Guía para examen de bachillerato

Tema: Conciencia

Sagrada Escritura
En el A.T encontramos el término
griego synderesis y corazón para
referirse a la realidad de la conciencia.
El corazón es visto como fuente de
vida religiosa, moral, sede del pecado.
El corazón es el encargado de acusar y
remorder.
En el N.T Pablo es quien más lo
utiliza. Refiere a una realidad
universal en los hombres. Esta se
fundamenta en el hacer. Es una norma
de actuar. Hace juicios de valor moral
de los actos.
La clasifica en pura, irreprensible,
limpia, mala, contaminada.
La conciencia es individual y es
dirigida a Dios.
Santos Padres
Hablan de la conciencia como
facultad intrínseca a la persona
humana (San Agustín y San Basilio).
La conciencia es la presencia de Dios
en el interior del hombre (Cicerón,
Séneca, Lactancio, Ambrosio), juzga
nuestra conducta, es juez y guía por
los que habla Dios (San Juan
Crisóstomo y San Agustín). La
conciencia y la ley, inscritas en
nuestra naturaleza acompañan el
actuar humano. El árbitro de la
conducta de cada hombre. Es la
presencia divina en el hombre,
santuario donde habla con Dios. La
conciencia no es un testigo mudo.
La conciencia es el santuario donde
Magisterio
Veritatis Spelndor: Habla de la
infución de la ley natural en el
corazón del hombre por parte de Dios.
Busca exponer la universalidad de la
ley moral. Critica las corrientes que
derivan en subjetivismo.
CVII
No hay nada tan propio del ser
humano como el actuar según su
conciencia.
La razón tiene la obligación moral de
buscar la verdad (DH 1.2). Es en la
conciencia donde esta se encarna.
En el n. 16 de GS afirma que el
hombre en su conciencia descubre la
ley natural. La conciencia formada y
adherida a la verdad es norma de
conducta.
Frente al bien, Dios infunde en
nosotros la ley natural. La función de
la conciencia es aplicar la ley moral a
casos particulares (VS 59).
CIC 1778. La conciencia es el juicio
de razón por el cual se reconoce la
cualidad moral de un acto concreto.
Esta ordena, juzga y atestigua (1776).
La recta conciencia está ordenada a
posibilitar el respeto de la dignidad de
ser imagen y semejanza de Dios.

Desarrollo teológico

Al sustantivo conciencia se le añade el
adjetivo moral. Como estructura
recibe el nombre de conciencia
habitual (synderesis o amnamnesis) o
sensibilidad moral. Como función
recibe el nombre de actual (testimonio
de la verdad conocida frente a las
decisiones particulares).
Por naturaleza es el núcleo secreto y
sagrado del hombre.
Hay dos tendencias con respecto a
ella. Una la aumenta y otra la
disminuye en relación con su
funcionalidad. Es el lugar donde se
manifiestan los valores morales,
obliga y compromete a la persona.
La conciencia fundamenta su
conocimiento en la verdad, la conoce,
comprende y asume. Se divide:
-Tiempo: antecedente (dictamen
adelantado a la acción) y consecuente
(dictamen de las ya realizadas).
-Objeto: Verdadera (juzga no sabe que pensar sobre la
conforme a los objetivos de la moralidad de un acto).
moral) y errónea (juzga en
desacuerdo de la verdad objetiva, Formación de la conciencia
puede ser vencible o invencible). (CEC 1784). Se necesita
De esto se desprenden dos acercamiento a la Palabra y
principios: 1. Es necesario actuar asistencia del Espíritu, el
siempre con conciencia verdadera. consejo de los demás y la guía
2. No es pecado actuar con una de la Iglesia.
Al progresar en el acercamiento a la
Conciencia invenciblemente verdad también se puede avanzar en la
errónea. 3. Es pecado actuar con formulación de juicios morales.
conciencia venciblemente errónea.
-Modo de juzgar: Recta (cuando juzga
la bondad o malicia de un acto con
fundamento y prudencia) y falsa
(Con ligereza y sin bases.Relajada,
estrecha, escrupulosa y perpleja).
-Firmeza de juicio: cierta (juzga la
bondad o malicia de un acto sin
temor a errar) y dudosa (es la que

