Visiones Perifericas. Arqueologia Critica y Politica

VISIONES PERIFRICAS:
ARQUEOLOGA CONTEMPORNEA,
ARTIGO
CRTICA Y POLTICA*
PABLO ALONSO GONZLEZ**

LUIS GERARDO FRANCO***
JOHANA CATERINA MANTILLA OLIVEROS****
Resumo: o artigo apresenta uma reviso crtica das ideias que foram expostas
durante a sesso "Arqueologia contempornea: A contemporaneidade do Pas-
sado e a Crtica Material do Presente, realizada durante o VI Reunio de
Teoria Arqueolgica na Amrica do Sul, em Goinia, Gois, Brasil, Setem-
bro de 2012. Prope-se aqui uma reflexo a partir da periferia, precisamente
no entrecruzamento entre cultura material, capitalismo e disciplinaridade
arqueolgica.
Palavras-chave: Arqueologa Contempornea. Critica. Poltica. Patrimnio

Cultural.
, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

C ualquier referencia a la arqueologa contempornea debera
hacer referencia al suelo desde donde es pronunciada. En ese
sentido, la facilidad de generalizar la agenda de unos como la
agenda de todos termina por alimentar la invisibilizacin y/o

*
Recebido em: 05.03.2014. Aprovado em: 25.03.2014. Este texto es
producto de la sesin: Arqueologa Contempornea: La Contempora-
neidad del Pasado y la Crtica Material del Presente, adelantada en la
sexta Reunin de Teora Arqueolgica en Amrica del Sur, Goiania,
Brasil. Septiembre de 2012.
**
Universty of Cambridge, U.K.
***
Universidad Nacional de Catamarca, Argentina.
161 ****
Universidad de los Andes, Colombia.
Habitus v12n1 2014 LIVRO.indb 161 31/03/2015 14:40:56

desconocimiento de los procesos que vive la disciplina arqueo-
lgica en las distintas partes del globo. As, una nominacin
y una mencin tal como la de Arqueologa Contempornea
connota distintos sentidos en diferentes partes del globo debi-
do a la especificidad de sus polticas temporales y de sus tra-
diciones acadmicas. Entre estas particularidades baste sea-
lar por un lado, las distintas periodizaciones elaboradas por
arquelogos en todas las partes del mundo para sistematizar,
comprender y/o interpretar los sucesos del pasado; por ejem-
plo, Europa y sus estudios sobre pocas prehistricas, clsicas
y medievales y sus afinidades con la Historia, y Amrica con
su divisin entre tiempos pre-coloniales y post-coloniales y sus
afinidades con la Antropologa. Por otro, es importante consi-
derar las particularidades histricas y polticas del surgimiento
de la prctica de la arqueologa en cada pas, y sobre todo en
aquellos que estuvieron bajo los distintos regmenes colonia-
les. Estas pocas razones sostienen la primera enunciacin que
encontramos en el ttulo de este artculo.
Lo que aqu se escribe hace parte de puntos de vista
particulares permeados por experiencias de vida y de forma-
cin en pases, algunos ms, otros menos perifricos en la pro-
duccin de conocimiento arqueolgico. Sealarlo, hace parte

de la intencin de inscribir estas mismas palabras dentro de
una geopoltica, cartografa poltica, constituida a partir de
poderes imperiales y coloniales que configuran lugares, mo-
dos de enunciacin y centros de produccin, que deben ser
emulados.
Es en ese sentido, que nuestra identificacin con vi-
siones perifricas, dentro del sistema hegemnico, se convier-
te en un acto crtico y poltico, en tanto que el proceso de
reconocimiento de una condicin perifrica, no esencial, se
corresponde con un proceso similar al sealado por Marx para
la conformacin de la conciencia la clase obrera. sta a partir
de sus condiciones de existencia, debe identificar el papel y el
lugar que le ha sido asignado en la conformacin de la vida
social y as, adoptar un posicionamiento crtico frente a la 162

sociedad en la que habita. En tal medida, inicia una bsque-
da por ampliar los lmites de la representacin en materias de
derechos sociales, formas de conocimiento, autonoma y de las
polticas de vida.
Entonces, unas visines de lo que puede ser la ar-
queologa contempornea desde la periferia empieza por acep-
tar, sin presuponer originalidad, que las materialidades con
las que trabaja la arqueologa hacen parte de una compleja red
de relaciones en la contemporaneidad. sta es, a su modo, una
apreciacin que le debemos a la nueva arqueologa y a Binford
especialmente: el registro arqueolgico est aqu y ahora.
En este sentido, el trmino contemporneo ha de
ser caracterizado de forma difusa, teniendo en cuenta que la
arqueologa no puede plantearse en funcin de limitaciones
cronolgicas sino en torno a la articulacin de las relaciones
entre pasado y presente, cultura material, individuo y colec-
tivos. Podra pensarse incluso que ms que unas visiones de
la arqueologa contempornea, son unas visiones a problemas
contemporneos desde perspectivas arqueolgicas.
En ese orden de ideas, pretendemos mirar con len-
tes arqueolgicos y mostrar cmo los distintos acercamientos

