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Resentimiento terminable e interminable

Dr. Luis Kancyper*

El inters por el estudio del resentimiento surgi desde la prctica analtica, al


comprobar, a partir de las enseanzas recogidas de mis analizantes, el lugar
protagnico que posee este afecto en la gnesis y persistencia de fenmenos clnicos
relacionados con la compulsin a la repeticin.
Mi propsito en esta conferencia es desarrollar la particular dimensin
temporal del resentimiento en el proceso analtico y sus consecuencias tcnicas para
elaborar aquellas situaciones de la historia del sujeto que a travs de los tiempos han
permanecido como captulos congelados, enquistados por el rencor; como obstculos
que atascan el proceso de la integracin temporal dialctica tanto en la psicologa
individual como as tambin en la psicologa de las masas.
Por lo tanto, focalizar mis reflexiones en el estudio de este afecto clave: el
poder del

rencor (resentimiento y remordimiento), su metapsicologa, clnica y

tcnica.
Sus efectos sorprendentes y devastadores ya haban sido sealados con mucha
anterioridad, hace veinticinco siglos, por Herclito de Efeso (540 A.C.- 470 A.C.):

Hay que

mostrar mayor rapidez en calmar un resentimiento que en apagar un

incendio, porque las consecuencias del primero son infinitamente ms peligrosas


que los resultados del ltimo; el incendio finaliza abrasando algunas casas a lo ms,
mientras que

el resentimiento puede causar guerras

crueles con la ruina y

destruccin total de los pueblos.

En nuestro siglo, Elie Wiesel haba advertido acerca de la progresiva escalada


tantica engendrada en el fuego de la caldera del resentimiento, a partir de la cual
se atizan la intolerancia y la destructividad en la dimensin intersubjetiva:
El resentimiento no conoce fronteras ni muros de contencin y pasa sobre etnias,
religiones, sistemas polticos y clases sociales. No obstante ser obra de los humanos, ni
*

Direccin:Guemes 2963 piso 10. Buenos Aires. Argentina E-mail: kancyper@uolsinectis.com.ar

Dios mismo lo puede detener. Ciego y enceguecedor a la vez, el resentimiento es el sol


negro que, bajo un cielo de plomo voltea y mata a quienes se olvidan la grandeza de lo
humano y la promesa que el mismo encierra. Es preciso por lo tanto combatirlo
oportunamente, despojndolo de su falsa gloria, que le confiere su escandalosa
legitimidad.

La vivencia del tiempo sostenida por el poder del resentimiento y


remordimiento es la permanencia de un rumiar indigesto de una afrenta que no cesa,
expresin de un duelo que no se logra procesar, no slo en el propio sujeto y en la
dinmica intersubjetiva, sino que esta sed de venganzas talinicas puede llegar a
perpetuarse a travs de la transmisin de las generaciones sellando un inexorable
destino de represalias incoercibles en la memoria colectiva. Sin embargo, hay otro
aspecto del rencor que vale la pena mencionar: al caracterizarse por abrigar una
esperanza no slo vindicativa sino reivindicativa, sta puede llegar a operar como un
puerto en la tormenta en una situacin de desvalimiento, como un ltimo recurso de
lucha en que el sujeto intenta restaurar el quebrado sentimiento de la propia dignidad,
tanto en el campo individual como social, y fomentar as un destino constructivo.
En efecto, el poder del rencor no slo promueve fantasas e ideales
destructivos, sino que puede tambin llegar a propiciar fantasas e ideales
reivindicativos y trficos, favoreciendo el surgimiento de una necesaria rebelda y de
un poder sublimatorio, creativo, tendientes a restaar las heridas provenientes de los
injustos poderes abusivos originados por ciertas situaciones traumticas. El sentido de
este poder esperanzado opera para contrarrestar y no sojuzgarse a los clamores de un
inexorable destino de opresin, marginacin e inferioridad.
Estas dos dimensiones antagnicas y coexistentes del poder del rencor se
despliegan en diferentes grados y se requiere reconocerlas y aprehenderlas en la
totalidad de su compleja y aleatoria dinmica.
Paso a desarrollar a continuacin la manifestacin del poder del resentimiento
y remordimiento en la situacin analtica, en la psicologa de las masas y su expresin
en el campo de la literatura.

