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Acerca de Tres Dimensiones Del Ser Humano (R. Fúnez) PDF
Acerca de Tres Dimensiones Del Ser Humano (R. Fúnez) PDF
Rubn Fnez 89
Acerca de tres
dimensiones del ser
humano.
Rubn Fnez1
Se trata de la lectura del libro Tres dimensiones del ser
humano, al resumir las ideas importantes de dicho texto
me pregunto por la importancia del planteamiento
zubiriano, tanto para la historia de la filosofa, como
para la situacin que actualmente nos ha tocado vivir.
Introduccin.
El propsito del siguiente trabajo consiste en la exposicin de las ideas ms
importantes que presenta Zubiri en su texto, Tres dimensiones del ser humano:
individual, social, histrica2.
Voy a dividirlo en tres partes: en la primera parte expondr, de una manera
docente, los temas principales. Esta primera parte tiene como objetivo
principal facilitar la lectura a aquellos lectores que por primera vez van a
enfrentarse con dicho texto; por lo tanto, voy a procurar exponer con la
mayor sencillez posible los conceptos centrales de dicho trabajo.
Hay que tener en cuenta que el trabajo que vamos a exponer fue elaborado
en la dcada de los setenta. Ello significa que estamos frente a un trabajo
que pertenece a una poca en la que Zubiri ya tiene en su haber filosfico,
la mayora de los conceptos clave en la construccin de su filosofa definitiva.
Por lo tanto, en la comprensin adecuada de dichos trminos est en juego
nada menos, que una inteligente comprensin de la filosofa de nuestro
pensador.
En la segunda parte voy a tratar de establecer un dilogo con la postura aqu
expuesta. Me interesa preguntarme con seriedad por la importancia del
tratamiento que se hace del ser humano. Esta pregunta debe ser bien
entendida, voy a preguntarle si aporta un autntico conocimiento sobre los
seres humanos, sobre estos seres humanos que construyen su vida
cotidianamente.
1. Profesor de Antropologa Filosfica en la Universidad Don Bosco.
2. En lo que sigue voy a citar Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica con sus iniciales:
TDSH, y, seguidamente citar la pgina de la cita en cuestin.
Las cosas reales pueden considerarse desde dos perspectivas: desde lo que
son en realidad, por ejemplo podemos estudiar el agua como un compuesto
de hidrogeno y oxgeno y podemos preguntarnos exhaustivamente por todas
las propiedades del agua; pero, tambin, podemos considerarla desde su
afirmacin frente a todas las dems cosas reales. Es agua y no hierro. A ese
afirmarse5 de las cosas reales frente a otras cosas reales es a lo que nuestro
filsofo llama ser. Todas las cosas reales tienen un ser.
En el caso del animal humano este afirmarse tiene un nombre preciso: Yo.
El Yo es la afirmacin de la realidad personal.
1.3 La idea de dimensin.
Es importante, para que podamos enterarnos de lo que Zubiri entiende por
dimensin, que nos despojemos del modo usual en el que solemos entenderlo.
La primera dificultad es la familiaridad que existe entre nosotros y el trmino
en cuestin, para todo recurrimos a l: las dimensiones del problema, las
dimensiones de la ilustracin, etc.
Entendemos que tales dimensiones se refieren a los distintos momentos desde
los cuales podemos plantear el problema para solucionarlo, o los distintos
lados desde los cuales se puede ver la ilustracin para tener una visin
completa de ella.
El error estriba en que en ese modo de entender la dimensin se puede colar
fcilmente la idea de que nos estamos refiriendo a algo externo al objeto,
que las dimensiones son algo que atribuye el sujeto al objeto en cuestin6.
Quiz si analizramos las razones por las cuales las llamamos dimensiones
podramos aproximarnos a lo que en rigor es una dimensin. No obstante ese
modo de proceder no es ms que un rodeo al problema, que por lo dems
se puede encarar de frente.