tericos y metodolgicos de las ciencias humanas y sociales in-
corporados al corpus arqueolgico, pueden aportar al enten-
dimiento de los actuales contextos sociales y, a su vez, poner de
manifiesto el papel de una arqueologa crtica en la sociedad
actual.
ARQUEOLOGA, MATERIALIDADES Y
VALORACIN CAPITALISTA
Uno de los temas que ha tomado protagonismo en

la discusin actual arqueolgica es aquella que se refiere a la
insercin de la cultura material en regmenes simblicos, de
valor y de mercantilizacin. Numerosos son los procesos que
han optado por involucrar elementos materiales con connota-
163 ciones arqueolgicas dentro de su parafernalia, lo cual no pue-

de pensarse como hecho coincidencial sino, por el contrario,
como estrategia fundamental.
Como ejemplo paradigmtico podemos sealar el
tema relacionado con el patrimonio, sus procesos de declara-
cin, de promocin y de conservacin. ste permite entrever
cantidad de conexiones con mbitos de distinta ndole, desde
reivindicaciones locales y nacionales hasta activaciones mer-
cantiles multinacionales las cuales pueden actuar o no en de-
trimento de las comunidades locales o nacionales. As, debido
a la conexin que la nocin de Patrimonio abre hacia contextos
polticos y socioeconmicos, es que tiende a ocupar un lugar
fundamental dentro de una arqueologa contempornea, que
se preocupa por el anlisis tanto de la circulacin de objetos
como de significados en los mercados del valor.
Alrededor de la dcada de 1980, en el debate arqueo-
lgico, se reconoci la polisemia del registro arqueolgico y
por ende de la cultura material, materia prima con que trabaja
la arqueologa. A esto tambin podemos sumarle el hecho de
que la arqueologa ya no trabaja exclusivamente con cultura
material, sino que tambin, desde una visin, est implicada
en la produccin de narrativas sobre el pasado convirtindolas
a su vez en objeto estudio. Con esto en mente, cultura mate-

rial y narrativas, podemos acceder a uno de los aspectos que
hace del patrimonio uno de los temas de mayor discusin en la
actualidad, y para corroborarlo slo basta echar una mirada a
algunos de los programas de congresos de arqueologa alrede-
dor del mundo, a saber: la participacin e involucramiento de
la cultura material en distintos regmenes de sentido. Esta ca-
racterstica facilita las relaciones entre cultura material y pro-
cesos no discursivos de reproduccin y valorizacin capitalista,
procesos tnicos y nacionalistas.
En esta lnea se inscriben los trabajos de McGuire,
Navarrete (1999), Navarrete (1998) y Pablo Alonso Gonzlez,
Benito del Pozo and Alonso Gonzlez (2012), Alonso Gonz-
lez (2012a, 2012b), aunque en sentidos diferentes en relacin
al significado de lo material y su papel en sociedad. Navarrete 164

(2012) analiza el proceso de santificacin y ritualizacin de
la persona de Domingo Antonio Snchez, camionero trans-
portista de cerveza Zulia de la carretera Barquisimeto-Carora
estado Lara, Venezuela, que perdi la vida en 1957 en un ac-
cidente de trnsito.
La figura de Antonio Snchez fue cobrando valor
simblico como protector de los choferes y camioneros, de
manera contradictoria pero complementaria con la catlica
Virgen del Carmen, inicialmente a nivel local y luego nacional
y, a su vez, clara, pero ambiguamente asociado a la multifa-
ctica constelacin de manifestaciones espiritistas venezola-
nas lideradas por Jos Gregorio Hernndez y Mara Lionza.
Actualmente, la devocin religiosa hacia su figura de muerto
milagroso comprende un complejo entramado de representa-
ciones, prcticas, discursos, que manifiestan una conjuncin
nica de elementos caractersticos de la economa poltica y el
imaginario simblico venezolano. As, en la particular perfor-
matividad de sus ceremonias se mezclan elementos materiales
que derivan de y activan su poder simblico mientras refuer-
zan sentidos de identidad colectivos transitorios, tanto como
de trnsito como de transitividad y transformacin.

As, podemos decir que la perspectiva de Navarre-
te se inscribe en la tradicin de la antropologa discursiva o
interpretativa, que siguiendo las ideas de, entre otros, Geertz
(1964, 1973) concibe la realidad y la materialidad como texto
a ser interpretado. En este contexto, la materialidad se inscribe
en el mbito de lo cultural o ideolgico, como esfera donde lo
material representa algo, en una cadena de signos y significados
que remiten a otros textos. El anlisis de Navarrete nos permi-
te conocer la red simblica en el que las identidades y formas
de sociabilizacin de Venezuela, en proceso de modernizacin,
toman forma y se negocian relacionalmente, en constante in-
teraccin con procesos de transmisin ideolgica y formacin
de sujetos a nivel estatal.
Por su parte, las investigaciones de Alonso Gonzlez
165 (2012a) remiten a una interrelacin dinmica entre los con-

