LOS ORIGENES DE LA CIVILIZACION EN EL PERU (LIMBRERAS)

Del origen del Estado y las clases sociales: Donde se muestra la forma como
se inicio la explotacin del hombre por el hombre, la guerra y otras
calamidades, como consecuencia del progreso tecnolgico

Capitulo sexto: LOS DIOSES CHAVIN

Donde se trata de los orgenes de la civilizacin andina, de la manera como

aparecieron los artesanos y otros especialistas, del descubrimiento de la
metalurgia y del desmesurado crecimiento de los templos y la importancia
de los sacerdotes; todo lo cual ocurri entre los aos 1500 a 500 a.C

El templo Chavin est separado por gruesas murallas y un slido techo de

piedra. Las galeras son angostas, altas, fras. Al centro en medio de una
granizada de piedras, hay un cuchillo gigantesco, tallado en piedad, como
cado del cielo y clavado en lo profundo de la tierra; le llaman "El Lanzon",
tiene ms de cuatro metros. Pero es la terrible imagen de un Dios
humanizado, que avido de sangre muestra las fauces con filudos colmillos
curvos. Tiene la mano derecha en alto y las uas son ganas y los cabellos
son serpientes. Hoy, este templo laberinto se encuentra destruido por los
siglos.
Chavin est en medio de la sierra, en un lugar en donde comienza a
formarse el callejn de Conchucos. Es ste un lugar que sirve de testimonio
de la que ocurri en el pas hace ms de 3000 aos, cuando unos hombres
construyeron una nueva forma de vida; no eran ms, los habitantes andinos,
trashumantes cazadores-recolectores, pues las cuevas y los abrigos
naturales habian sido abandonados gracias a la nueva tcnica de
construccin. El nuevo rgimen permiti un ascenso del importancia de la
ncleo de vida en las aldeas, de manera tal que ellas fueron creciendo el
nmero y tamao.
El avance de la tecnologa agraria habia creado la necesidad de nuevos
tipos de personas, a manera de especialistas dedicados al estudio de los
movimientos del sol, las estrechas y la luna, y al mismo tiempo tecnicos en
la distribucin de las aguas para la ampliacin y servicios de los campos de
cultivo; estos especialistas vivian en las aldeas y a medida que avanzaban
sus conocimientos aumentaban su prestigio y su poder social; esos eran
poseedores del Don "sobrenatural" de controlar las subidas y los cursos de
agua, por lo tanto estaban ligados a los dioses; aquellos eran sacerdotes de
los dioses.
Las aldeas en donde tales especialistas vivian, crecieron increblemente
, tanto por el hecho de que los campesinos los favorecan con gran
parte de sus excedentes de produccin agropecuaria, cuanto porque los
mismos sacerdotes decidieron montar su propio sistema de vida, que
condujo a la institucionalizacin de los templos y a la formulacin de lo que
se llama "Iglesia", o sea una organizacion al servicio de la soc.

