02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…

Home | About Us

Acce ssMyLibra ry Browse B Bole tín de Antropología Am e ricana Arqueologia , patrim onio
historico cultura l y he rencia publica .
COPYRIGHT 2000 Instituto Panamericano de Geografica e Historia

Arqueologia, patrimonio historico cultural y herencia publica.

Publication: Boletín de Antropología Americana

Publication Date: 01-JUL-00

Author: Fonseca Zamora, Oscar M.

Ads by Google

Master Gestion Cultural Gestionar Organizaciones Culturales ¡Lo aprenderás todo

aquí!

Ofertas en Despegar.com Descuentos en Vuelos y Paquetes Reserva tu viaje ahora!

Trinidad Y Tobago Encuentre ofertas. Lea opiniones de viajeros como usted.

patrimonio historico Veja e compartilhe muitos vídeos Atualizado Diariamente. 100%

Grátis

Email this article | Print this article

COPYRIGHT 2000 Instituto Panamericano de Geografica e Historia

Resumen

Este artículo, aborda el tema del patrimonio histórico cultural, en el marco de la

posición teórica de la Arqueología Social Iberoamericana y desde la experiencia del
autor en América Central y, en particular, en Costa Rica. Se argumenta que el
patrimonio histórico cultural y la interacción con él, desde nuestra práctica de
arqueólogos sociales, está indisolublemente ligada a la razón pública o deontología de
la arqueología.

La arqueología del stablishment, por el contrario, favorece una concepción patrimonial

de lo exótico y una concepción de mercado, promoviendo el coleccionismo y los museos
escaparate. El ejemplo de América Central es claro.

La creatividad social del patrimonio histórico-cultural, de importancia estratégica para

los diferentes pueblos, exige la práctica de una arqueología que tome, muy en cuenta,
el carácter perecedero y no renovable de la evidencia arqueológica; preocupándose
por una investigación necesaria y por una arqueología socialmente pertinente.

Introducción

Abordaremos este trabajo desde la perspectiva de nuestra experiencia con el

Patrimonio Histórico Cultural de América Central y, en particular, de Costa Rica.
Enfocamos la tarea desde la arqueología y las implicaciones que representan su
difusión y su valor social. Todo esto, en el marco de sus especificidades y
potencialidades y de las contradicciones que se generan entre concepciones e
intereses opuestos. Sin olvidar que, al fin y al cabo, el Patrimonio Histórico Cultural es
un potencial histórico heredado por la sociedad y, por lo tanto, utilizable por unos y
otros de acuerdo a fines, incluso, contrapuestos; sin embargo, su carácter de herencia
pública, colectiva, constituye la razón de una suerte de deontología o de conjuntos de
deberes que se enmarcan en el "derecho" colectivo o en el interés público.

Arqueología social y patrimonio histórico

http://www.accessmylibrary.com/com… 1/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…

La arqueología social (Fonseca, 1989; Lumbreras, 1974; Vargas, 1990), resalta el valor
social, la razón pública de su quehacer (Bate, 1998:30-34; Gándara, 1993:8-9; Lull y
Micó, 1997:109; Micó, 1998:20); entendida ésta en términos de su incidencia social y
política:

... la expresión pública del saber arqueológico,

o, en otras palabras, su papel social y político
en determinados momentos y situaciones históricas
(Lull y Micó, 1997:109).

Las concepciones, valores, principios y políticas que se asocian al concepto de

patrimonio; están directamente relacionadas, en la arqueología social, con su realidad
de práctica profesional, de disciplina científica. Se desprenden, de la arqueología, una
serie de deberes para con la sociedad, una suerte de deontología que está
enmarcada en un compromiso con la sociedad como totalidad y, por lo tanto, en su
carácter de razón pública o herencia pública.

Se trata, entonces, de concebir al patrimonio en su dimensión más amplia posible, su

dimensión histórica, capaz de enmarcar a la sociedad en la dinámica sociocultural que
le ha sido propia a lo largo de su devenir y capaz de contribuir, potencialmente, en la
construcción de la realidad en la que se desea desenvolver.

