UN ENCUENTRO CON PLATN

Juan Francisco Campos Menjivar

INTRODUCCIN.

Para todos es conocido que Platn es uno de los filsofos griegos sobresalientes que ha

dejado huellas en la formacin del desarrollo histrico de la humanidad; aunque algunos

crticos sealan que en sus primeros trabajos no fue muy original, ya que se adapta

supuestamente al estilo del discurso socrtico y transcribe las exposiciones socrticas y que

slo la Republica y las Leyes expresan su propio pensamiento; de todas maneras , si as

fuere , Platn es original y brillante en dichas obras y su estilo se mantiene en toda su

produccin.

La concepcin dual ontolgica de Platn fue retomada por filsofos cristianos,

especialmente por San Agustn de Hipona quien aplica tales conocimientos para explicar la

doctrina cristiana. San Agustn tambin emplea el lenguaje alegrico de Platn en su obra

La ciudad de Dios, donde plantea la existencia de dos mundos: el terreno y el divino.

Platn nos habla del mundo sensible compuesto por objetos fsicos que son materiales,

corruptibles y mutables; y del mundo intelegible compuesto por las ideas, las que son

inmateriales, inmutables y universales.

El alma reside en el mundo de las ideas y llega al mundo sensible donde se instala.

El hombre nos dice Platn es sensible, mortal e imperfecto; pertenece al mundo sensible

pero tambin posee alma que es de carcter divino porque participa de lo intelegible

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Es muy motivador para un aprendiz de filsofo el Mito de la Caverna, que Platn nos

regala en el Libro VII de la Repblica.El argumento es el siguiente:

Los seres humanos que viven en este mundo son semejantes a prisioneros que nunca han

visto la luz del sol y que se encuentran encadenados de pies y manos en el fondo de una

gran cueva, de espaldas a la nica abertura de entrada que da al exterior.

Dentro de la caverna y detrs de ellos arde una hoguera que tampoco pueden ver por

encontrarse de espaldas y porque se interpone una valla, a lo largo de la cual van pasando

hombres portadores de figuras de cosas y de animales. Los prisioneros solamente `pueden

escuchar sus voces y contemplar las sombras que se proyectan sobre el fondo de la pared.

Cuando uno de esos hombres rompe sus cadenas y se libera ascendiendo hacia la salida de

la gruta, al principio cegado por la luz del sol no percibe nada; pero poco apoco se

acostumbra y consigue ver primero sombras, luego las imgenes de los objetos de los

hombres reflejados en las aguas y finalmente las cosas mismas: la luna, las estrellas, el sol.

Sabe entonces que el mundo que conoca era el irreal y engaoso, se reiran de l si tratara

de exponer dicha afirmacin, y si intentara desencadenar a los prisioneros para hacerlos

subir lo mataran.

Los smbolos de esta alegora son:

1. la caverna que representa al mundo sensible, y sus sombras son las cosas que lo

pueblan.
2. Los hombres encadenados al fondo de la caverna representan al hombre encadenado

a los sentidos y a los apetitos del cuerpo que considera que lo nico percibido por l

es la nica realidad existente.

3. El mundo exterior es el mundo de las ideas o mundo inteligible.
4. El sol es la idea del bien.

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 5. El hombre que logra salir de la cueva es el filsofo; el que se ha liberado de las

ataduras corporales y que llega a contemplar la verdadera realidad de las ideas.

Para Platn los seres humanos vivimos en el mundo de la caverna, en este mundo de las

cosas materiales donde estamos encadenados por la misma ignorancia, vivimos en un

mundo material donde apreciamos las imgenes o sombras de la verdadera realidad a la que

no tenemos acceso.

Podemos salir de esa cueva?

S, nos dice Platn, se puede ascendiendo por la va del conocimiento hacia el mundo de las

ideas, pero necesitamos un gua, el maestro que nos mostrar el camino para llegar a ese

otro mundo cuyo sol es la idea del bien.

El filsofo tiene esa misin sacar a los hombres de la ignorancia guiado por la verdadera

luz de la inteligencia.

ENTREVISTA CON PLATN

Platn:Hola Francisco! Cmo ests?

Francisco:-Bien gracias, mira, estoy leyendo el libro Sptimo de la Repblica.

Pl. Y qu te parece?

Fr. -Me parece muy interesante, entiendo que es un libro alegrico por la cantidad de

smbolos que empleas en l, y me parece que se refiere a la situacin del ser humano frente

al conocimiento. T planteas la existencia de dos mundos, y eso le parece a muchos que es

una dualidad.

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Pl. Tienes razn, hablo del mundo sensible, mutable conocido a travs de los sentidos y del

mundo de las ideas alcanzable a travs de la razn, el mundo de lo no sensible, el mundo

donde se encuentran las ideas de lo bueno y de lo bello como ideas supremas.