textos interpretativos y materialistas. En su anlisis, la mate-
rialidad es otra realidad ms que se inscribe en el socius con-
temporneo dentro de procesos de valoracin capitalista. Su
estudio en la regin de Maragatera, en Espaa, muestra cmo
una arqueologa contempornea puede deconstruir los proce-
sos estatales y de mercado (neoliberales) que, a travs de la
materialidad, permean la esfera de lo social y la transforman.
Esencial aqu es, no tanto el mbito de lo interpre-
tativo-simblico como la cuestin del valor y de sus apropia-
ciones. Esto no deja de lado la cuestin de lo simblico o iden-
titario, sino que considera estos factores como inseparables
de lo econmico: en el contexto contemporneo la diferencia
genera identidad, la identidad crea valor y viceversa. Resul-
ta por tanto imposible separar unos factores culturales de los
otros econmicos, para entender los procesos de valorizacin
contemporneos. Alonso Gonzlez adopta una postura tan-
gencial pero diferencial de la arqueologa pblica puesto que,
segn l, no se trata tanto de participar en lo pblico sino
de actuar en dos maneras. Primero deconstruyendo procesos
capitalistas de valorizacin que subalternizan a ciertos sujetos
mediante la materialidad y, segundo, actuando como media-
dores que entran en dilogo, como conversacin y aprendizaje

Haber (2011). De esta manera se procura pues formar, generar
un rizoma con los agentes sociales envueltos en la investiga-
cin que permita contrarrestar las fuerzas dominantes, abrir
nuevas lneas de vuelo y formas de existencia que mantengan
la diversidad de las expresiones materiales del ser humano.
LA ARQUEOLOGA EN EL HORIZONTE DE LAS

REIVINDICACIONES SOCIALES: ARQUEOLOGA
PBLICA Y ARQUEOLOGA EN COLABORACIN
Las relaciones entre cultura material y procesos de

reproduccin y representacin sociopoltica a nivel discursivo
o de las polticas de la identidad, ha sido durante las ltimas
dcadas un escenario prolfico en la agenda de la arqueologa 166

en pases con pasados permeados por la experiencia colonial,
sobre todo en aquellos que cuentan con poblaciones indge-
nas y afrodescendientes. A pesar de avances y contribuciones
importantes de la arqueologa a los procesos de comunidades
indgenas y afros, la relacin entre estas y la arqueologa an
est marcada por tensiones latentes. Dentro de las ms comu-
nes, podra sealarse la reticencia de algunos arquelogos para
aceptar los procesos de empoderamiento de las comunidades
nativas y el miedo a perder el control sobre el registro arqueo-
lgico, y por consiguiente, sobre la produccin de conocimien-
to sobre el pasado.
Dentro de los avances y contribuciones de esta re-
lacin podemos mencionar como ejemplo el cambio y la re-
estructuracin de la prctica y de las relaciones entre los ar-
quelogos e indgenas que ocurri a partir de 1990 en Estados
Unidos con la instauracin del acto legislativo conocido como
Native American Graves Protection and Repatriation Act
(NAGPRA)2 (FERGUSON, 1996; WATKINS, 2000).
Otros pases que han regulado la prctica de la ar-
queologa mediante leyes nacionales son Argentina y Chile; en
pases como Australia, Nueva Zelanda, Canad y Colombia la

regulacin se hace por medio de los derechos constitucionales
nacionales que se han otorgado a los pueblos indgenas y abo-
rgenes, es decir, se regula, hipotticamente, desde la autono-
ma de los mismos pueblos.
La actitud de algunos arquelogos tambin cuenta
al momento de autoregular la prctica de la disciplina con
comunidades locales. Un buen ejemplo de ellos es presen-
tado por Almansa (2012) y su propuesta de una arqueologa
pblica. En ella se cuestionan los cimientos de la disciplina
en tanto que se pregunta por la propia prctica: Por qu ha-
cemos arqueologa? Y por su orientacin y su rol en nuestras
sociedades Para qu hacemos arqueologa? Estas dos sencillas
pero penetrantes preguntas requieren para su respuesta una
toma de posicin poltica que an hoy a muchos arquelogos
167 les cuesta aceptar.

Lo provocador de esta propuesta no es su llamado a
la crtica, pues sta ya ha sido institucionalizada, sino su lla-
mado a la accin, es decir a pensar y practicar la arqueologa
como accin social, recordando de cierta manera a Mcguire
con su arqueologa como accin poltica. Esto seala de facto
a la arqueologa como una herramienta poltica para arquelo-
gos y comunidades involucrados en su trabajo.
As, Almansa (2011) reclama un nicho especfico
para la arqueologa pblica partiendo de la crtica de una ar-
queologa positivista centrada en preguntas alejadas de cues-
tiones sociopolticas concretas y contemporneas que incre-
mentan la brecha arqueologa-sociedad. Esta situacin lleva a
que en muchas ocasiones los arquelogos apoyen situaciones
de imposicin de poder y dinmicas opresivas contempor-
neas de forma subrepticia y en la mayor parte de las ocasiones
de forma subconsciente.
Trata as Almansa de desarrollar un tipo de arqueo-
loga socialmente concienciada como nos muestra el ejemplo
del yacimiento etope de Melka Kunture, donde demuestra
cmo la arqueologa, una no-colonial, puede utilizarse como
herramienta poltica al servicio de la sociedad. Una cuestin
fundamental ya que, como diversos autores han mencionado

