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Meditacion Sobre La Vacuidad Khenpo Tsultrim Gyamtso PDF
Meditacion Sobre La Vacuidad Khenpo Tsultrim Gyamtso PDF
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KHENPO TSULTRIM GYAMTSO, MEDITACIN SOBRE LA VACUIDAD
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NDICE
NDICE ................................................................................. 3
Prlogo a la edicin espaola................................................. 7
Introduccin ............................................................................. 9
Las tres fases de la prctica .................................................10
El estudio de los textos........................................................11
Generalidades..........................................................................14
1. Enfoque realista..............................................................14
2. Enfoque idealista ............................................................15
3. Enfoque de la Vacuidad....................................................16
4. Enfoque de la pureza adamantina......................................18
Observacin.......................................................................19
Sobre el buen uso de las palabras vaco y vacuidad. .........19
Va de los ravkas...................................................................21
1. Enfoque del No-Yo segn los ravkas ...............................21
2. Mtodo de investigacin...................................................23
3. Meditacin en los 5 agregados (Snscrito: Skandha)............24
1. Agregado de la forma (rpa skandha) ................................24
2. Agregado de la sensacin (vedan skandha) .......................25
3. Agregado de la conceptualizacin (samjn skandha) ............25
4. Agregado de las impulsiones-voliciones (samskra skandha) .26
5. Agregado de la conciencia (vijnna skandha) ......................26
4. Prctica de la meditacin .................................................28
Va de los Cittamtras ...............................................................30
1. Posicin de esta escuela...................................................30
Observacin.......................................................................33
1. Yeu pa y Den par drub pa ................................................33
2. Ejemplo del sueo...........................................................34
3. Mtodo de investigacin...................................................35
4. Prctica de la meditacin .................................................36
Las Vas del Mdhyamaka ..........................................................40
Va de los Mdhyamika-Svtantrikas............................................40
1. Posicin de esta escuela ..............................................40
2. Mtodos de investigacin.............................................42
3. Prctica de la meditacin .............................................43
Va de los Mdhyamika Prsanguikas ...........................................45
1. Posicin de esta escuela ..............................................45
4. Mtodo de investigacin ..............................................46
3. Prctica de la meditacin .............................................47
a) Base .........................................................................48
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b) Camino .....................................................................48
c) Fruto ...........................................................................49
Va de los Mdhyamika-Shentongs..............................................51
Final del Documento ...........................................................54
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Introduccin
En general, los discpulos reciben del Lama una prctica que corres-
ponde a su capacidad de comprensin y de meditacin: un discpulo
de capacidad superior recibir instrucciones ms profundas que un
discpulo de capacidad menor, pues la mayor parte de ellos no estn
preparados para aplicarse de inmediato a las prcticas avanzadas.
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Generalidades
1. Enfoque realista.
2. Enfoque idealista.
3. Enfoque de la Vacuidad.
4. Enfoque de la Pureza adamantina.
1. Enfoque realista
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2. Enfoque idealista
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vacuidad, y no son distintos del espritu, el cual est libre de tal dua-
lidad.
3. Enfoque de la Vacuidad
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El mismo razonamiento vale para la bsqueda del yo, del ego o del
s. No se encuentra ninguna entidad que responda exactamente a
la apelacin yo, uno, etc. Se concluye pues que el yo o el s
es Vacuidad, es decir, que est desprovisto o vaco de existencia pro-
pia. Pero si no hay yo, qu es lo que alcanza el estado de
Buddha? Es el espritu que purificado de las impurezas pasajeras que
lo recubren despierta a su verdadera naturaleza, la naturaleza de
Buddha.
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Observacin
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Va de los ravkas
Por eso ense Buddha esta meditacin como primer paso hacia la
realizacin verdadera de la Vacuidad, que ilustra con el ejemplo del
sueo. Este ejemplo puede aplicarse a todos los niveles del Gom Rim
a fin de ilustrar la diferencia entre verdad relativa y verdad ltima.
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2. Mtodo de investigacin
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cuyo caso habra que admitir que hay un yo para cada percepcin,
lo cual es inconcebible.
As, esas agitaciones de la mente, esas conceptualizaciones, no pue-
den ser el yo, pues tales agitaciones no son realmente existentes,
son vacuidad.