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Algunas aldeas llegaron a ser en centros ceremoniales, para ser tales
requirieron de nuevos tipos especialistas y otros tipo de servidores. En
efecto, los sacerdotes formaron en torno a los templos que comenzaron a
edificar, una elite de servidores deslizado del campo, ppal constituida por
artesanos. Los ceramistas y otros sujetos de la comunidad fueron asimilados
al servicio de los templos, donde los sacerdotes "adivinaban" los periodo de
sequa, de lluvia, etc. Los artesanos fabricaban objetos liturgicos que
acompaaban a las ceremonias.
Tres mil aos antes que nosotros: todo este proceso desembocaba en una
revolucion social, que marc el punto de partida de la nueva sociedad. Los
campesinos, a cambio de los servicios que reciban de los sacerdotes, les
entregaban una parte de su produccin (excedente) de modo tal que todos
aquellos que vivian en torno a los templos vivan de los servicios
"religiosos". Pero, en la medida en que los habitantes de tales centros
religiosos aumentaba, la cantidad de excedentes requerida era tambin
ascendente; el peligro ante una eventualidad en la produccin campesina
afectaba a los sacerdotes y sus allegados; por eso, era necesario crear un
sistema que asegurase la subsistencia de estas personas desligadas de la
comunidad agraria: el sistema lo dio la misma religin.
Para eso fue indispensable crear un rgimen de obligaciones, sancionada
por los dioses, en tanto que ellos, eran en "ltima instancia" quienes deban
ser retribuidos por los campesinos, por los servicios que a travs de los
sacerdotes ellos ofrecan. La tarea de crear tales dioses fue larga y dicifil.
Los sacerdotes fusionaron sus conocimientos con la habilidad de los
artesanos y edificaron un Olimpo de dioses, dueos de todos los poderes y
acreedores de todos los hombres y su trabajo. Se estableci as la Teocracia.
Pero la Teocracia, que es el gobierno de los dioses a travs de sus
"representantes", no fue naturalmente establecida sin resistencia; es el
inicio de la explotacin del hombre por el hombre, es el origen de la soc de
clases, es el origen del Estado, y todo esto surgio como producto de una
revolucin en que las comunidades campesinas fueron sometidas por los
habitantes de los centros ceremoniales emergentes. Tal proceso fue
desigual en los Andes y cada regin tuvo causas distintas. Antes de nuestra
Era, los sacerdotes tenan el control de la soc.
Los sacerdotes y artesanos de Chavin: como toda revolucin social, tuvo
esta una secuela de desarrollo econmico y tecnolgico. Los sacerdotes
interesados en mantener su poder, estimularon la produccin artesanal y
permitieron el descubrimiento de nuevos recursos tecnolgicos, tales como
el trabajo de los metales. Al mismo tiempo, el intercambio de productos
entre extensas zonas se intensifico llevando a otros lugares como Centro
America. Las sierras y la costa se unieron por el intercambio de alimentos y
productos manufacturados hecho por los artesanos de los centros
ceremoniales.

El intercambio provoc sit novedosas en la economa y la cultura; productos

de origen serrano y selvtico fueron ambientados a la costa y en la sierra,

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se fundieron las tradiciones selvticas y costea; la agricultura se hizo pues
diversificada y amplia sus posibilidades, gracias a la hidraulica, a la
experimentacin, la variedad de cultivos, etc., la poblacin aumento junto
con la bonanza y los centros ceremoniales, con sus sacerdotes y artesano,
se hicieron ms poderosos y ostentoso. En algn lugar, los dioses fueron
figuras como demonios represivos y esta imagen de lo sobrenatural debi
haber tenido el xito deseado, como en el caso de Chavin para consolidar el
centro ceremonial.

Pero, los dioses no fueron labrados en Chavin por azar o por la buena
disposicin de los sacerdotes, sino que se edific algo ms que un centro
ceremonial. Es todo evidente, que Chavin se convertio en un nudo de
caminos importantes entre la costa y la selva. Los sacerdotes y los
artesanos de Chavin se beneficiaron con esto; por eso, en su templo se
encuentra ofrendas por todas partes, se convertio en el centro ceremonial
mas importante de los Andes y eso permitio "exportar" sus dioses a todas
partes en todas direcciones y con ellos parte de la manufactura (Chavin se
convertio en el "centro del mundo")

El templo de los dioses feroces: los edificios mandados a construir por los
teocratas estaban hechos con piedras inmensas, talladas y ordenadas
simtricamente, formando terrazas descomunales. Pero no solo es el
aspecto megalitico que sobrecoge, es el espectculo fantasmal de las
imgenes que aparecen talladas en las piernas adheridas a los muros con
distintas figuras. La talla es extraordinaria; pero los dioses y seres son la
imagen del terror, de la agona. Nadie es capaz de luchar contra tales
dioses, no debe ser ofendidos. Las piedras de Chavin fueron los
instrumentos represivos de esta nueva gestacin; con ellas los sacerdotes
vieron asegurado su poder, y en consecuencia, su subsistencia. Las piedras
fueron los guardianes del Estado incipiente, los medios de dominacin.

Por eso, cuando los sacerdotes de otras latitudes pudieron copiar a los
dioses grabados en las piedras de Chavin, lograron consolidar su poder; por
eso, los dioses de las piedras se difundieron por toda la tierra y de ello las
generaciones futuras guardaron en la memoria, tanto que todava en el siglo
XVI, cuando los espaoles llegaron lo compararon con otros edificios en
Roma y Jerusaln adonde venan los indios a ofrecer y hacer sus sacrificios.

