FACULTAD DE TEOLOGA SAN VICENTE FERRER

VALENCIA

PARA ENCONTRAR A DIOS

Vida Teologal

RESUMEN

Asignatura: Moral Teologal

Profesor: Martn Gelabert, O.P.
Estudiante: Pablo Sanchis Cano

Curso 2015-2016
1 semestre
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 2

INTRODUCCIN

La asignatura: Moral Teologal

- Moral: Se refiere a las actitudes y actos humanos.
- Teologal: Referido a Dios.
- Moral Teologal: Actitudes propias del cristiano en su relacin con
Dios. Se concreta en las virtudes teologales: Fe, Esperanza y Caridad.
Las virtudes, disposiciones permanentes para el bien, si se relacionan con
la vida humana se llaman cardinales (de cardo, quicio, eje) y son la
prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Se adquieren por
educacin y repeticin. Si tienen que ver con la relacin entre el hombre y
Dios se llaman Teologales. Brotan de la gracia, de la acogida del Espritu
Santo.

La Moral Teologal puede situarse en el tratado de la antropologa

teolgica:
1. Hombre = Criatura (es decir, depende de Dios) 2.tiene una dignidad
(capax Dei), 3.una finalidad (orientado a la vida, el amor, la felicidad), 4.es
libre y responsable (relacin gracia pecado), 5.es amado hasta el extremo
(por gracia, en Jesucristo); 6.est llamado a responder a este amor (Moral
teologal: fe en Dios, esperanza en la salvacin de Dios, amor a Dios) y
7.est destinado a la vida eterna.

En relacin con otros tratados

FE: La Teologa Fundamental reflexiona sobre la revelacin y su
credibilidad, la MT trata la fe como encuentro entre el hombre y Dios.

ESPERANZA: La Escatologa trata el contenido de las promesas de Dios,

la MT, precede al estudio de la escatologa, se pregunta por la actitud del
hombre ante esas promesas.

CARIDAD: La Moral reflexiona sobre los contenidos concretos del actuar

humano, la MT da sentido a la moral y sus contenidos.

Adems no vamos a estudiar las 3 VT por separado sino que primero

estudiaremos sus aspectos comunes y su relacin. Las VT tienen una
relacin semejante a la de las personas de la Santsima Trinidad
(peryjoresis).
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 3

I. DIMENSIONES ANTROPOLGICAS, CRISTOLGICAS Y

SACRAMENTALES DE LA VIDA TEOLOGAL

1. La unidad de lo Teologal

1.1.Las Virtudes teologales se refieren directamente a Dios

1.1.1. Virtud y teologal

La santa trada (Clemente de Alejandra) o estas tres (S.Pablo), a
saber: fe, esperanza y caridad, son la espresin de la vida teologal, lo que
Dios ha querido decir de s e imprimir en toda la existencia humana
dndole una nueva orientacin. Los telogos medievales las nombran
virtudes teologales.
Segn el Catecismo, su origen, motivo y objeto es Dios con el que ponen
en relacin. Como consecuencia de la relacin con Dios, el hombre
tambin entra en relacin con todas las cosas en cuanto crecacin divina.
Virtud: disposicin permanente para obrar el bien= Hbito. Marca una
deteriminada direccin hacia un fin determinado, el bien. Tiene un carcter
procesual, de camino, que implica lucha para superar los obstculos.
Teologal: No cardinal sino infusa, don de Dios que excede las
posibilidades de la naturaleza humana.
Han sido llamadas:
- Catlicas: Por el sujeto (los catlicos).
- Infusas: Por su causa, porque proceden de Dios.
- Meritorias: Hacen merecer la salvacin.
- Reveladas: No cognoscibles por la mera razn sino por revelacin.

1.1.2. Desde diversas perspectivas

Se refieren a Dios no slo como tal, sino como Bienaventuranza suprema
y salvacin del hombre pero de diferentes modos:
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 4

- La fe busca ver (conocer) a Dios como Palabra que se revela.

- La esperanza busca poseer a Dios como Promesa de vida eterna.
- La caridad busca gozar de Dios como Amor incondicional.
La fe y la esperanza reclaman a Dios, por tanto, cuando se alcance,
desaparecern. En la caridad es Dios quien reclama al hombre y el
hombre va a Dios, no desaparece, en el encuentro se intensifica.
Las diferentes perspectvas se explican a causa de la limitacin y
progresividad del modo humano de conocer.

1.2.Las virtudes teologales brotan de la gracia

Las VT tienen su objeto, causa y origen en Dios. Son as consideradas
como diversas formas en las que la gracia divina se expresa en el ser
humano y como tales no pueden separarse: Sto. Toms explica que el amor
de Dios (gracia) que se derrama en el hombre por el Espritu Santo suscita
una respuesta de amor que requiere un previo conocimiento del que se ama
(fe) y el deseo de realizacin del amor (esperanza).

1.3.Las virtudes teologales regeneran lo humano

Dios es la salvacin del hombre y quiere y es su felicidad plena. Por
tanto el teocentrsmo es el mejor antropocentrismo:
- Dios revelado permite que el hombre, al conocerle por la fe, se conozca
mejor a s mismo, descubriendo el sentido de su vida y la dignidad humana.
-Cuando amamos a Dios (caridad) nos amamos a nosotros, ya que l es
nuestro sumo bien.
-La esperanza en las promesas divinas mueve a mejorar el presente
asemejndolo a lo proemtido.
As, la gracia eleva y perfecciona lo humano, no se opone. Y lo hace
elevando las facultades humanas: el entendimiento, por la fe; la memoria,
por la esperanza (recuerdo de la Resurreccin); la voluntad, por la caridad.1
Las VT son la garanta de la presencia y la accin del Esp. Santo en las
facultades del ser humano, y en ellas estriba la santidad del hombre ya que
son un reflejo del misterio de Dios:
La caridad reflejo del Padre; la fe acogida de la Palabra (el Hijo) y
transparencia suya; y la esperanza, reflejo del Espritu Santo como primicia
de la vida nueva y anticipacin de lo prometido.
De esta manera el Dios acogido deja en el hombre su marca: marca de
una vida pascual que destierra al hombre de s mismo para hacerle perder la
vida y as secuperarla regenerada en el encuentro con Dios y el prjimo.

1 Texto de S. Juan de la Cruz, p.24 del manual

 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 5

1.4.Mtua implicacin de la fe, la esperanza y el amor

1.4.1. Un sagrado circuito

Las VT estn estrechamente unidas igual que la memoria, la inteligencia
y la voluntad, huella de la Trinidad.
Guillermo de Saint-Thierry2 explica esta mtua implicacin: la fe
engendra la esperanza y la caridad es engendrada por ambas.
Sera una operacin semejante a la de la Trinidad, una especie de
perijoresis=ntima compenetracin.
Es Sto. Toms citando a S. Abrosio el que habla de sagrado circuito.
Las tres forman un edificio de salvacin: fe=cimiento, esperanza=paredes,
caridad=techo que cubre todo.
Sin fe la esperaza es utopa; sin esperanza, la fe decae, muere; sin
caridad, ambas son infecundas. Van siempre unidas y ninguna precede.

1.4.2. Lo envolvente y lo especfico

-S. Pablo y Lutero: envolvente. Fe como adhesin personal.
-Trento: Fe = creencia (reduce la fe a un aspecto especcfico), llega a
afirmar que puede perderse la gracia sin perder la fe pero tambin que la
fe, si no se le aaden la esperanza y la caridad, ni une perfectamente con
Cristo, ni hace miembro vivo de su cuerpo.
-Nuevo Testamento: Se refiere a cada una como pudiendo designar la
totalidad de la salvacin, siendo intercambiebles (sentido envolvente).
Las VT tienen algunos aspectos propios pero que se reclaman
mtuamente. Entender la fe como conocimiento de verdades, es entenderla
de modo incompleto: tambin los demonios tienen fe y tiemblan (no se
salvan ni se convierten). Sera como reducir la caridad a solidaridad.