Sagrada Escritura
En la biblia es vista como una
actividad trinitaria. En el N.T Dios
preseta la novedad de enviar a su
Hijo, Dios se encarna. La base de la
dimensión misionera es el ministerio,
la actividad y la conducta de Jesús.
El mandato misionero se ve expreso
en Mt 28, 16-20.
En el A.T vemos una misión ad intra
que por el destierro se abre de forma
universal (Saliah-,misión). Dios forja
una historia de salvación para los
otros pueblos.Los signos de apertura
son más evidentes en la diáspora.
Jesús inaugura la señoría de Dios si
obstáculos regionales.
Los evangelios son literatura de
misión en el sentido más pleno de la
palabra. Para Mc es proclamar, Para
Mt hacer discípulos, para Lc
testimoniar, para Jn perdonar los
pecados. Sn Pablo presenta una visión
cristiana orgánica de la historia del
mundo. Su estrategia nace en la
naturaleza misma del Evangelio
El concepto es una realidad compleja
y cambiante. Con misión podemos
referirnos a la actividad emprendida
por misioneros o al envío de estos,
etc…
La misión tiene su origen en Dios
trino, es iniciativa de amor. La misión
de la Iglesia es única y unitaria.
Guía para examen de bachillerato
Tema: Misión
La misión es una llamada a la
conversión:
Fundamental a dios, a la Palabra, al
Espíritu, a la Iglesia y de la Iglesia,
ala esperanza, a la imagen del siervo,
a la escucha, a la oración, al silencio.
En Mc se hace referencia con este
término al proclamar, en Mt refiere al
hacer discípulos, para Lc refiere al
testimoniar y para Jn perdonar los
pecados.
Desarrollo teológico
Fundamentos de la teología
de la misión:
-Trinitario.
-Cristológico.
-Pneumatológico.
-Eclesiológico.
Horizontes: Iglesia, Cristo,
cultura.
Magisterio
Preconciliar: Maximum Illud (B XV),
Rerum Eccliasiae (P XI) Evangelii
preacones (P XII).
Vaticano II: Lumen Gentium-Ad
adgentes-Nostra aetate.
Post conciliar Evangelii Nuntiandi,
Redemptoris Misio, Documento de
Aparecida, Evangelii gaudium
[El magisterio actual de temática
misionera se conforma por la
Evangelii Nuntiandi, Redemptoris
Missio, Evangelii Gaudium. La carta
magna es Maximum Illud. Ad
Adgentes define misión en cuanto su
dimensión trinitaria (2) y tambiél lo
hace en referencia al mandato de
evangelizar (6).
Se añaden Rerum Eclesiae de Pio XI y
evangelio praecones (Pio XII).
Vaticano II: Lumen Gentium, ad
adgentes y Nostra etate].

Sagrada Escritura
En el A.T se ve a la alianza como algo
fundamental, en esta se ve la relación
entre Dios y su Pueblo. Va de la mano
con las prácticas ritualistas. Moisés es
visto como custodio de la alianza. El
fin de la ley es conservar la Alianza
entre dios y su pueblo, conservar la
comunión (Dt 24,18). La comunión es
fruto de la Alianza. El signo más
visible de la alianza es la tienda del
encuentro. La ley es la herramienta
para conservar y mantener la alianza.
Un aspecto, signo de comunión y
respeto es la identidad de su gente.
En el N.T aparece el término de
koinonía que hace referencia al
compartir, dar a otros, comunidad,
unión, compartir bienes. Las primeras
comunidades son testimonio de
comunión. La ley de la caridad es la
norma para mantener la comunión. Se
ve en un compartir no solo lo material,
sino también lo espiritual.
Desde la eclesiología.
Posee un carácter trinitario (LG 4).
Unidad, comunión, figura de la
Iglesia. El Padre es el origen de la
comunión (en Él tiene su origen y
destino la Iglesia [total, comunidad
llamada por el Padre a su Salvación en
Cristo]), en el Hijo es vista en relación
con la misión de unidad
(recapitulador, su misión es establecer
su Iglesia y constituirse en su Cabeza).
Desde el Espíritu Santo, santificación
eclesial, sacramento Universal de
Salvación (LG 48). Incrementa a los
hijos de Dios por el Bautismo y los
conduce a su meta final… la vida
eterna.
Guía para examen de bachillerato
Tema: Comunión
Cristo imagen de comunión: Cristo se
hace participe de la naturaleza de
todos los hombres y Él nos comparte
lo más íntimo, su cuerpo y su Sangre
(Heb 2,14).
Los primeros cristianos se caracterizan
por su fe común en cristo, lo cual
acarrea el amor mutuo. San Pablo
resalta el papel de la fe y el bautismo
para la comunión de participación en
los misterios (Rom 6,4). La comunión
con el Hijo se da por la participación
de su cuerpo Eucarístico (1 Cor 1,9),
esta nos da a su vez la comunión con
el Padre y la fraterna (1 Jn 1,3).
Magisterio
Somos uno en Cristo. Esto lo remarca
la SE (1Co 12,13), el CEC 791-817 y
el CVII que nos dice en la LG que la
unidad estimula entre los fieles la
caridad (7).
Desarrollo teológico
Desde el Bautismo: Se nos
incorpora al cuerpo de cristo,
se nos vincula vitalmente a Él.
Desde la Eucaristía: Se debe
a que hay un solo altar, que
todos compartimos un mismo
pan y un mismo cáliz.
Según la moral
El hombre es creado a imagen
y semejanza de Dios (GS 11).
Todos los hombres son
llamados a un fin idéntico. El
bien común está en vista a
reunir el conjunto de
condiciones para la perfección
de los hombres.
Santos Padres
Clemente de Alejandría: En el
Pedagogus remarca la Iglesia. La
comunión de la Iglesia corresponde a
la comunión que vive la Eterna
Trinidad.
Cipriano de Cartago: De unitate
eclesiae: Remarca la importancia del
Bautismo y los demás sacramentos
para la unidad eclesial con Dios.
Correcta interpretación de Extra
Ecllesia Nulla Salus. La Iglesia es
Sacramento y Cuerpo de Cristo. El que
está con Cristo busca siempre la
unidad eclesial.
Agustin de Hipona remarca la teología
paulina, nuestra pertenencia al Cuerpo
de Cristo. La unidad se plasma en la
diversidad de miembros y funciones.
Koinonía, se expresa en sentido pleno
con la expresión comunión mediante
la participación. La comunión
Eucarística es fruto de la psrticipación
común en el Cuerpo de Cristo que es
la comunidad.
El Papa es garantía de la comunión en
la Iglesia: Articula las dimensiones
pastoral, colegial y sinodal. Es
instituido por Cristo en el misterio
universal de la unidad.
Aspecto escatológico: La Iglesia,
militante, purgante y triunfante son
Una sola Iglesia (LG 41). Comunidad
formada por el Bautismo y la
Eucaristía.