El mensaje de las piedras: el Olimpo litico de Chavin revela algo del origen
"poltico" de sus dioses; revela la concepcin del mundo de quienes tallaron
las piedras y en consecuencia, la imagen impuesta todo el pueblo; pero
tambin indica el alto nivel tecnolgico que alcanzaron los artesanos de
Chavin, y su capacidad creadora y esttica.

Los dioses iniciales revelan el poder y la fuerza en formas sencillas, pero el

tiempo nos hace complejos. En la primera poca, el Dios del Lanzn de
Chavin, es un personaje antropomorfo con garras en las manos y en los
pies, con serpiente de cabellos y un rostro felinico en actitud agresiva; luego
un monstruo complementa al Dios del Lanzon, es una especie de dragn

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que contiene en su cuerpo todos los elemento del mundo natural, pero al
mismo tiempo los devora, y tiene colmillos capaces de destruir todo; es una
divinidad dual, en algunos casos son femenina y en otros son masculina,
ambas formas de Dios estan esculpidas, figuradas. La historia del Dios, sus
poderes, su facultad estn escritas en su cuerpo.

Ms tarde las divinidades se rodearon de smbolos ornamentales en tal

medida que sus imagenes tienen un aspecto barroco. Pero no son los dioses
todos iguales, hay cientos de ellos y todos estan grabados en las piedras;
todos ellos tienen algo tomado de naturaleza, todo lo que crea el hombre
solo puede ser una recreacin de ella; por eso los dioses tienen los atributos
de los hombres y de los animales. As fue como surgi la civilizacion de los
Andes, bajo la garra del mito, que obligando al pueblo a producir
excedentes, permiti la aparicion de las clases sociales y el Estado.

Capitulo 7: De los experimentadores

Que trata de los tiempos en que se afianzaron los especialistas, logrando un

dominio sobre la naturaleza a travs de la irrigacin y el perfeccionamiento
tecnolgico. Aparece la guerra. Anos 500 a 100 a.C

Durante la poca de Chavin hubo cierta identificacin de las gentes con

cada uno de sus ambientes, pero era ligera la identificacion porque la
tecnica no era plenamente dominada. Cada comunidad comenz a
"fabricar" su propio ambiente, un proceso de regionalizacin progresivo.
Esta regionalizacin condujo a todas las conquistas tecnolgicas debido a la
necesidad de adaptar las arcadas realidad especifica de la mejor manera.
Dos son los rubros de desarrollo: la tecnologa hidraulica y la metalurgia,
aunque tanto la cermica como la textirera y otras artes llegaron a
destacare.

El Per es un pas difcil para los agricultores, si no disponen de recursos

suficientes para superar el ambiente. Tanto la costa como en la sierra, las
zonas de cultivo permanente son escasas y en General todas requieren de
irrigacion artificial. Pero los antiguos peruanos se ingeniaron diversos
procedimientos para superar esta dificultad, de modo que zonas desiertas
fueron explotados a base de trabajo colectivo. Por ej.: en Ayacucho, haban
aprendido a racionalizar la distribucin del agua para las tierras, haban
convertido en chacras los cerros, utilizando unos muros de piedra para
formar terrazas y evitar que la tierra fuera barrida por el agua.

Este mismo fenomeno ha sido apreciado en la costa, sin embargo, no se

trataba de hacer chacras, sino de hacer que el agua humedeciera las tierras
que de otro modo eran ganadas por el desierto. Para eso los costeos
hicieron canales en varias direcciones aprovechando el agua de los ros. El
desarrollo tecnolgico afecto el podero de los sacerdotes, los templos
haban perdido importancia; quiz puede estar ligado tambin al hecho de
que la guerra se manifiesta como una parte de la actividad social.