1.4.3. La vida en Cristo

Las VT expresan lo que Dios ha querido decir de s mismo y la
orientacin que l quiere imprimir a toda la vida humana como don suyo y
respuesta del hombre en oposicin a otras formas religiosas (ley juda) o a
la tica (sabidura griega). En Cristo, Dios se da a conocer (fe); suscita la
esperanza de la salvacin; y manifiesta su Amor incondicional a todos y
cada uno de los hombres.

2 Texto p. 26 del manual.

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2. El encuentro con Dios supone lo humano

El encuentro con Dios reafirma, supone, trasciende, regenera lo humano,

no lo niega. El Evangelio responde a las aspiraciones ms profundas del
corazn humano, por tanto la fe, la esperanza y la caridad, antes de ser
actitudes religiosas son dimensiones antropolgicas del ser humano.

2.1.La fe, estructura fundamental de la existencia humana

2.1.1. La fe como creencia y como compromiso existencial

- Como creencia, la fe puede equivaler a un no saber, a la duda o, desde el
punto de vista religioso, a una aceptacin de verdades apoyadas en una
autoridad religiosa pero inalcanzables para la razn.
- Pero la fe, en su sentido pleno, debe considerarse como un encuentro
personal que abarca la totalidad de la persona, implica confianza plena y
permite el acceso al otro, a su intimidad, a su yo ms verdadero.
As pues, la fe es respuesta a una oferta de amor y posibilidad de
participar en la vida del amado, convirtindose en la forma eminente del
conocimiento. Es un compromiso existencial del hombre con el otro (Dios)
que le sale al encuentro y, en este sentido no excluye el conocimiento: la fe
en la persona supone la fe en su palabra. Adems la fe provoca un cambio,
una conversin.

2.1.2. Credulidad y credibilidad

La creduliudad es la reaccin infantil que desea que lo que se promete
sea verdad. Elimina el pensamiento de la fe y constituyndose como uno de
sus mayores enemigos.
La fe descubre en lo real indicios que permiten abrirlo a posibilidades
nuevas, que van ms all de lo que aparece. Pretende alcanzar la verdad y
por eso slo acepta aquello creble, digno de crdito: realiza una opcin
crtica sobre el testigo, sobre las fuentes y sobre el sujeto mismo y sus
limites. La fe tiene sus razones y estas razones son serias, ya que en ella se
juega el encuentro y la relacin que pueden colmar la vida del hombre. Las
razones, no siendo causa de la fe, son motivo de su credibilidad.

2.1.3. La fe hace posible la vida y el progreso

Los modernos han promulgado la emancipacin del hombre relegando la
fe a una actitud inmadura e incompatinble con la ciencia.
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Para desmontar tal prejuicio cabe afirmar:

- Que la fe tiene sus races en la vida misma, humaniza, ya que si ella nos
aislaramos totalmente y el temor nos invadira por una duda infinnita.
- Que la fe favorece el progreso: el del pensamiento y el de la ciencia.
Aprender implica fiarse del maestro, las ciencias, para avanzar, necesitan
aceptar las conclusiones ajenas (realizando una opcin crtica,
naturalmente). Adems, todo hombre, al nacer, acepta el mundo cultural
como un presupuesto adquirido a travs del cual percibe toda la realidad.

2.1.4. La fe hace posible el encuentro con el Otro

La fe hace posible la comunicacin: establece una relacin de
confidencia y simpata mediante la cual se puede conocer la intimidad de la
persona. Sin fe la persona est limitada a s misma.
Esto abre abre a la comprensin de la fe como encuentro personal:
prescindir de la fe es perder parte de la integridad humana.

2.2.La esperanza, estructura fundamental de toda existencia

La espera de seguir viviendo y el deseo de vivir mejor posibilitan, en el
cristiano, su esperanza en Dios.

2.2.1. Esperanza no humana?

No puede hablarse propiamente de esperanza fuera de lo humano ya que
no solo se reduce a la tendencia hacia el futuro, sino que sta implica
conciencia y deseo de futuro. En todo caso, podra aplicarse la esperanza a
los animales, pero sera una esperanza instintiva (si ve una presa lejos no
corre porque no espera cogerla, si est cerca s). Pero no, la esperanza del
ser humano trasciende los instintos y puede icluso negarlos en aras de una
esperanza futura.

2.2.2. Esperanza humana

En cuanto ser temporal, la esperanza es un constitutivo del ser humano,
ser de deseos y de preguntas.
En el tiempo nos abrimos al futuro que es el presente en forma de espera.
El futuro consciente deviene en proyecto. Pero adems el futuro hace
consciente al hombre de su finitud, de su ser en camino que lo impulsa a
buscar una plenitud, un ser que nunca acabe.
La esperanza presupone y se alimenta del deseo, porque ste espera su
realizacin. Pero el cumplimiento de los deseos lejos de satisfacer, produce
insatisfaccin y nos abre a una esperanza inextinguible.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 8

Las preguntas, adems de manifestar la limitacin del hombre, nacen con

la esperanza de ser respondidas. La aparicin de preguntas sin respuesta
racional (quin soy?qu hay despus de la muerte...?) manifiestan un
desnivel entre mis deseos de respuesta y mi capacidad, reclamando una
respuesta satisfactoria ms all de m mismo.

2.2.3. La espera humana est condicionada por la situacin

La experiencia y la situacin anmica o vital influyen en la esperanza
pudiendo devenir incluso en desesperacin por no considerar creble o
posible las palabras de futuro que se le presentan.3

2.2.4. Espera y esperanza

Todos esperamos (espera) lo siguiente de nuestra vida, pero la esperanza
es ms, es activa y consiente, implica un compromiso personal.
Notas caractersticas de la esperanza (Sto. Toms):
i. Se espera un bien.
ii. Futuro.
iii. Difcil de conseguir.
iv. Posible.
La esperanza es una promesa de realidad ms valiosa que la presente y
requiere una colaboracin activa.
Pero este nivel antropolgico lleva a una pregunta: cul es el bien que el
hombre espera y no puede menos de esperar?Qu es lo que el hombre
realmente espera? La esperanza es esperanza de vida y de felicidad y
stas nunca llegamos a poseerlas con seguridad y definitividad.
Resulta que la esperanza humana coincide con la voluntad de Dios: yo
he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia.

2.3.El amor, dimensin antropolgica fundamental

El amor es un elemento fundamental en toda maduracin humana y en el
desarrollo de la personalidad: es la fuerza que mueve las fuerzas del ser
humano y las dirige.

2.3.1. El amor, concepto anlogo

Amor es una de las palabras ms ambivalentes y solamente se puede
definir a partir de la relacin que en cada caso se establece: puede decirse
de muchos modos y de muchas cosas o personas.
3 Notas 17 y 18 p.43 manual.
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Propiamente, el amor es un estado humano que va ms all de las

adaptaciones instintivas, ya que est modulado por la libertad y tiene que
ver con el deseo del bien. El amor pone en movimiento al hombre hacia el
fin amado.
Por tanto, habr tantos tipos de amores como bienes se desean obtener.
El odio, por tanto no se define por s mismo, sino como contrario al
amor, no es constitutivo al ser humano: el odio destroza al hombre, el amor
le construye.