Reducción y uso del patrimonio histórico

A pesar, de lo señalado en el apartado anterior, el patrimonio histórico es visto y

manipulado de distintas maneras, según convenga a los intereses de unos u otros.
Por ejemplo, las sociedades conquistadoras, lo han hecho siempre desde una posición
etnocéntrica, considerando a los grupos dominados como inferiores e imponiendo su
visión del pasado e, incluso, de la práctica profesional (Gero y Root, 1996; Mamani,
1996; Trigger, 1980, 1984, 1985, 1989; Veloz, 1984).

Aparejada a esta actitud se da, como resultado de una concepción peyorativa del otro,
una reducción del patrimonio histórico cultural de dichas sociedades a objetos
cosificados, sin mayor mensaje que lo raro o lo exótico. La diferencia de lo que es
propio del otro, se reduce a lo curioso a lo inefectivo y se separa, al propósito, del
contexto histórico que le dio origen (cfr. Veloz, 1984). Se incorporan, así, los elementos
patrimoniales de algunas sociedades, al modelo histórico de las sociedades
"conquistadoras" sin que ese patrimonio, por él mismo, se reconozca. Entran en la
historia del otro, como objetos curiosos o coleccionables, como objetos de explotación
(Ibid., 57).

Desde el punto de vista de la arqueología social, es necesario reivindicar a las

sociedades reducidas de manera interesada, por aquellas que se les impusieron, única
manera de sobrepasar el reduccionismo interesado del patrimonio histórico, que limita
el estudio del fenómeno como parte del todo histórico-social. De tal manera que, como
diría Kosik (1967:61) al patrimonio histórico no le debe ser negada su doble condición
de parte y conjunto; de ser simultáneamente productor y producto; de ser
determinante y a la vez determinado; de ser revelado y, a la vez, descifrarse a sí
mismo; adquirir su propio significado y conferir sentido a algo distinto. Debemos evitar
que el ser humano como sujeto sea "sustituido por un sujeto fetichizado,
mitologizado, cosificado, es decir, por el movimiento autónomo de las estructuras"
(Ibid., 1967:75). Debemos, por lo tanto, preocupamos por estudiar el fenómeno como
parte del proceso infinito de "humanización del ser humano". El patrimonio histórico de
todos los pueblos, es potencialidad de ser social en esa dinámica de "humanización
del ser humano", por lo que debe ser abordado en toda su dimensión, sin
reduccionismos de ninguna especie. Así, estaremos en capacidad de estudiar el
patrimonio histórico de los pueblos, como parte del ser humano en proceso. El sujeto
en proceso a que alude Julia Kristeva: "... un sujeto diferente, susceptible de inducir
nuevas relaciones sociales ..." (Julia Kristeva, citado así por Pérez, María de los
Ángeles, 1981:115).

De alguna manera, entendemos por historia el proceso de "humanización del ser

humano", por lo que el patrimonio cultural, como patrimonio histórico que es, nos
obliga a tener en cuenta tanto lo producido como lo potencialmente producible (cfr.
Fonseca, 1989).

El patrimonio histórico arqueológico: Un ejemplo desde América Central

Costa Rica y América Central, no han estado al margen de una situación como la que
http://www.accessmylibrary.com/com… 2/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…
acabamos de presentar. En nuestra región los estados nacionales han considerado y
continúan considerando al patrimonio arqueológico, como un elemento que se pierde
en la historia de pueblos diferentes a ellos y que sólo ingresan a ésta como
dominados. Se ha negado así la contribución de los pueblos amerindios, sus
civilizaciones (cfr. Fonseca, 1991, 1992) se descalificaron en forma interesada y
subjetiva, pues, desde el punto de vista de la sociedad dominante se calificaron de
inferiores.

Esta concepción del patrimonio histórico cultural, permitió, entre los políticos a cargo
de la toma de decisiones sobre el patrimonio cultural, el surgimiento de una idea
limitada y tergiversada del verdadero significado del patrimonio y de su importancia
para los pueblos de la región. Desde 1850, (en Costa Rica) fecha en la que podemos
encontrar el inicio de políticas concretas de patrimonio histórico (cfr. Acosta y Fonseca,
1983), el concepto de patrimonio histórico-arqueológico, por ejemplo, se limita a
abarcar los bienes muebles de las culturas indígenas pasadas o contemporáneas; se
valora el objeto por el objeto, su simple almacenamiento en el museo. Esta apreciación
limitada del patrimonio, lleva a que en 1908, por decreto ejecutivo, se regule la
"excavación" de sitios arqueológicos, vía el otorgamiento de licencias de excavación,
señalando que la tercera parte del material encontrado pasaba a pertenecer al
Estado. Lo que implicó una promoción del saqueo.

