FACULTAD DE TEOLOGÍA «SAN VICENTE FERRER»

VALENCIA

SECULARIZACIÓN

Asignatura: Factores históricos del proceso de seculariza-

ción en la Europa contemporánea
Profesor: Dr. Navarro Sorní
Estudiante: Pablo Sanchis Cano

Curso 2017-2018
1 semestre
 INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo vamos a acercarnos al concepto y a la realidad de

la secularización. Partiremos de un acercamiento desde la etimología para,
posteriormente, elaborar una definición general del concepto y, así exponer
posteriormente la realidad de la secularización a lo largo de la historia y en
la actualidad, analizando las causas y manifestaciones de ésta.
 1. Etimología y definiciones

1.1. Etimología
«Secularización» encuentra sus raíces en los vocablos latinos «seco»
(«cortar», en referencia a la división del tiempo), «sequor» («seguir» tam-
bién en un sentido temporal de secuencia o sucesión) y «sero» («plantar»,
«procrear», con un sentido que se aplica a una época, una generación, una
edad de la historia o un periodo).
Teniendo estos tres conceptos como base es fácil entender el sentido del
término «saeculum» como mundo, lo referente a este siglo, al tiempo pre-
sente. Así mundo (saeculum) es lo opuesto al claustro, al espacio sagrado, y
«secularis» significa mundano.

1.2. Definiciones
A partir de aquí el primer ámbito donde encontramos el concepto «secu-
larización» es el del derecho canónico. Ya en el S.XVI se usa para designar
el proceso por el cual se volvía al mundo abandonado el estado religioso de
aquellos que habían sido ordenados o que habían hecho una profesión reli-
giosa. También se usaba el concepto para denominar algunos oficios mo-
násticos (los que no eran espirituales). Asimismo - y será de uso común y
consolidado en esta ámbito a partir del S. XIX - «secularización» hace refe-
rencia a la sustracción o evasión de una cosa, territorio o institución que se
hace a la Iglesia por parte del poder civil.
Sin embargo el concepto se generaliza en el S.XX. «Secularización» pa-
sa a concebirse como el «fenómeno en base al cual la sociedad no adopta
más un comportamiento sacral, tomando distancia de los símbolos, los mi-
tos y las tradiciones religiosas».
Aunque, como hemos visto, en Español es un concepto polivalente, el
alemán opta por una mayor precisión terminológica. De este modo «Säku-
laristion» hace referencia a la expropiación de bienes, «Säkularisierung» a
la separación entre Iglesia y estado, y «Werwelltlichg» al «proceso históri-
co de mundanización o emancipación del mundo».
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Es complicado, pues, encontrar una definición estándar del concepto. Pa-

ra acercarnos un poco más al mismo debemos relacionarlo con los siguien-
tes conceptos pero sin confundirlo con ellos:
- «Secularismo»: Es una ideología que va en contra de todo aquello
que tiene que ver con la sobrenaturalidad invocando los principios an-
tirreligiosos como base para la moral y la organización social.
- «Desacralización»: Es el proceso de pérdida del sentido de lo sagra-
do.
- «Laicización»: El traspaso de funciones que tradicionalmente compe-
tían a instituciones religiosas (derecho, moral, educación, institucio-
nes sanitarias…) a manos de autoridades no religiosas.
- «Descristianización»: Declive del cristianismo (muy relacionado con
la secularización pero más acotado).
Teniendo en cuenta la etimología, los primeros usos, las definiciones que
ya hemos esbozado y la relación con estos conceptos podríamos definir
«secularización» como el «proceso por el que la conciencia, actitudes e ins-
tituciones religiosas pierden significado, importancia y sentido a nivel so-
cial»
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2. La secularización en la historia

