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Algunas notas para la presentación de Visión de paralaje de Slavoj zizek

Marcos Mondoñedo Universidad Nacional Mayor de San Marcos

o Introducción: agradezco posibilidad a organizadores de esta presentación de comentar este libro de gran importancia en el pensamiento occidental. Es como si nos reuniéramos para discutir uno de los textos de Nietzsche o de alguno de los filósofos importantes de occidente. o También quiero agradecer al Dr. Santiago López Maguiña quien tal vez sea el que introdujo a Zizek, a finales de los 80 o principios de los años 90, a la universidad en el Perú y en San Marcos, y específicamente en la escuela de Literatura. Gonzalo Portocarrero de la Facultad de Sociales de la PUCP fue convidado a estas lecturas por Santiago López también, es sabido que este notable sociólogo ha desarrollado una labor de lectura muy intensa de los textos de Zizek y luego es conocido que algunos psicoanalistas de la IPA lo toman en cuenta. o Pero cuál es la importancia de este libro. Tiene uno fundamental: volver a pensar actualizar para la filosofía, la política y la universidad en general, lo que Freud denomina lo Siniestro. Más precisamente, en términos lacanianos, el pensamiento de la Otra Cosa. Esta dimensión que Zizek denomina “brecha protoontológica” o “vacío preontológico”. o Por qué decimos “repensar” y por qué tomar en cuenta esta dimensión de relieves intersticiales. o Esta actualización de la Otra Cosa en el pensamiento occidental cobra un cariz polémico. Quisiera delimitar los relieves de este procedimiento contra el fondo de las neurociencias y de lo que ellas configuran para la subjetividad. Y es que el tema de la subjetividad está siendo paulatinamente asumido desde una perspectiva que hace de ella un aditamento de la biología, lo que la diluye dentro de la supuesta plenitud de lo sensible. o Basta con citar un ejemplo de este deslizamiento. Tiene todo el prestigio de lo científico y es lo que creo que podríamos llamar sin demasiado riesgo: el giro frenológico de la neurofisiología. Antonio Damasio en su celebre libro El error de

como diría un semiótico contemporáneo. una continuidad entre soma y sema. En otras palabras las imágenes recordadas tienen una localidad mental específica. la neurobiología asume –y confirma con todo el andamiaje que la modernización tecnológica permite– esta hipótesis de base: el cerebro es el órgano del espíritu. para esta conectividad infinita. o Esta continuidad implica además el desvanecimiento o el simple desinterés de aquella zona puramente negativa de la diferencialidad entre uno y otro. implícitamente. un desplazamiento de la psique a la mente. y también morales e incluso estéticas es. Damasio sostiene que Gall intuyo “correctamente que el cerebro constaba de partes distintas. pero también en los términos de lazo social. Este desplazamiento supone una continuidad entre lo orgánico y lo intelectivo. principalmente en las mismas capas sensoriales primarias donde ocurrieron en su momento los patrones de activación correspondientes a representaciones preceptúales” (122). especializadas en funciones discretas. Sostiene que los frenólogos del siglo XVIII tales como Franz Joseph Gall planteaban sin eufemismos que “el cerebro era el órgano del espíritu”. Damasio sostiene lo siguiente: “Sospecho que las imágenes mentales evocadas explícitas surgen de la activación transitoria y sincrónica de patrones neurales de descarga. Una cita más para el caso. o Por el contrario. o Sin esta zona puramente negativa lo que parece posible es la conexión de cualquier entidad de distinta naturaleza sin que su naturaleza diferenciada sea pertinente. pero creo que resulta claro que. o Sin tiempo para desarrollar este concepto solo diré que el rizoma es la noción que permite pensar sin jerarquías los engarces más inopinados. es correlativo de un abordaje de la subjetividad en los términos de deseo. Intuición formidable. o Este énfasis en la naturaleza orgánica de las actividades imaginativas. que es lo que hace Slavoj Zizek en Visión de paralaje. o No podemos extendernos en esto. Hablando de la memoria de imágenes. se trata de una deriva metonímica sin posibilidad de que se detenga. en realidad. es lo que Deleuze y Guatari denominan rizoma. confirmada en nuestro tiempo” (34). en este vacío de pura negatividad. las alianzas más desproporcionadas.Descartes. . Es lo más parecido en filosofía al delirio psicótico. pensar en esta brecha preontológica. En filosofía existe un término para esta deriva.