Entendemos esta actitud como el resultado de una concepción simplista de la historia,

por lo demás propia de la época, en donde las sociedades anteriores a la colonización,
se consideraban al margen de los intereses nacionales. Por ello, al incorporarlas a la
historia nacional, ya que no era posible obviarías del todo, se hace como si fueran
restos de un pasado exótico, extraño a los pueblos actuales y a sus planes
nacionales.

Con diferentes matices, esta concepción de patrimonio continuará en Costa Rica. Los
restos arqueológicos seguirán viéndose como elementos de valor exótico-artístico o
como elementos cotizados en el mercado del coleccionismo.

Poco a poco, sobretodo a partir de la década de los cincuentas, una serie de

situaciones que están unidas a la influencia de disciplinas que trabajan con y que
valoran el patrimonio histórico cultural de una manera más amplia, incidirán en el país
para que, al menos los intelectuales, demanden cambios de fondo en las políticas
gubernamentales. Se trata de: congresos internacionales, cursos de restauración y
museografía, investigación científica internacional, creación del Departamento de
Antropología de la Universidad de Costa Rica en 1965; por ejemplo.

Los profesionales nacionales de la antropología y de disciplinas afines, enfatizarán en

la necesidad de modificar la concepción limitada de patrimonio histórico, y, modificar su
influencia negativa en todos los campos: legislación, investigación, toma de decisiones,
conservación y museología. Sin embargo, aún durante la década de los setentas el
gobierno del país apoya, por decreto, la creación de museos en las instituciones semi-
autónomas del estado, el principal argumento es el de mantener los objetos en el país
(cfr. Acosta y Fonseca, 1983). Prevalece, entonces, al nivel político, un concepto
cosificado y etnocéntrico del patrimonio arqueológico. Esta decisión gubernamental,
trajo consigo la destrucción y el saqueo de nuevos sitios arqueológicos, pues,
promovió la compra y la venta.

Los esfuerzos contestatarios, de los grupos conscientes de la importancia del

patrimonio para el país, continúan su lucha. Así en 1981 se logra que el Congreso o
Asamblea Legislativa apruebe la Ley 6703 de Defensa del Patrimonio Arqueológico.
Surgen, además, nuevos grupos organizados que trabajarán por cambiar las cosas.

Sin embargo, a juzgar por la última década de los noventas, los esfuerzos de estos
grupos, por defender la importancia real del patrimonio histórico, para el país y la
región, no parecen haber ganado la batalla. Más bien, las concepciones limitadas y las
posiciones interesadas hicieron predominar sus posiciones.

Casi al mismo tiempo de terminada la revolución nicaragüense (1980), Costa Rica

"inicia" su ingreso en el sistema económico mundial global, sin el apoyo económico
que, dicha situación le significaba. Las nuevas condiciones mundiales, resaltan las
deudas, pero, al mismo tiempo, promueven una búsqueda del cambio por el cambio.
Un concepto de "desarrollo" que se aleja de los conceptos de sostenibilidad. Ante las
implicaciones de las restricciones u obligaciones, que implica una política de desarrollo
sostenible; algunos acuñaron una frase como la siguiente: "no debemos dejar que el
desarrollo nos pase por encima". Es una posición interesada que se puede entender
como: "gastemos lo menos posible y aprovechemos cualquier oportunidad de hacer
dinero, no importa a costa de qué". Obviamente, que el concepto de desarrollo se
reduce y tergiversa en esta posición.

http://www.accessmylibrary.com/com… 3/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…
El patrimonio histórico, se signe considerando como lo exótico-artístico. Sin embargo,
su importancia o su potencial como historia local, capaz de contribuir a la dinámica de
cambio nacional" no es aceptada y no guía, para nada, la toma de decisiones; así las
cosas se toman acciones que afectan las posibilidades de conservar y poder hacer uso
de un recurso que, por su naturaleza, no es renovable:

1. Hay menos presupuesto para tareas patrimoniales.

2. Invertir recursos para conservar aspectos patrimoniales, es mal visto.

3. Las instituciones nacionales a cargo del patrimonio arqueológico, se refugian en una

política degeneración de fondos.

