos
representativos de las clases explotadas no han sido comprendidos dentro del conjunto del
proceso afectivo sino por la negacin de su propia naturaleza (del mismo modo, la naturaleza
social de un recluta es negada por medio de los uniformes y los desfiles). Este proceso que
trama de abajo hacia arriba las diferentes formaciones sociales debe comprenderse como un
proceso fundamental cuyo esquema se define necesariamente en la formacin misma del jefe,
que extrae su profundo valor significativo del hecho de haber vivido el estado de abandono y
de miseria del proletariado. Pero al igual que en el caso de la organizacin militar, el valor
afectivo propio a la existencia miserable no es ms que desplazado y transformado en su con-
trario; y su alcance desmesurado le proporciona al jefe y al conjunto de la formacin el tono de
violencia sin el cual no seran posibles los ejrcitos y el fascismo.

XI El estado fascista

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Las estrechas relaciones del fascismo con las clases miserables distinguen profunda-
mente a esa formacin de la sociedad de la realeza clsica, caracterizada por una prdida de
contacto ms o menos tajante entre la instancia soberana y las clases inferiores. Pero la
reunin fascista, opuesta a la reunin real establecida (cuyas formas dominan a la sociedad
desde demasiado arriba), no es slo una reunin de los poderes de diferentes orgenes y
reunin simblica de clases: es adems la reunin consumada de los elementos heterogneos
con los elementos homogneos, de la soberana propiamente dicha con el Estado.
En cuanto reunin, por otra parte, el fascismo no se opone menos al Islam que a la mo-
narqua tradicional. En efecto, el Islam se ha creado al pie del can, en todos los sentidos, y
por ello una forma como el Estado, que slo puede ser un largo resultado histrico, no desem-
pe papel alguno en su constitucin inmediata; por el contrario, el Estado existente sirvi
desde un comienzo como marco para el conjunto del proceso fascista de ensamblaje orgni-
co. Este aspecto caracterstico del fascismo le permiti a Mussolini escribir que todo est en el
Estado, que nada humano ni espiritual existe, ni a fortiori tiene valor, fuera del Estado15. Lo
que no implica necesariamente la confusin del Estado con la fuerza imperativa que domina a
la sociedad en su conjunto. El mismo Mussolini, proclive a una suerte de divinizacin hegelia-
na del Estado, reconoce en trminos voluntariamente oscuros un principio de soberana distin-
to que designa a la vez como pueblo, nacin y personalidad superior, pero que debe ser identi-
ficado con la misma formacin fascista y con su jefe: pueblo como mnimo el pueblo [] sig-
nifica la idea [] que se encarna en el pueblo como voluntad de un pequeo nmero o inclu-
so de uno solo No se trata escribe ni de una raza ni de una regin geogrfica determi-
nada, sino de un agrupamiento que se perpeta histricamente, de una multitud unificada por
una idea que es una voluntad de existencia y de poder: es conciencia de s, personalidad16. El
trmino personalidad debe entenderse como individualizacin, proceso que desemboca en la
persona misma de Mussolini, y cuando aade que esta personalidad superior es nacin en
cuanto Estado. No es la nacin la que crea el Estado17, hay que comprender que: 1) susti-
tuy el viejo principio democrtico de la soberana de la nacin por el principio de la soberana
de la formacin fascista individualizada; 2) plante las bases de una interpenetracin acabada
de la instancia soberana y el Estado.
La Alemania nacionalsocialista que no adopt como lo hizo oficialmente la Italia fascista
(bajo el patronazgo de Gentile) el hegelianismo y la teora del Estado-alma del mundo no re-
sult afectada entonces por las dificultades tericas derivadas de la necesidad de enunciar ofi-
cialmente un principio de autoridad: la idea mstica de la raza se afirm inmediatamente como
el fin imperativo de la nueva sociedad fascista; al mismo tiempo, se mostraba encarnada en la
persona del Fhrer y los suyos. Aunque la concepcin de la raza carece de una base objetiva,
no deja de estar fundada subjetivamente y la necesidad de mantener el valor racial por encima
de cualquier otro alej la posibilidad de una teora que hiciera del Estado el principio de todo
valor. El ejemplo alemn muestra as que la confusin establecida por Mussolini entre el Esta-
do y la forma soberana del valor no es necesaria para una teora del fascismo.
El hecho de que Mussolini no distinguiera formalmente la instancia heterognea, cuya ac-
cin hizo penetrar profundamente en el interior del Estado, puede igualmente interpretarse
tanto en el sentido de un dominio absoluto del Estado como en el sentido recproco de una