Resentimiento: definicin y descripcin clnica


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Mara segua nutriendo un rencor tan


tenaz, como el que solo las mujeres* son
capaces de poner en sus antipatas de la
infancia, para guardarlo hasta que ya
son abuelas.
Gnther Grass, El tambor de hojalata

La palabra resentimiento se define como el amargo y enraizado recuerdo de


una injuria particular de la cual desea uno satisfacerse. Su sinnimo es rencor. Rencor
proviene del latn, rancor (queja, querella, demanda). De la misma raz latina deriva
rancidus (rencoroso), y de ella, las palabras rancio y rengo.
El resentimiento es la resultante de humillaciones mltiples, ante las cuales las
rebeliones sofocadas acumulan sus ajustes de cuentas, tras la esperanza de
precipitarse finalmente en actos de venganza.
A partir del resentimiento surge la venganza mediante una accin reiterada,
torturante, compulsivamente repetitiva en la fantasa y/o en su pasaje al acto.
Surge como un intento de anular los agravios y capitalizar al mismo tiempo esa
situacin para alimentar una posicin caracterstica: la condicin de vctima
privilegiada.
Desde este lugar adquiere derechos de represalia, desquite, y revancha contra
quienes han perturbado la ilusin de la perfeccin infantil. Estos derechos los ejerce a
travs de conductas crueles y sdicas por las heridas narcisistas, edpicas y fraternas y
por los daos traumticos externos que pasivamente ha experimentado.
Es en la venganza donde se revierte la relacin. El sujeto resentido, en su
intercambiabilidad de roles, pasa a ser de un objeto anterior humillado, un sujeto
ahora torturador.
El sujeto torturador anterior se convierte durante la venganza en un objeto
actual humillado deudor, manteniendo la misma situacin de inmovilizacin dual
sometedor/sometido, con apariencia de movilidad.
Es mediante el resentimiento que el sujeto bloquea su afectividad, anulando
tambin la percepcin subjetiva del paso del tiempo y de la discriminacin de los
*

Yo dira, no exclusivamente las mujeres.

espacios, para lo cual inmoviliza a sus objetos y a su yo en una agresividad vengativa al


servicio de poblar un mundo imaginario siniestro.
Escuchemos al analizante Roberto:
El resentimiento es como acelerar un coche atascado en el barro. Cuanto ms se
acelera, ms se hunde y menos se mueve. Yo empec recin a moverme cuando
comenc a sentir mi resentimiento. (pausa). Se me ocurri un juego de palabras: si
estoy resentido en lugar de sentir resiento, siento nuevamente cosas viejas (rancias) y
me paso la vida pidiendo as.
Yo quiero tener por la fuerza lo que no se me dio por causas reales y claro, eso es el
resentimiento. Porque ahora reconozco que con el resentimiento a cuestas no podra
cambiar mi historia. Siempre hice un uso del resentimiento, una especie de culto a la
desgracia.
En otra sesin Roberto comenta:
El resentimiento es un callejn sin salida. Me paseaba dentro de l pero no sala.
Estaba detenido aunque me mova pero en el mismo callejn.
El sujeto resentido est enfermo de reminiscencias. No puede dejar de
recordar, no puede olvidar. Es decir, est abrumado por un pasado que no puede
separar y mantener a distancia del consciente.
En la represin (esfuerzo de suplantacin) el sujeto desaloja acontecimientos
no tan traumticos, en cambio, en el resentimiento lo traumtico es ms intolerable
para el yo en trminos de Selbstgefhl. Permanece como cuerpo extrao que quedara
aislado del curso asociativo con el resto del yo, y al no poder entrar en la cadena de la
significacin simblica no accede a ser reprimido, sino que permanece escindido.
En el resentimiento se repiten los sentimientos y las representaciones como
automatismos de repeticin, sin configurar el recordar acompaado de un revivenciar
afectivo, integrado en una estructura diferente con una nueva perspectiva temporal
El sujeto resentido queda capturado en la atemporalidad, no pudiendo, a su
pesar, perdonar.
Permanece retenido, detenido y entretenido en derredor de una temtica
torturante: lavar el honor ofendido, saldar cuentas sin dar descanso por los agravios
padecidos, pero a costa de un precio muy elevado: la hibernacin de los afectos.