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La guerra es la actividad por la cual los hombres pretenden apoderarse de
algo que pertenece a otros hombres. La guerra es una actividad derivada de
la aparicin de la propiedad. En este tiempo aparecen fortificaciones y otros
recursos para la guerra; los hombres se preparan para defender su
propiedad sobre la tierra y de trabajo invertido, y al mismo tiempo para
intentar apoderarse del trabajo de los otros hombres. As naci la guerra
nacional por la soberana y slo terminar cuando la propiedad privada deja
de existir.

Junto con la tcnica de la irrigacion, la tcnica del tejido mejoro (artesanos)

y aumento la produccin, lo que supone varias plantaciones de algodn y
una parte de la poblacin dedicada a su confeccin; por ej.: En la sierra
(Pucara), parece que se procesaba la domesticacin de la alpaca, un animal
criado por usar las fibras de su lana. Pucar tena su sede en el altiplano de
Titicaca, donde deben haberse originado gran parte de las inversiones
andinos, uno de ello fue la metalurgia del cobre. La cermica tambien
evolucion, creando nuevos y variados estilos, todo ellos antecedentes de
los clasicos estilos regionales, que dieron forma a los siguientes pueblos del
Per.

Capitulo 8: De los seores Mochilas

Que trata de la vida y costumbres de los famosos seores Moche, entre los
aos 100 a.C y 700 d.C; de sus artes y ciencias, y de la manera que
desarrollo el Estado en aquel tiempo

Es una epoca de guerra y los prisioneros eran forzosamente trasladados por

el valle de Trujillo, con guardianes que a sus espaldas les iban indicando el
camino a fuerza de latigazos. Los prisioneros era convertidos como
esclavos. Iban a un monumento del valle, es una pirmide hecha de adobes,
que tuvo una altura de casi 50 m. A su lado existe otra ms pequea, pero
igualmente imponente. Las pirmides estn hechas de una serie de
plataformas superpuestas y en varias de ellas hubo recintos y patios donde
se hacan quin sabe o qu clase de ceremonias. Estas pirmides eran
llamadas "del sol" y "de la luna".

Los dioses eran diferentes a los del viejo panten CHAVIN. En el pirmide de
la Luna hay unas pinturas en los muros con alusiones al culto, pero en
ningn caso los dioses tienen la ferocidad de los dioses Chavin. La religin
no era el nico instrumento de poder, y en cambio la guerra y las armas
eran de gran efectividad y una mezcla de ambas debi haber generado la
imagen del sacerdote-guerrero, que es la caracterstica de Moche.

La sociedad de los mochicas se irgui sobre los escombros de los viejos

pobladores de Chavin, cuya a modalidad trujillana es llamada "Cupisnique"
por los arquelogos. Los pueblos mochicas eran un desarrollo regional de la
cultura andina, consolidada en tiempos previos; por eso, dominando todos
los recursos tecnolgicos, ellos sometieron el ambiente y desarrollaron una
sociedad de gran riqueza, aunque esta riqueza no eran compartida por igual

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por todo los hombres, pues aquellos como el anciano enterrado con
ofrendas humanas, que viva en los grandes centros ceremoniales tenia
privilegios, en cambio el hombre de 30 aos, enterrado cubriendo la tumba
(protegiendola), no est en condiciones de poseerla. Esta es una sociedad
de clases, donde los urbanos, que vivan en los centros ceremoniales
estaban diferenciados de los campesinos.

La clases "urbanas" est constituida por los especialistas a "tiempo

completo", dentro de una escala jerrquica en las que los sacerdotes-
guerreros eran los ms poderosos; sus poderes debieron ir desde la
posibilidad de "hablar" con la divinidad, hasta la de curar enfermedades y
disponer de la vida de la gente, algunos de ellos pudieron estar dedicados a
"tiempo completo" a sus funciones sacerdotales y de gobierno. La vida de
los urbanos estaba llena de abalorios y act recreativas; una de ellas puedo
ser la caza de venados. Las mujeres estaban en el segundo plano, pero los
hombres se vestian exoticamente. Los campesinos se vestian en forma
sencilla y los invalidos, despojados de su capacidad de producir, eran
sometidos a la condicion de mendigos.