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adaptacin de la instancia soberana a las necesidades de un rgimen de produccin homog-


neo. En el desarrollo de ambos procesos recprocos, fascismo y razn de Estado pudieron pa-
recer idnticos. No obstante, las formas de la vida conservan en rigor una oposicin funda-
mental cuando mantienen en la persona misma del detentador del poder una radical dualidad
de principios: el presidente del consejo italiano o el canciller alemn representan formas de
actividad distintas de la manera ms tajante con respecto al Duce o al Fhrer. Cabe aadir
que estos dos personajes no obtienen su poder fundamental de su funcin oficial dentro del
Estado, como los dems primeros ministros, sino de la existencia de un partido fascista y de
su situacin personal a la cabeza de ese partido. Esta evidencia de la fuente profunda del po-
der mantiene precisamente, con la dualidad de las formas heterogneas y homogneas, la su-
premaca incondicional de la forma heterognea desde la perspectiva del principio de la sobe-
rana.

XII Las condiciones fundamentales del fascismo

Como ya se ha indicado, el conjunto de los procesos heterogneos as descritos no pue-


de ponerse en marcha sino cuando la homogeneidad fundamental de la sociedad (el aparato
productivo) quede disociada por sus contradicciones internas. Adems, es posible decir que el
desarrollo de las fuerzas heterogneas, aunque en principio se produzca de la manera ms
ciega, adquiere necesariamente el sentido de una solucin del problema planteado por las
contradicciones de la homogeneidad. Las fuerzas heterogneas desarrolladas, luego de haber-
se adueado del poder, disponen de los medios de coercin necesarios para arbitrar los dife-
rendos surgidos entre elementos anteriormente inconciliables. Pero no hace falta decir que al
cabo de un movimiento que excluye toda subversin, el sentido en que se produce el arbitraje
sigue conforme a la direccin general de la homogeneidad existente, es decir, de hecho, a los
intereses del conjunto de los capitalistas.
El cambio consiste en que despus de recurrir a la heterogeneidad fascista, esos intere-
ses se oponen en conjunto, a partir del perodo de crisis, a los de las empresas particulares.
Por eso se ve profundamente alterada la estructura misma del capitalismo, que hasta enton-
ces tena como principio una homogeneidad espontnea de la produccin basada en la com-
petencia, una coincidencia de hecho entre los intereses del conjunto de los productores y la li-
bertad absoluta de cada empresa. La conciencia del peligro en que los pona esa libertad indi-
vidual en un perodo crtico, desarrollada entre algunos capitalistas alemanes, debe ubicarse
naturalmente en el origen de la efervescencia y el triunfo nacionalsocialista. Sin embargo, re-
sulta evidente que dicha conciencia an no exista entre los capitalistas italianos, tan slo
preocupados, en el momento de la marcha sobre Roma, por el carcter insoluble de sus con-
flictos con los obreros. Aparece as que la unidad del fascismo se encuentra en su estructura
psicolgica propia y no en las condiciones econmicas que le sirven de base. (Lo que no entra
en contradiccin con el hecho de que un desarrollo lgico general de la economa otorga a
posteriori a los diferentes fascismos un sentido econmico comn, que por cierto comparten