Sagrada Escritura
En el A.T se ve como consecuencia
del pecado. Se acepta como una
realidad insuperable. Esta muerte es
vencida solo por Cristo. La muerte
también es vista como el separarse
de Dios. Morir es el abandono de la
fuerza vital, el ruah se aleja del
hombre. Morir es pasar al Sheol,
situación de la cual no se retorna,
morir es separarse del Dios vivo que
da la vida.
El N.T habla de esperanza. De la
recompensa inmediata. Cristo por su
muerte la impregna de su presencia.
La muerte es exhalar el espíritu no
su desaparición. Habla de una
previvencia como recompensa. La
muerte de Jesús es agradable al
Padre y es expiatoria.
San Pablo habla de un momento
antes de resucitar, habla de una
recompensa inmediata. Se plantea la
universalidad de la muerte por el
pecado y la universalidad de
Salvación por Cristo (Rom 5,12; 6,
3-4).
Juan manifiesta el señorío de Cristo
sobre la muerte.
La muerte siempre se ha visto como
problema, el ser humano es el único
ser consciente de ello. El hombre le
teme al después de la muerte… a la
nada. El hombre adopta diversas
posturas frente a ella. El hombre
primitivo busca la explicación a la
muerte mediante los mitos y la
trascendencia.
El hombre moderno niega la
metafísica por verla con nulo
sentido. La muerte se convierte en
Tabú, en un espectáculo, en un
problema técnico-científico.
Ratzinger nos die que deshumanizar
la muerte conlleva a la
deshumanización de la vida.
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Tema: Muerte
Patrística
No se da una sistematización, no
hablan de la muerte sino lo que
sucede después de ella.
Taciano dice que la muerte es un
reflejo de la libertad.
Ireneo la considera como separación
de alma y cuerpo. Tertuliano lo
compara con perder el alma.
Clemente de Alejan dría la ve como
necesaria para llegar a la visión de
Dios. Sn Agustín la considera como
fruto del pecado.
Sn Jerónimo la ve como un proceso
natural inconsciente, la ganancia es
junto a Cristo. No hay
pronunciamiento doctrinal en la
Iglesia antigua.
Clemente y Orígenes hablan de una
situación intermedia. Se distingue
de forma especial la muerte de los
mártires.
Desarrollo teológico
Se afirma la supervivencia del
elemento espiritual del hombre entre
la muerte y la resurrección. Lo más
cierto que tenemos sobre la muerte
es que todo ser humano debe pasar
por ella.
La muerte en la moral. La muerte no
tiene connotación moral pero sí
cualquier intervención humana que
la provoque (considerado crimen
moral). Lamentablemente la ética
utilitarista provoca la aparición de la
eutanasia y el aborto. Se podrá
permitir la muerte, pero jamás
provocarla. El suicidio es falta
grave. La pena de muerte es
rechazada por
Magisterio
Partiendo del pensamiento judío
sabemos que de la muerte no sigue
la nada. Se ve como una situación
intermedia.
El concilio lateranense y de Toledo
hablan de la resurrección con el
mismo cuerpo.
En el s.V en el Fides Damasi se
expresa la fe en la resurrección de
los muertos. Se reafirma esto en el
concilio de Toledo y afirma que la
resurrección será en “este” cuerpo.
Esta doctrina se reafirma en el
Concilio lateranense IV.
En el medioevo, Benedictus Deus
de Benedicto XII habla del paso
inmediato de los no necesitados de
purificación para estar en el Cielo
por los méritos del misterio Pascual.
El CVII manifiesta el estado de
angustia del hombre ante la muerte.
Esto se trata sobre todo en la GS. Da
respuesta a la filosofía moderna y da
solución cristiana al problema de la
muerte. Sostiene que la
Resurrección tendrá lugar al final de
la historia.
la Iglesia. El valor intrínseco de la
persona humana supera y trasciende
cualquier efecto.