2.1. Causas
Las causas de la secularización son múltiples y, aunque podemos decir
que son anteriores, hay un factor común: la modernidad.
- El origen de la secularización radica en los intelectuales (muchos de
ellos religiosos) que, con el conocimiento racional de la naturaleza y
las nuevas explicaciones científicas contribuyen a este desencanta-
miento de la realidad. Aunque muchos (Bacon, Kepler, Newton, Fa-
raday) armonizaban sus creencias religiosas con sus conocimientos
científicos, otros tantos de sus herederos en las generaciones posterio-
res reniegan de la dimensión sobrenatural de la realidad.
- Con este trasfondo la aplicación de la técnica al progreso humano re-
dujo la sensación de dependencia de lo divino para la actividad hu-
mana.
- Así, con el proceso de industrialización y urbanización, el medio en
el que vive el hombre ya no es algo recibido sino que pasa a ser algo
creado por él mismo. Esta sociedad, aferrada al ideal del progreso,
tiene su mirada puesta en el futuro, pero en un futuro natural y mun-
dano, no en un futuro post mortem necesitado de una salvación en
una existencia supraterrena.
- La movilidad social y geográfica promueve al individuo junto con
una tecnificación de las relaciones sociales que dificulta la relación
con lo sobrenatural.
- A estas causas fundamentales hay que añadir el aumento de la pobla-
ción mundial, la centralización política, el choque cultural y religioso
y un ataque sistemático a la religión desde puestos de gran influencia
con la intención de eliminarla y eliminar sus valores de los problemas
de la política, la economía, la justicia y el pensamiento y la educa-
ción.
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2.2. Desarrollo histórico

Aunque hemos visto ya cómo el término «secularización» es utilizado en
derecho canónico desde el S.XVI, la mayor parte de los autores ven su gé-
nesis en la Paz de Westfalia (1648) en la que se acuerda el paso de uso te-
rritorios de manos de la Iglesia a manos políticas.
Un momento clave en la historia de la secularización es la Reforma.
Desde la consolidación de la Reforma hasta los tiempos de Napoleón se
lleva a cabo una política de desamortización de los bienes eclesiales que
lleva a fuertes enfrentamientos entre los poderes religiosos y políticos. Esta
desamortización es llevada a cabo por la fuerza y los bienes pasaron a ma-
nos de la aristocracia y las familias burguesas para acabar con el fenómeno
de las manos muertas.
Desde el campo del pensamiento el siglo XIX es crucial. La Filosofía de
la Historia elimina la separación entre cielo y tierra. La escatología queda
reducida a una realización intrahistórica: Hegel, sin renunciar a las raíces
cristianas de su pensamiento, lleva a cabo esta secularización de la escato-
logía entrando en conflicto con el modelo de la Iglesia del medioevo. En
este sentido, Marx busca una liberación de la conciencia para poder llevar a
cabo una transformación social.
Así, el S.XIX es testigo del nacimiento de escuelas y movimientos em-
peñados en la emancipación de la cultura y las instituciones respecto del
control eclesiástico: Victor Cousin presenta una enseñanza libre y secula-
rizada de la filosofía liberada de la teología. De este punto nace el desarro-
llo de una moral autónoma respecto de la fe basado en el ideario progresista
y tecnócrata. Con el desarrollo de la técnica y la ciencia hay un proceso de
desencantamiento del mundo que provoca un paso del significado mágico-
religioso de la realidad y los acontecimientos a una lectura positivista que
racionaliza y sistematiza las concepciones de lo sobrenatural. Este proceso
da sus primeros pasos con la aparición de las religiones monoteístas que
llevan a cabo un cierto desencantamiento del mundo, una desanimización
de la realidad natural.
Visto esto, para Max Weber y Ernst Troeltsch el proceso de seculariza-
ción es el destino inevitable de Occidente. La tecnificación y la urbaniza-
ción de las sociedades unidas a los postulados filosóficos expuestos han
llevado a la emancipación de la sociedad moderna respecto de su origen
cristiano, oponiéndola a lo sagrado.
En la historia reciente de Occidente la separación Iglesia-Estado ha im-
plicado la secularización de las sociedades. Incluso en algunos países se ha
oprimido a los grupos religiosos ya que las leyes han cambiado rápidamen-
te mientras que la vida personal (costumbres, relaciones, familia, moral) ha
seguido un proceso más lento.
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2.3. Respuestas desde la teología