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con la actividad poltica absolutamente ajena al fascismo propiamente dicho del gobierno
actual de los Estados Unidos.)
Cualquiera que sea el peligro econmico al que haya respondido el fascismo, la concien-
cia de ese peligro y la necesidad de evitarlo no representan por otra parte ms que un deseo
an vaco, incrementado en rigor por un potente medio de sustentacin como el dinero. La
realizacin de la fuerza capaz de responder al deseo y de utilizar las excedencias de dinero se
da nicamente en la regin heterognea y su posibilidad depende manifiestamente de la es-
tructura actual de dicha regin: en su conjunto, es posible considerar esta estructura como va-
riable segn se trate de una sociedad democrtica o monrquica.
La sociedad monrquica real (diferente de las formas polticas adaptadas o bastardeadas
representadas por la actual Inglaterra o la Italia prefascista) se caracteriza por el hecho de que
una instancia soberana, de origen antiguo y de forma absoluta, est ligada a la homogeneidad
establecida. La evolucin constante de los elementos constitutivos de la homogeneidad puede
requerir cambios fundamentales, pero la necesidad de cambio nunca es representada en el in-
terior sino por una minora prevenida; el conjunto de los elementos homogneos y el principio
inmediato de la homogeneidad permanecen ligados al sostenimiento de las formas jurdicas y
de los cuadros administrativos existentes y garantizados por la autoridad del rey; recproca-
mente, la autoridad del rey se confunde con el mantenimiento de esas formas y esos cuadros.
As, la parte superior de la regin heterognea resultara a la vez inmovilizada e inmovilizadora
y slo la parte inferior formada por las clases miserables y oprimidas es susceptible de poner-
se en movimiento. Pero el hecho de ponerse en movimiento representa para esta ltima parte,
pasiva y oprimida por definicin, una alteracin profunda de su naturaleza: a fin de entrar en
lucha contra la instancia soberana y la homogeneidad legal que las oprime, las clases inferio-
res deben pasar de un estado pasivo y difuso a una forma de actividad consciente; en trmi-
nos marxistas, esas clases deben tomar conciencia de s mismas en cuanto proletariado revo-
lucionario. El proletariado as entendido no puede por otra parte limitarse a s mismo: de he-
cho, no es ms que un punto de concentracin para todo elemento social disociado y arrojado
a la heterogeneidad. Incluso puede decirse que semejante centro de atraccin existe de algu-
na manera antes de la formacin de lo que debemos llamar proletariado consciente: la des-
cripcin general de la regin heterognea implica por otra parte que se plantee generalmente
como un elemento constitutivo de la estructura de conjunto que abarca no solamente las for-
mas imperativas y las formas miserables, sino tambin las formas subversivas, que no son
ms que las formas inferiores transformadas con miras a la lucha contra las formas soberanas.
La propia necesidad de las formas subversivas exige que lo bajo devenga alto, que lo alto de-
venga bajo, y es en esta exigencia que se expresa la naturaleza de la subversin. Cuando las
formas soberanas de la sociedad estn inmovilizadas y ligadas, los diversos elementos arroja-
dos a la heterogeneidad por la descomposicin social slo pueden unirse a las formaciones
que derivan de la entrada en actividad de las clases oprimidas: estn necesariamente conde-
nados a la subversin. La fraccin de la burguesa que ha tomado conciencia de su incompati-
bilidad con los marcos sociales establecidos se une contra la autoridad y se confunde con las
masas efervescentes sublevadas; e incluso en el perodo inmediatamente posterior a la des-
truccin de la monarqua, los movimientos sociales siguen siendo comandados por el inicial

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comportamiento antiautoritario de la revolucin.