Sagrada Escritura
En el A.T Berit (pacto, alianza,
convenio, trato que se realiza entre
hombres). A partir de Gn 6,18
aparece como recurso que expresa
la alianza entre Dios y los hombres.
Evoca a una alianza irrompible.
En el N.T Diatheke, trae al griego
el significado de Berit (LXX), este
cambio no entraña confusión. La
mayoría de los ejemplos del uso de
este término se encuentran en
referencia a la tradición de la Cena
del Señor. Tan solo en Gal 3,15 y
Heb 9,16s tiene el significado de
última voluntad, testamento, en
todos los demás casos significa
pacto.
La finalidad del Pueblo de Israel
como instumento de bendición
universal, se ve cumplido en la
persona del Salvador tomado de
este Pueblo. Esta alianza supera ala
antigua, perdona los pecados,
cambia los corazones e infunde el
espíritu. La Eucaristía, la Sangre de
Cristo sella esta Alianza.
En el Dt, la alianza es muestra de
amor y cumplimiento a sus padres.
Se lleva a entender desde el ámbito
jurídico. En el ámbito
deuteronomista se remarca a figura
de Moisés y las promesas abanicas.
Tipos de alianza:
a) Pactos rituales extrabíblicos
y alianzas mistéricas (Ej.
Moloc y Astarot).
b) Alianzas prebíblicas
c) Alianza entre Dios y el
hombre.
Teólogos:
Balthasar: Utiliza el aspecto
analógico hombre-mujer. En la
Guía para examen de bachillerato
Tema: Alianza
a) Alianza en la prehistoria:
Con Adán descubrimos que
creación y alianza son conceptos
ligados, vínculo de benevolencia
entre dios y creaturas, su raíz es
el amor de Dios. En Gn 9, 8-29 se
menciona por primera vez
explícitamente el término de
Alianza. Con Abraham refiere a
una alianza con un ser humano y
su descendencia los cuales
desempeñan la función que
correspondió a Adán y Eva. El
primer relato de alianza se centra
en la visión profética de la
descendencia y el segundo se
concentra en la tierra y la alianza
ritual.
b) La Alianza con el Pueblo: Se
encadenen las alianzas: Adán-
Noé, después Abrahán y culmina
con Israel (esta última da sentido
a las anteriores. Condiciones:
Obedecer y guardar la alianza. El
pueblo de las promesas se
convierte en el pueblo de la
Alianza.
Jeremías, en representación de
los profetas habla de una nueva
alianza que ha de ser tomada en
su pureza, esta ha de ser
inviolable y definitiva.
Desarrollo teológico
encarnación ve se llama
así al proceder salvífico.
Aliniadas ambas alianzas
en un solo proyecto
salvífico.
Rahner y Vorgrimer:
Alianza designa el
dominio soberano de
Dios, en el NT
veterotestamentario de
Dios.
La Patrística
Orígenes habla de la nueva circuncisión, la
del corazón, la alianza se plasma en la unidad
y el actuar conforme a la voluntad de Dios.
Ambrosio de Milán: Realiza una exégesis de
la alianza con Noé. En relación a la alianza
abrahámica retoma el tema de la circuncisión
delo corazón.
San Gregorio de Nisa: La reescritura de las
tablas de la ley tiene como significado la
renovación y el sello de la alianza.
Magisterio
CCE 50-73. Presenta lo ya presentado con el
enfoque de la Revelación. Se pone énfasis en
la relación entre ambas alianzas (Sinaí y en
Cristo). En el cristianismo naciente
encontramos dos polos opuestos: los
judaizantes y los supresionistas (Ambrosio de
Milán, Sn Agustín y Sto. Tomás). El concilio
de Florencia y Benecito XIV afirman que las
ceremonias de la ley mosaica fueron
derogadas por la venida de Cristo.
El concilio Vaticano II con Nostraetate reabre
el diálogo con los judíos, afirma que ambas
alianzas son dos caminos paralelos para la
Salvación. Por malas iterpretaciones
Benedicto XVI explica esta doctrina en
Dominus Iesus. El papa Francisco aborda en
Evangelii Gaudium en los n. 247-249. Roy
H. Schoeman complementa la visión de
alianza, reconociendo el papel de los judíos
para la venida del Mesías y la fructificación
de la nueva por la antigua, la conversión de
los judíos.
Sacramentos, signos de la NA
Bautismo: Hace memoria de los grandes
acontecimientos en la HS (CEC 1217). Noé
(1219), Paso por el mar Rojo (1221). Todas
las prefiguraciones terminan en Cristo, su
bautismo (1223).
Eucaristía, Caliz de nueva Alianza. Expresión
suprema de la caridad divina. Es sellada y
nos redime por su sangre.
Reconciliación: Por medio de la contrición, la
confesión y la penitencia, se nos santifica y
se nos permite participar de la obra redentora
de Cristo.