Escobar (2003, 2001), Haber (2011, 2003), Hardt and Negri
(2009), tanto la antropologa como la arqueologa y, en ge-
neral, las ciencias sociales, juegan un papel fundamental en
la expansin de la frontera colonial y la mercantilizacin de
formas de vida, conocimientos y recursos de los otros subalter-
nos. Almansa se separa de las acciones egostas que emprenden
la arqueologa cientfica e colonial cuando se presenta con piel
de oveja ante las comunidades exclusivamente para atraer su
atencin y aceptacin y as utilizarlas.
En esa misma lnea, aunque con matices diferentes,
se inscriben los planteamientos de (MARN-AGUILERA
2012, 2012b, 2012c) quien, desde Europa, intenta deconstruir
lo que denomina: las polticas de la identidad europeas. De
esta manera, su anlisis se centra en los procesos contempo- 168

rneos de colonizacin interna que alimentan las relaciones
geopolticas desiguales en dicho continente. As pues, rastrea
de manera audaz, cmo la creacin de departamentos e insti-
tutos especializados, con la compra y robo de propiedades cul-
turales mediterrneas para sus museos y colecciones privadas
y con el desarrollo de proyectos forneos de excavacin, forta-
lecen los denominados centros de produccin de conocimien-
to, europa del norte y el empobrecimiento y marginalizacin
geopoltico del sur.
En definitiva, sus sealamientos permiten identificar
las diversas caras que ha tomado el eurocentrismo en su proce-
so de configuracin histrica-geopoltico, en las que ha fagoci-
tado historias y memorias mediterrneas, y de otras latitudes,
para presentarlas bajo la estela de un multiculturalismo que
esconde, una geopoltica de la desigualdad.
Ya en otra geografa, no tanto as en cuanto a la rea-
lidad socio-cultural, el contexto suramericano provee ms
ejemplos acerca de la relacin entre arqueologa y comunida-
des locales, relacin que normalmente implica ms aspectos,
tales como: el conocimiento etnogrfico, posicionamientos
polticos y epistmicos y reivindicaciones de saberes locales.

En esta geografa la mayor de las veces se promueve, en rela-
cin a las comunidades indgenas y afros, una investigacin
colaborativa y comprometida. En esos trabajos se abordan te-
mas relacionados al patrimonio arqueolgico, la educacin, el
turismo, el fortalecimiento de identidades y el resurgimiento
de las mismas, reclamos por tierras, colaboraciones en batallas
legales frente al gobierno y multinacionales la restitucin de
restos humanos, entre otros ms.
En Argentina, a pesar de la pretendida eliminacin
retrica de los indgenas, se desarrolla una amplia reflexin
sobre el papel de la arqueologa en las luchas de las comunida-
des indgenas Vase Endere y Curtoni (2006), Endere (2004),
entre otros.
Pases como Chile y Bolivia han desarrollado traba-
169 jos considerables frente a este tema:

lo que yo quera decir es que sin duda se ve una necesidad de parte
de las comunidades de que nosotros como investigadores entregue-
mos la informacin con que contamos al hacer investigaciones ar-
queolgicas. Pero quisiera que la comunidad sepa que tambin hay
una necesidad de parte de nosotros como investigadores, de algunos
quizs, de buscar un sentido ms social a lo que estamos hacien-
do en trminos de que haya un producto ms directo de nuestras
investigaciones, porque nosotros difundimos nuestro conocimiento
en los congresos arqueolgicos y dems, pero tambin queremos ver
en qu medida nuestra disciplina, nuestra carrera, puede aportar
en trminos ms concretos a la sociedad en general. Aportar en la
construccin de sus identidades yo lo encuentro valioso y quiero
expresarles que tambin es una necesidad de los investigadores este
tipo de acercamiento (AYALA et al., 2003, p. 385).
Por su parte, la arqueologa, desde una perspectiva

no cientificista, ha empezado a gozar de un reconocimiento
como pieza fundamental para las reivindicaciones de los mo-
vimientos sociales que buscan un mayor reconocimiento y una
mayor participacin en la sociedad. Si bien entre el movimien-
to social indgena y afro, ha habido algunos casos donde la
prctica de esta disciplina ha colaborado en la formacin de

un discurso que desafa las creencias populares y que afirma
una pertenencia a un territorio y fortalece una identidad t-
nica, dicha colaboracin no forma parte de todas las agendas
reivindicatorias.
Los temas en cuestin, como los discursos que esta-
blecen continuidades o descontinuidades, el de la autentici-
dad, entre otros, son temas que las preocupaciones actuales de
la arqueologa estn empezando a reflexionar. Sin embargo,
an falta camino por recorrer para que esto pase de una simple
preocupacin acadmica a una consideracin trascendental en
las agendas de los grupos interesados en este tipo de discursos.
Al respecto, el anlisis propuesto por Johana Cateri-
na Mantilla con relacin a las comunidades afrodescendien-
tes en Colombia y otros lugares de Amrica Latina (ALLEN, 170

