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4469a0 - TEMA 10. Teodicea
4469a0 - TEMA 10. Teodicea
Acceso e incognoscibilidad 1
El propondr otro argumento, llamado deontolgico, que parte de la necesidad del hombre
de armonizar su obligacin y su anhelo de felicidad, slo posible desde Dios.
En general, se suele seguir este planteamiento, con algunas variaciones, como unir los
argumentos cosmolgico y teleolgico
Son una sntesis de los esfuerzos anteriores por llegar racionalmente a Dios,
compaginando la filosofa griega, sobre todo Aristteles, con la tradicin cristiana.
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Tesis 10. La realidad de Dios. Acceso e incognoscibilidad 2
Segn Santo Toms podemos demostrar la existencia de Dios desde la ciencia, pero a
su esencia slo se accede desde la fe. Como nuestro conocimiento, compuesto de sensibilidad
e inteligencia, es imperfecto, aunque la esencia de Dios es existir, nosotros no llegamos a su
esencia, sino slo a su existencia. La ciencia sirve de apoyo a la fe.
1. El movimiento: Es evidente, como testimonian los sentidos, que en el mundo las cosas
se mueven. Moverse significa cambiar en el ser, pasar de la potencia al acto. Pero una cosa no
puede estar a la vez en acto y en potencia. No puede ser realidad y posibilidad. Para cambiar
necesita algo que est en acto. Nada puede transformar o mover si no est en acto, si no posee
la realidad a la que transforma. Todo lo que existe exige un fundamento, todo ente reclama su
ser. De manera que el movimiento slo puede fundamentarse desde un motor primero que no
sea movido: el motor inmvil o acto puro, realidad total, ausencia de posibilidades porque las
tiene ya realizadas. Y esto es lo que llamamos Dios, fundamento primero y perfecto.
2. La causacin: En la naturaleza se percibe que las cosas deben su existencia a otra cosa.
Son causadas, originadas, proceden de algo anterior. Al mismo tiempo, ese algo anterior, en
cuanto integrado en la naturaleza, debe su existencia a otra cosa anteior. Las realidades
intramundanas son causas causadas. Y las causas causadas, en ltimo trmino, no explican
nada de modo global. Es necesario encontrar una causa incausada. La aclaracin de la
causalidad universal slo es posible mediante una causa primera, punto de partida y
entendimiento del todo. Lo que llamamos Dios.
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y contingencia). Existe, pues, una causa ltima, origen de las distintas perfecciones. A esto
llamamos Dios.
6. Crtica de Kant:
La va del orden es la que ms le gusta, pero se le puede hacer la misma crtica: el que
exista un mundo inteligente no quiere decir que exista un ordenador.
Anselmo comienza con la idea de dios que est presente en el hombre. Pero aquello
por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor no puede darse slo en el
entendimiento, pues si as fuera no sera lo mayor, puesto que le faltara la existencia. La
perfeccin infinita que es dios exige la existencia, que es una perfeccin. De otro modo,
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existir en la mente y en la realidad sera mayor que existir slo en la mente. Dios, lo mayor
que pensarse pueda, deber existir tambin en la realidad, pues si existiera slo en la mente,
podra pensarse otro existente en la realidad, que sera mayor.
Crtica: Kant afirma que de la pensada necesidad de existencia no se sigue la existencia real.
S. Agustn
Fue sobre todo S. Agustn quien inici la va de la interioridad e incit a buscar a Dios
en el corazn, que no descansa hasta haberlo encontrado. Segn l, el alma humana es la
realidad suprema de la creacin. Si hubiera algo superior al espritu humano, eso ser Dios.
Pues bien, algo que se da siempre en el hombre, algo que le condiciona y es superior a l, es
su bsqueda de la verdad y la felicidad. Luego existe Dios, pues slo la existencia de una
Verdad y Felicidad originarias, eternas e inmutables, pueden explicar esa tendencia invariable
del espritu humano a la verdad y a la felicidad.
Kant y el deber
La razn prctica se cie a lo que hay que hacer, a lo que tiene contenido para ella.
Capta as la obligacin moral el hombre capta de modo trascendental que su existencia es
buscar el bien y la felicidad. La felicidad y el bien son un fin que todos los hombres tienen de
modo natural. El deber, la ley moral, es un imperativo categrico, esto es, un mandato
absoluto, vlido en todas las circunstancias. El deber impone actuar por el deber como
nica razn, esto es, porque se percibe como lo que hay que hacer, como el bien.
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Planteamiento antropolgico
El punto de partida para llegar a Dios ser el hombre. ste no puede encontrar la
respuesta ltima dentro de s mismo. La existencia humana tiene su fundamento fuera de si
mismo, est abierto a algo que lo trasciende.
La cuestin de Dios surge como instancia ltima de la cuestin del hombre. El origen
de la cuestin de Dios es, pues, antropolgico: el hombre se encuentra ante la cuestin de lo
que es para s mismo y al enfrentarse con ella, se encuentra ante la cuestin de Dios. El
hombre no puede dejar de plantearse la cuestin de Dios, la lleva impresa en las estructuras de
su existencia. Es una cuestin que coincide con el sentido de la vida. La cuestin de Dios es
un compromiso existencial. En la cuestin de Dios estamos ante el misterio por excelencia.