Sagrada Escritura
Proviene del griego eklesía (-ek-
klesis) que significa llamar fuera.
Su significado profano en la antigua
Grecia se refiere comúnmente a
Asamblea.
En el A.T qhal indicaba la reunión
de la gente, la asamblea litúrgica del
pueblo de Israel. Asamblea
congregada para un fin religioso (1
Re 8,4). Los lazos con Dios se
estrechan mediante la escucha de la
torá y la renovación del
compromiso de la alianza, se
conmemoran las grandes hazañas de
Yahvé, celebración del culto. En
esta asamblea se reúnen entorno a
Dios como su centro. En los LXX
es traducida como eklesía la cual
indica a una comunidad, asamblea
cultual en la que interviene la
convocación, la presencia de Dios
en la asamblea, memoria de la ley y
la alianza, ratificación del pueblo
congregado.
Tipos de
Guía para examen de bachillerato
Tema: Iglesia
La expresión miqra qodaes La Patrística
refiere a la convocación sagrada. Orígenes
Diferencias de la palabra ekklesía
en su uso: -En Grecia solo los
varones participaban en la
asamblea, en Israel eran
convocados todos los hebreos
incluidas mujeres y niños. En
Grecia refería a los habitantes de
la polis mientras que qhal
indicaba la asamblea litúrgica, de
uso profano a diferencia de miqra
qodaes lo cual manifiesta los
lazos de pertenencia a Dios,a una
comunidad, asamblea convocada
por Dios.
En el N.T aparece 115 la palabra
la cual reclama una convocación
divina la cual designa variadas
realidades entre sí: Comunidad
creyente reunida, localidad
concreta, sentido universalista.
Desarrollo teológico
enc