Resentimiento y narcisismo
El resentimiento surge por la amenaza que significa la prdida de la completud
o de la perfeccin narcisista que en su comienzo lo incluye todo.
En 1914 Freud, en Introduccin al narcisismo, afirma que el desarrollo del yo
consiste en un distanciamiento del narcisismo primario y engendra una intensa
aspiracin a recobrarlo (p. 96).
La venganza aparece en el segundo tiempo, sucediendo al resentimiento, como
la aoranza en busca del tiempo perdido, aqu representado a travs de la bsqueda
del doble perdido, recreado en uno o en varios depositarios.
En efecto, el resentimiento surge como consecuencia de la imposibilidad, por
parte del sujeto, de asumir el desmoronamiento de la imaginaria unidad espacial y
temporal, sin fracturas. El movimiento que lo anima es regresivo: retorno a un
anhelado e imposible estado anterior.
La totalidad que se ha quebrantado es la unidad mtica de completud y el
intento de su recuperacin reaparece por la necesidad de la naturaleza humana de
poseer una unidad corporal e histrica totalizadora.
Pero este propsito se halla inexorablemente resentido por la presencia de dos
realidades que imposibilitan conservar este estado. Por un lado, las injurias
provenientes de las conflictivas edpica, fraterna y narcisista (Kancyper, 2004). Por el
otro, las injurias que los hechos traumticos provenientes de la realidad externa
inscriben como captulos congelados que atacan el flujo temporal de la sucesin
histrica.
El deseo que nutre el resentimiento cabalga sobre el mecanismo de la
desmentida: recuperar una realidad imposible, la fusin de los espacios fuera del
tiempo, constituyentes del mito de la totalidad eterna.
Para lograr la atemporalidad y la anespacialidad tiende a implantar un tiempo
circular y borrar los lmites de los cuerpos-espacios a travs del otro u otros.
Para ello el sujeto resentido despus de inmovilizarse e inmovilizar al otro,
intenta incorporarlos como su seudopodio, cuya movilidad desde ese momento es
regida segn la direccin de los caprichos de su nica decisin, vaciando al mismo
tiempo al otro y a s mismo de toda autonoma y diferencia.

Mas cuando el mantenimiento de tal colonizacin flaquea por la aparicin de


signos de discriminacin tanto por parte del seudopodio como de s mismo, el sujeto
reacciona nuevamente ante esa diferencia como ante una herida narcisista, pues la
mtica unidad vuelve a quebrarse, a resentirse, y aparece el resentimiento.
Resentirse una cosa aclara el Diccionario de sinnimos castellanos de Barcia
es presentar seales de quebrantamiento, de separacin, de no estar firmes las partes
que componen su todo.
Este inalcanzable, aunque siempre renaciente, deseo de completa reunificacin
corporal se extiende incluso hacia el deseo de conquistar la unificacin histrica total,
sin fracturas. Este deseo no es materializable, pues las secuelas de los hechos
traumticos permanecen como amnesias postraumticas que jams podrn
recuperarse en su totalidad, en ningn anlisis.
Esta es la razn por la cual el analizando repite compulsivamente, pues desea
organizar una causalidad coherente con la finalidad de engarzar los eslabones faltantes
en su concatenacin histrica, mediante la bsqueda de las piezas perdidas, para
armar su puzzle mental.
La ndole de esta necesidad es estructurante, pues el sujeto slo surge como
diferenciado cuando su historia accede a configurarse.