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Por el contrario, la fe no es una deduccin unvoca a partir de la razn. Las mismas vas
hacia Dios perciben lo contrario como igualmente racional y real. De modo que la fe es
tambin un salto en el vaco, decisin a pesar de la razn.
a) Teologa cristiana:
Para la fe cristiana, la revelacin supone no slo la garanta del conocimiento de Dios,
sino tambin la posibilidad previa de tal conocimiento por parte del hombre. La Escritura, en
cuanto palabra de Dios expresada humanamente, es una afirmacin implcita de ello. La
tradicin teolgica de la Iglesia, ya desde la poca patrstica y hasta nuestros das, ha
defendido que el hombre, incluso sin la revelacin, es fundamentalmente capaz de conocer la
existencia de Dios.
Segn el comienzo de la carta a los Romanos, todos los hombres pueden conocer a
Dios porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a
travs de sus obras (Rm. 1, 19)
Tambin en Sab. 13, 1-9: los gentiles son duramente recriminados porque pudieron
conocer a Dios como autor del mundo y digno de culto por la luz de la razn (medio
subjetivo) por analoga a travs de las cosas creadas (medio objetivo) con certeza y facilidad.
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debe haber en el hombre para poder ser capaz de ser interpelado por la palabra d eDios. Si
Dios habla al hombre, si se le comunica, deber existir en l una facultad para escuchar esa
revelacin, pues de otro modo la automanifestacin de Dios sera intil. La revelacin, por
tanto supone necesariamente la afirmacin de la capacidad humana para captar dicha
revelacin, para reconocerla como tal. Esto quiere decir que existe previamente en el hombre
una apertura a Dios como quiera que sta se entienda- pues slo de este modo podr advertir
que es Dios quien se le manifiesta. Esta disposicin del hombre a Dios es lo que podemos
llamar capacidad natural humana para saber de Dios.
b) Concilio Vaticano I
Debemos tener en cuenta las circunstancias que lo rodean. Estaban en auge los
sistemas destas de matiz racionalista, as como la exageracin de las tesis fidestas.
Existe una afirmacin aparentemente muy tajante del Vaticano I sobre esto: Dios
principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la
razn humana, partiendo de las cosas creadas (DZ 1785). Tambin otras decisiones
magisteriales: 1622, 1650, 1670, 1806, 2145. En el Vaticano II ms suavizada: Dios,
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El Vaticano cita a Pablo, que afirmaba que los paganos son responsables de su
ignorancia sobre el verdadero Dios, que su ignorancia es culpable. Si es culpable, esto
significa que la libertad interviene en su ignorancia, y por lo mismo, en la afirmacin de Dios.
El conocimiento de Dios no resulta de una conclusin evidente, sino que en ella juega
su papel la decisin del hombre. El hombre tiene la capacidad de conocer la existencia d e
Dios mediante su razn, de modo que es posible una reflexin filosfica sobre l. Pero la
mera razn nunca puede llegar a Dios de modo evidente, el hombre necesita de la revelacin
para mejor y ms seguro conocimiento de Dios.
Por otra parte, tampoco podemos decir que base la sola revelacin, a la que el hombre
responde con su fe, para conocer a Dios. La fe debe ser reflexiva o no ser autntica fe
humana. Adems, la revelacin no es palabra directa de Dios, sino palabra de dios
interpretada humanamente. De manera que la misma revelacin est unida necesariamente a
la razn humana, la cual est condicionada histricamente y deber ser siempre reinterpretada
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para hacerla inteligible en cada momento histrico. Por tanto, encontramos dos caminos, por
as decirlo, para acercarnos a Dios: la reflexin racional y la revelacin.
c) Postura protestante
Para K. Barth, por el contrario, el hombre est radicalmente cerrado a Dios. Parte de
un presupuesto teolgico: el hombre ha sido totalmente redimido por Cristo, es totalmente
pecador, est absolutamente cerrado en su egosmo a Dios. El Dios en el que pueda pensar el
hombre pecador es un dolo, sometido a las leyes mentales del hombre, un dios del que el
pecador intenta disponer con su razn. La objecin que se pone a Barth es que si el hombre
no puede conocer a Dios ms que por la revelacin, cmo la reconoce en cuanto divina?
cmo surge, pues, la fe en cuanto acogida de lla voz de dios?. Barth responde que por un
milagro de Dios.
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aunque el hombre vive esta experiencia de pecado, no puede de ningn modo hacerla
reflexiva, darse cuenta de que se trata de su tensin hacia dios. Si pretendiera hacer reflexiva
dicha experiencia, transformndola conceptualmente en la cuestin de Dios, se desviara
irremisiblemente, pues sin la gracia el hombre no puede acceder a Dios, sino slo a un dolo.