2.3.2. El otro forma parte de la estructura de mi yo

Primer presupuesto del amor: necesidad de superar la soledad.
Lo explica con el mito de los andrginos de Platn4:
Nuestros antepasados eran dobles y, por querer hacerse semejantes a los
dioses, Zeus los partio por la mitad. Somos seres incompletos.
Slo otro t puede colmar nuestra radical soledad y equilibrar nuestro
yo: no es bueno que el hombre est solo (Gn 2,18)

2.3.3. Lugar del amor en el desarrollo personal del hombre

El verdadero amor humano es interpersonal. Surge cuando el nio pasa a
considerar a las cosas y a las personas como diferentes de l, el otro es
otro yo con necesidades semejantes... pero el otro puede presentarse bien
como aliado, bien como rival, como ayuda o como obstculo para obtener
el placer y el afecto.Esta sera una primera etapa.
Superada, el nio puede comenzar a renunciar al placer (instantneo)
para complacer (ser aprobado por los dems). Aqu es donde aparece el
amor en tanto que relacin interpersonal que reconoce al otro en su
alteridad. El amor as entendido no es una continuidad de la bsqueda de
placer o del proceso afectivo inicial, sino una superacin: Nos
complacemos en el otro en virtud de una identificacin afectiva que es, al
mismo tiempo, una afirmacin del otro. Quiero al otro como mi bien pero
tambin le deseo el bien.

2.3.4. El amor humano o interpersonal

El amor humano es el amor del otro en tanto que persona distinta,
autnoma, estando ms all de la simple utilidad manipulable de las cosas,
como otro yo.
Tres aspectos para definir el amor:
1. El sujeto, principio del amor.
2. El sujeto, trmino del amor.

4 Pginas. 47s para ver el mito con ms detalle.

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3. Una relacin del primero al segundoque se expresa:

- Psquicamente, como afecto.
- Ontolgicamente, como identificacin o unin, aunque
manteniendo la distincin en el plano fsico.
Por tanto:
AMOR HUMANO: Forma ms profunda por la que una persona se
une, conforma e identifica con otra en el plano de la afectividad,
manteniendo la autonoma y la alteridad del otro, estableciendo el
encuentro a un cierto nivel del bien comn.
Hay un doble plano: el de la afectividad, y el del bien. La condicin del
amor es el conocimiento, aprehensin o captacin del bien que busca el
apetito (afectividad). El conocimiento es condicin del amor, pero no
suficiente, la causa del amor hay que buscarla en la afinidad, la
complementariedad, en trminos tomistas, en la convenientia.

2.3.5. Diferentes formas concretas del amor humano

Criterios para distinguir las formas :
1. La orientacin del amor (a quin se desea el bien).
2. Cualidad o modo de la tendencia (por necesidad o por perfeccin del
que ama)
3. El bien que el amor quiere compartir y si quiere hacerlo total o
parcialmente.

Formas del amor humano

Amor de consupiscencia y de Benevolencia

- Concupiscencia: Tiende a la posesin, el objeto es reducido a lo til
por inters o placer. Eros. Amor interesado
- Benevolencia: Afeco a la persona a la que se quiere el bien. La
utilidad no es lo determinante aunque no se excluya absolutamente.
Philia. Amor espiritual. Abarca la totalidad del ser humano.

La amistad
Cuando la benevolencia es recproca. Caractersticas:
- Identificacin profunda y efecticva de las voluntades que supone
continuidad y permanencia.
- Mtua comprensin: los amigos se encuentran en el plano ms radical
de la personalidad, a un amigo se le da lo que uno es, lo mo tanto
heredado como adquirido.
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- Mutua benevoloencia: busqueda del bien para el otro y disponibilidad

para recibir mutua benedicencia (hablar bien) mutua
beneficencia (hacer el bien).
- Reciprocidad.
- Buscar, compartir y comulgar en el bien humano. En el mal no puede
fundarse ninguna amistad.
El amor es lo que todo ser humano busca, y su cima es la amistad.

La caridad
Antes de ser expresin religiosa, era una forma de amor humano. Viene
de carecer de algn bien, referente a lo que queremos tener. Pas a
referirse a las cosas de gran precio y estima, y fnalmente se aplic al amor.
La caridad ser pues el amor que tenemos a las personas ms unidas a
nosotros (padres, hermsnos o el mismo Dios). Aade una cierta perfeccin
a la amistad: la concrecin del amigo ms caro que cualquier otro ser
amado. Indica preferencia.

2.4.La posesin de lo real

La fe, la esperanza y el amor, como dimensiones antropolgicas, buscan
alcanzar y poseer lo real.
La creencia permite alcanzar, asumir y conocer lo real, pero no basta.
Uno hace suyo algo si pertenece al campo de lo que esperaba, es ms, ser
el amor el que encuentre vaores y realidades que la indiferencia nunca
alcanza a conocer, por eso slo el amor da el conocimiento verdadero.
En el hombre, al reconocer la limitacin de su inteligencia, surgen
preguntas sin respuesta satisfactoriamente racional. Sern la fe, la
esperanza y el amor quienes tratan de alcanzar la realidad ltima de las
cosas y, as, ofrecen sentido y razones para vivir.

2.5.La apertura al misterio

Todo lo expuesto anteriormente no prueba nada acerca de la legitimidad
religiosa de estas 3, pero nos dejan en el umbral del misterio. Plantean si
realmente alguien puede merecer nuestra fe, nuestra confianza, nuestro
amor de forma plena y total, si alguien puede responder a lo que estas
actitudes piden: eternidad.
Es por ello que la fe nos deja en el umbral de la fe religiosa. Una fe total
entre hombre y hombre sera inhumano, pues todo hombre es limitado,
finito. Slo si Dios existiera sera digno de fe.
En cuanto a la esperanza: La espera del hombre parece no tener lmite.
Nunca nos conformamos. Siempre esperamos seguir viviendo y seguir
siendo nosotros mismos y, ante la muerte, la esperanza protesta. El deseo
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 12

radical de vida e identidad nos abre a la acogida de una esperanza que

trascienda los lmites de nuestra condicin.
Tambin el amor requiere eternidad. Platn concluye que es necesario
que el hombre desee la inmortalidad juntamente con lo bueno ya que lo que
quiere poseer, quiere poseerlo siempre. Es entonces cuando aparece
siempre la insatisfaccin de descubrir que el t humano nunca es
totalmente transparente ni absolutamente indispensable e insistituible. El
eros y la philia son slo caminos hacia la plenitud. El amor no se detiene en
la apariencia ni en la inmediatez del objeto, va ms all, nos revela lo
eterno.
Unamuno se eleva del amor sexual al espiritual y, en el culmen, afirma
que se siente hambre de Dios provocada por la insatisfaccin que produce
la realizaci concreta de cada deseo, de manera que el amor queda como un
contrasentido si no hay Dios.

3. Vida teologal en el seguimiento de Cristo

3.1.Jess, modelo de vida teologal

Jess de Nazaret es el modelo ms perfecto y acabado de vida teologal.
Vivi totalmente orientado hacia Dios, en unin plena y cumpliendo su
voluntad. Pero no fue algo automtico, sino que tuvo que ir aprendindolo.
Jess vive la vida teologal en una situacin humana, por eso puede ser
modelo de vida teologal, porque est a nuestro nivel y en ese sentido
resulta creble la llamada a seguirlo.
Jess abre un camino, y quienes lo siguen viven y mueren
teologalmente, orientados hacia Dios. Jess lleva lo humano a su
perfeccin, a Dios.
La teologa medieval se planteo el problema de la vida teologal de Jess.
Como tena plenitud de Gracia, tendra la fe, la esperanza y la caridad. Pero
si se afirmaba que tena la ciencia de visin no necesitara la fe y la
esperanza ya que vea lo que crea.
Pero cabe afirmar que es en las virtudes teologales donde el hombre se
encuentra con Dios y vive la vida divina. Si Jess vive humanamente la
vida divina su vida tiene que ser teologal, no hay otra forma.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 13