4. Se obvia la protección patrimonial en regiones del país, con tal de favorecer nuevos
proyectos de inversión infraestructural (turismo, fábricas, etc.).

5. Las leyes de protección al patrimonio arqueológico, por ejemplo, y las acciones que
exigen, se enmarcan en planes eficientistas, que aplican las ciencias históricas y sus
métodos de manera limitada. El interés es poder considerar que se cumple con las
leyes.

Podemos decir, que en la última década del siglo xx se produjo un retroceso en lo que
se refiere a la concepción, a la conciencia, a las políticas y a las acciones de patrimonio
histórico.

La creatividad social del patrimonio histórico-arqueológico

Es necesario que el patrimonio arqueológico sea considerado como otra fuente

"documental" más, para el estudio de la historia; tan válida como la de los documentos
escritos. Si no lo hacemos así, continuaremos cosificando y simplificando la historia
arqueológica. Una concepción simplista y desarrollista que busca aumentar el acervo
de bienes culturales patrimoniales, como si tal acumulación por sí sola, explicara el
pasado (cfr. Arias et al., 1998). El pasado, se continuará viendo, entonces, como "un
modelo acabado, infuncional y presentable como etapa superada, arcaismo aceptable,
pero, insignificante para la actualidad" (Veloz, 1993:102).

La arqueología como historia, hace referencia y uso de un recurso propio de cualquier

pueblo: el recurso del tiempo; el recurso de una determinada experiencia sociocultural;
el recurso de valores, sentimientos y mentalidades, que tienen su continuidad y son el
pasado de los actuales. Ahora bien, como recurso, es al fin y al cabo administrable
(Cohen y Comaroff, 1976). Lo que se administra no es el pasado en sí, sino lo que
podemos llamar el significado del tiempo (cfr. Appadurai, 1981:202-203). Esto hace
necesario el no aceptar la historia de grupos interesados, sino el preocuparse por la
historia real, buscando que ésta ayude a que nuestras sociedades desarrollen al
máximo sus fuerzas comunes, sus objetivos sociales y sus defensas contra la opresión
de cualquier tipo (cfr. Veloz, 1993).

El ser humano, es, por naturaleza, un ser histórico, sus capacidades, sus
potencialidades sólo pueden entenderse como principio y resultado de una dinámica
de relaciones entre el mundo de lo social y el mundo de lo cultural, donde no sólo se
construyen manifestaciones fenoménicas de lo social, sino donde se crean y se
refuerzan potencialidades. Si entendemos la historia como el "proceso de
humanización del hombre", esto nos obliga a tener en cuenta no sólo lo producido
sino, también lo potencialmente producible (Fonseca, 1989:150).

Si recordamos que las decisiones que afectan la vida cotidiana de las diferentes
sociedades, se toman en el marco de una determinada trayectoria cultural; es fácil
entender las necesidades de cada pueblo por conservar, estudiar, valorar y entender
su propia experiencia, su totalidad.

Debemos ser capaces de entender nuestro potencial cultural, para poder saber lo que
separa a naciones, etnias y clases, ser capaces de entender y utilizar "los cruces
socioculturales en que lo tradicional y lo moderno se mezclan" (García Canclini,
1990:154).

El "rejuvenecimiento cultural", nos recuerda las transformaciones de los personajes de

la novela de Veloz (1991):

"Entonces le dije:
-- ¿Bailamos?
Por supuesto, me contestó.
... vi a Emencia arrugarse
http://www.accessmylibrary.com/com… 4/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…
lentamente, la vi llenarse de
escamas,
vi como se aflojaron sus vestimentas,
perdió libras (peso),
recuperó edades verdaderas y
cuando terminamos el baile,
cuando la vellonera dejó de cantar,
noté como retornaba a los veinte
años actuales, cómo escapaba
de esas arrugas transitorias
de su pasado para insertarse
en la suavidad de su piel canela
actual.
Bobby Capó lo había dicho
con música: 'que se quede
el infinito sin estrellas
y que pierda el ancho
mar su intensidad, pero
el negro de tus ojos que no muera, y el canela
de tu piel quede igual"...