Ante los postulados secularizadores emitidos a lo largo de los últimos si-
glos, la teología respondió.
Barth, Gogarten, Bultmann y Brumer defienden la tesis de que la impo-
sición de una sociedad secularizada no implica, necesariamente, el fin de la
religión cristiana, sino que ha de servir como punto de partida para la refle-
xión.
Por su parte, la teología dialéctica de Kierkegaard y Otto se esfuerzan en
mostrar la distancia entre el hombre y Dios (que es lo totalmente otro res-
pecto del hombre, del mundo, de la historia y del tiempo). No se puede
anular la diferencia entre cielo y tierra. Partiendo de aquí, se presenta la
iniciativa exclusiva de Dios que deja libre al hombre. Dios es el Deus abs-
conditus que se revela de modo autónomo y gratuito y no se puede encerrar
en un esquema racionalista.
Para Barth la Iglesia corre el peligro de querer recristianizar al mundo
secularizado adaptando la realidad divina como si de un producto de con-
sumo se tratara.
Bultmann, por su parte, lleva a cabo un intento de liberar la Palabra de
Dios del revestimiento mítico en el que se encuentra en la Sagrada Escritu-
ra. Sólo así podría ser presentada de modo genuino al hombre laico, porque
la Palabra sería universal (temporalmente hablando).
Gogarten expresa la necesidad de separar la fe de todas las visiones me-
tafísicas tradicionales para poder mostrar también su significado universal.
De alguna manera hay que secularizar la fe.
Para H.Cox hay una ruptura entre el hombre moderno y la obsoleta con-
cepción bíblica de la realidad: La misión del cristianismo es actuar política
y éticamente en la sociedad secularizada.
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3. La secularización en la actualidad. Aspectos sociológicos

3.1. Indicios de Secularización

Hay diversos factores que indican que una sociedad está afectada por la
secularización:
- La vida ordinaria de sus miembros es gestionada con actitudes prag-
máticas basadas en el pensamiento causa-efecto.
- La conciencia y las prácticas religiosas decaen, las instituciones reli-
giosas pierden seguidores e influencia y los símbolos religiosos pier-
den su significado (aunque por cultura se sigue participando en even-
tos y tradiciones que tienen un carácter religioso).
- El tiempo es utilizado en otras cosas antes que con fines sobrenatura-
les.
- El número de las iglesias (lugares de culto) decrece en relación al
aumento de población.
- Los «funcionarios» religiosos son considerados al nivel de cualquier
profesional.
- Las instituciones antiguamente religiosas (colegios, hospitales, etc.)
pasan a manos del estado.
La tendencia es que el espacio entre lo sacro y lo secular va disminuyen-
do de manera que la secularización social lleva a una secularización interna
de la Iglesia.

3.2. Niveles de secularización

Podemos distinguir, según estos indicios, tres niveles de secularización.
El primer nivel es el referente al cambio de posición de la religión en la
sociedad. Se trata del paso de la Europa premoderna, cristiana en todo su
sistema de valores, instituciones y creencias, al crecimiento de la indepen-
dencia en la esfera política, económica, legal y científica con un proceso de
desmitificación de la realidad y el conocimiento.
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El segundo nivel es el nivel fluctuante de religiosidad en los individuos.

En un principio la secularización social no impide que las instituciones re-
ligiosas sigan teniendo mucha influencia a nivel individual incluso en la
época de la Reforma y la Contrarreforma. Sin embargo la disminución de la
participación de fieles y miembros en las iglesias denota que la seculariza-
ción también ha hecho mella en este nivel.
El tercer nivel se refiere a los diferentes cambios que, de manera más o
menos independiente, afectan a la religión de manera interna. Estamos ha-
blando del paso de un sistema monista, perfectamente ordenado y definido,
a un pluralismo que ha llevado, en ocasiones, a un concepto desdibujado de
Dios y de la fe. Un pluralismo cuyo abanico se abre desde el fundamenta-
lismo hasta el liberalismo.