Resentimiento y pulsin de muerte. Diferencias entre el resentimiento y la


envidia
El resentimiento y la envidia son manifestaciones diferentes de la pulsin de
muerte. No son cara y cruz de la misma moneda, ni tampoco se trasponen: el
resentimiento no se traspone en envidia, ni a la inversa, pues son distintas categoras.
El impulso envidioso tiende a destruir el objeto bueno

en su capacidad

creadora y de goce (Klein, 1960). El sujeto envidioso no persigue otro fin que atacar lo
que el objeto tiene de valioso, incluida su capacidad de dar.
El sujeto resentido, en cambio, atribuye una mala voluntad a ese objeto que no
est dispuesto a compartir lo bueno y que es, como consecuencia, egostamente malo,
guardndose lo bueno para s y disfrutndolo constantemente.
Para el sujeto resentido el otro no es un objeto bueno sino malo, porque
conserva para s lo valioso: una retentiva capacidad de dar, de la cual l ha sido
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injustamente privado, pero que legalmente podra serle devuelta, despus de un


castigo de represalias.
Es durante esta espera de represalia cuando el sujeto resentido acreedor anula
el paso del tiempo: la dilacin desafa al objeto deudor.
El resentimiento y la envidia presentan fantasas y mecanismos de
identificacin proyectiva diferentes.
La envidia es la expresin directa de la pulsin de muerte. Se despliega bajo las
formas ms destructivas

de la identificacin proyectiva, que se traduce por la

fantasa de la introduccin de su propia persona (his self) en su totalidad o en parte en


el interior del objeto (Klein, 1960, p.114) bueno para, en su forma extrema, destruirlo
sin objeciones, porque reina la ceguera de la omnipotencia y arrogancia de Tnatos.
El resentimiento, en cambio, utiliza una forma menos destructiva de la
identificacin proyectiva, la que tambin se traduce por la introduccin de su propia
persona, pero en el interior del objeto malo. Para castigarlo, dominarlo y controlarlo
con extrema dependencia. Y para evitar justamente, en oposicin y al contrario de la
envidia, su desaparicin.
Esta penetracin dominante y el control omnipotente en el objeto malo estara
en funcin de vigilar su presencia porque garantiza, por un lado, la esperanza del
reencuentro con aquel objeto primario frustrador y, por otro lado, la ganancia de una
satisfaccin sdica sobre l, por sus agravios inmerecidamente padecidos.
Su destruccin, en cambio, conducira a una doble amenaza:
1. Asumir la propia incompletud, si el objeto ilusional de completud
desaparece.
2. Transformarse l mismo, entonces, en el depositario de sus propias
pulsiones

agresivas,

lo

cual

acarrea

el

peligro

de

su

propia

desestructuracin. Para lo cual el sujeto resentido necesita de una


construccin paranoide, de un sistema interpretativo delirante incluso, de
la realidad, para legitimar ante s mismo y ante los dems un lugar de
victimizacin que le concede poderes y derechos soberanos y lo exime de
responsabilidades y de culpa.
El impulso resentido, a diferencia del impulso envidioso, dijimos ms arriba, no
persigue destruir al objeto sino castigarlo y retenerlo. Para lograrlo, la relacin objetal
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que sustenta el resentimiento presenta una configuracin que se singulariza por: a)


inmovilizacin del objeto; b) maltrato y preservacin del objeto, evitando su
desaparicin mediante la instrumentacin de los mecanismos de defensa
inconscientes de la desmentida y la idealizacin.
Tanto la idealizacin como la desmentida y la agresividad al servicio de Tnatos
refuerzan la continuidad de una relacin indiscriminada en el vnculo objetal,
interfiriendo, por ende, en el trabajo de duelo que conducira a la resignacin del
objeto y al pasaje hacia otros objetos. En este pasaje irrumpir la inercia, la viscosidad
de la libido, momento puntual para que el deseo pueda preservarse y para que el
sujeto, como seala Piera Aulagnier (1982):
pueda interiorizar el movimiento, percibir el flujo, el movimiento de los
objetos que uno a uno han sido los soportes del deseo. Para que un deseo
pueda preservarse es necesario el cambio de objeto. Pero cuando este cambio
de objeto no se produce se interdicta su sensacin subjetiva de la temporalidad
y de la espacialidad.