Sagrada Escritura
A.T: Gn 3,15: «Enemistad pondré
entre tu y la mujer, y entre tu linaje
y su linaje…». María es el signo
total de la elección de Dios, ella se
anticipa al triunfo de su Hijo sobre
el pecado. A través de su Hijo,
inaugura la era del Reino de Dios.
Ella es signo glorioso del triunfo
sobre el maligno (CEC 410-411).
Is 7,14 y Mi 5, 2-3 (Mt 1, 22-23:
«La virgen concebirá»: strabinger,
profecía eminentemente mesiánica.
N.T: Jesús es la plenitud de la
Salvación y María ejerce un papel
singular. En la anunciación: Con
su respuesta afirmativa, se puso al
servicio del misterio de la
redención.
En el ministerio público de Jesús: se
hace presente desde el principio en
las Bodas de Caná y mantuvo esta
unión hasta la cruz.
Después de la asención imploraba el
don del Espíritu. Asunta en cuerpo
y alma, ensalzada como Reina
universal
María está al servicio del misterio
de la redención (desde la
concepción virginal de Cristo, hasta
su muerte). Sin ser el centro, está en
el corazón del misterio cristiano.
Culto: es el acto de sumisión e el
que se reconoce la excelencia del
otro. Por medio de él reconocemos
nuestra dependencia de Dios por lo
que elevamos nuestra mente a Él.
A Dios se le profesa un culto de
adoración (por ser Creador, Señor y
Fin de toda creatura). A María es un
culto de veneración (LG. 66,
hiperdulía).
Guía para examen de bachillerato
Tema: María
Patrística
San Ignacio de Antioquía:
Primero en escribir sobre María
(virginidad) en relación a la
realidad humana de Cristo esto en
contra de los doscetistas.
Sn. Justino: se fundamenta en Gn
3,15, paralelismo antitético
María-Eva.
Ireneo de Lyon: Maternidad real
y Divina.
Tertuliano (latiuo): afirma la
maternidad divina. Utiliza el
paralelismo Eva-María en un
contexto agnóstico.
Orígenes: afirma la perpetua
virginidad de María. Comienza a
utilizar el título de Theotokos
cuya definición dogmática fue en
Éfeso en el San Epifanio,
introduce el “siempre virgen” en
símbolo de fe de Constantinopla
(421), María es la toda santa,
santidad plena.
s. VI. Profundisando lo anterior
se reflexiona sobre la dormición y
Asunción, su ser Mediadora y
Reina.
Desarrollo teológico
Tipos de culto: -Razón del grado
(latría y dulía). -Por la forma de
tributarlo: interno y externo
(público o provado).
María como parte de la Iglesia
triunfante no es lejana a nosotros
de la Iglesia peregrinante. Ella es
cooperadora de la redención
humana.
Acontecimientos históricos
Oración más antigua: Sub tuum praescidium
(s.III o IV).
Edad Media: Oriente se centra en el
Theotokos. Los escirtos de San Bernardo de
Claraval influyen en el culto mariano.
s.XI: Salve Regina difundido por los
cistercienses y después por los dominicos.
Ave María y letanía lauretana. S.XIII
devoción a la Inmaculada y el Rosario,
Ángelus (Benito Arezzo).
Edad moderna: Trento, culto a la Virgen con
sentido doctrinal, se desarrolla una
espiritualidad mariana en órdenes y
congregaciones religiosas.
Edad contemporánea: Inmaculada
concepción de María 1854. Pio XII define el
dogma de la Asunción en 1950.
VII: LG. 66 (culto especial), 67 (fomento del
culto litúrgico y espiritualidad marianas).
Magisterio
Marialis cultus de Paulo VI en 1974. María
es ejemplo para la Iglesia (16-22). Notas
características de la válida devoción mariana:
trinitaria (pertenencia al único culto
cristiano); Cristológica (todo refiere y
depende de Cristo); Pneumatológica;
Eclecial.

Sagrada Escritura
La invitación de Dios en el A.T es la
expresión de la búsqueda incesante
de Dios por su pueblo. Expresa el
movimiento de alejamiento y
retorno a.
En el N.T se expresan los aspectos
fundamentales mediante la metanóia
que refiere al cambio de mentalidad
y vuelta a Dios.El verbo latino
convertere expresa la idea de vuelta
y regreso que caracteriza a la
conversión. La iniciativa es de Dios,
invitación a oír y conocer a
Jesucristo.
En el A.T. G3, 9, llamada constante
a la conversión “¿Dónde estás?”.
(Alianza)
……………………………
El camino a la alianza comienza en
la liberación de Egipto. Para los
profetas, en relación con la alianza,
la conversión es la actitud nueva del
hombre frente a Dios. Con Amós y
Jeremías toman este tema como
principal. Por sí mismo el hombre es
incapaz de conversión.
En el N.T el tema del retorno va
unido con el de la conversión, tema
central de Juan el Bautista (Mc 1,4;
Noción de conversión: Posee un
contexto de un plan salvador en la
historia. Es la acogida esforzada del
camino de salvación ofrecido
gratuitamente por Dios en Cristo.
Santo Tomás la define como el
movimiento de la voluntad hacia
Dios, hay tres clases: amor por
defecto, la que merece la
bienaventuranza y la que prepara a
uno para obtener la gracia. La
vocación a la verdad implica un
esfuerzo continuo de conversión,
Hay continuas conversiones. Es un
don de Dios que precede al acto
humano, requiere su esfuerzo.
Guía para examen de bachillerato
Tema: Conversión
Mt 3,2). La verdadera conversión La conversión es cuestión de amor.
debe ser verdadera y profunda El papa Francisco la misericordia divina es
(Mt 12, 36-37). Convertirse es fuente de renovación y converción
hacerse como niños (Mt 18, 3). inseparable del don de sí mismos a la Iglesia,
La conversión hace consciente al a los demás.
hombre de su ser pecador.
Supone dos elementos: ruptura al
pecado y apertura al amor de
Dios.
Teología joanina: utiliza antítesis
en ves de utilizar el término de
conversión utiliza antítesis.
En la teología paulina la defina
como el acto concreto de la
participación y muerte y
resurrección de Jesús (utiliza la
antítesis carne-espíritu). Pone
acento en la iniciativa de Dios y
el encuentro con Cristo
resucitado como esencial para la
conversión.
Magisterio reciente
JP II: Es iniciativa de Dios y
manifiesta el acto redentor de
Cristo, exige la liberación del
pecado. La Iglesia es un
sacramento e instrumento de
reconciliación.(conversión-
reconciliación).
BXVI: La conversión es ante
todo creer en Cristo.
Desarrollo teológico