3.3. Manifestaciones contemporáneas, secularización en otros contexos

A pesar de la secularización podemos hablar de «supervivientes espiri-
tuales» y del surgimiento de nuevas iniciativas religiosas.
Ciertamente, el hecho de la pérdida de la influencia social tiene como
contrapartida que el compromiso individual de aquellos que participan en
la religión sea más evidente y excepcional.
La aparición de nuevos movimientos religiosos se ve como una respuesta
a la secularización general, y su éxito aparece allá donde la Iglesia ya no da
respuesta a sectores concretos de la población por no ser relevante.
Por tanto, dado que el término «secularización» es acuñado en el cristia-
nismo y en la Europa occidental, hay que preguntarse si hace justicia a la
situación contemporánea. La respuesta dependerá de si nos referimos a la
religión por su contenido o por su función. Si es por su función, en cuanto a
la finalidad de dar sentido a la vida, todo ser humano requiere de una
creencia, ya sea espiritual o una «fe» en la ciencia o en la ideología. Si es
en cuanto el contenido, sí que hay una secularización en el primer y segun-
do nivel de los que hemos hablado anteriormente aunque en el segundo ni-
vel no sería veraz afirmarlo taxativamente.
Algunas voces afirman que la secularización es un fenómeno estricta-
mente cristiano y que sería más correcto hablar de descristianización. Sea
como fuere cabe extender el estudio de la cuestión a otros contextos socia-
les:
- En el Oriente lejano también los efectos de la industrialización se han
dejado sentir en los países desarrollados donde el sentido de lo reli-
gioso ha perdido su fuerza en gran medida.
- En América Latina también se han dado amplios cambios en materia
de religión con el avance de la técnica: junto con una rápida extensión
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del protestantismo se han llevado a cabo políticas anticatólicas y la

promoción de organizaciones religiosas de carácter cuasi mágico.
- En los países islámicos hay diferencias: mientras que en algunos la
secularización ha seguido su camino, en otros la reacción ha sido de
un creciente fundamentalismo religiosos.
- En Israel (y también en algunos países islámicos) surge el conflicto
entre la oficialidad de la religión y la organización racional del estado
con el choque de algunos principios.
- En Japón a pesar del rápido avance tecnológico las prácticas religio-
sas siguen muy presentes.
- En India los principios religiosos se mantienen más que en ninguna
parte del mundo. Los efectos de la secularización avanzan lentamente
aunque el estado se declara oficialmente secular y ha eliminado el sis-
tema de castas.
- En África tampoco podemos hablar de secularización: tanto el Cris-
tianismo como el Islam como las religiones mágico-animistas están
lejos de desaparecer.
 CONCLUSIÓN

La secularización emerge en una civilización tecno-científica heredera

del iluminismo, marcada por la fe en el progreso y puesta en relación con
los acontecimientos dramáticos del siglo XX.
Horkheimer y Adorno han desenmascarado las contradicciones de este
desarrollo que se basa en la emancipación del mito para caer en la fe en el
mito de la racionalidad humana que somete al hombre a la tiranía de la téc-
nica y el progreso cuyo resultado es la homogeneización y la masificación
colectiva. Habiendo anulado la espiritualidad solo queda, desde el punto de
vista materialista, la ecología como punto de anclaje para una ética de la
responsabilidad, única vía para evitar el totalitarismo del progreso que lle-
varía a un final apocalíptico de la sociedad tecnócrata y secularizada.
 BIBLIOGRAFÍA

- DAVIDE SISTO, «Secolarizzazione»

- Encyclopedia Christianity, Vol 3, LEO LAYENDECKER, «Secularization»
- MIRCEA ELIADE, The Encyclopedia if Religion, Vol 13, BRYAN R. WILSON
«Secularization»
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN ........................................................................................... 2
1. Etimología y definiciones ................................................................................... 3
1.1. Etimología ................................................................................................. 3
1.2. Definiciones ............................................................................................... 3

2. La secularización en la historia ......................................................................... 5

2.1. Causas ........................................................................................................ 5
2.2. Desarrollo histórico ................................................................................... 6
2.3. Respuestas desde la teología ..................................................................... 7

3. La secularización en la actualidad. Aspectos sociológicos ............................... 8

3.1. Indicios de Secularización ......................................................................... 8
3.2. Niveles de secularización .......................................................................... 8
3.3. Manifestaciones contemporáneas, secularización en otros contexos ........ 9
CONCLUSIÓN ............................................................................................ 11
BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................... 12
ÍNDICE ...................................................................................................... 13