1998; MENEZES FERREIRA, 2009) seala justamente que
las ausencias y distanciamientos ocurridas entre la prctica ar-
queolgica y las agendas de dichas comunidades se encuen-
tra mediada por una persistencia de la colonialidad del poder
(CASTRO-GMEZ Y GROSFOGUEL, 2007; MIGNO-
LO, 2003; QUIJANO, 2000; RESTREPO Y ROJAS, 2010)
que ha permeado a la disciplina y por ende, a sus practicantes
y los sujetos con quienes trabajan.
En ese sentido, plantea que el proceso de coloni-
zacin ocurrido en Amrica, sign cualidades y atributos al
individuo africano y a sus descendientes en el que, pensados
desde la ruptura, el distanciamiento y la deslocalizacin de sus
saberes estigmatizacin y persecucin, se les consider no
como poseedores, sino, como usurpadores e imitadores en el
mejor de los casos.
As mismo, y como segundo punto de su argumen-
tacin, sugiere que los discursos disciplinares propios del pen-
samiento moderno, y de manera particular de la Arqueologa,
alimentaron de manera posterior, una intervencin y clasifi-
cacin del mundo acordes en esencia a una ruptura espacio/
temporal/cultural de las memorias, prcticas, y por ende ma-

terialidades de la poblacin sometida, indgenas y negros para
este caso, y por esa va a fines con la idea de una diferencia
negra a-material/sin memoria.
Ante tal panorama, segn Mantilla (2007), el cami-
no de interlocucin no se remite a la inclusin de temas negros
dentro de la agenda de la arqueologa, sino, 1) al cuestiona-
miento de los procesos histricos que sirvieron como base para
la conformacin de dicho distanciamiento, 2) del tal manera
que este ejercicio, permita ir ms all de la simple celebracin
multicultural, para dar paso al replanteamiento de las fronte-
ras usuales desde donde tanto practicantes como comunidades
interactan.
Sus sealamientos, a partir del trabajo realizado con la
comunidad de origen cimarrn, San Basilio de Palenque en Co-
171 lombia (MANTILLA, 2007; 2010; 2013), apuntan hacia una

actitud descolonial (MALDONADO-TORRES, 2004) desde
la que se esboza una mocin de orden, en el sentido, las mane-
ras y los lugares desde donde el investigador habla e interacta,
procurando con ello generar caminos alternos de interrelacin
histrica y contempornea con las memorias y materialidades
en y de las comunidades afrodescendientes. As pues, plantea la
necesidad de continuar realizando arqueologas en colaboracin
que reten los entramados histricos de poder, produccin de
conocimiento, rdenes de inter-relacin de los sujetos etc., que
han producido a lo largo del tiempo, subjetividades coloniales.
Por otra parte, son conocidos los casos donde el dis-
curso arqueolgico producido por arquelogos ha jugado un
papel importante, por ejemplo, el caso de la comunidad in-
dgena de Guambia en Colombia (VASCO, 1992) o el caso
ecuatoriano de la Confederacin del Nacionalidades Indge-
nas del Ecuador (CONAIE), el cual es muy particular pues
utiliza un discurso opuesto al producido tradicionalmente
por los arquelogos. Al decir de Benavides (Comunicacin
personal 2009), la CONAIE utiliza informacin arqueo-
lgica, pero como todo movimiento, incluyendo el estado
o acadmicos, lo hacen con mucha discrecin y manipula-
cin, escogiendo lo que mejor quede para sus fines, de nuevo

igual que los otros. De esa manera los Incas son una etnia
pan-andina ms que una civilizacin guerrera que logr do-
minar el espacio andino.Hay casos, como el de Agua Blanca
y varios otros, donde comunidades post-indgenas reclaman
monumentos arqueolgicos como parte de su derecho ances-
tralpero estos suelen ser comunas costeras y no comunidades
indgenas en la sierra.Este caso, como muchos otros, ilustra
de manera importante la centralidad del pasado en la conse-
cucin de sus objetivos, puesto que el pasado precolombino
se vuelve el sitio inicial o de origen desde donde construir y
dotar de coherencia interna a la identidad indgena actual
(BENAVIDES, 2005 p. 7). Pero, igualmente expresa cierto
desentendimiento del trabajo de la Arqueologa, pues si bien
la base de este movimiento es el pasado precolombino, la re- 172