Para ello, nuestro autor parte de lo que llama entorno. El entorno de los
hombres y mujeres no est meramente constituido por cosas, por objetos,
sino tambin por otros hombres, por otros humanos; por lo tanto el entorno
de los hombres es un entorno humano, un entorno que constituye especie,
por ello el problema est en decir qu es especie?
Aristteles pens que para definir una especie tendramos que realizar dos
tipos de operaciones: por un lado delimitar el gnero inmediato y, por otro,
la diferencia especfica. Por ejemplo, en el caso de los seres humanos, el
gnero, es animal y la diferencia especfica, es racionalidad; luego los hombres
son animales racionales. Zubiri piensa que ste es un modo demasiado
conceptual de entender la especie. La especie es una multiplicacin gentica,
5. Zubiri explicando lo que entiende por afirmacin escribe Aqu, afirmacin no es un juicio que enunciara
ese carcter absoluto, sino que es el ejercicio fsico de ese carcter absoluto. Es una afirmacin no
judicativa sino accional, fsica. Realitas I, p. 24.
6. Como es sabido plantear el problema del conocimiento en trmino de sujeto-objeto, es problemtico, sin
embargo este problema no viene al caso, respecto al tema que aqu tratamos.
Para Zubiri esto no puede ser, precisamente por lo que ya hemos dicho, Yo
soy yo respecto a un t; pertenece a la realidad de ese yo estar vertido a
un t. Esto exige una manera nueva de pensar dicha relacin.
Zubiri lo hace en la tercera parte, el yo no es ni emprico ni mondico, es
dimensin, el yo como dimensin. Yo me afirmo como yo frente a la realidad
y frente a las dems personas, la diversidad es parte constitutiva de mi
realidad, dice Zubiri, Yo no solamente soy absoluto, sino que soy
diversalmente absoluto.
3. Dimensin social del ser humano.
En el apartado sobre la dimensin social del ser humano, Zubiri analiza tres
problemas, 1. La versin de un hombre a los dems, 2. La convivencia y 3.
La refluencia de la convivencia sobre cada uno. Se trata de un orden de
estricta fundamentacin. La versin de la que se trata, es una versin de
convivencia. Y esta convivencia refluye en cada uno de los hombres.
La primera afirmacin zubiriana es que los hombres estamos vertidos los
unos a los otros. Con respecto a esta versin se pregunta dos cosas: por
un lado, cul es la raz de dicha versin, y por otro, la forma concreta de
la versin.
Con respecto a lo primero establece que de esta versin da cuenta, el que
los hombres procedamos los unos de los otros. En cada uno de los hombres
se constituye un esquema que es susceptible de ser transmitido, ms
radicalmente, dicho esquema slo puede ser plenamente esquema si se
transmite. Por lo tanto, es constitutivo a dicho esquema el que pueda ser
transmitido, no es que nos lo estemos imaginando, sino que se trata de algo
real7, dicha versin tiene una estricta base gentica.
En segundo lugar, quien lo transmite es un animal de realidades y a
quien se le transmite es a otro animal de realidades, por ello la versin es
de una realidad a otra realidad. Es decir en la raz de dicha versin encontramos
dos elementos: una estricta base gentica y su momento de realidad.
Con respecto a la forma concreta de la versin establece dos cosas: por un
lado, se pregunta especficamente dnde ocurre dicha versin, dnde ocurre
dicho encuentro?, a lo que responde que ocurre en un mundo humano. Y por
otro, dice que es en ese mundo humano en el que se va descubriendo a lo
que llamamos los otros. Ese descubrimiento es procesual: en un primer
momento el otro, es otro en tanto que mo; en segundo lugar, es otro como
yo y slo, finalmente, es otro que yo.
En la segunda parte analiza el problema de la convivencia, que divide en dos
sub-problemas. Se pregunta qu es convivir? Y en segundo lugar cmo se
7. Suele decir Zubiri, fsico, recordemos que fsico proviene de '3f'3f'3f'3fs,
a los dems, se trata de una radical respectividad. Pero, por otro lado, es
la respectividad no de cualquier realidad, sino de una realidad humana, es
decir de una realidad que es radicalmente persona. Es en este mbito12
respectivo y personal donde ocurre el encuentro con los otros.