Sólo en nuestra propia historia encontramos capacidad creativa, capacidad de

regeneración, capacidad de conducimos a nuestra propia identidad y realidad, a
nuestra "piel canela" actual.

Investigación arqueológica: Pertinencia social y gestión del patrimonio histórico cultural

Se debe evitar que la investigación arqueológica caiga en el academicismo, que

sacrifica o supedita los restos o evidencia arqueológica a los fines o intereses
académicos de los arqueólogos que dirigen los trabajos (cfr. Arias et al., 1998; Raab,
1984; W inter, 1984). La erudicción por la erudicción y el conocimiento por el
conocimiento, deben dar paso a una práctica que se nutra de lo esencial de nuestra
disciplina: la función social que está llamada a cumplir. Evitar una arqueología que
depende de quien pueda pagarla (cfr. Colectivo, 1999) una arqueología que se recrea
en lo "exótico" de los objetos y otros restos, promoviendo una posición de mercado
que promueve el coleccionismo; una arqueología que se conviene en un "lujo cultural"
(Ibid., 23).

El carácter perecedero y no renovable de los restos de la dinámica social, dejados por

las sociedades pasadas, y, la continua transformación que dichas evidencias sufren,
desde el momento de su deposición hasta el momento en que son estudiadas
arqueológicamente, está muy influido por las concepciones de patrimonio histórico
cultural que se sustenten. Si los que toman las decisiones políticas de la sociedad y
sus "asesores", no lo ven como fuente de información y de importancia social a
conservar y estudiar, sino como una simple curiosidad exótica del pasado, podemos
pensar que la destrucción del patrimonio tiene altas probabilidades de ocurrencia. Por
lo que, poco a poco, la posibilidad de conocer la realidad de la historia arqueológica y
de ponerla al servicio del presente, se hará más y más difícil, a pesar de las medidas
de control tafonómico que se tomen. Esta situación está ocurriendo en Costa Rica y en
el resto de América Central, al punto de que cualquier investigación tiene que
reconstruir el alto grado de alteración contextual, de la evidencia arqueológica con que
se trabaja.

Lo anterior incide tanto en las posibilidades de interpretar la historia arqueológica,

como en compartirla socialmente para atender problemas reales del presente, o, para
su presentación al nivel turístico. La realidad patrimonial de los pueblos
centroamericanos, en su mayor parte, permanece oculta en la oscuridad de la
burocracia, en la negación interesada de algunos y en la rutina de conocimientos
descriptivos y limitados de la realidad patrimonial, o, en algunos casos, en la
promoción de una suene de lujo cultural en el marco de museos escaparate o de
colecciones privadas (cfr. Colectivo, 1999).

El turismo desde la arqueología, sólo es válido si el patrimonio histórico se presenta

sin deteriorarlo, en toda su dimensión de historia y potencial social de los pueblos que
se visitan.

La razón pública de la arqueología, su deontología, su vinculación con la realidad social

del presente, implica lograr claridad en la pertinencia de nuestra disciplina para
coadyuvar en la solución de problemas reales de las sociedades actuales (cfr.

http://www.accessmylibrary.com/com… 5/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…
Colectivo, 1999:23). Y ser capaces de lograr que la sociedad civil interesada, entienda
y promueva el uso de este potencial histórico cultural para su propio beneficio (Ibid.,
24).

De lo anterior, se desprende que es necesario contar con: una convicción profunda

sobre el papel social que debe cumplir el patrimonio histórico cultural, y de una
adecuada estrategia turística, con la subsecuente creación o aumento de recursos
específicos que permitan el reconocimiento y la conservación de la evidencia
arqueológica. De tal manera que se pueda proteger un aspecto, a veces intangible y
sin embargo, manifiesto en claras y sólidas herencias patrimoniales, las que se
pierden, día a día, por factores indebidamente controlados, y, por políticas de
investigación y conservación deficientes.

Proponemos, desde la práctica de la arqueología, algunas herramientas conceptuales:

la investigación necesaria, la estrategia sostenible de investigación arqueológica y la
arqueología socialmente pertinente (cfr. Arias et aL, 1998; Fonseca, 1989, 1996;
Colectivo, 1999).