presentacin que dicho movimiento hace de ste tiene poco
que ver con los estudios arqueolgicos llevados a cabo en el
pas (Idem; 8).
No obstante, el encuentro de actores sociales con la
arqueologa esta precedido por procesos que estn lejos de in-
cluir a esta ltima dentro de su horizonte. En este sentido, no
podemos desconocer lo que se ha dado en llamar la emergen-
cia indgena en Amrica Latina (BENGOA, 2000), la cual
se viene desarrollando desde las dcadas de 1960 y 1970. El
surgimiento, o mejor, la visibilizacin y el empoderamiento de
las comunidades indgenas en el continente dio pie al fortale-
cimiento de la cuestin y la demanda indgena. Las peticiones
por polticas pblicas que respondieran a cuestiones de tipo
econmico, poltico y cultural, constituyeron las principales
necesidades de los grupos indgenas en relacin con los estados
Latinoamericanos.
La exigencia por el respeto a la diversidad cultural y
tnica fue y es otro elemento constitutivo de la lucha indge-
na por ganarse el reconocimiento como sujetos polticos. Sin
embargo, la lucha indgena y la organizacin de toda una es-
tructura para afrontar los embates de los grupos sociales domi-

nantes en cada lugar del continente americano tienen, si no la
misma antigedad que lo que hoy conocemos como Amrica.
Bonfil (1979) al analizar el resurgimiento de las or-
ganizaciones polticas indgenas apunta de acuerdo a una di-
visin entre factores exgenos y endgenos algunas cuestiones
para explicar esta situacin: entre los factores exgenos deriva-
dos de la situacin global estn, 1) la persistencia de diversos
modos de produccin articulados con el modo de produccin
capitalista dominante; 2) las formas concretas de articulacin
que reproducen aspectos ideolgicos y sociales de la situacin
colonial; 3) la incapacidad del sistema dominante para incor-
porar al sector de la poblacin marginal que est en disponibi-
lidad de hacerlo; y 4) la coyuntura poltica.
Entre los endgenos derivados desde el seno de las
173 comunidades indgenas estn, 1) las identidades tnicas di-

ferenciadas; 2) la necesidad de espacios propios; y 3) el surgi-
miento de nuevos dirigentes en las comunidades.
Este anlisis de Bonfil est hecho desde el caso mexi-
cano, pero, y respetando las condiciones histricas de los de-
ms pases latinoamericanos, se podra ampliar estas cuestio-
nes para que cobijaran de alguna manera las condiciones en
que se dieron los resurgimientos indgenas en los dems pases
latinoamericanos.
Estos factores sealados por Bonfil hace ya ms de cua-
tro dcadas pueden verse reflejados en los procesos actuales de
las comunidades locales, indgenas y afrodescendientes. Como
ejemplo importante podemos citar el caso presentado por Ro-
drguez (2012) donde analiza los recientes procesos de fortaleci-
miento identitario y reorganizacin de los pueblos indgenas en la
Patagonia austral, enfatizando sus demandas en las reas de edu-
cacin, cultura y revitalizacin de la lengua tehuelche, oponin-
dose a visiones estatales que los siguen concibiendo como objetos
del pasado, susceptibles de slo llegar a ser patrimonio muerto.
El proceso en la Patagonia argentina tiene como te-
ln de fondo, segn Rodrguez (2012 p. 4), la participacin de
una formacin discursiva particular, una formacin centrada
en modelos que recrean concepciones positivistas, nacionalis-

tas, raciales y evolucionistas, sobre los proyectos indgenas de
reconstruccin de sus memorias y aumento de su participa-
cin en la arena pblica.
Esta formacin discursiva particular est alimentada
por saberes arqueolgicos y etnogrficos que han ido configu-
rando lo que Rodrguez denomina una formacin discursiva
de la extincin. Sin embargo, como ya se anotaba ms arriba,
tanto la arqueologa como la antropologa estn dirigiendo sus
compromisos a repensar el orden colonial, delatar su situacin
nefasta, y a actuar, con compromiso y colaboracin, sobre es-
cenarios de emancipacin socio-cultural y poltica sustentados
en reconstruccin de memorias colectivas y en la recuperacin
de tierras de pueblos sometidos a invisibilidades por el orden
colonial y sus agentes. 174

TEORA EN LA PERIFERIA
Un debate fundamental que emerge trasversalmente

a todos los debates sobre arqueologa contempornea y, ms
generalmente, sobre la concepcin terica y metodolgica del
objeto de estudio del arquelogo, tiene que ver con los en-
trecruzamientos entre los presupuestos de Alejandro Haber y
Almudena Hernando, en relacin con la crtica realizada por
Franco (2012) a la arqueologa simtrica. El ataque del autor
citado arriba a la lnea de flotacin de la simetra se fundamen-
ta en que esta propone un giro epistemolgico y no tanto onto-
lgico: as, mientras se apoyan retricamente en la simetra de
Latour (2004), simplemente lo hacen en aras de establecer una
epistemologa simtrica, mientras ontolgicamente mantienen
sus posiciones de privilegio occidentales. Es decir, para Franco
(Idem) la propuesta simtrica se enmarca dentro de los para-
digmas tericos que han dominado el panorama arqueolgico
en el mundo y que han sido producidos en Norteamerica y
Europa occidental, actuando a manera de enunciaciones loca-
les con pretensiones globales, localismos globalizados gracias a
las relaciones y geometras de poder-colonialidad, cuyos presu-