Por lo tanto, el conocimiento y el reconocimiento de la temporalidad y de la


espacialidad subjetiva estn condicionados a los movimientos de cambio referidos a
los objetos del deseo, lo cual indica la posibilidad de no estar ligado a una sola
situacin rgida.
Pero para que se produzca ese cambio, ese duelo por el objeto, son necesarias,
segn Freud en Duelo y melancola (1915), dos condiciones: la desvalorizacin del
objeto por carente de valor y el desahogo de la furia.
As como el duelo mueve al yo a renunciar al objeto declarndolo muerto y
ofrecindole como premio el permanecer con vida, de igual modo cada batalla
parcial de ambivalencia afloja la fijacin (la viscosidad) de la libido al objeto
desvalorizando a ste, rebajndolo, por as decir, tambin victimndolo. De
esta manera se da la posibilidad de que el pleito se termine dentro del
inconsciente, sea despus de que la furia se desahog, sea despus de que se
resign el objeto por carente de valor.

En cambio, el sujeto resentido no puede resignar el objeto por carente de valor.


Al contrario, sobrevalora al objeto a travs de la desmentida y de la idealizacin,
atribuyndole cualidades de perfeccin y posibilidades de realizacin de las que en
realidad aqul carece. Anuda su libido al objeto, en lugar de desatarla. Adems, su
agresividad no ha desahogado suficientemente su furia porque todava retiene un
saldo de humillacin sin saldar. La idealizacin, la desmentida y la agresividad
intervienen para garantizar la continuidad de un vnculo indiscriminado con un objeto
que, a pesar del tiempo, no pierde su sobrevaloracin.
Es un objeto muerto-vivo en posibilidades mltiples y vigentes.
La idealizacin es un proceso que envuelve al objeto, sin variar su naturaleza;
ste es engrandecido y realzado psquicamente. Freud en su Introduccin al
narcisismo (1914) dice al respecto:
[La idealizacin] sobrestimacin, marca inequvoca que apreciamos como
estigma narcisista, ya en el caso de la eleccin de objeto, gobierna este vnculo
afectivo. As prevalece una compulsin a atribuir al nio toda clase de
perfecciones (para lo cual un observador desapacionado no descubrira motivo
alguno) y a encubrir y a olvidar todos sus defectos (lo cual mantiene estrecha
relacin con la desmentida de la sexualidad infantil) (p. 87).

La idealizacin y la desmentida en el sujeto resentido caen tanto dentro del campo de


la libido yoica cuanto del de la libido de objeto.
En el mbito de la libido yoica el sujeto resentido presenta un aumento de su
sentimiento de s (Selbstgefhl) a partir de una herida narcisista que no cicatriza. Esto
es causa de un orgullo tantico que nutre la vulnerabilidad arrogante, lo que legaliza
ante s mismo y ante los otros sus justificados y omnipotentes derechos.
En el campo de la libido de objeto, el objeto del resentido es un objeto
idealizado, heredero del narcisismo infantil, y por ende poseedor de todas las
posesiones valiosas en un presente atemporal. Para ello sus castraciones deben ser
desmentidas: las incompletudes, las impotencias, las imperfecciones. Es un objeto
sobrevalorado por el sujeto pero que avaramente retiene sus bondades y posibilidades
aun para s: Tiene, pero a propsito no me quiere dar.
Nuevamente Freud (1914) seala que:
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Aqu, como siempre ocurre en el mbito de la libido, el hombre se ha mostrado


incapaz de renunciar a la satisfaccin de que goz una vez. No quiere privarse
de la perfeccin narcisista de su infancia, y si no pudo mantenerla por
estorbrselo las admoniciones que recibi en la poca de su desarrollo y por el
despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del
yo.
Lo que l proyecta frente a s como su ideal es el sustituto del narcisismo
perdido de su infancia, en la que l fue su propio ideal (p. 91).