La investigación necesaria, aboga por una arqueología que establece prioridades de

investigación, en las que se toman en cuenta tanto la necesidad de conocer los
recursos arqueológicos que se tienen, como el papel social que está llamada a cumplir,
para adquirir pertinencia social y no convertirse en un lujo que promueve "lo exótico" y
mantiene los niveles de asimetría social.

El carácter perecedero y no renovable, de los contextos arqueológicos, y, la

imposibilidad de detener todas las causas de la destrucción o transformación de los
yacimientos, por ejemplo el crecimiento infraestructural, hace pertinente una política
de investigación necesaria. Una política de investigación de carácter sostenible, tanto
en cuanto a su efectividad para disminuir la destrucción del patrimonio histórico-
cultural, como para que su pertinencia social sea reconocida por los posibles
beneficiarios.

En el primer caso, la efectividad dependerá de la coordinación efectiva de esfuerzos

institucionales, capaces de priorizar el trabajo en aquellas áreas con mayor riesgo de
perder la evidencia arqueológica y, por lo tanto, el conocimiento del potencial
arqueológico existente. Esta política debe asegurar el aumento continuo del
conocimiento del pasado, y, la capacidad de asesorar para la mejor manera de
preservar el patrimonio. Una estrategia de trabajo, podría basarse en planes
maestros de investigación, por regiones o zonas, de ejecución gradual de acuerdo a
diferentes pasos, los cuales sólo mencionaremos, ya que sus particularidades son, por
la bibliografía existente, fácilmente conocibles: a) Plan de acción inicial; b) etapa
preliminar de trabajo de campo y c) etapa de trabajo intensivo (cfr. Arias et aL, 1998;
Canouts, 1977:121-127; Gumerman, 1977; King, 1980, 1982; Lipe, 1977; Schiffer y
Gumerman, 1977:79-86, 130-133, 183-190; Stephenson, 1977).

Cumplir con la razón pública de la arqueología, lograr su pertinencia social, requiere de

una estrecha interacción de los sectores de la sociedad civil con que se trabaje y los
arqueólogos involucrados. En los ejemplos presentados por el Colectivo de
Arqueología de la UAB y UNAN (1999), se presentan tres acciones de carácter
complementarias, como medios para lograr efectividad en la definición y logro de los
objetivos sociales del caso: a) la participación, b) la educación y c) la dinamización
sociocomunitaria. Las que a juzgar por la experiencia con enfoques semejantes
(Fonseca et aL, 1998), pueden considerarse de valor heurístico. Tenemos claro que en
lo que podemos entender como una "metodología deontológica de la arqueología",
apenas se empieza una experiencia consciente. Pero, estamos seguros que esta
puede llegar a consolidar una práctica de investigación arqueológica, que sobrepase la
arqueología del "lujo cultural" y logre incidir en una arqueología socialmente
pertinente.

Conclusiones

Desde la arqueología social, el patrimonio histórico cultural se entiende como potencial

social, un potencial histórico al que no se puede renunciar sin graves repercusiones y
el que no se debe reducir o cosificar por intereses de algunos. El conocimiento real de
dicho patrimonio, es necesario en el proceso de construcción social de cualquier
pueblo.

El turismo, entonces, debe supeditarse o subsumirse al papel que el patrimonio está

llamado a cumplir, para la colectividad del que forma parte. Sin embargo, esta situación
antes de convertirse en una limitante para el turismo, es, más bien, una oportunidad
de presentar el patrimonio en el marco de su dimensión real.

Por su importancia o relevancia social, la arqueología debe dejar atrás una actitud
http://www.accessmylibrary.com/com… 6/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…
academicista y preocuparse por una estrategia sostenible de investigación
arqueológica, en el marco de una concepción de investigación necesaria. Sólo así la
deontología de la arqueología social, podrá cumplir con sus deberes e implicaciones
ético profesionales; ya que nuestro objeto de trabajo: los restos materiales dejados
por sociedades pasadas, como resultado de su dinámica; son perecederos y no
renovables, sufriendo, en el mundo actual, una destrucción constante y acelerada.

Agradecimientos

Este artículo se ha beneficiado de las conversaciones sostenidas, en diferentes

momentos y lugares, con: Luis Felipe Bate, Jordi Estévez, Manuel Gándara, Ermengol
Gassiot, Vicent Lull, Luis Guillermo Lumbreras y Beatriz Palomar.