Cul es la importancia para nosotros? Es importante en la medida en la que
nos fuerza a preguntarnos por el tipo de humanidad que tenemos y queremos.
No son frases retricas cuando desde distintas disciplinas se dice que est
humanidad est fracasando como humanidad, no es demagogia de Sobrino
cuando en el eplogo que escribe para el libro Bajemos de la cruz a los
pobres, que publicamos en este nmero de Teora y Praxis, recuerda
la afirmacin de Jean Ziegler: De hambre mueren cien mil personas al da,
y cada siete segundos un nio de menos de diez aos. Y como el hambre
puede ser superada, un nio que muere de hambre hoy, muere asesinado.
2.6 El otro.
La otra nocin sobre la que queremos reflexionar es la nocin de Otro. Cul
es la importancia para la historia de la filosofa? Con esta nocin la filosofa
de Zubiri puede entrar en dilogo con la filosofa de Theodor Adorno,
sobre todo, con su Dialctica negativa, en la que propone una forma de
dialctica que hace hincapi en aquellos aspectos negativos de la historia,
en lo que no tiene nombre, en el desfavorecido: es decir, en el otro.
Lo mismo entra en dilogo con la filosofa de Lvinas y con la filosofa
latinoamericana, que representan un esfuerzo sistemtico por la pregunta
por el otro, por el rostro del otro. Es en su rostro, que el otro manifiesta
su realidad.
Lo que aporta la filosofa zubiriana a esta pregunta, es el esfuerzo por
presentar el modo como se va constituyendo este mbito del otro.
Su importancia para nosotros. En primer lugar, se trata de uno de los puntos
concretos con el que podemos poner en relacin la actual produccin filosfica
latinoamericana. Sigue siendo un punto de fundamental importancia para
la reflexin filosfica latinoamericana, la respuesta que se d a la pregunta
por el otro.
En segundo lugar, la pregunta por el otro, no es una pregunta arbitraria, o
una pregunta que pueda hacerme o no: es que inexorablemente la pregunta
por el otro, viene exigida desde mis mismas estructuras antropolgicas.
Desde el momento en que el otro ha actuado en mi realidad con anterioridad
de que seamos conscientes de su actuacin. Son los otros los que previamente
nos han entregado un mundo humano, lo sepamos o no.
12. Entiendo por mbito aquel espacio comprendido dentro de lmites bien determinados. Por lo tanto, no
lo entiendo al modo Zubiriano, por lo menos en este prrafo.
2.7 La convivencia.
En qu medida y en que forma los otros forman parte de mi propia realidad?
y, recprocamente, en qu medida yo formo parte de la vida de los otros?
En esta cuestin reside la respuesta que da Zubiri al problema de la convivencia.
Con respecto a la historia de la filosofa la importancia recae en el hecho
de que Aristteles, Hobbes, Rousseau, Durkheim se preguntaron por la
convivencia tomando como punto de partida la pluralidad de los individuos,
con lo que, segn Zubiri, no atinaron con lo que era la convivencia.
El aporte de Zubiri reside en haber enfocado el problema. No se trata de
enfocarlo tanto desde la pluralidad individual, como desde su radical unidad.
No ha sido Zubiri el nico pensador que ha enfocado el problema en estos
trminos, ya en el siglo XIX, se entendi la convivencia como organizacin
en el sentido de que ser orgnicamente miembros unos de otros sera el
carcter primario de la convivencia (TDSH. 52).
A Zubiri, aunque esta respuesta no le parece falsa, s le parece insuficiente,
porque la organizacin no es la nica funcin del organismo.
Y aqu recurre a aquellos pensadores que han entendido la unidad de la
convivencia como solidaridad. Estos, tomando en consideracin lo que se ha
dicho sobre la organizacin, han visto que por esta organizacin el organismo
adquiere cierta solidez, lo que ocurre en un punto de ese organismo afecta
al organismo en su totalidad; esto no es mera organizacin, sino solidaridad.