Haba pueblos grandes alrededor de los templos. Los campesinos y los

pescadores vivian en aldeas o estancias dependientes de los centros
urbanos. Los procedimientos para proveerse de alimentos haban avanzado
mucho y los mochanos conocan todo los animales y plantas, que llegaron a
domesticarlo en los Andes, casi al mismo tiempo en que floreca la cultura
Chavn. Su economa de subsistencia incluia la agricultura con irrigacion, la
ganadera, la cria de animales de casa y de corral, la caza, la pesca y la
recoleccin de frutos.

En este tiempo se llega al clmax de las posibilidades de desarrollo de la

tcnica y el arte dentro del nivel de cultura existente. En el arte, a travs de
la cermica, se logra expresar, ya sea por va de la escultura o por el dibujo,
un mensaje plstico. En la escultura se retrata a los humanos, animales y
objetos. En el dibujo se imagina el mundo, creando, con msj, una realidad
que esta por encima de las cosas mismas. Los mochicas no pintaron las
imagenes: lo dibujaron siempre de perfil, como diciendo algo. Pero los
mochicas no fueron los unicos que llegaron a este nivel de desarrollo, en
otras partes tambien hubo pueblos semejantes, aunque con caracteres
distintos.

Capitulo 9: De los pueblos de Nasca

Que trata de la manera como los iqueos dominaron aquellos valles, entre
los aos 100 y 700 de nuestra era; de como aparecieron sus primeras
ciudades, de la caza de cabezas, y en gral, de sus costumbres, artes y
ciencias.

Los Dayak son habitantes de las islas de Borneo. Para poder ser aceptados
por la mujer, que han elegido por esposa, tienen que matar por lo menos a
un hombre, cortarle la cabeza y presentarlo a la comunidad y a la

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pretendida. Cuantas ms cabezas humanas haya cazado el hombre tendr
un mejor prestigio, pues entre ellos la caza de cabezas y la virilidad van
juntos. En caso que la mujer se case y se embarac con un hombre que no
hizo ese "trofeo", ser acusada de adulterio. Muchas comunidades de
"primitivos" contemporneos cazan cabezas y conservarlas como trofeos, en
virtud de la creencia de que eso les da algn poder especial. El cazar
cabezas es pues un imperativo obligatorio y fatal; la angustia de no poder
casarse, el padre que no tienen un nombre para el hijo o la posibilidad de
pasar hambrunas, son problemas que slo se resuelven en la guerra,
matando hombres para poseer sus cabezas.

Los hombres de Nasca y los valles vecinos vivan en la costa sur de Per, se
dedicaba a esta actividad, como parte importante de su vida. Los pueblos
iqueos, cuya cultura era conocida con el nombre de Nasca, se haban
apartado de los viejos canones de Chavin; la cultura era llamada paracas,
que se independiz paulatinamente, hasta dar origen a Nasca. Desde aquel
tiempo y tambien en CHAVIN haba la costumbre de cazar cabezas, pero no
era tanta importancia.

Fue larga la poca de paracas, permiti a los hombres absorber el ambiente.

La economa estaba asentada en la agricultura y las formas de vida se
inspiraban en la realidad regional. Los hombres de paracas hicieron
pirmides, las cuales eran distintas a la de Chavin, en cambio los de Nasca
abandonaron tal costumbre. La transicin de paracas a Nasca no fue
abrupta, sino que fue por las costumbres guerreras y la construccin de
poblados semi-urbanos, slo continuo en Nasca como una prolongacin de
hbitos paraqueos.

Los nasquenses eran guerreros que vivan en pueblos organizados; pero los
especialistas debieron vivir de otra manera como los sacerdotes, los
alfareros, los orfebres y un sector de los tejedores estuvieron dentro de las
clases urbanas. Los sacerdotes tuvieron gran predicamento; algunos de
ellos eran notables astrlogos y hasta encontraron el "Zodiaco" que les ha
ayudado en sus tareas de adivinacin y magia. Los signos de zodiaco lo
dibujaron en sus ceramicos y en sus telas; pero los copiaron en la gran
pampa del Ingenio, al norte de Nasca, con precisin matemtica,
tomandolos de las estrellas.