puestos tienen poca validez en un contexto intercultural como
el sudamericano. En sentidos similares se enmarcan los deba-
tes entre Haber (2010) y Hernando-Gonzalo (2002): mientras
el primero apunta a una reontologizacin de la disciplina, la
segunda busca refinar las epistemologas para conocer al otro.
Pese a que las posturas de ambos se enmarcan en posiciona-
mientos alternativos y situados en oposicin a las epistemes y
formas coloniales de poder, lo hacen desde mbitos distintos:
parte de la conviccin de que existe esa coherencia entre la

conciencia subjetiva que tienen los seres humanos de los hechos
sociales y el carcter objetivo de esos hechos. Y propone que pue-
de conocerse la modelacin bsica que adquirir esa conciencia
subjetiva en cada grupo cultural, pues defiende una relacin es-
175 tructural y necesaria entre control material de los fenmenos de la

naturaleza humana y no humana y modo de percepcin de la
realidad. Asume que a menor control material de las condiciones
de vida, mayor la sensacin de impotencia que podran sentir los
seres humanos frente a los fenmenos dinmicos de la naturaleza
no humana si la construccin social y cognitiva del mundo tie-
ne una relacin directa con el grado de control material sobre ese
mundo, entonces podremos abstraer una serie de principios estruc-
turales de aplicacin a cualquier grupo cultural (HERNANDO
GONZALO, 2002, p. 46).
As, segn la capacidad de control, previsin y pre-

diccin de los fenmenos que le rodean, cada grupo humano
percibir:
slo una parte de la realidad, aquella que cree poder controlar,

de forma que todos nos sentimos igualmente seguros y confiados
en ella a pesar de que la controlamos en grados distintos cada
grupo humano contempla un porcentaje distinto de fenmenos de
la totalidad de los posibles, y adems, les da significados distintos
(HERNANDO GONZALO, 2002, p. 51).
sta tesis estructuralista slidamente argumenta-

da es discutida por Haber (2010), que tiende a ontologizar
la produccin de conocimiento arqueolgico y pone en duda
la preeminencia de la escritura como tecnologa fundamental
que transforma a los otros bajo estudio. En realidad, estos otros
del sujeto central colonial no son tales ya que una vez que el
investigador entra en contacto con ellos ya puede decirse que
no estn aislados, sino que su identidad est relacionalmente
condicionada por la presencia del investigador. Esta argumen-
tacin, que aqu slo podemos exponer de manera superficial,
va en lnea con la crtica postestructuralista al estructuralismo:
su excesivo nfasis en el lenguaje y su determinismo causal de
pretensin quasi-universalista. Por ejemplo: Mumford (1971)
y Guattari (1995) apuntan al lenguaje como una tecnologa
ms entre otras cuya funcionalidad aparece nicamente al in- 176

corporarse a una mquina o aparato socioproductivo mucho
ms amplio. Ms an, parece que la tesis estructuralista, pese
a ir ms all de un multiculturalismo simplista, se incluye en
la tradicin de raigambre epistemolgica, un cierto tipo de
produccin de conocimiento, que argumenta que la compren-
sin/conocimiento del otro nos permitir de algn modo de-
rribar barreras coloniales y establecer un marco ms justo e
igualitario de relacin con lo estudiado.
La posicin de Haber por el contrario, se inscribe en
una tradicin ontolgica un cierto tipo de relacin con la rea-
lidad, que busca agenciarse o ensamblarse en un dilogo real
con los sujetos estudiados:
las conversaciones con los sujetos y colectivos populares, movimien-

tos sociales y comunidades locales, en fin, junto a quienes se forman
solidaridades duraderas en las que nos reconocemos mutuamente,
son la situacin de la investigacin No es una conversacin ins-
trumental para recabar informacin acerca de cmo estos sujetos
otorgan sentido a la realidad. Es una conversacin con los sentidos
otros de la realidad, una conversacin que interpela y, a la corta
o a la larga, conmueve. En segundo lugar es una conversacin

con movimientos sociales y comunidades locales, es decir, colectivos
polticamente movilizados para hacer frente al poder hegemnico.
Nuevamente, no se trata de describir cmo los pobres o campesinos
se organizan para obtener beneficios del Estado. Todo lo contrario.
Es someterse al aprendizaje de la teora que en esos contextos ya se
construye a contrapelo del discurso hegemnico Insisto, no para
describir esa teora, sino para tomrsela en serio, y transformarse
en esa conversacin (HABER, 2011, p. 23, 30).
En conclusin, la teora, en contextos postcoloniales

e interculturales, se pregunta por sus condiciones de existencia
y por sus agenciamientos en contra del orden colonial y de la
colonialidad en sus distintas versiones. Enfrenta la barrera de
lo impensado y permite, a la percepcin de quien se ubica en
177 la frontera, hacer frente al acontecimiento. En este sentido, el

planteamiento de Haber (2010) adquiere una vital relevancia:
En la frontera, la teora no es un lugar desde donde conoce-
mos, sino un lugar inestable donde el mundo es vivido y crea-
do. La teora en la frontera no es slo acerca del conocimiento,
sino acerca de la vida.
PALABRAS FINALES
Actualmente, es fcil aceptar que la arqueologa y sus