Esta segunda aproximacin al problema le parece a Zubiri, mucho ms cercana
a la verdad. Sin embargo le sigue pareciendo insuficiente, y aqu entra la
consideracin zubiriana. Precisamente por esa organizacin solidaria se le
confiere al viviente una especie de presencia, de actualidad, le confiere,
dice Zubiri, lo que en espaol decimos tomar cuerpo: se trata de la funcin
de corporeidad. Por tanto, concluye, la convivencia es corporeidad social.
Es importante de sealar la agudeza de Zubiri para ir adentrndose en todos
los posibles niveles de fundamentacin, hasta dar con el nivel de
fundamentacin ms radical, que sera por ello mismo, la respuesta ms
radical al problema que intenta dilucidar, en este caso, el de la convivencia.
2.8 Historia como traditio.
La historia concebida como traditio, como entrega. Importancia para la
historia de la filosofa. Concebir la historia como traditio significa, para la
historia de la filosofa, el esfuerzo por conceptuar con rigor la relacin entre
lo gentico y lo propiamente histrico.
En definitiva, lo que Zubiri achaca a los que han entendido la historia como
historia natural, es no haber sido capaces de ver la totalidad del problema,
y acentuar, exclusivamente, su dimensin biolgica.
En el mismo sentido va su crtica contra los que conciben la historia como
prolongacin de la evolucin. Si meditamos, pausadamente, sobre esta
consideracin, podemos concluir que lo histrico es una mera yuxtaposicin
a lo biolgico, un mero nexo entre los cambios evolutivos que se dan en las
diversas especies.
Es importante para nosotros en cuanto nos fuerza a preguntarnos, sobre
cundo ocurre dicha entrega. Es evidente que los elementos germinantes
van a constituir una realidad distinta, dejarn de ser vulo y espermatozoide
y se constituirn en realidad psico-orgnica, se constituirn, como dice Zubiri,
en plasma germinal. A esa nueva realidad se le entrega una manera de estar
en la realidad.
En el preciso momento que se constituye la realidad humana, se le entrega
un modo de estar en la realidad. Un modo de realidad cuyo responsable no
son exclusivamente sus progenitores, sino que aqu juega una funcin de
primera importancia la sociedad, el medio, el entorno, en el que se est
constituyendo esa nueva realidad.
2.9 Sujeto de la historia.
Importancia para la filosofa. Tanto la filosofa como la ciencia han considerado
que el sujeto de la historia son los individuos; la literatura griega, recuerda
Zubiri, ha sido fecunda en escribir los boi, la vida de los grandes hombres13,
y el presupuesto implcito en esta manera de proceder, es que la historia
est construida precisamente por esos grandes hombres.
Lo mismo acontece en la historia de la ciencia: da la impresin, sobre todo
en la ciencia hecha al inicio de la poca moderna, que estaba ms bien ligada
a la figura de un genio aislado, los que hacan ciencia no eran colegio de
pensadores o cientficos, sino el genio, aislado en su laboratorio.
Sin embargo, Zubiri piensa que el sujeto de la historia es la especie, Qu
significa esto?, cul es la importancia? Varias reflexiones suscita este modo
de pensar. Se ha ido imponiendo la idea que los nicos que pueden sacar a
la humanidad de la situacin en la que se encuentra son los poderosos de
este mundo, llmense bancos, grandes empresas, etc.
No obstante, es el esfuerzo de la humanidad, de la especie, la que puede y
debe salir del lugar en el que se encuentra. En segundo lugar, como cada
hombre es miembro de esta especie, mientras est en peligro uno solo de
ellos, est en peligro la humanidad. No podemos dar un rodeo a los problemas
de la sociedad aislndonos a la periferia de las ciudades14. Lo que sucede a
13. Zubiri Xavier, Cinco lecciones de filosofa, Alianza Editorial, Madrid 1999, p. 46.
14. Se ha vuelto una prctica comn entre los ricos de las grandes ciudades construir sus colonias en la
periferia.