3.2.Jess, pionero de la fe
Hb: Jess aparece como iniciador y consumador de la fe: va por delante
y lleva a trmino el camino.
Mc: Jess se atribuye a s mismo tener fe (por eso puede echar un
demonio que los discpulos no pueden). La fe como apoyo en Dios y
llamada a los discpulos a tener esa fe.
S.Pablo:
- Fe en Cristo: acto humano de creer en Cristo.
- Fe de Cristo: Cristo como fuente y modelo de toda actitud filial en
obediencia al padre.
Adems de estos ejemplos, si la oracin es el lenguaje de la fe, es algo
que no podemos negarle a Jess.
La dificultad de atribuirle la fe a Jess proviene, por tanto, de entender la
fe como creencia, conocimiento de verdades inalcanzables a la razn que
Cristo, siendo Dios, deba conocer.
Con todo, Sto. Toms afirmar que cuanto hay de perfecto en la fe y en
la esperanza, puede aplicarse a Cristo; slo habra que negar en l lo que de
imperfecto hay en estas virtudes.
Ahora bien, qu es lo que hay de imperfecto, la condicin humana?
La solucin es una nueva comprensin de la fe como fidelidad y
confianza. En este sentido Jess es un creyente radical: se fi
completamente de Dios y se entreg al cuplimineto de su voluntad.
(texto anexo trabajado en clase)

3.3.Jess, pionero de la esperanza

Hay que insistir en la humanidad de Jess. Lo significativo y
esperanzador es que, desde nuestra situacin humana, se puede vencer la
muerte, con el poder de Dios, si uno de nuestra carne la ha vencido: Cristo
ha resucitado como primicia de una larga lista de hermanos, esto es lo que
abre las puertas de la esperanza. Tener puesta la esperanza en Dios es lo
mismo que esperar la resurreccin de los muertos.
El problema de la Teologa medieval es que si Cristo desde siempre tuvo
el gozo divino, ya no lo esperaba. Sto. Toms aborda el problema de la
siguiente manera5:
La esperanza tiene una perfeccin junto con una imperfeccin. Y por la parte
que tiene de perfeccin incluye la perfecta razn de virtud; y bajo esta
consideracin se dio plensimamente en Cristo, porque se adhiri
plensimamente al auxilio divino. Y por la parte que incluye de imperfeccin,
la esperanza estuvo ausente en l, lo mismo que tambin la fe.

5 El profesor dijo que esto iba para examen. Pongo la cita ntegra.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 14

Esto se explica as: Cristo tuvo esperanza en sentido formal (se apoy
totalmente en Dios) , pero no en sentido material (posea la visin
beatfica).
Pero... no creemos que esto haga justicia a la verdadera humanidad de
Cristo. Cristo es hombre no slo biolgicamente o antropolgicamente,
sino tambin en la situacin histrica y existencial de los hijos de Adn.
Aunque no tenga pecado personal, asume una carne semejante a la del
pecado. Jess mismo habla de la gloria que tena al lado del Padre.
Jess vive su vida desde una profunda obediencia (fe) al Padre y desde
una real esperanza en l. Esper en la oscuridad de nuestra historia, y su
esperanza estuvo duramente puesta a prueba.
Jess es tentado en el desierto y despus en la cruz con la misma
tentacin. sta consiste en una manera demonaca de esperar, una
comprensin de cmo Dios debera actuar ostentando el poder. Para los
enemigos de Jess, su impotencia es prueba de que su esperanza en Dios es
inadecuada. Sin embargo Jess sigue esperando, confa en la fidelidad de
Dios a quien entrega su espritu.
La esperanza de Jess es plenamente Teologal, se apoya en Dios y nada
ms. Implantar el Reino mediante el poder hubiera sido ocultar el rostro de
Dios, pero instaurarlo en la debilidad, era correr el riesgo de no verlo nacer.
Jess no busca el triunfo de su misin sino ser fiel a Dios. En su modo de
actuar se manifisesta la autenticidad de una comunin entre Padre e Hijo.

3.4.Jess, pionero y modelo de caridad

Jess es el ms acabado modelo de caridad, pero esta afirmacin hay que
matizarla.

3.4.1. El amor de Jess al Padre

Muy pocos textos pero haberlos haylos.
-Jn 14,31: Ha de saber el mundo que amo al Padre | y que obro segn el
Padre me ha ordenado.
La segunda parte de la frase es consecuencia de la primera. Se trata de la
unin de voluntades de la que hablbamos en la amistad. Es la concrecin
del amor: una obediencia hasta la muerte.
-Jn 19,14: como me conoce el Padre y yo conozco al Padre, yo doy mi
vida por las ovejas...el Padre me ama porque doy mi vida...
(Conocer, aqu, en sentido bblico, relacin de intimidad, unin)
El amor de Jess al Padre se manifiesta en su amor y entrega a los
hombres El amor a Dios se manifiesta en el amor al Prjimo, el
encuentro con Dios se da a travs de mediaciones creadas.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 15

3.4.2. El amor de Jess a los seres humanos

Se manifestaba en todo lo que deca y haca. La cruz aparece como la
recapitulacin de toda su vida. Se asocia el amor con la entrega. Es en la
cruz donde se manifiesta la incondicionalidad del amor, incluso al enemigo,
al que no se lo merece.
La culminacin de este amor aparece cuando Jess, en la cruz, no slo
perdona (Padre, perdnalos...), sino que tambin justifica a los verdugos
(...porque no saben...)

3.4.3. Los cristianos llamados a imitar a Cristo en su amor

La vida cristiana es una imitacin de Cristo en su amor, desvelado en la
cruz. Los cristianos estamos invitados a imitar el amor de Cristo, que se
convierte as en modelo de caridad.
S.Pablo, Ef 5,2: Vivid en el amor como Cristo os am y se entreg por
nosotros Es la sntesis de la tica y la vida Cristiana. Pablo utiliza esta idea
en numerosos lugares para hablar de la acogida fraterna, el compartir, el
perdn, el amor esponsal, etc.
S.Juan: amaos los unos a los otros, como yo os he amado El verbo
como, en griego, indica una conformidad profunda. El mandamiento es
dado tras el lavatorio, que expresa simblicamente lo esencial de la vida y
pasin de Jess, el amor que se coloca en el sitio ms humilde para servir.
Es la Kenosis de Flp, paradigma del cristiano..
Este mandamiento es:
- su mandamiento. El amor se iluminar a partir de la vida y pasin
de Jess.
- nuevo: seal de los tiempos nuevos inaugurados por Jess, novedad
histrica pero tambin de la cualidad de vida.

3.4.4. Conclusin
Jess nos precede en el camino del amor, lo mismo que en el de la fe y la
esperanza. Su invitacin a vivir teologalmente: convertos y creed, lo
que os mando es que os amis, es una llamada a vivir lo que l mismo ha
vivido, y del modo como l lo ha vivido. As resulta creble su llamada. Se
puede vivir sin miedo a la vida ni a la muerte, porque en la unin con el
Padre est la seguridad del ser humano y la esperanza cierta de vida y de
felicidad.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 16

4. La vida teologal se vive sacramentalmente

En la fe, la esperanza y la caridad, el ser humano se encuentra con Dios

en una situacin humana. Dios sigue trascendente, indisponible. Puede
hablarse realmente de encuentro con Dios?
Dios habla por medio de hombres y en lenguaje humano; la palabra de
Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje
humano, como la Palabra eterna del Padre (Jesucristo), asumiendo nuestra
condicin, se hizo semejante a los hombres.
El carcter encarnatorio es constitutivo de la revelacin: Dios infinito se
adapta, lo que es una expresin de amor.
Esta apertura de lo finito es el sacramento, realidad creada, finita, que
remite ms all, a Dios, que es captado por en hombre en espejo, en
enigma.
Este espejo respetara la trascendencia de Dios provocando una relacin
inmediata de Dios con el hombre y mediata del hombre con Dios.
Incluso Jess de Nazaret es sacramento de Dios. Pero en la ascensin de
Jess, deja de estar entre nosotros. La presencia misma de Jess ser
sacramental, a travs de la Palabra, de la Iglesia y del prjimo.
As, de sacramento en sacramento podemos encontrarnos con el Padre:
quien acoja a quien yo enva me acoge a m yquien me acoge a m,m
acoge al Padre.
La respuesta del hombre a Dios deber darse tambin en estas
mediaciones: Por parte de Dios la relacin es inmediatamente inmediata;
por parte del hombre es inmediatamente (all est Dios) mediata (se da
mediante el espejo). Dios no se confunde con el sacramento.