Pero en una sociedad democrtica (al menos mientras no est galvanizada por la necesi-
dad de entrar en guerra) la instancia imperativa heterognea (nacin en las formas republica-
nas, rey en las monarquas constitucionales) est reducida a una existencia atrofiada y cual-
quier cambio posible ya no parece necesariamente ligado a su destruccin. En ese caso, las
formas imperativas pueden incluso ser consideradas como un campo libre, abierto a todas las
posibilidades de efervescencia y de movimientos, del mismo modo que las formas subversivas
en la monarqua. Y cuando la sociedad homognea sufre una desintegracin crtica, los ele-
mentos disociados ya no ingresan necesariamente en la rbita de la atraccin subversiva; se
forma adems, en el punto culminante, una atraccin imperativa que ya no destina a la inmovi-
lidad a aquellos que la experimentan. En principio, hasta hace poco, esa atraccin imperativa
se ejerca nicamente en el sentido de una restauracin, limitada de antemano por la naturale-
za previa de la soberana desaparecida que implicaba la mayora de las veces una prdida de
contacto prohibitivo entre la instancia autoritaria y las clases inferiores (la nica restauracin
histrica espontnea fue el bonapartismo, que debe relacionarse con las evidentes fuentes po-
pulares del poder bonapartista). En Francia, por cierto, algunas de las formas constitutivas del
fascismo pudieron elaborarse en la formacin aunque sobre todo en las dificultades de for-
macin de una atraccin imperativa dirigida en el sentido de una restauracin dinstica. La
posibilidad del fascismo dependi tambin del hecho de que un retorno a formas soberanas
desaparecidas estaba fuera de discusin en Italia, donde la monarqua subsista en estado re-
ducido. Precisamente la insuficiencia que se aade a la subsistencia regia requiri la forma-
cin, a la cual se dejaba al mismo tiempo el campo libre, de una atraccin imperativa entera-
mente renovada que cont con una base popular. En estas nuevas condiciones (respecto de
las disociaciones revolucionarias clsicas de las sociedades monrquicas) las clases inferiores
dejaron de sentir exclusivamente la atraccin representada por la subversin socialista y una
organizacin de tipo militar comenz a arrastrarlos en parte hacia la rbita de la soberana. Asi-
mismo, los elementos disociados (pertenecientes a las clases medias o dominantes) hallaron
una nueva vlvula de escape para su efervescencia y no resulta sorprendente que, a partir del
momento en que optaron entre soluciones subversivas o imperativas, se hayan dirigido en su
mayora por lo imperativo.
De esta posible dualidad de la efervescencia deriva una situacin sin precedentes. Una
misma sociedad ve que se forman paralelamente, en un mismo perodo, dos revoluciones hos-
tiles entre s y a la vez hostiles al orden establecido. Al mismo tiempo, el desarrollo de las dos
fracciones opuestas a la disociacin general de la sociedad homognea como factor comn, lo
que explica numerosas conexiones e incluso una suerte de complicidad profunda. Por otra
parte, independientemente de cualquier comunidad de origen, el xito de una de las fraccio-
nes implica el de la fraccin contraria como consecuencia de un juego de equilibrio: puede ser
su causa (en particular, en la medida en que el fascismo es una respuesta imperativa a la
amenaza creciente de un movimiento obrero) y debe ser considerado como su signo, en la ma-
yora de los casos. Pero es evidente que la simple formacin de una situacin de esta ndole, a
menos de que sea posible restablecer la homogeneidad estremecida, ordena de antemano su
desenlace: a medida que la efervescencia crece, aumenta la importancia de los elementos di-

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sociados (burgueses y pequeoburgueses) con respecto a los elementos que nunca estuvie-
ron integrados (proletariado). As, a medida que se afirman las posibilidades revolucionarias,
desaparecen las oportunidades de la revolucin obrera, las oportunidades de una subversin
liberadora de la sociedad.
En principio, toda esperanza estara aparentemente vedada a los movimientos revolucio-
narios que se desarrollan en una democracia, al menos cuando el recuerdo de las antiguas lu-
chas emprendidas contra una autoridad regia se ha atenuado y ya no fija necesariamente las
reacciones heterogneas en un sentido contrario a las formas imperativas. Es evidente, en
efecto, que la situacin de las principales potencias democrticas en cuyos territorios se juega
la suerte de la Revolucin no justifica la menor confianza: tan slo la actitud casi indiferente
del proletariado les ha permitido hasta ahora a esos pases escapar a toda formacin fascista.
No obstante, sera pueril pretender que de esa manera se encierra al mundo en un esquema:
la simple consideracin de las formaciones sociales afectivas revela los inmensos recursos, la
inagotable riqueza de formas propia de toda vida afectiva. No slo las situaciones psicolgicas
de las colectividades democrticas son, como toda situacin humana, transitorias, sino que si-
gue siendo posible concebir, al menos como una representacin todava imprecisa, fuerzas de
atraccin diferentes de las que ya se han usado, tan diferentes del comunismo actual o pasa-
do como el fascismo difiere de las reivindicaciones dinsticas. Es en vista de tales posibilida-
des que resulta necesario desarrollar un sistema de conocimientos que permita prever las
reacciones afectivas sociales que atraviesan la superestructura y tal vez incluso, hasta cierto
punto, disponer de ellas. El hecho del fascismo, que acaba de poner en discusin la existen-
cia misma del movimiento obrero, basta para mostrar lo que se puede esperar de una apela-
cin oportuna a fuerzas afectivas renovadas. Como tampoco en las formas fascistas, no puede
tratarse hoy de moral ni de idealismo como en la poca del socialismo utpico: un sistema de
conocimientos referidos a los movimientos sociales de atraccin y de repulsin se presenta de
la manera ms despojada como un arma en el momento en que una vasta convulsin opone,
no exactamente el fascismo al comunismo, sino formas imperativas radicales a la profunda
subversin que sigue persiguiendo la emancipacin de las vidas humanas.