Si un impulso como la ira fuera el yo, este tendra que estar per-
manentemente dominado por la ira. En realidad, nuestro nimo cam-
bia continuamente de estado y estos impulsos se contradicen unos a
otros, lo que prueba que no pueden ser el yo. Analizando cada uno
de estos acontecimientos mentales, se llega a la conclusin de que no
son realmente existentes, son vacuidad y por consiguiente no puede
encontrarse en ellos una entidad que se pueda llamar yo. No obs-
tante, bajo la influencia del apego a un yo, se podra decir mis
pensamientos han cambiado como si ese yo fuese algo situado
fuera de esos impulsos mentales.
Hay una conciencia para cada uno de los cinco sentidos y una sexta
para la mente. Tales conciencias perciben o reconocen la naturaleza
de los objetos de los sentidos, y la sexta los objetos mentales.
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1. Deseo y apego.
2. Ira y aversin.
3. Ignorancia y estupidez.
Estos klesha son lo que da origen a las acciones krmicas, cuyo resul-
tado es siempre el sufrimiento.
4. Prctica de la meditacin
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Va de los Cittamtras
As, todas las apariencias del samsara se manifiestan por las 6 con-
ciencias sensoriales, teniendo como base la Conciencia Fundamental
que es el continuum que liga entre s todos los estados del ser: el
sueo profundo, la conciencia de la vigilia o el samadhi del Yogui.
En el sistema de los Cittamtra todos los fenmenos se clasifican se-
gn tres caractersticas:
naturaleza imaginaria
naturaleza dependiente
naturaleza finalmente existente
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Observacin
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3. Mtodo de investigacin
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Esta es la razn por la cual no se puede afirmar que los objetos exis-
ten como verdad ltima. Solamente se puede avanzar que existen
como verdad relativa.
Se podra pensar entonces que, puesto que los otros perciben los ob-
jetos, estos han de existir incluso cuando ya no se es consciente de
ellos. Pero esto tampoco prueba que existan como algo distinto de la
mente ajena. No hay pues ningn medio para determinar si los obje-
tos y los sujetos que los perciben son otra cosa que el espritu mismo.
Los objetos y la mente que los percibe aparecen y desaparecen simul-
tneamente, como las apariencias del sueo. Sujeto y objeto son pa-
recidos a los sueos: y estn desprovistos de toda naturaleza propia.
4. Prctica de la meditacin
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Va de los Mdhyamika-Svtantrikas
Cuando un cientfico examina una flor, llega hasta descubrir que est
compuesta de tomos. Esto no es ms que un anlisis rudimentario,
anlogo al que haran los ravka. A partir de ah, puede proseguir
sus investigaciones y establecer que la naturaleza de los tomos es el
espacio vaco.
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2. Mtodos de investigacin
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3. Prctica de la meditacin
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Va de los Mdhyamika Prsanguikas
Todas las afirmaciones y refutaciones del espritu son tal vez muy su-
tiles, no obstante, para los Prsanguika, en tanto que haya interpre-
tacin supone un velo que impide la realizacin directa de la Verdad
ltima: afirmar que la Verdad ltima es Vacuidad o afirmar que el
espritu es existente, son, en ambos casos, construcciones de la men-
te. Es asimismo una produccin mental afirmar que la Verdad relativa
es una cosa y la Verdad absoluta otra.
4. Mtodo de investigacin
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Cuando la meditacin, hay que estar relajado: hay que dejar al espri-
tu tan vasto, infinito y vaco como un cielo claro. Si se encuentra ten-
so a causa de un sobreesfuerzo debido al estudio o al trabajo, hay
que dejarlo reposar naturalmente, sin artificio, en la Vacuidad. Este
es el medio de apaciguar la mente. Cuando se tiene una buena com-
prensin de ese estado natural, todas las tensiones y emociones se
disipan por s mismas, al igual que las olas desaparecen en el ocano
apaciguado. En el momento en que surgen clera, deseo, celos y de-
ms tendencias negativas, si se permanece en meditacin sobre la
Vacuidad en un estado no imaginario y sin ningn punto de referen-
cia, todas estas pasiones se desvanecen espontneamente. As ocurre
con el sufrimiento, pues si se reconoce que es Vacuidad en esencia,
todas las penas y aflicciones se diluyen en el infinito sin lmites.
3. Prctica de la meditacin
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a) Base
Hay que ser prudente y no confundir lo que hay que abandonar du-
rante la meditacin y lo que hay que abandonar despus de la medi-
tacin; y no hay que engaarse tampoco sobre los diferentes niveles
de la enseanza.
b) Camino
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c) Fruto
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Va de los Mdhyamika-Shentongs
Para esta escuela, cuando todas las impurezas que recubren la natu-
raleza de Buddha estn perfectamente purificadas, el espritu despier-
ta a su verdadera naturaleza, que no es distinta de la Buddheidad
misma.
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