Sagrada Escritura
Términos utilizados en el A.T:
-Como sentimiento: raham,
rahamim, rahum (tener entrañas de
misericordia, compasión, ternura).
-Virtud social: Hesed, hasid
(fidelidad, lealtad, amor, gracia,
perdón).
- Experiencia religiosa: Hen, hanun
(bondadoso, glorioso, gracias,
apiadarse).
En el Pentateuco: La ley protege a
las personas, respetando y necesitados, piedad y fidelidad).
promoviendo sus derechos. Dios
expresa su misericordia como
cercanía y fidelidad, como
liberación al aplicar la justicia.
Profetas: Dios enseña a su pueblo a
experimentar la misericordia y a ser
misericordiosos (Jonás y Oseas,
ejemplos de la acción de la
misericordia).
Salmos: Misericordia como hessed,
experiencia personal y comunitaria.
Ejemplos de misericordia en otros
libros: Como arrepentimiento en
Re. Expresada como amor a la
creación (Sb) humaniza, no separa
el amor de Dios del amor al prójimo
(Pr).
Teólogos medievales y modernos:
Anselmo Canterbury: No ha
contradicción entre justicia y
misericordia de Dios.
Tomás de Aquino: Solo es superada
por la virtud de la caridad. Toda
acción de Dios tiene por raíz su
bondad y misericordia.
Duns Escoto: La misericordia debe
ser el principio rector de las
acciones humanas.
Francisco Suarez: La misericordia
es el fundamento del derecho
internacional.
Guía para examen de bachillerato
Tema: Misericordia
En el N.T:
-Como sentimiento: splanchna,
oiktirmos (desde las entrañas,
dolor, compasión).
-Virtud social: Eleos, ileos
(piedad, gracia, misericordia).
-Experiencia religiosa: kharis,
ágape (expreso del rostro de
Dios, gracia de Dios generoso y
gratuito).
-En los Ev: Mc (cercanía y afecto
entrañable, contacto con los
Mt (presencia amorosa de Dios
entre los hombres). Lc (el centro
es la misericordia de Dios, Jesús
proclama la verdad liberadora
universal de la misericordia
divina).
-Sn Pablo: La misericordia de
Dios se encuentra en la gracia
que experimenta y de la cual da
testimonio.
Otros textos: Como amor grande
y gratuito de Dios (Pe y 1Jn).
Desarrollo teológico
Desde el punto de vista de las
disciplinas teológicas:
Teología fundamental: Forma
parte del acervo espiritual común
a las diversas religiones.
Dios Uno y Trino: Se comprende
en la lógica de la salvación, se
entiende bajo el concepto de Don
gratuito.
Cristología: Es la clave que nos
revela el sentido de la existencia
terrena de Cristo.
Antropología teológica: Dios crea
ex nihilo por puro amor
misericordioso y gratuito y de
esta misma manera conserva lo
creado.
La Patrística
Clemente Romano: El Padre colma de bienes
a los de corazón limpio. Tertuliano: amor a
los enemigos como fundamental. Ireneo de
Lyon, la misericordia es un atributo especial
de Dios. Juan Crisóstomo: Primacía de la
caridad.
Agustín de Hipóna: habla de su experiencia,
la cercanía de Dios con el pecador. Relaciona
la Eu con la caridad con el prójimo.
Magisterio
Jesús es el rostro de la misericordia del Padre
(Él al revela). Es el más grande de los
atributos y perfecciones de Dios, de ello
atestigua la S.E, la tradición y la fe del
Pueblo de Dios.
Iglesia con actitud de misericordia: La
misericordia se convierte en el criterio para
saber quienes son realmente Hijos de Dios,
viga maestra que sostiene a la Iglesia.
Modos concretos de ser misericordiosos:
Primero debemos colocar la escucha y la
meditación de la Palabra, busca el bien.
Misericordia de la confesión: Los confesores
deben ser un verdadero signo de la
misericordia del Padre.
Teología sacramentaria: símbolo, gesto y
manifestación de la misericordia de Dios.
Teología moral: Se tiene por modelo la
persona misma de Cristo lo cual implica
lanzarse a una misión de compasión y
misericordia.
 Eclesiología: Es sacramento
Universal de salvación,
mediadora de misericordia.