4.1.Las mediaciones antropolgicas de la fe

El objeto de la fe es Dios, Verdad primera y felicidad del hombre. Pero
esta Verdad se adapta a la inteligencia y al lenguaje del hombre mediante
enunciados por los que el hombre alcanza a Dios mismo. Pero esta
adaptacin no es un fin en s mismo, la fe va ms all de los enunciados, a
la realidad que stos contienen.
Dios est en y ms all de los enunciados, porque es ms rico que
todas sus expersiones. Como lo conocido est en quien lo conoce segn su
forma de conocer, el objeto de la fe (Dios) puede considerarse de dos
maneras: Por su parte: simple; por parte del hombre: complejo, en forma de
enunciado.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 17

4.2.Las mediaciones de la esperanza

El objeto de la esperanza es Dios como salvacin del hombre. La espera
es activa: se vive en la tensin de anticipar lo que se desea. Trento como la
Escritura, habla de una carrera y de una recompensa eterna. Esta carrera
recuerda la condicin de peregrinos y que lo nuestro es caminar, avanzar.
Dos mediaciones para la esperanza:

4.2.1. La oracin
La esperanza y la oracin son inmanentes la una a la otra y la oracin es
intrprete de la esperanza; en funcin de lo que pides, se sabe lo que
esperas.
Para purificar nuestra esperanza, Jess nos ense a orar bien: en el
Padrenuestro est lo que debemos pedir y esperar: Dios mismo y su reino.
Si oramos adecuadamente manifestamos la rectitud de nuestros deseos y
obtenemos lo que esperamos, ya en la misma oracin, que es anticipacin
del objeto esperado: en ella el Espritu Santo, prenda de la gloria, viene a
nosotros.
Podramos afirmar que la oracin es un encuentro inmediato con Dios,
pero debemos recordar que ste siempre se da a travs de mediaciones. La
oracin es la mediacin, si desaparece, desaparece Dios.
Adems, oracin y pasividad son incompatibles: el ser humano tiene que
hacer lo que le toca, haciendo aparecer en el mundo las parbolas que
permitan hablar del Reino que se espera:

4.2.2. La utopa
No tiene por qu ser una ficcin, sino una realidad posible si se ponen
las condiciones para su realizacin. La utopa, crtica de toda situacin
injusta y proyecto transformador del presente, puede considerarse
mediacin antropolgica de la esperanza, que no se limita a mostrar sus
efectos nicamente tras la muertes ino tambin en la transformacin del
presente.
El mismo Espritu alienta (donode no hay), purifica (donde se desvia) y
robustece (donde esta dbil) los generosos propsitos. La esperanza de una
tierra nueva debe avivar la preocupacin por perfeccionar el presente en el
seguimiento de aqul que pas haiendo el bien y curando a los oprimidos.
La gran esperanza que Jess suscita se anticipa en sus acciones. Las
parbolas del Reino se remitaen a situaciones del mundo aqu y ahora,
situaciones que habr que generar.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 18

Todo esto sin confundir la salvacin (objeto) con las realizaciones

histricas (mediaciones). Toda realizacin histrica debe ser contrastada
con las exigencias del amor de Dios revelado en la cruz de Cristo.

4.3.Lo sacramental, una clave para entender la caridad

4.3.1. El ser de la caridad

Toda la vida teologal culmina en la caridad, con ella amamos a Dios con
su mismo amor, con el Espritu Santo. Pero este amor no suprime la
libertad, sino que el hombre aparece como instrumento del mismo Dios sin
susituirlo, sino comunicndole un dinamismo de manera que es el hombre
el que ora y el que ama en virtud del Espritu.
El ser de la caridad es ser causa, motor, impulso, forma, fin; no existe
separada sino en las dems virtudes, a travs de otra realidad: slo es
posible encontrarla encarnada. Aquello en lo que se encarna es el
sacramento: la manera de encontrarnos con Dios en este mundo es amando
al prjimo.

4.3.2. El prjimo, sacramento de Dios

El prjimo es el sacramento por excelencia del Seor: a m me lo
hicisteis, y esta presencia sacramental tiene un carcter cristolgico, de
prolongacin del misterio de la encarnacin; cada ser humano se ha unido a
Cristo, y Cristo est en l presente de dos formas: en el prjimo que recibe
mi amor (Mt 25) o en el que se convierte en prjimo de otro (samaritano).
Cuando a Jess le preguntan sobre el mandamiento mayor desde un
inters jurdico, l responde uniendo el amor a Dios con el amor al
prjimo: la originalidad no est en ninguno de los dos, sino en unir los dos.
La equivalencia de los mandamientos se comprende por dos motivos:
- Subjetivo: El amor al prjimo tiene un motivo divino: la imitacin del
amor que Dios mismo manifiesta. Amamos al prjimo con el mismo
amor que amamos a Dios, he aqu la dimensin teologal del amor al
prjimo.
- Objetivo: Se descubre en el prjimo a Dios mismo, objeto de la
caridad. Tambin aqu el amor al prjimo es virtud teologal.
Pero como siempre recordemos que las mediaciones nos llevan a
superarlas, el prjimo no es un trmino, sino un camino para amar a Dios.

4.3.3. Conclusin
Cuatro mediaciones de la vida teologal en dos vertientes:

Vertiente de escucha y oracin:

 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 19

- La Escritura: prolongada en la predicacin de la Iglesia.

- La Oracin.
Vertiente de compromiso
- La edificacin del Reino de Dios.
- El Amor al prjimo.
As lo teologal abarca toda la existencia cristiana.

5. La imperfeccin de lo teologal

La otra cara de la sacramentalidad es la imperfeccin. La vida teologal,

en cuanto respuesta humana al don de Dios , nunca est a la altura de lo que
Dios da. La santidad (del hombre y de la Iglesia CVII) es imperfecta en
este mundo y alcanzar su perfeccin en la gloria.

5.1.La fe es imperfecta por naturaleza

Porque el conocimiento que tenemos de Dios es siempre limitado. De
Dios no conocemos lo que es sino lo que no es (Sto. Toms), lo
conocemos como a un desconocido.
En la misma Escritura vemos como Dios se vela al desvelarse (al decir
su nombre, cuando Moiss quiere ver su rostro...imposible en esta vida).
Incluso en el Hijo, en quien se ha revelado definitivamente el Misterio de
Dios, es posible no ver msque un impostor, porque en Jesucristo, la
plenitud de la divinidad se da corporalmente, en la limitacin.
La imperfeccin es esencialala fe, porque el creyente cree lo que no ve
(si no no sera fe), no hay nada completamente claro.
Hay un doble movimiento en el acto de fe:
- La adhesin firme al Dios que se revela.
- La bsqueda en las tinieblas de la fe.
Son dos momentos simultneos del mismo creyente: credere est cum
assentione cogitare: el creyente que no se plantea preguntas no tiene una fe
madura ni cree correctamente.
Por eso el combate es consustancial a la fe; esta incertidumbre es
consecuencia de la grandezade la fe, que no se conforma con respuestas
alcanzables por la razn sino que se pregunta por las preguntas ltimas.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 20

La fe no es racional (evidente) pero s razonable (aceptable, convincente,

sugestiva)

5.2.La imperfeccin de la esperanza

Igual que en la fe, hay descanso en Dios, fiel, e imperfeccin (ansiedad)
por la no posesin de lo que se espera: el objeto de las promesas (Dios)
siempre se ve y se saluda desde lejos, nadie ha llegado en este mundo. Es la
accin presente de Dios la que anuncia y garantiza un futuro.
La esperanza mejor de la que habla el NT no es que se posea ms, sino
que se anhela ms por verlo ms cerca, el sufrimiento aumenta, la prueba es
mayor porque la llegada del Reino pasa por la cruz. La certeza de la
esperanza se basa en que el cristiano est asociado a Cristo y por tanto a su
misterio pascual: en la cruz est la victoria del amor, certificada por el don
del Espritu.

