EL CRITERIO DE LA VERDAD

*El concepto de la verdad.

No basta con que nuestros juicios sean verdaderos sino que necesitamos la
certeza de que lo son y nos hacemos las preguntas como Qu nos presta esta
certeza? Y En qu conocemos que un juicio es verdadero o falso? Para
responder estas preguntas debemos tener en claro el concepto de la verdad.

En la descripcin del fenmeno del conocimiento consiste en la concordancia del

contenido del pensamiento con el objeto. Designamos esta concepcin como el
concepto trascendente de la verdad. Pero hay otro que podemos considerar como
concepto inmanente de la verdad. Segn este la esencia de la verdad no radica en
la relacin del contenido del pensamiento con algo que se halla frente a nuestro
pensamiento, algo trascendente al pensamiento, sino con algo que reside dentro
del pensamiento mismo. La verdad es la concordancia del pensamiento consigo
mismo. Un juicio es verdadero cuando est formado con arreglo a las leyes y a las
normas del pensamiento. La verdad significa, segn esto, algo puramente formal;
coincide con la correccin lgica.

La decisin sobre cul de ambos conceptos de la verdad sea el justo, se halla

implcita dentro de la posicin que hemos tomado en la discusin entre el
idealismo y el realismo. Cremos deber decidir esta discusin a favor del realismo.

El concepto inmanente de la verdad tambin puede conciliarse con la posicin

epistemolgica que Eduardo de Hartmann llama el idealismo inconsecuente.
Segn ste hay objetos independientes del pensamiento, pero son completamente
incognoscibles, por eso no tiene sentido; considerar la verdad como la
concordancia del pensamiento con los objetos; sobre esta concordancia nada
podemos decir, porque no conocemos los objetos.

La verdad del conocimiento slo puede consistir, por ende, en la produccin

correcta del objeto, esto es, en que el pensamiento concuerde con sus propias
leyes. Esta posicin defendida por Kant, no puede sostenerse. El dilema es: o se
borran las cosas en s y se estatuye un riguroso idealismo o se reconocen objetos
reales. Pero este caso es imposible prescindir de la relacin con los objetos en los
conceptos del conocimiento y de la verdad.

Tambin en Kant representan los objetos un papel importante en la explicacin

gentica del conocimiento. Ellos son la causa de las sensaciones, que se
producen porque las cosas en s afectan nuestra conciencia.

Como observa Enrique Maier: Ya la forma en que los elementos de nuestras

representaciones de la realidad aluden a lo transubjetivo nos fuerza a suponer en
esta X cierta estructura, ciertas propiedades positivas.

Advierte Klpe: Hay que guardarse la disyuntiva incompleta segn la cual el

conocimiento es necesariamente una copia o una creacin. Hay un tercer trmino:
una aprensin de las realidades no dadas, pero que se revela por medio de lo
dado. Nuestro conocimiento est y estar en relacin con los objetos. No hay
idealismo que pueda soslayar este punto.

El idealismo representa el intento de suprimir el dualismo del sujeto y el objeto

en el problema del conocimiento y de estatuir un monismo epistemolgico. Pero
esta interpretacin monista del fenmeno del conocimiento violenta la verdad. Se
funda en hacer valer una de las 3 esferas a que toca el fenmeno del
conocimiento. Esta esfera es la lgica y por eso pudimos designar esta posicin
con el nombre de logicismo.

*EL CRITERIO DE LA VERDAD.

La cuestin del criterio de la verdad est en conexin estrechsima con la

cuestin del concepto de la verdad.

El concepto inmanente o idealista trae consigo necesariamente el considerar la

ausencia de contradiccin como criterio de la verdad.
 La ausencia de contradiccin es un criterio de la verdad; pero no un criterio
general, vlido para todo el conocimiento, para una esfera determinada de este, es
decir, la esfera de las ciencias formales o ideales.

Aqu tenemos un criterio de la verdad. Consiste en la presencia o realidad

inmediata de un objeto. Segn esto, son verdaderos todos los juicios que
descansan en una presencia o realidad inmediata de un objeto.

Ahora bien, cabe preguntar si el criterio de la evidencia inmediata es vlido, no

slo para los contenidos de la percepcin, sino tambin, para los contenidos del
pensamiento.

Muchos filsofos responden afirmativamente a esta cuestin. Esta afirmacin

puede tener un doble sentido. Se puede entender por evidencia algo irracional y
algo racional.

Todo conocimiento cientfico posee validez universal. Cabe identificar el

conocimiento cientfico con el conocimiento universalmente vlido.

En la esfera del ser y el devenir reales no podemos dar un solo paso de

conocimiento sino partimos del supuesto de que todo cuanto sucede tiene lugar
regularmente, est dominado por el principio de causalidad. El fundamento
tampoco en este caso reside, pues, en la evidencia, sino en la significacin de
este principio, destinado a servir de fundamente al conocimiento. En general
podemos decir con Switalski: Lo que garantiza la validez de los principios no es la
vivencia matizada de la evidencia, sino la ntima intuicin de la fecundidad
sistemtica de los mismos.

Bibliografa:

Teora general del conocimiento de Juan Hessen.