Fr.Por qu le llamas el mito de la caverna?

Pl. Yo hablo de la existencia de una caverna en la que permanecan desde su nacimiento

unos hombres prisioneros, encadenados por el cuello y las piernas a un muro, de modo que

slo podan mirar al interior de la caverna; tras la pared a la que estn anclados hay un

vaco y una hoguera; por el pasillo caminan unos hombres que llevan todo tipo de figuras,

unas con forma de personas y otras con forma de animales; los hombres a veces conversan

y los esclavos escuchan las conversaciones.

Los cautivos al estar amarrados no han visto ms que las sombras proyectadas por el fuego

en el fondo de la caverna y llegan a creer al no tener otro tipo de educacin que aquello que

ven no son sombras, sino que objetos reales.

Fr. Debo de estar totalmente convencido que los encadenados considerarn las sombras

como reales ya que es lo nico que conocen.

Pl.-Entonces, debo considerar que has comprendido la situacin; ahora piensa, si uno de

estos cautivos fuese liberado y saliese al mundo exterior tendra grandes dificultades en

adaptarse a la luz del sol.

Fr.-Si, lo creo, en primer lugar para no quedar ciego buscara las sombras y las cosas

reflejadas en el agua, ms adelante y en forma gradual se acostumbrara a mirar los objetos

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mismos y finalmente descubrira toda la belleza del cosmos; asombrado se dara cuenta que

puede contemplar la belleza de las cosas.

Pl. El prisionero regresara con la buena noticia para los dems, tratara de explicarles que

ha visto la verdad y que ellos viven en un mundo falso de sombras; pero aquellos pobres

enajenados desde la infancia le tomaran por un loco y se reiran de l; lo amenazaran de

muerte por querer liberarlos.

Fr Y cmo se explica el mito?

Pl En este mito, el ser humano se identifica con los prisioneros; la sombra de los hombres

y de las cosas que se proyectan es lo que captamos con los sentidos y creemos que es real,

esas son las apariencias, lo que captamos por los sentidos; las cosas naturales que estn

fuera de la caverna y que los prisioneros no ven, sera el mundo de las ideas en el cual la

mxima idea, la idea del bien est representada por el sol.

El prisionero que logr liberarse de las ataduras y que logr salir de la caverna y conoci el

mundo real es el filsofo y desea guiar a los dems hacia ese mundo real; pero slo

aquellos que sean capaces de superar el dolor que le producen las cadenas podran liberarse

y contemplar el mundo de las ideas representado por el sol.

Fr.-Entonces lo que t ests representando con el Mito es la pluralidad de tu pensamiento,

la visin de la naturaleza humana, la teora de las ideas, el doloroso proceso mediante el

cual los humanos llegamos al conocimiento y una visin ms filosfica sobre las ideas,

distinguiendo las dimensiones antropolgica, ontolgica, moral y poltica.

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Pl. Como has podido entender, los smbolos que presento en el mito tienen su interpretacin

en la vida real:

Los prisioneros representan al ser humano que habita en el mundo y que tiene sus propios

valores, el conocimiento de si mismos, aunque como sombras para identificar la realidad

humana con el cuerpo ; la liberacin es el descubrimiento de un mundo verdadero, el

mundo de las ideas; cuando el cautivo deja las cadenas reconoce los objetos de la caverna,

sube al mundo exterior para liberar moral e intelectualmente su alma de las limitaciones y

ataduras del cuerpo que padece en el mundo sensible; es entonces cuando asciende al

mundo de las ideas como producto de practicar la dialctica filosfica; cuando se conocen

a si mismos en el mundo exterior tras el ejercicio de la filosofa, comienzan a identificar la

realidad humana con el alma.

En el mundo subterrneo las sombras proyectadas son el reflejo del mundo exterior, as

los objetos reflejados se corresponden con los objetos del exterior y la luz, el fuego con el

sol.

En el exterior los objetos reflejados en el agua seran las ideas.

Fr.-Tengo entendido que Aristteles fue tu discpulo, pero no acepta tu tesis, l dice que tu

planteas una tesis dualista sobre los mundos del ser.

Pl.-Efectivamente, Aristteles fue uno de mis discpulos destacados con quien nunca me

puse de acuerdo.

Fr.Ciertamente, recuerdo que t eres partidario de la propiedad colectiva, que todo debe ser

comn y l defiende la propiedad privada, y en cuanto al punto que discutimos, l niega la

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separacin de esencia y existencia, afirma que la materia no puede existir en si misma sin la

forma, su argumento es que todo cuerpo se haya constituido por dos principios esenciales:

materia y forma. Asimismo, acepta que existe la forma sin materia pero no la materia sin

forma.