5.3.La imperfeccin de la caridad en este mundo

La caridad es la culminacin de la vida teologal. sta no desaparece
nunca y parece poder darse con plenitud en ausencia de su objeto. Aunque
Dios no est plenamente presente tenemos que amarle con todo el corazn,
fuerzas, vida (Shem).
Pero Sto.To afirma que la caridad en este mundo es imperfecta. La razn
fundamental de esta imperfeccin es la limitacin humana,de manera que
ni siquiera en el cielo podremos alcanzarla perfectamente si entendemos
que nuestra caridad debe estar a la altura de la de Dios: Dios siempre ama
primero y ms.
Pero si que podremos amar perfectamente si entendemos perfecto=con
toda nuestra capacidad. S en el cielo pero no en este mundo donde las
tentaciones y los otros asuntos legtimos y buenos de los que debemos
ocuparnos para vivir nos distraen.
Esta imperfeccin de la caridad hace que pueda perderse en este mundo
(pecado), pero no en el cielo, ya que cuantos han visto la esencia divina se
reafirman de tal manera en el amor de Dios que ya nunca pueden pecar.
Que la caridad sea imperfecta evita los falsos perfeccionismos,
satisfacciones y paradas: con la caridad siempre se crece.
Si la fe y la esperanza culminan con la caridad, la caridad, en este
mundo, se vive bajo el rgimen de la fe y la esperanza.

5.4.La imperfccin de toda religin

Si lo teologal es perfecto, lo religioso, que son las manifestaciones con
las que el ser humano expresa su relacin con Dios, tambin.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 21

La salvacin de lo humano no se garantiza mediante el cumplimiento de

leyes y ritos religiosos, no puede absolutizarse lo religioso confundindolo
con la unin que en ello se da entre Dios y el hombre por medio de las VT.
Toda esta imperfeccin es un reflejo del misterio de la Encarnacin:
detrs de toda manifestacin sigue estando el Dios siempre mayor, misterio
insondable.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 22

II. TEOLOGA DE LA FE CRISTIANA

6. En la historia por Jesucristo al Padre en el Espritu

6.1.La fe, encuentro con Dios en la historia

AT: Fe = reconocimiento de la intervencin salvfica de Dios en la
historia. Aqu se ancla la fe cristiana. Historia de un Dios que se ha fiado
del hombre y busca reciprocidad.
El Seor es el Seor de la historia, aunque la trasciende, por eso la fe
capacita para interpretar la historia y su desarrollo, no slo en los triunfos,
sino tambin el la cautividad y el destierro.
La frmula que aparece como hilo conductor en toda la biblia: El justo
vivir por la fe que se concreta as:

6.1.1. La fe de Abraham
-Desde la lectura que hace el NT, es contrapunto de Adn y anticipacin
de Cristo; la no fe de Adn tuvo consecuencias para todos; la fe de
Abrahm tambin.
-l es el padre de la fe, y la fe en Jesucristo aparece como cumplimiento
de la suya.
-Abandona su patria contra su propsito y contra todo pronstico de
sobrevivir porque se fa de una promesa, una palabra (de Dios) que es ms
firme que la tierra que pisa.
-Su fe est sujeta a duras pruebas: la tierra prometida est ocupada, y se
le promete descendencia en la ancianidad y esterilidad, pidindosele
despus el hijo en sacrificio: Olvido del pasado y sacrificio del futuro.
-Esta fe fue vivida en la precariedad y la imperfeccin y, ante la
oscuridad tambin cedi a apoyarse en sus propias fuerzas.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 23

6.1.2. La fe del pueblo de Israel

La historia de los patriarcas apunta hacia un cumplimiento mayor. El
cumplimiento se ha truncado por la emigracin a Egipto, as hay un avance
en la fe histrica de Israel, un segundo xodo, primero del nio Moiss y
despus de todo el pueblo, que sabe que la liberacin no viene ni de Moiss
ni de su ejrcito sino de Dios.
Desde aqu entendemos la manifestacin del nombre de Yahv,
Solidario con su pueblo; yo soy significa aqu estoy, aqu estar.
Otra escena muestra qu es la fe para Israel: Acaz, rey, es acechado y
est tentado de buscar aliados; Isaas lo exhorta, Si no creis no
subsistiris: Creer y ser son la misma cosa, la fe es una cuestin
fundamental para la persistencia y el ser de Israel.
En todo el AT Dios aparece como un Dios de fiar, Dios del Amn
(Jesucristo aparece como el Amn en Ap). La palabra expresa la solidez de
un compromiso en el cuadro de la Alianza: la fe en Dios es la roca que da
firmeza, orientacin y consistencia a la vida.

6.1.3. El Credo histrico (Dt 26, 5-9)

Aqu se expresa perfectamente el carcter histrico de la fe de Israel. En
l se proclama la libertad, el poder, la fidelidad y el amor de Dios. En la
pascua el Isarelita confiesa y transmite el Credo, confesin que no slo
apunta al pasado, sino tambin al presente y al futuro: Dios sigue actuando,
sigue estando presente, conduciendo la vida de los que son fieles.

6.2.La fe, encuentro con Dios en Jesucristo

A partir de ahora vamos a ver los aspectos propiamente trinitarios de la
fe.
En el NT. La fe tambin tiene un carcter histrico, pero que se
concentra en la frmula del Kerygma: Cristo muerto por nuestros pecados,
segn las Escrituras, sepultado, resucitado al tercer da, segn las
Escrituras, aparecido a Pedro y a los doce. Es la intervencin definitiva de
Dios, presenta a Jess como Kyrios y exige una opcin decisiva
(conversin) por parte del hombre:

6.2.1. La fe como opcin radical y respuesta a la interpelacin del

kerigma
El Kerygma, intervencin de Dios en la vida, muerte, resurreccin de
Jess y en el don del Espritu pide una respuesta: la FE.
El Kerygma es:
- El ncleo cronolgico y teolgico del NT.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 24

- Comienzo de los tiempos nuevos.

- El trmino del AT.
- Expresin del Kairs (tiempo de gracia, de salvacin).
- El fudamento inicial y permanente de la fe.

El Kerygma se expresa en la SE:

- En la predicacin apostlica.
- En los formularios de fe (Esbozos de Credo).
- En las profesiones de fe (frmulas breves tipo Jess es el Seor)
- En los himnos litrgicos (los de vsperas)

La fe se define, pues, como la opcin primera y total que Dios pide en

respuesta al Kerygma, Palabra de Dios reveladora y creadora que ilumina
la inteligencia y suscita la firme decisin para reconocer la salvacin de
Dios en Jesucristo.
El Kerygma tiende a
- Constituir la Iglesia (mediadora de la fe)
- Desarrollar el acontecimiento de la salvacin en sus dimensines
histricas y ticas.
- Desarrollar la vida cristiana a la luz de la doctrina tica que emana
del evangelio.

El Kerygma engendra las mediaciones comunitarias, doctrinales y

culturales para favorecer el encuantro con Dios.