3.3 La realidad.
Dice Zubiri: El hombre no slo nace a la vida sino que nace a la realidad
como realidad. (TDSH 40) Se trata de la propuesta zubiriana. Aristteles
pens que la filosofa tena que pensar el ente; Kant, el objeto fenomnico
y Heidegger el ser. Zubiri crey que la filosofa tena que pensar la realidad.
Los hombres necesitamos de la realidad, y necesitamos de ella para realizarnos
como hombres. Por ello, inexorablemente, tenemos que encargarnos
de la realidad. Y es inexorable dado que aquello en lo que estamos es en
la realidad.
La pregunta por la realidad, desde esta perspectiva, no es un aadido, no
es una pregunta arbitraria, una pregunta cualquiera que si quiero me la
formulo y si no quiero no.
Si la realidad nos fuerza a realizarnos, la realidad nos fuerza a que nos
preguntemos con ultimidad sobre la realidad misma.
El tema de la realidad es el tema central en la filosofa zubiriana, y ha sido
un tema que ha sufrido todos los avatares de la constitucin de esta filosofa.
Sin embargo, no es un aporte insignificante, que nos invite a preguntarnos
por esta realidad en la que estamos situados, por la realidad de nuestro pas
y de nuestro mundo.
3.4 El individuo o la especie.
Quiero exponer, para concluir esta tercera parte, un texto que resulta de
difcil comprensin, sobretodo si lo ubicamos en el contexto ms amplio de
Tres dimensiones del ser humano. Dice Zubiri: Quiere decirse con esto que
me parece que tienen razn quienes piensan que es absolutamente quimrico
el pretender invocar un llamado principio de individuacin, como si en efecto
existiese una especie humana y adems hubiera que aadir unas
determinaciones, para que esa especie se convierta en individuo. Esto es
una quimera. Esto supondra que el problema es el individuo y que lo dado
es la especie. La realidad es ms bien la inversa: lo que estn dados son los
individuos, y el problema est en averiguar si forman una especie, y en qu
medida, cundo y en qu forma (TDSH 21).
El contexto en el que aparece el texto citado, es el de la exposicin de la
individualidad como irreductibilidad. Por eso cuando Zubiri dice: Quiere
decirse con esto, entiende decir, con la individualidad entendida en su
intrnseca irreductibilidad.
La idea central del texto es de fcil comprensin, lo primario son los
individuos y posteriormente formaron una especie.
Sin embargo a lo largo del texto Tres dimensiones del ser humano, esta
idea no resulta de fcil comprensin. Si la primariedad la tiene el individuo
parecera que son los caracteres de este individuo los que configuraran
la especie.
Pero no parece que sea as. Zubiri constata que si los hombres son afectados
por otros hombres se debe al hecho que estos hombres forman especie. Por
lo tanto el problema est en esclarecer que sea esta especie.
De ella dice Zubiri que es replicante, pluralizante y prospectiva, y esos
caracteres refluyen en los individuos y por ello son individuales, sociales e
histricos. Entonces parecera que lo primario es la especie y que esa especie
configura a los individuos.
Es razonable que lo dado sea el individuo y que el problema sea la especie.
No obstante, en el libro que comentamos esa relacin no est suficientemente
expuesta.
Bibliografa.
1- Ortega y Gasset, Jose, Qu es filosofa? Coleccin Austral, Madrid 1973.
2- Badia Serra, Eduardo, El concepto de materia vista por Xavier Zubiri y
Gustavo Bueno, Teora y Praxis 10, Universidad Don Bosco, San Salvador,
febrero 2007.
3- Ellacura, Ignacio, Introduccin crtica a la antropologa de Zubiri, en
Escritos filosficos II, UCA Editores, San Salvador, 1999.
4- Zubiri Xavier, Cinco lecciones de filosofa, Alianza Editorial, Madrid 1999.
5- Zubiri, Xavier, Tres dimensiones del ser humano: individual, social, histrica,
Alianza Editorial, Madrid 2006.