Todas estas pistas y figuras servan para registrar el movimiento de los

astros y "conjurar" un signo, para una prediccin. Todo los astros tienen sus
pocas y se mueven ante nuestra vista constantemente en forma regular;
aparecen en la misma poca en la posicin dada, de modo que coinciden
con los periodos agrcolas importantes, es decir, las pocas de lluvias, etc.
Para los agricultores, este movimiento peridico de las estrellas era
fundamental, pues gracias a ellas podan decidir sus act agrcolas. As, la
constelacin corresponde a la figura de un animal dado; quienes conocan
las estrellas podan revelar los secretos de la naturaleza con precisin.

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Tambin haba otras marcas que "rastreaban" al sol con sus movimientos,
que gua el tiempo que cuenta los 360 o 365 dias como un "ao"; el sol se
mueve en forma oscilante, desde una posicin dada, que se llama
equinoccio hasta otra llamada solsticio y luego vuelve a su posicion original;
este movimiento de "ida y vuelta" es un ao. Tambien, esto permite saber
de cada estacin y si se registra cada movimiento se lograr un calendario.
Durante el verano, el sol saldr por un punto al sureste en donde lo
miramos y se esconde por el noroeste, entonces estar en el solsticio, y en
el invierno, viceversa. Los sacerdotes saban en que dias estaban, y eso
permite planificar, programar, prever el futuro, porque se sabe las fechas de
antemano.

A esto debieron dedicarse gentes especializadas, con conoc de

matematicas, geometria y astronomia; esto marca la certeza de que la
"clase urbana" era poderosa, que eran enterrados con gran grandeza, y
tambien estos pueblos se caracterizan por sacrificios en homenaje a un
hombre como ofrendas humanas, animales y de artefactos. Los nasquenses
estuvieron en varias ciudades, pero la que mas conocemos es la de
Kawachi, en el valle del ro grande de Nasca. En una poca fue la capital de
varios valles, pero con frecuencia cada valle mantena una cierta
autonoma. En las ciudades nasquenses, los artesanos produjeron objetos
de gran calidad artstica, diferentes de los mochicas. En el tejido y la
orfebrera se destacaron, en la cermica se lleg a niveles altos de
perfeccionamiento tcnico y de expresin artstica. En lo tcnico se destaca
la policroma de sus artefactos de cermica. En el arte, se pasa de una
etapa "naturalista" a una "barroca". En todo el pais (comunidades) se dio un
proceso al de estas dos regiones comentadas.

Capitulo 10: Del reino Tiwanaku

Donde se describe la ciudad de Tiwanaku y la manera como el pueblo pudo

dominar el duro ambiente altiplanico. Del descubrimiento del bronce y de
muchas razones por las que este pais fue grande y famoso.

El lago Titicaca se encuentra en el medio de la Cordillera de los Andes,

rodeado de un extensa altiplanicie cubierta de pasto duro de la "puna". Es
una zona con una fuerte alternancia termica diaria. Pero, ademas tiene un
regimen de aguas cicilico, pues hay lapsos meyores de tiempo en los que
aumenta o disminuye la intensidad de las lluvias. Durante los periodos de
sequia, baja el nivel del lago, causando problema alimenticios en la
poblacion, la que no esta bien organizada para guardar reservas que
permitan superar ese tiempo de escasez; los periodos humedos tampoco
son del todo beneficiosos dado que los rios aumentan su caudal y causan
estragos a la poblacion de agricultores no prevenidos, pues que el antiplano
tiene poco declive, los rios van por el llano y cuando hay "crecida" se
producen inundaciones que a veces arrasan con los sembrios y algunas
casas.

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Todo esto amerita un sistema de "control" pluvial basado en el registro de
tiempo para la prediccion de las estaciones anuales y de los periodos de
mayor tiempo, que provocan la evacuacion de la poblacion (migracion hacia
otras zonas). En tiempos antiguos, durante el florecimiento de la ciudad de
Tiwanaku, al sur-este del lago Titicaca, todos estos problemas eran
estudiados y solucionados por los especialistas urbanos (sacerdotes). Los
sacerdotes, gracias a un calendario que hoy desconocemos, fijaron ciclos
que hicieron posible una produccion abundante y segura. En la ciudad de
Tiwanaku hubo otras ciudades de menor importancia, establecidos en el
altiplano, cerca de la metropoli.