-Aristteles no ha comprendido muy bien mi tesis; yo considero que el alma pertenece al

mundo de las ideas y se encuentra atrapada en nuestro cuerpo, el que represento como una

crcel que la sujeta al mundo de lo sensible y se aleja del verdadero mundo del ser y de las

mismas ideas.

El hombre siempre asciende en la bsqueda del bien el cual en la tierra slo se alcanza de

manera imperfecta.

Fr.El argumento que Aristteles presenta sobre tu teora de las ideas es que la duplicidad de

mundos es innecesaria y que tienes que bajar del topus uranus a la realidad, adems seala

que nunca aclaraste la relacin que existe entre las ideas y la realidad, luego opina que las

ideas se multiplicaran infinitamente, y el ltimo sealamiento que hace a tu teora es que

nunca explicaste con claridad ni el origen de las ideas ni el de las cosas; finalmente dice

que no es necesario que la esencia de las cosas se encuentre fuera de ellas.

Pl. Aristteles sabe que habl de dos mundos: el mundo de las apariencias y el mundo de

las ideas; el primero es el mundo de los sentidos y de lo mutable, el segundo es el de lo no

sensible y de lo eterno, de lo que verdaderamente es, y el mundo de las ideas se opone al

mundo sensible porque este ltimo es imperfecto y catico.

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Fr. La verdad es que entre t y Aristteles hay algunas marcadas diferencias; t abogas por

un dualismo radical: el hombre es alma y cuerpo pero su unin es accidental, el cuerpo es

como una crcel para el alma.

T predicas que hay un bien absoluto y nico y que la forma perfecta de gobierno es la

aristocrtica y los que deben gobernar son los ms sabios, los filsofos, en cambio

Aristteles piensa que no hay una nica forma de gobierno vlida; frente al bien absoluto;

l considera que cada tipo de seres tienden por naturaleza a un bien que les es propio como

es la autorrealizacin, rechaza tambin las ideas innatas y tu teora de la reminiscencia;

para l, conocer no consiste en recordar como t lo planteas.

Pl. Cmo ves, su planteamiento es distinto, pero finalmente acepta que slo el

entendimiento nos permite conocer la esencia de las cosas.

Fr. Gracias, Platn por haberme concedido unos minutos de tu valioso tiempo.

Pl. Hasta luego Francisco

CONCLUSIN.

Platn es un filsofo racionalista dialctico, antiempirista, nos propone que el filsofo es el

nico capaz de distinguir que el mundo sensible slo es copia del mundo de las ideas.

Si estuviese vivo Platn estara criticando el pragmatismo, el utilitarismo del mundo

postmoderno que se interesa slo por las cosas materiales, por el comfort y la vida

superficial.

Platn expone sobre mtodos para alcanzar el conocimiento verdadero, y entren sus

mtodos estn: el recuerdo o reminiscencia, la dialctica, el amor y la catarsis.

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Para Platn reminiscencia es el despertar del alma, la que ya posea conocimiento antes de

venir a este mundo; ya antes haba disfrutado de la contemplacin del mundo de las ideas.

El alma es duea del saber y lo puede recordar; aprender es recordar lo que ya se haba

conocido en una existencia anterior, nos dice Platn.

La dialctica es el mtodo racional por excelencia para alcanzar el conocimiento de las

ideas (el dilogo).

El amor es el camino para llegar a la perfeccin.

La catarsis es purificacin para llegar a la perfeccin.

Al aplicar lo que Platn nos propone en el mito de la caverna entendemos que cuando

venimos al mundo nos ubicamos en una sociedad determinada llena de cosas y de smbolos

que tenemos que aprender poco a poco, ya que el bombardeo de informacin a travs de

los medios de comunicacin social nos va alienando con estereotipos publicitarios que nos

encadenan como a los prisioneros que estaban en el fondo de la caverna.

Quin nos ayudar a salir del engao?

El engao que nos presenta una informacin distorsionada y la manipulacin poltica?

Tenemos que seguir a un gua que nos oriente positivamente para salir del engao.

Salir de la cueva, ascender es difcil, requiere esfuerzo y sacrificio. Hay que buscar la luz

de la verdad y acostumbrarnos poco a poco a ella.

Hace falta que nos tracemos metas para alcanzar nuestros ideales.

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Cuando estemos liberados, cuando alcancemos el bien tenemos que ser solidarios con los

dems y tratar de liberarlos aunque nos tomen por locos.

El que posee la luz del bien y la verdad tiene obligacin de compartirla.

BIBLIOGRAFA:

Garca Morente Manuel. Lecciones Preliminares de Filosofa,14-Ed. Edit. Porrua,S.A.

Gonzlez, Antonio. Introduccin a la prctica de la filosofa ,Uca Editores,San Salvador, El

Salvador,C:A

Lpez, David Ernesto. De la filosofa a la educacin .Fundamentos de una filosofa de la

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