discursos no se dan aislados de su contexto de produccin y de
las relaciones de poder que en l se encuentran, sino que son
un producto de las relaciones entre pasado, presente y futu-
ro mediadas por individuos, grupos de inters e instituciones,
que inevitablemente le imprimen un carcter poltico a su
produccin. En este sentido, Zimmerman plante un dictum
sobre la arqueologa, alterando el viejo dictum de Willey y
Philhips, la arqueologa es antropologa, o es nada, que deca
as: la arqueologa es poltica o es nada (ZIMMERMAN
2007, p.14). Si bien el dictum de Zimmerman no se ha he-
cho tan popular como el de su predecesor, queremos traerlo
a escena para sealar, tal como lo vimos en el transcurso del
texto, que el trabajo del arquelogo est de entrada implicado

en relaciones de poder que terminan definiendo un campo
poltico de accin.
Teniendo en mente lo anterior, la arqueologa se en-
cuentra frente a desafos que antes no fueron vistos o fueron
ignorados, producto de la visin hermtica de una prctica cien-
tfica que se satisfaca en la bsqueda y generacin de conoci-
miento en s y para s, aislndose de su contexto de produccin.
Estos desafos la han llevado a intentar acciones
como comprometerse, hacerse pblica y colaborativa, entre
otras, con la intencin de transformarse en una disciplina im-
plicada en acciones sociales, polticas y emancipadoras. Esta
actitud disciplinaria incurre en el desafo, y en la desestabili-
zacin, del status quo; para muchos incurre en una pretensin
utpica al querer imaginar que otros mundos si son posibles. 178

Al referirnos a una pretensin utpica queremos sig-
nificar el aspecto positivo de la utopa, desde el cual se puede
configurar actualmente la imaginacin de la sociedad. Tra-
dicionalmente la utopa se ha asociado con un lugar que no
existe el lugar que no existe en un lugar real. Sin embargo,
rescatando el poder de la estructura funcional del concepto,
Ricouer (1986, p. 58) anota que desde ese ningn lugar puede
echarse una mirada al exterior, a nuestra realidad, que sbita-
mente parece extraa, que ya no puede darse por descontada,
y con lo cual, el campo de lo posible queda abierto ms all de
lo actual. Es, entonces, un campo de otras maneras posibles
de vivir.
PERIPHERAL VISIONS: CONTEMPORARY

ARCHAEOLOGY, CRITIQUE AND POLITICS
Abstract: the article presents a critical review of the ideas presen-

ted during the session "Contemporary Archeology: The Contem-
poraneity of the Past and the Material Critique of the Present"
held during the Sixth Meeting of Archaeological Theory in South
America, Goiania, Brazil, in September 2012. We propose here

a reflection from the periphery, precisely at the intersection of ma-
terial culture, capitalism and archaeological disciplinary work.
Keywords: Contemporary Archaeology. Critique. Politics. Cul-

tural Heritage. Decoloniality.
Nota
1
Para un panorama ms detallado del NAGPRA vase Watkins 2000.,
especialmente las pginas 51 a la 68.
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Visiones Perifericas. Arqueologia Critica y Politica

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VISIONES PERIFRICAS:

PABLO ALONSO GONZLEZ**

Palavras-chave: Arqueologa Contempornea. Critica. Poltica. Patrimnio

, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

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duccin de conocimiento arqueolgico. Sealarlo, hace parte

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, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

Uno de los temas que ha tomado protagonismo en

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a su vez en objeto estudio. Con esto en mente, cultura mate-

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, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

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dores que entran en dilogo, como conversacin y aprendizaje

LA ARQUEOLOGA EN EL HORIZONTE DE LAS

Las relaciones entre cultura material y procesos de

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fundamental ya que, como diversos autores han mencionado

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, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

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Por su parte, la arqueologa, desde una perspectiva

prctica de esta disciplina ha colaborado en la formacin de

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cin, escogiendo lo que mejor quede para sus fines, de nuevo

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en modelos que recrean concepciones positivistas, nacionalis-

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Un debate fundamental que emerge trasversalmente

, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

parte de la conviccin de que existe esa coherencia entre la

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As, segn la capacidad de control, previsin y pre-

slo una parte de la realidad, aquella que cree poder controlar,

sta tesis estructuralista slidamente argumenta-

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las conversaciones con los sujetos y colectivos populares, movimien-

, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

En conclusin, la teora, en contextos postcoloniales

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Actualmente, es fcil aceptar que la arqueologa y sus

texto, que el trabajo del arquelogo est de entrada implicado

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PERIPHERAL VISIONS: CONTEMPORARY

Abstract: the article presents a critical review of the ideas presen-

, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.

Keywords: Contemporary Archaeology. Critique. Politics. Cul-

ALMANSA SNCHEZ, Jaime. Arqueologa para todos los

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cuentro Reflexiones sobre patrimonio cultural, comunidades

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LATOUR, Bruno. Politics of nature: how to bring the sciences

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, Goinia, v. 12, n.1, p. 161-184, jan./jun. 2014.