6.2.2. Necesidad de la fe (para la salvacin)

Porque el Kerygma anuncia un acontecimiento decisivo, pide una
respuesta total.
En Marcos la fe divide: El que crea y se bautice se salvar, el que no
crea se condenar.
El evangelio de Juan est escrito para que creamos en Jess y creyendo
tengamos vida. Insiste en la necesidad de tomar partido a favor o en contra.
Las fronteras son claras: Luz-tiniebas, verdad-mentira, vida-muerte... Slo
la fe introduce al hombre en el mbito de la verdad, la vida...
En Hebreos 11, 6 se afirma que sin la fe es imposible agradar a Dios, el
que se acerca ha de creer que existe y que recompensa a los que lo buscan.
Partiendo de este texto:
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 25

6.2.3. Fe explcita y fe implcita

Sto. Toms se pregunta sobre la necesidad de la fe para salvarse. La
respuesta supone una determinada idea de Dios y una manera de considerar
a los que no son creyentes en Cristo.
Sto. Toms: En el tiempo de la gracia todos estn obligados a tener fe
explcita en los misterios de Cristo
Para Trento el paso al estado de gracia no puede darse sin el bautismo.
Entonces la pregunta sera: cundo comienza para cada hombre
concreto el tiempo de gracia?
Pues a aquellos que todava no ha llegado la predicacin pueden salvarse
por mediacin de Cristo igual que los que vivieron antes que l. No
podemos hablar, pues, de la necesidad de la fe en un sentido rigorista.
Sto. Toms acua el concepto fe implcita para aquellos que Dios les
revela internamente lo necesario para salvarse mediante el juicio de la
conciencia sin haber conocido a Cristo.
El CVII en esta lnea habla de la presencia del Espritu Santo en otras
religiones y recupera la idea de S.Justino acerca de las semillas del Verbo.
JP II: Afirmar que Jesucristo es el Mediador, no imposibilita otras
mediaciones.

6.2.4. Creer es confesar la fe

Sin embargo esto no disminuye la necesidad del testimonio: Ay de m
si no anuncio el Evangelio!. Confesar la fe es una exigencia misma de la
fe, quien no confesa su fe es porque no cree (Barth). El modo de la
confesin:
- Con el lenguaje de la Iglesia.
- Con el lenguaje del mundo.
- Con acciones y actitudes consecuentes.
Esto conduce a la problemtica del lenguaje y la inculturacin: el
Evangelio puede decirse en todas las culturas, y es responsabilidad de la
Iglesia traducirlo con fidelidad y creatividad, elaborando nuevos conceptos
que lo comuniquen de forma ntegra e inteligible. Hoy se necesita una
nueva interpretacin que lo relacione ms con los modos de vivir y
expresarse.
Adems la confesin de fe debe hacerse a imitacin de Cristo con
buenos modos y respeto, con toda comprensin y pedagoga, soportando lo
adverso. La oposicin al evangelio no debe conducir a la intolerancia o la
imposicin sino al martirio
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 26

6.3.Al Padre: Dios objeto de la fe

Encontrarse con Jess es encontrarse con Dios, invisible e inaccesible.
Jesucristo es su palabra definitiva, el testigo del Padre, su Revelacin, en
fin, mediacin.

6.3.1. Creer a, por y en Dios

Dios es objeto de la fe en tres sentidos:
- Credere Deum: Dios como objeto material de la fe, el contenido, en
qu creo. El hombre se relaciona con Dios como Realidad soberana.
- Credere Deo: Dios como objeto formal de la fe, motivo, causa, razn
de la fe, por qu creo. El hombre se relaciona con Dios como Razn
suprema.
Estos dos primeros sentidos corresponden en el hombre a un acto de la
inteligencia.
- Credere in Deum: Dios como causa final, fin, meta, trmino de la fe,
a (hacia) dnde voy. El hombre se relaciona con Dios como Bien
perfecto que lo atrae.
ste ltimo sentido corresponde en el hombre a un acto de la voluntad.
Si no se poseen estas tres caractersticas no puede decirse que el acto de
fe sea completo.

6.3.2. Dios como verdad y las verdades de la fe

Para creer es necesario conocer a Dios, nica Verdad, pero que est
esxpresada mediante verdades, mediante frases.
Consideraciones al respecto:
- Dios, nico objeto de la fe, se expresa en forma de enunciados: el
dogma se enuncia y se desarrolla en frmulas variadas segn pocas
y culturas. Dios es mayor que las mediaciones. (En cuanto al objeto
material de la fe).
- Las verdades tienen distinto nivel, hay una jerarqua: unas nos
encaminan directamente a Dios (son objeto de fe por s mismas: la
Trinidad, la omnipotencia de Dios...) y otras lo son por la relacin
con las primeras.
- Los medios humanos por los que Dios garantiza su verdad son: los
signos de credibilidad (santidad de la Iglesia...) y la custodia de la fe
por parte de la Iglesia (Magisterio). (En cuanto al objeto formal de la
fe).
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 27

6.3.3. Fe formada y fe no formada

La fe tiene una orientacin escatolgica: la visin es la meta; por la fe
conocemos parcialmente lo que en el cielo conoceremos plenamente. (En
cuanto al objeto final de la fe). Podra hablarse de fe sin esta orientacin
escatolgica, pero sera incompleta.
Es lo que Sto Toms plantea:
Hay una fe formada por la caridad y una fe no formada por la caridad,
reducida a lo intelectual. Esta fe no formada no confuce a la vida eterna: la
caridad es la meta de toda la vida cristiana y el bien supremo del ser
humano, por medio de ella alcanzamos a Dios como suma bienaventuranza
y como Verdad suprema. (Problema Trento Lutero)

6.4.La fe como obra del Espritu Santo

Jess es el camino que conduce al Padre. La presencia de Jess hoy
acontece en el Espritu.
La fe es posible porque Dios toma la iniciativa, es obra de la gracia,
accin del Espritu que ilumina el corazn e invita a creer: Nadie puede
decir Jess es Seor sino movido por el Espritu Santo

6.4.1. La fe como gracia

El reconocimiento de Dios (fe) implica la perfecta revelacin de Dios a
travs de aqul que da testimonio suyo y que por estar unido a l habla con
autoridad y con veracidad (Jesucristo): por eso la fe es un don, gracia.
Pero mediante la humillacin de Jesucristo se descifra el verdadero
sentido de la fe: Jesucristo, estando en medio de todos, puede no ser
conocido y, la cruz, pasar por necedad o escndalo, igual que en la parbola
del sembrador.
El hombre puede negarse a escuchar queriendo escucharse slo a s,
buscando ser Seor de su vida. Para que surja la fe no basta con que Dios
se manifieste, hace falta el don interior de la gracia para acoger la verdad.
En el NT esta accin se le atribuye al Padre o al Espritu (trascendencia-
intimidad): es Dios el que est en el origen, desarrollo y la vida de la fe
pero no fuerza al ser humano.
S. Agustn lo explica: si el hombre desea el Bien y la Verdad y Dios lo
es, el Hombre desea a Dios y encontrar placer en su voluntad.

6.4.2. Libertad y razn en el acto de fe

La fe es obra del Espritu pero es el hombre el que cree, una respuesta
personal libre por naturaleza y, por tanto, que supone capacidad de
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 28

eleccin. No hay miedo ante otras opciones, confiamos en que la verdad se

impone por s misma, no hace falta atacar lo distinto.
Igualmente, la gracia no anula la razn, sino que la integra incitndola a
la busqueda de la credibilidad de lo credo: la fe no es ex (de) ratione pero
s cum ratione. Fe y razn se necesitan y estimulan recprocamente, de lo
contrario la fe sera inhumana.

6.4.3. La sobrenaturalidad de la fe
Del texto adjunto: 6- La fe Es infundida al hombre por Dios?
Lo necesario para la fe es:
- Que me digan lo que tengo que creer, que me presenten a Jesucristo,
que me anuncien el evangelio: Revelacin + predicadores.
- El asentimiento del creyente a lo que se le propone, acogida por mi
parte:
Exterior: Signos que acompaan la predicacin + persuasin
del predicador.
Interior: Libertad, s, pero no basta: hace falta la gracia.