Tiwanaku era una urbe gigante, con grandes templos en forma de recintos
que alojaban las imagenes de dioses grabadas en piedra. Los dioses eran
antromorfos, es decir, tenian forma humana, pero con una serie de atributos
de animales; junto a las divinidades aparecen tambien las figuras de los
camelidos domesticos y de plantas cultivadas y estas estatuas son
gigantescas. Por eso, la imaginacion popular habla de "gigantes" hab de
altiplano. Una de las esculturas que ms ha llamado la atencin es el Dios
Wiraqocha; a sus costados hay tres hileras de ochos "angeles" cada uno,
como arrodillados que miran hacia la imagen central.

El pueblo de Tiwanaku era agricultor/ganadero. En la ganaderia se

encuentra las llamas y alpacas, mientras que los cultivos estaban limitados
al tipo de plantas de altura, capaces de soportar la alternancia climatica, las
cuales son: la papa o la quinua. Los unicos animales que comian los
"pastos" duros del antiplano eran los camelinos andinos, producen carne y
una excelente calidad de lana que sirve para hacer telas abrigadoras.
Algunos zootecnistas sealan que la leche del alpaca podria ser
aprovechable para el consumo humano; pero nunca fue un alimento
apetecido por los Andes

Gracias a las posibilidades ganaderas de la region, los tiwanakenses

tuvieron posicion abundante de lana y de carne para el comercio. La carne
como la papa, eran deshidratadas y conservadas en este estado por tiempo
indeterminado de modo que podra ser transportada a grandes distancias
como producto de intercambio. A la carne deshidratada se la llama "charki"
y a la papa "chuo". La lana, la carne y quiz la papa podra ser llevadas
junto con otros productos "suntuarios" a diversos lugares, a cambio de los
productos de las tierras bajas. Entre esos productos suntuarios se encuentra
unas de pedreras raras que llamamos turquesas, pero sobre todo el bronce,
un metal obtenido por la aleacin del cobre y el estao. El bronce es un
"smbolo" de civilizacin, es un invento que surgio en el altiplano de
Titicaca; como en todo el mundo, su uso estuvo restringido a usos
ceremoniales, suntuarios y a la produccion, su rol como valor de "cambio"
era aceptado. Quienes las producian debian ser especialistas de mucho
privilegio en la comunidad urbana.

Pero Tiwanaku no llego a constituir un imperio; debia ser un estado

expansivo con dominio sobre muchos territorios. Los reinos altiplanicos

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posteriores y su organizacion, y a la semejanza de su "estructura" con la de
Tiwanaku en su poca de mxima expansin, encontramos una imagen de
un estado colonizador, que se preocupaba por conquistar tierras no con el
objeto de someter a los hombres sino con el de explotar ellos mismos las
tierras para obtener los productos que su hbitat altiplanico no les permita
producir. Era un estado que viene a ser una gran metropoli con otras
ciudades menores cerca del lago Titicaca y de enclaves dispersos en los
valles, donde se produca el maz, legumbres y se obtena una gran variedad
de peces y otros mariscos, y adems haba rboles frutales; en la selva se
encontraba la mandioca, se puede conseguir la coca.

Es quiza la dif entre un Estado "colonizador" frente a un Estado

"conquistador", como lo fue el Estado Inka, que tambien aprovecho la
experiencia antiplanica a este respecto. En algunos lugares, como la costa
de Arequipa o el norte de Chile, las colonias antiplanicas se encontraron
pueblos atrasados de pescadores y recolectores, con los cuales coexistieron
pero no se mezclaron; algunas poblaciones asimilaron los logros
tecnolgicos tiwanaquenses y desarrollaron formas superiores de cultura,
muchos cambiaron sus productos con los altiplanicos. Pero uno de los efecto
ms importante de este extraordinario estado fue el que produjeron sus
enclaves en la sierra central de Per. Asi, los colonizadores tiwanaquenses
se encontraron con una sociedad que haba desarrollado mucho, tecnologa
y socialmente, de modo que la coexistencia de ambas, de una forma que
an los arquelogos tienen que estudiar, se produjo un sincretismo de tal
magnitud, que surgi una la sociedad, vigorosa.

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