Bibliografía

Acosta, Ana C. y Óscar Fonseca Zamora

1983 "La conservación y revitalización del patrimonio cultural costarricense", en:

Vínculos, 9(1-2): 87-98, Revista de Antropología del Museo Nacional de Costa Rica.

Appadurai, Arjun

1981 "The Pastas a Scarce Resource", Man 16: 201-219.

Arias, Ana Cecilia; Bozzoli, María Eugenia; Chávez Sergio; Fonseca Óscar y Maureen
Sánchez

1998 "Reflexiones en Torno de la Conservación del Patrimonio Arqueológico. La

Investigación Necesaria y la Arqueología de Conservación: Hacia una Estrategia
Sustentable", en: Primer Congreso Científico sobre Pueblos Indígenas de Costa Rica y
sus Fronteras.

Bozzoli, Ma. Eugenia et al., editores, Unicef, UNED, UCR; San José, pp. 480-490.

Bate, Luis Felipe

1998 El Proceso de Investigación en Arqueología, Editorial Crítica, Barcelona.

Canouts, Veletta

1977 "Management Strategies for Effective Research", en: Conservation Archaeology:

a Guide for Cultural Resource Management Studies, editado por Michael B. Schiffer y
George J. Gumermaim, Academic Press, New York, pp. 121-127.

Cohen, A.P. y J.L. Comaroff

1976 "The Management of Meaning: on the Phenomenology of Political Transactions",

en: Transaction and Meaning Directions in the Anthropology of Exchange and Symbolic
Behavior, editado por B. Kapferer, Philadelphia, Institute for the Study of Human
Issues.

Colectivo de Arqueología UAB-UNAN

1999 "Arqueoecología: Propuestas integrales para el desarrollo autosostenible de las

comunidades del bosque tropical centroamericano", documento mimeografiado.

Fonseca Zamora, Óscar M.

1989 "¿Historia antigua para qué?: La herencia cultural y su importancia para el futuro
de los pueblos latinoamericanos", en: Folklore Americano, 47:147-156, IPGH, México.

1991 "A propósito de la civilización antigua costarricense", en: Herencia, vol. 3 (1-
2):59-63.

1992 Historia antigua de Costa Rica, Editorial Universidad de Costa Rica.

1996 Arqueología historia y tiempo, FLACSO, Cuadernos de Ciencias Sociales no. 90,
San José, Costa Rica.

Fonseca Zamora, Óscar; Arias Quirós, Ana; Chávez Chávez, Sergio; Sánchez Pereira,
Maureen y Patricia Rojas

1998 "El Potencial Arqueológico de Golfo Dulce Pacifico Sur de Costa Rica:
http://www.accessmylibrary.com/com… 7/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…
Investigación-Acción", proyecto en Archivo Sección Arqueología, Universidad de Costa
Rica.

Gándara, Manuel

1993 "El análisis de posiciones teóricas: aplicaciones a la arqueología social", en:

Boletín de Antropología Americana, no. 27:5-20, IPGH, México.

García Canclini, Néstor

1990 Culturas h[bridas: Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo,

México.

Gero, Joan y Dolores Root

1996 "Public Presentations and Private Concerns: Archaeology in the Pages of National
Geographic", en: Comtemporary Archaeology in Theory A Reader, editado por Preucel,
Robert W. e lan Hodder, Blackw ell Publishers, Great Britain.

Gumerman, George J.

1977 "The Reconciliation of Theory and Method in Archaeology", en: Conservation

Archaeology: A Guide for Cultural Resource Management Studies, editado por Michael
B. Schiffer y George J. Gumerman, Academic Press, New York, pp. 97-105.

King, Thomas F.

1980 "Nobody Knows the Trouble I have Seen: Responses to the Trouble w ith
Archaeology", Part 2, Journal of Field Archaeology, 7:245-257.

1982 "Future Directions: A Personal Perpective", American Society for Conservation

Archaeology, Report 9:31-51.

Kosik, Karel

1967 Dialéctica de lo concreto, Editorial Grijalbo, México (primera publicación 1963).

Lipe, William

1977 "A Conservation Model for American Archaeology", en: Conservation

Archaeology" editado por M. Schiffer y G. Gumerman, pp. 19-42, Academic Press, New
York.