Bultmann coincide finalmente con Barth. La objecin es que si el hombre no puede plantearse
de modo explcito la cuestin de Dios, no se ve cmo podr comprender conceptualmente la
revelacin.
A) Formas:
Todas las preguntas sobre Dios o no-Dios, tesmo o atesmo, son en el fondo una sola
cuestin: el fundamento ltimo es meramente intramundano o trascendente respecto a la
totalidad de lo real intramundano?.
1. Atesmo
- Atesmo terico:
Podemos definirlo como la doctrina que niega la existencia de Dios o simplemente no
la afirma, organizando su universo sin esa presencia.
Esta actitud puede explicarse por el hecho de que el hombre considera la cuestin de
Dios como incomprensible, sea porque se crea incapaz de certeza absoluta escepticismo,
relativismo- o porque, an reconociendo que es posible llegar a una certeza, sta le parece
imposible en la esfera metafsica y religiosa que supera la experiencia emprica.
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- Atesmo prctico:
Puede, en rigor, admitir la existencia de dios, pero de manera puramente especulativa,
lo cual no tiene incidencia alguna sobre su vida concreta. Tanto si afirma la existencia de
Dios, como si se abstiene de plantearse el problema, vive como si dios no existiera.
2. Agnosticismo
Tiene su origen en la experiencia de los lmites del conocimiento, De donde extra una
conclusin: no sabemos si Dios existe y nunca lo sabremos (no hay pruebas ni en pro ni en
contra). El agnstico limita su inteligencia a la experiencia de los hechos y de los fenmenos
sensibles, negando la posibilidad de un saber metafsico. La razn humana es incapaz de
elaborar un juicio vlido sobre esto.
Hay que distinguir el ateo (terico) y el agnstico. Este no tiene ninguna esperanza de
llegar hasta Dios, el ateo da por probado la no existencia de Dios.
3. Indiferencia religiosa
1. Atesmo:
a) Atesmo humanista:
Atesmo a favor del hombre. Se desconfa de Dios porque disminuye al hombre
(Feuerbach, Freud, Marx)
b) Atesmo nihilista:
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Hay que eliminar a Dios y tambin los valores que provienen de la religin
(solidaridad...). Van contra los valores de los fuertes. Nietzche, Sartre.
2. Indiferencia religiosa:
a) Nihilista:
b) Agnosticismo:
Suspensin del juicio. No sabemos si Dios existe y nunca lo sabremos. No hay pruebas ni
en pro ni en contra.
b) Valoracin Teolgica.
1. Vaticano II
En GS 19-21 hace un estudio del atesmo como problema teolgico. Se caracteriza por
la continuidad doctrinal de fondo respecto a posturas magisteriales anteriores (V I, Po
XII), junto con n cambio en la actitud prctica: de la condena, al intento de descubrir sus
motivos. La Iglesia se ve obligada a situarse en el campo de la realidad humana universal,
donde es posible el dilogo. Trata de responder al humanismo ateo con un humanismo
cristiano, empleando un lenguaje que facilite el dilogo.
El atesmo es un fenmeno religioso pos-religioso y post-cristiano. Por primera vez un
documento conciliar reconoce la responsabilidad de los creyentes en la gnesis del atesmo.
No se dice que todo atesmo sea culpable. No hace una condena explcita del atesmo.
Emplea reprobare en vez de de condenare, hay que conocer los motivos del atesmo y
analizarlos. El juicio del concilio sobre el atesmo es este:
a) contradice a la razn
b) contradice la experiencia humana universal
c) priva al hombre de su grandeza innata.
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a) Creacin: el mundo creado por Dios sigue siendo mundo, realidad no sagrada, distinta
de la trascendente que le cre.
c) Condicin filial del hombre: no es esclavo, sino hijo, al que Dios pone en sus manos la
creacin para que la domina de forma libre y responsable.
Para l hay posibilidad de ateos inculpables. Su salvacin es posible siempre que obren en
conformidad con su conciencia, por caminos que slo Dios conoce. Considera pausible la
posibilidad de salvacin incluso de los que categricamente categricamente niegan a Dios.
La gracia no se limita al mbito de los sacramentos y de la Iglesia.
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El Dios al que se llega por la razn natural no es el Dios verdadero, sino una construccin
de la razn, un dolo. La teologa de la Cruz es una alternativa entre tesmo y atesmo: rompe
los esquemas de la razn natural y encuentra a un Dios que no es competidor con la libertad
del hombre, sino que es dbil, impotente, crucificado.
Teologa de la liberacin
Propone superar una teologa insuficientemente prctica (la occidental) mediante una
teologa actual y bblica. En Amrica Latina el problema no es el atesmo, sino la idolatra,
que es una falsa concepcin de Dios.
FIDESMO: Punto de vista donde el sistema religioso de creencias no est sujeto a una
evaluacin racional. La fe puede y debe apoyarse en s misma, sin ningn tipo de argumento
racional. El fidesta tpicamente dice que la verdad, la cual es esencial en la fe religiosa, es
ms asunto subjetivo, algo de convencimiento propio ms que un asunto del argumento
razonado.
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