6.5.Creo en la Iglesia
Las profesiones de fe tienen estructura trinitaria. A cada persona se le
atribuyen hechos:
- Padre: Creador.
- Hijo: Concebido, naci, crucificado, muerto, sepultado, resucitado,...
- Espritu Santo: La Iglesia, el perdn de los pecados, la resurreccin
de la carne, la comunin de los santos, la vida eterna.

6.5.1. Sentido de la frmula credo ecclesiam

En latn, el smbolo, antes de las personas divinas, pone in, pero no
antes de la Iglseia, sino que dice Credo Ecclesiam: la Iglesia no es objeto
de fe por si misma sino formando parte de la obra santificadora del Espritu
Santo; es una criatura, y como tal se distingue de Dios y no depositamos
nuestra fe en ella.
Cristo es la luz de los pueblos no la Iglesia.
Ahora bien:

6.5.2. La Iglesia confiesa la fe

Es la Iglesia el sujeto que confiesa la fe, nicamente en el conjunto de la
Iglesia, en la medida en que est animada por el Espritu, se encuentra la fe
en su plenitud ya que sta es imperfecta en los individuos.
Creo=Creemos.
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 29

La afirmacin fuera de la Iglesia no hay salvacin no se entiende como

pensamos, sino que nace en el contexto de quienes pretenden seguir a
Cristo al margen de la comunidad. Nadie puede creer solo.
La palabra smbolo marca el carcter comunitario de la confesin porque
viene de juntar, unir. Cada creyente tiene la fe incompleta que encuentra su
integridad al unirse: mi fe es la fe de la Iglesia.
Consecuencias:
- El pecador, en el seno de la comunidad puede proclamar el credo sin
mentir.
- La fe implcita en los nios que reciben el bautismo, es la comunidad
la que proclama la fe por ellos.

6.5.3. La Iglesia transmite la fe

Y es la Iglesia el sujeto que transmite la fe. No es ella autora de
salvacin, pero s la Madre que nutre a sus hijos de su fe vivificadora. Es en
la Iglesia donde se recibe la fe, donde puede efectuarse esta respuesta a la
oferta divina. Nadie se da la fe a s mismo

6.5.4. Mara, tipo de la Iglesia en la fe

La primera Bianaventuranza del Evangelio se refiere a la fe y a Mara:
Feliz la que ha credo!
Mara es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin
perfecta con Cristo (CVII). Ella es la oyente de la palabra y la peregrina de
la fe. Dos momentos:
- La anunciacin: Mara, antes de ver ningn signo se fa y responde
hgase.
- La boda en Can.
Cuando llega Jess y los discpulos, Mara ya est all. Llegan de
formas distintas, Mara no forma parte del grupo de Jess.
Ella aparece con la fe de los judos, que pide signos, pero Jess
responde haciendo referencia a lo hora, que en Jn es la Cruz: fe
incondicional, sin signos, pide el paso a la fe cristiana. La prueba de
que Mara ha dado este paso es que antes de que Jess haga ningn
signo dice haced lo que l os diga: se fa plenamente y transmite la
fe.
Al final Jess, los discpulos y Mara se van juntos. Mara ya forma
parte del grupo de los cristianos

HASTA AQU EL PRIMER PARCIAL

 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 30

NDICE

1.La unidad de lo Teologal...................................................................................

1.1. Las Virtudes teologales se refieren directamente a Dios..........................
1.1.1. Virtud y teologal.........................................................................
1.1.2. Desde diversas perspectivas.......................................................
1.2. Las virtudes teologales brotan de la gracia...............................................
1.3. Las virtudes teologales regeneran lo humano...........................................
1.4. Mtua implicacin de la fe, la esperanza y el amor..................................
1.4.1. Un sagrado circuito.................................................................
1.4.2. Lo envolvente y lo especfico.....................................................
1.4.3. La vida en Cristo........................................................................

2. El encuentro con Dios supone lo humano.........................................................

2.1. La fe, estructura fundamental de la existencia humana............................
2.1.1. La fe como creencia y como compromiso existencial................
2.1.2. Credulidad y credibilidad...........................................................
2.1.3. La fe hace posible la vida y el progreso......................................
2.1.4. La fe hace posible el encuentro con el Otro................................
2.2. La esperanza, estructura fundamental de toda existencia.........................
2.2.1. Esperanza no humana?..............................................................
2.2.2. Esperanza humana......................................................................
2.2.3. La espera humana est condicionada por la situacin.................
2.2.4. Espera y esperanza.....................................................................
2.3. El amor, dimensin antropolgica fundamental.......................................
2.3.1. El amor, concepto anlogo..........................................................
2.3.2. El otro forma parte de la estructura de mi yo..............................
2.3.3. Lugar del amor en el desarrollo personal del hombre.................
2.3.4. El amor humano o interpersonal...............................................
2.3.5. Diferentes formas concretas del amor humano.........................
2.4. La posesin de lo real.............................................................................
2.5. La apertura al misterio............................................................................

3. Vida teologal en el seguimiento de Cristo......................................................

3.1. Jess, modelo de vida teologal...............................................................
3.2. Jess, pionero de la fe............................................................................
3.3. Jess, pionero de la esperanza................................................................
3.4. Jess, pionero y modelo de caridad........................................................
3.4.1. El amor de Jess al Padre.........................................................
 PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 31
3.4.2. El amor de Jess a los seres humanos.......................................
3.4.3. Los cristianos llamados a imitar a Cristo en su amor................
3.4.4. Conclusin................................................................................

4. La vida teologal se vive sacramentalmente....................................................

4.1. Las mediaciones antropolgicas de la fe................................................
4.2. Las mediaciones de la esperanza............................................................
4.2.1. La oracin.................................................................................
4.2.2. La utopa...................................................................................
4.3. Lo sacramental, una clave para entender la caridad................................
4.3.1. El ser de la caridad................................................................
4.3.2. El prjimo, sacramento de Dios................................................
4.3.3. Conclusin................................................................................

5. La imperfeccin de lo teologal.......................................................................
5.1. La fe es imperfecta por naturaleza..........................................................
5.2. La imperfeccin de la esperanza............................................................
5.3. La imperfeccin de la caridad en este mundo.........................................
5.4. La imperfccin de toda religin..............................................................

6. En la historia por Jesucristo al Padre en el Espritu......................................

6.1. La fe, encuentro con Dios en la historia.................................................
6.1.1. La fe de Abraham.....................................................................
6.1.2. La fe del pueblo de Israel.........................................................
6.1.3. El Credo histrico (Dt 26, 5-9).................................................
6.2. La fe, encuentro con Dios en Jesucristo.................................................
6.2.1. La fe como opcin radical y respuesta a la interpelacin
del kerigma.......................................................................................
6.2.2. Necesidad de la fe (para la salvacin).......................................
6.2.3. Fe explcita y fe implcita.........................................................
6.2.4. Creer es confesar la fe..............................................................
6.3. Al Padre: Dios objeto de la fe.............................................................
6.3.1. Creer a, por y en Dios...............................................................
6.3.2. Dios como verdad y las verdades de la fe.................................
6.3.3. Fe formada y fe no formada......................................................
6.4. La fe como obra del Espritu Santo........................................................
6.4.1. La fe como gracia.....................................................................
6.4.2. Libertad y razn en el acto de fe...............................................
6.4.3. La sobrenaturalidad de la fe......................................................
6.5. Creo en la Iglesia................................................................................
6.5.1. Sentido de la frmula credo ecclesiam..................................
6.5.2. La Iglesia confiesa la fe............................................................
6.5.3. La Iglesia transmite la fe..........................................................
6.5.4. Mara, tipo de la Iglesia en la fe................................................
PARA ENCONTRAR A DIOS - RESUMEN 32