Lull, Vicent y Rafael Micó

1997 "Teoría Arqueológica 1. Los enfoques tradicionales: Las arqueologías

evolucionistas e histórico culturales", en: Revista d'Argueologia de Ponent, no. 7:107-
128.

Lumbreras, Luis G.

1974 La Arqueología como Ciencia Social, Editorial Allende, México.

Mamani Condon, Carlos

1996 "History and Prehistory in Bolivia: What About the Indians?", en: Contemporary
Archaeology in Theory: A Reader, editado por Preucel, Robert W e lan Hodder,
Blackw ell Publishers, Great Britain, pp. 632-645.

Micó Pérez, Rafael

1998 "Arqueologia teórica o només arqueologia", en: Cota Zero, no. 14:19-29,
Barcelona.

Pérez Iglesias, Maria de los Ángeles

1981 "El Grupo Tel-Quel: una práctica textual revolucionaria (o la Crítica Semiótica del
Futuro)", en: Kañina, pp. 107-121, Revista de Artes y Letras de la Universidad de
Costa Rica.

Raab, Mark

1984 "Tow ard ala Understanding of the Ethics and Values of Research. En: Design in
http://www.accessmylibrary.com/com… 8/9
02/10/2008 Arqueologia, patrimonio historico cult…
Archaeology", en: Ethics and Values in Archaeology, editado por E. Green, pp. 7588,
The Free Press, New York.

Schiffer, Michael B. y George J. Gumerman (editores)

1977 Conservation Archaeology, Academic Press, New York.

Stephenson, Robert L.

1977 "A Strategy for Getting the Job Done", en: Research Strategies in Historical
Archaeology, editado por Stanley South, Academic Press, New York, pp. 307-322.

Trigger, Bruce G.

1980 "Archaeology and the Image of the American Indian", American Antiquity, 45:662-
676.

1984 "Altemative Archaeologies: Nationalist, Colonialist, Imperialist", Man, 19:355-370.

1985 "The Pastas Pow er: Anthropology and the North American Indian", en: W ho
Owns the Past?, editado por I. McBride, Oxford University Press, Melbourne, pp. 1140.

1989 A History of Archaeological Thought, Cambridge University Press, Cambridge.

Vargas-Arenas, Irradia

1990 Arqueología Ciencia y Sociedad, Editorial Abre Brecha, Caracas, Venezuela.

Veloz Maggiolo, Marcio

1984 "Apuntes sobre autoctonía y etnicidad", en: Boletín de Antropología Americana,

no, 10:53-58, IPGH, México.

1991 Ritos de Cabaret, Fundación Cultural Dominicana, Santo Domingo.

1993 "Arqueología e identidades", en: Revista de Arqueología Americana, no. 17:101-

116, IPGH, México.

Winter, Joseph C.

1984 "The W ay to Somew here: Ethics and Values in American Archaeology", en: Ethics
and Valvues in Archaeology, 11:36-47, editado por Emestene L. Green, The Free Press,
New York.

óscar m. fonseca zamora, Universidad de Costa Rica, Instituto de Investigaciones

Sociales, Sección de Arqueología.

More A rticles from Boletín de A ntropología A mericana

Ide ntida d, ge ne ro y a utonom ia .(india ns rights, Me x ico)
July 01, 2000
Las socie dade s caza dora s-recole ctora s: un bala nce historiografico de s...
July 01, 2000
Ha cia un uso no-e volucionista del conce pto de "socie da de s de je fatura "...
July 01, 2000
Lo pe rdura ble y lo pe re ce de ro: la ayuda a l de sarrollo de los pue blos i...
July 01, 2000
Ge nero, cla se y etnia en los cue ntos de rosario ca ste llanos.(R osa rio C ...
July 01, 2000

© 2008 Gale, a part of Cengage Learning | All Rights Reserved | About this Service | About The Gale Group, a part of Cengage Learning
Privacy Policy | Site Map | Content Licensing | Contact Us | Link to us
Other Gale sites: Books & Authors | Goliath | MovieRetriever.com | WiseTo Social Issues

http://www.accessmylibrary.com/com… 9/9