que sujeto y objeto están inherentemente “mediados”. es la condición de posibilidad de toda representación. Lo Real es uno e los tres registros que Jacques Lacan propuso. paralaje. luego la toma panorámica de una calle solitaria y. o Desde otro “punto de vista”. paradójicamente. Slavoj. Visión de paralaje. que podamos deducir que la bella mujer mira la calle y. . o Pensemos en una mínima secuencia cinematográfica en la que primero vemos el rostro de una bella mujer mirando el vacío. es correlativo de lo que en el psicoanálisis lacaniano se denomina lo real. de modo que un desplazamiento “epistemológico” en el punto de vista del sujeto refleja siempre un desplazamiento “ontológico” en el objeto mismo (Zizek. a modo de orientación para repensar la obra freudiana y la psique en general. debido al hecho de que el mismo objeto que existe “allí afuera” es visto desde dos lugares o puntos de vista diferentes. es que la diferencia observada no es simplemente “subjetiva”. Lo que nunca aparece en esta secuencia y permite el discurrir cinematográfico elemental propuesto es la brecha inaccesible entre el rostro de la mujer y la calle solitaria. la política y la ciencia. la diferencia entre lo orgánico y lo inorgánico se establece por la presencia o ausencia de la paralaje imposible]. abducir o interpretar que posiblemente espera a alguien. podemos configurar la paralaje como aquella instancia que nunca resulta representada siendo que. otra vez el rostro de la mujer. y en general. Es más bien. El giro filosófico que debe agregarse. o Pero el carácter fundamental de la paralaje no sólo radica en las posibilidades que abre a la significación. si no existiera esta brecha inaccesible un plano y otro se verían físicamente superpuestos. por ejemplo. 25 – 26). podemos proponer la hipótesis según la cual. a continuación. a partir de esto. pp.o En este sentido. como habría tenido que formularlo Hegel. el propósito del libro es desarrollar el concepto de paralaje y aplicar desde ese imposible punto de vista una mirada a la filosofía. todo discurrir resultaría imposible y en su lugar habría bloques profundamente opacos de inaccesible significación o [De este modo. o La paralaje es “*…+ el aparente desplazamiento de un objeto (su deslizamiento de posición sobre un contexto) causado por un cambio en la posición de observación que brinda una nueva línea de visión. Este cambio imposible de inscribir hace factible. o Este concepto. por supuesto.

elabora una idea desde sus formulaciones más ingenuas o más trilladas hasta las más elaboradas. “no basta con esta afirmación sino…”. se trata de giros de estilo que apuntan a sostener las nociones o categorías o interpretaciones que pretende demostrar apuntalar. la paralaje no es idéntica a lo Real lacaniano. tal como lo declara su autor. etc. o Zizek elabora sus argumentaciones de una manera que podríamos llamar pulsional.o Para definir lo real –cosa paradójica. en el científico y en el de la política. De este modo. del mismo modo en que Hegel nos hace atravesar y experimentar por las diversas instancias de la fenomenología del Espíritu. Desde una perspectiva lacaniana. nos acompaña y guía por todos los momentos de la elaboración de un argumento. el segundo sostiene que lo real es lo imposible. pp. En este sentido Zizek. lo real se articula desde la segunda sentencia. o En el ejemplo propuesto. Sostiene Zizek que también se debe afirmar el estatuto de paralaje de la filosofía (Cf. Lacan empleó tres aforismos: el primero dice que lo real es aquello que siempre retorna a su lugar. o Es por esto que el objetivo de este libro. “No vayamos a caer en la trampa de creer…”. o Sin embargo. Estas marcas retóricas nos permiten sostener que Zizek procede hegelianamente en su redacción. como aquello que “no cesa de no inscribirse”. la pulsión tiene como propósito girar en torno a un objeto: otros libros suyos han tratado ya estos temas. o Y lo hara con un estilo que podríamos llamar seductor-impositivo: no solo trata de convencer con minuciosos argumentaciones para avalar sus hipótesis. sorprendentes o paradójicas. y el tercero vincula lo real con el goce. 16 – 17). sino que realiza afirmaciones como “El error sería entender…” o “desde una perspectiva ingenua este concepto…”. es decir como lo que constantemente se está evitando. la física cuántica en la dualidad de la partícula de onda. o Concomitantemente pronuncia cada cierto tiempo lo que podríamos denominar “enunciados de aliento”. lo que proviene del sentido común queda devaluado con un simple procedimiento retórico asumido que en la mayoría de los casos pasa desapercibido. lo real como imposible. incluso los mismos . porque lo real no se alcanza por la vía de la definición–. la neurobiología y la diferencia ontológica. es proponer visiones de paralaje en el campo filosófico. Se trata de giros semejantes a: “debemos trascender esta explicación y…”. “en este punto tenemos que dar un paso más en la comprensión de…”. La paralaje es una categoría que abarca este registro y otras series completas de configuraciones teóricas.

sin ser analista. Los conceptos lacanianos cobran aquí. Él. si Hegel es en definitiva gravitante en su argumentación esta preeminencia no sólo se establece en el nivel de la retórica sino que también en el de las ideas. con sus comentarios respecto de Hegel precisamente. por articular el discurso analítico dentro de la universidad. entra por ejemplo en debate con personalidades muy importantes del mundo psicoanalítico. o No obstante la presencia fundamental de este libro es. Este diálogo con la filosofía podemos observarlo en “La subversión el sujeto” que pertenece a los Escritos. –Podemos acotar de pasada que un punto culminante de este libro es la explicación del Espíritu absoluto como realizándose en un proceso de desustancialización. y esto desde sus primeros momentos de enseñanza. por ejemplo con Jacques-Alain Miller. evidentemente la del pensamiento de Jacques Lacan. o Ahora bien. pero de lo que se trata es de configurar lo real como algo paradójicamente accesible. del que luego desistió. o Los conceptos lacanianos esgrimidos por Zizek son empleados coordenadas teóricas de explicación de fenómenos de interés fundamentalmente políticos.ejemplos son tocados aquí. o En este sentido. . o Quisiera citar el caso de la polémica que se establece en torno del concepto de objeto a. esta figura central de la AMP. como en todos sus libros. un sentido que trascienden la dimensión exclusivamente clínica. No obstante. También podemos observar en el propio psicoanalista francés este intento. estos conceptos son asumidos por Zizek en una polémica con los propios analistas. Zizek introduce de una manera definitiva el psicoanálisis dentro del discurso universitario y de este modo continúa una de las diversas actividades de Lacan en pro del psicoanálisis.