1
Evidentemente, es el principal defecto de esta exposicin, que no dejar de sorprender o acaso disgustar a
las personas que no estn familiarizadas con la sociologa francesa, con la filosofa alemana moderna (fenomenolo-
ga), y con el psicoanlisis. Cabe insistir sin embargo en el hecho de que las descripciones siguientes se refieren a
estados vividos y que el mtodo psicolgico adoptado prohbe recurrir a cualquier abstraccin.
2
Los trminos homogneo, heterogneo y sus derivados se subrayan siempre que se toman en un sentido par-
ticular dentro de esta exposicin.
3
Las formas ms acabadas y ms explcitas de la homogeneidad social son las ciencias y las tcnicas. Las le-
yes fundadas por las ciencias establecen relaciones de identidad entre los diferentes elementos de un mundo elabo-
rado y mensurable. En cuanto a las tcnicas, que sirven de transicin entre la produccin y las ciencias, se debe in-
cluso a la homogeneidad de los productos y de los medios que, en las civilizaciones poco desarrolladas, se opon-
gan a las prcticas de la religin y la magia (Cf. Hubert y Mauss, Esbozo de una teora general de la magia, en An-
ne sociologique, VII, 1902-1903, p. 15).
4
Formas elementales de la vida religiosa, 1912, p. 53. Al final de su anlisis, Durkheim termin identificando lo
sagrado con lo social, pero esta identificacin requiere la introduccin de una hiptesis y, cualquiera que sea su al-
cance, no posee el valor de una definicin inmediatamente significativa (representa por otra parte la tendencia de la

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ciencia que plantea una representacin homognea a fin de soslayar la presencia evidente de elementos esencial-
mente heterogneos).
5
Cf. G. Bataille, La notion de dpense, en Critique Sociale, n 7, enero de 1933.
6
Al parecer, los desplazamientos se producen en las mismas condiciones que los reflejos condicionados de P-
vlov.
7
Sobre el pensamiento de los primitivos, cf. Lvy-Bruhl, La mentalidad primitiva; Cassirer, Das mythische Den-
ken; sobre el inconsciente, cf. Freud, La interpretacin de los sueos.
8
Sobre las relaciones afectivas de los seguidores con el dirigente y sobre la analoga con la hipnosis, cf. Freud,
Psicologa de las masas y anlisis del yo.
9
Cf. W. Robertson Smith, Lectures on the religion of the Semites, First series, The fundamental institutions,
Edimburgo, 1889.
10
El origen de la palabra soberano est en el adjetivo del latn tardo superaneus, que significa superior.
11
En Psicologa de las masas y anlisis del Yo, Freud estudi precisamente las dos funciones, militar (ejrcito)
y religiosa (Iglesia), en relacin con la forma imperativa (inconsciente) de la psicologa individual que denomina ideal
del yo o supery. Si nos remitimos al conjunto de las relaciones establecidas en esta exposicin, esa obra, publica-
da en alemn en 1921, es una introduccin esencial para la comprensin del fascismo.
12
El Estado italiano moderno, por otra parte, es en gran medida creacin del fascismo.
13
Califa, en sentido etimolgico, significa lugarteniente (que tiene lugar); el ttulo entero es lugarteniente del en-
viado de Dios.
14
Condensacin de superioridad, evidentemente en relacin con un complejo de inferioridad latente: un complejo
semejante tiene races igualmente profundas en Italia y Alemania; por lo que, aun cuando el fascismo se desarrolle
posteriormente en regiones que hayan alcanzado una soberana completa y la conciencia de dicha esa soberana,
no resulta concebible que pueda ser el producto autctono y especfico de esos pases.
15
Mussolini, Enciclopedia italiana, artculo Fascismo; tr. fr. Le Fascisme. Doctrine. Institutions, Pars, 1933, p.
23.
16
Op. cit., p. 22.
17
Op. cit., p. 23.

GEORGES BATAILLE

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