Guía para examen de bachillerato

Tema: Salvación

Sagrada Escritura Escritos Joanicos: el centro de la Padres latinos: Para Hipólito consiste en el
La idea de salvación tiene su centro salvación es la vida eterna que conocimiento de Dios principalmente por el
en la experiencia del éxodo y en las consiste en la propia persona de Verbo- Se tendrá como idea principal que
expectativas mesiánicas. Jesús se exige el nacimiento por refiere al recuperar la condición perdida por
En el A.T Proviene del término yesa el agua y el Espíritu. el pecado.
que significa escuchar, librar, Escritos paulinos: La salvación se Edad Media: Anselmo, necesidad de
salvar. Se utiliza en termino soteria interpreta como la justificación satisfacción del hombre a Dios por su ofensa
en los LXX para indicar el sanar, del pecador solo por la fe, solo (no habla de la resurrección). Santo Tomas la
conservar, salvar. En un primer posee esperanza en la salvación resurrección es la causa eficiente de la
momento refiere a la fuerza para definitiva salvación. Los acontecimientos de la vida de
ayudar al oprimido y que este se vea La Patrística Cristo poseen carácter salvífico.
libre, se ve como algo étnico o Nos encontramos la centralidad Magisterio
nacional. En el exilio toma un tinte del mensaje de que cristo es el Dominus Iesus: Se habla de la universalidad
escatológico, trae paz, purificación señor, es quien conduce a la vida de salvación y el pluralismo religioso. Cristo
y armonía (promesa mesiánica). En eterna y por consecuencia a la se encarnó para la salvación de todos. Es
el A.T refiere sobre todo a salvación. necesario creer en la unidad de la economía
liberación del pueblo por parte de Padres apostólicos: se ve con un salvífica acto trinitario). Cristo es la causa de
Yahvé de todo daño físico y moral. tinte de luz y conocimiento frente la salvación del mundo (Jn 3, 16-17), Él es el
En el N.t se coincide unánimemente a las tinieblas (Clemente de único mediador y camino de salvación (se
que Jesús es el mesías esperado. En Roma). Para Ignacio de encuentra presente en la Iglesia. Se deben
cristo llega la salvación. En los Antioquía la salvación parece mantener unidas las verdades de la
Evangelios la salvación se identificaconsistir en la unión con Cristo. universalidad de salvación y la necesidad de
con el Reino de Dios (Mt 13, 44ss). Padres griegos: San Justino e la Iglesia en orden a esta salvación. (11)
Se presenta su universalidad, una Ireneo. El Logos, Cristo, lleva al
dimensión presente y futura, invita ahombre a la salvación. Se
la conversión. Se salva mediante la relaciona con la idea de
instauración del Reino. inmortalidad. De Ignacio a Ireneo
se interpreta como la elevación de
la naturaleza humana.
Desarrollo teológico
Martín Lutero: La justificación y la Liberación: expresa un porvenir Categorías ascendentes:
salvación del hombre es obra lleno de esperanza para el que se Sacrificio: Justa comprensión de la cruz, la
solamente de Dios y la gracia, no de ha realizado una situación Eucaristía y la existencia cristiana. Su
fuerzas naturales. La fe fiducial es completamente nueva. La finalidad es la unión del hombre con Dios. El
necesaria para la justificación y la salvación se palpa en nuestra sacrificio de Cristo está en orden a su existir
salvación según su pensamiento. libertad, ligada a la inteligencia para hacer la voluntad del Padre.
Categorías soteriológicas: iluminada y convertida por Propiciación o expiación: Ligado a la
Son calificativos de la persona y de Cristo. necesidad de reconciliación y vuelta hacia
la acción de Jesús. Divinización: Acceso a la Dios, abre el camino al perdón y la
Cristo mediador: Lugar donde la condición y felicidad divinas. La reconciliación.
divinidad y la humanidad se reúnen. deificación hace al hombre Satisfacción: Quedar en paz con el deudor.
Movimiento descendente y perfectamente humano, no se Para Trento es cuestión de amor de Dios que
ascendente. aniquila la humanidad. reconcilia al hombre hecho enemigo del
Categorías descendentes: Justificación: La justicia de Dios pecado (reparación).
-Iluminación: (luz de lo alto) pues no es la distributiva, sino la Sustitución-solidaridad: Forma de justificar
no basta con el esfuerzo humano. salvífica que realiza las promesas como el justo carga las deudas de los
Redención: Victoria de Cristo sobre por la gracia. En Rom 3, 28, la pecadores (intercambio-solidaridad).
las potencias del mal. Es una formula total de la justificación Síntesis y unión: la categoría de
metáfora con límites imperativos. por la fe es la justificación por la Reconciliación: Remite a la idea de cambio
gracia, mediante la fe que es a su de situación del hombre, tiene repercusión
vez gracia. cósmica.