De este modo, la libido vuelve a anudarse por la idealizacin y la desmentida


que recaen sobre el yo y sobre le objeto. Entonces la viscosidad es atizada nuevamente
por el resentimiento, que clama por la reivindicacin desde el accionar de la pulsin de
muerte y a partir de las injurias narcisista, edpica y fraterna.
Para ello, el sujeto resentido adhiere viscosamente su libido al objeto deudor
con el fin de realizar un triunfo de desquites sobre l, mediante el despliegue de
fantasas asintticas autolegalizadas de venganza y/o efectivizando el pasaje del
resentimiento al acto vengativo.
Este renaciente aunque inalcanzable deseo narcisista de completud en la
satisfaccin de represalias en el yo y en el objeto se halla inexorablemente expuesto a
la frustracin que proviene de la desilusin que le depara no poder alcanzar una exacta
coincidencia especular de revanchas por los agravios padecidos.
Resurge automticamente el resentimiento con una agresividad vengativa
tendiente a restablecer el estado ilusorio de perfeccin anterior.
Esta agresividad suscita sentimientos conscientes e inconscientes de
culpabilidad y de vergenza con necesidad de castigo, que se manifiestan clnicamente
en las provocaciones sadomasoquistas que encierran al sujeto resentido en un ligamen
viscoso con el objeto, dentro de un laberinto narcisista.
La inteleccin de este circuito que se establece entre el narcisismo, la pulsin
de muerte y el resentimiento permite instrumentar un abordaje ms optimista que
aquel sostenido por Freud en 1917 en su conferencia vigsimo octava:
En las neurosis narcisistas la resistencia es insuperable. A lo sumo podemos
arrojar una mirada curiosa por encima de ese muro para atisbar lo que ocurre
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del otro lado. Por tanto, nuestros presentes mtodos tcnicos tienen que ser
sustituidos por otros; todava no sabemos si lograremos tal sustituto.

Sin embargo, una diferente toma de posicin en el punto de partida permite


echar una mirada distinta, no para atisbar por encima del muro (tomndolo como un
bloque en una totalidad inabarcable, que se erige por lo tanto como obstculo
inmovilizador), sino para instrumentar otra mirada que apunta tcnicamente a
desmantelar pieza por pieza los elementos constitutivos de su estructura interna. Es la
interpretacin detallada de la singular relacin del objeto en el sujeto resentido, en la
que intervienen los procesos de la idealizacin, de la desmentida y de la agresividad al
servicio de Tnatos, uno de los caminos para poner en evidencia varios componentes
de este sistema reticular repetitivo que, en resumidas cuentas, est al servicio de
fortificar y mantener el muro narcisista.
Podemos adems colegir, a partir de una lectura desde la teora de la pulsin
de muerte, que el sujeto resentido contabiliza nicamente las frustraciones por los
maltratos padecidos en las situaciones traumticas del mundo externo, tanto las
presentes como las pretritas, resignificadas y reactivadas. Pero soslaya incluir los
efectos provenientes del renovado accionar desde sus propios impulsos destructivos,
los cuales, a travs de la envidia y del resentimiento, atacan a sus propios objetos.
La compulsin repetitiva y agresiva del resentimiento nos permite develar una
nueva afrenta psicolgica. Representar, quizs, una cuarta afrenta al narcisismo de
la humanidad? Freud expresa que el yo no es el amo de su propia casa por la
condicin de inconsciente en la vida anmica, y, podemos agregar que tampoco es
amo porque en la dimensin temporal del presente operan las pulsiones de muerte
sustradas a su dominio de manera continua y muda.
La inclusin de esta nueva herida narcisista depone la posicin de la vctima
pasiva omnisapiente. Esta se nutre de los maltratos provenientes de la realidad
material y del pasado nicamente, y se constituye en un mismo movimiento como
agente activo, responsable en gran medida del destino del propio presente y futuro.
Este agente est condicionado en su reestructuracin temporal permanente por las
limitaciones que imponen a su realidad psquica las marcas del propio pasado y los

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efectos, que surgen en el presente, de la intrincacin de sus pulsiones de vida y de


muerte.
El sujeto resentido, al reforzar lo externo, refuerza las proyecciones y las
identificaciones proyectivas, y alimenta, de este modo, su status de arrogante,
castigador, vengativo y arrogante. De all que clnicamente se exprese por medio del
automartirio melanclico, del reproche obsesivo, de la mana paranoide querellante y
de la venganza histrica.
En Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico (1915),
en el apartado Las excepciones, Freud describe la construccin paranoide que lleva a
la nia a experimentar resentimientos contra su madre por causa del dao producido
por la envidia del pene. En este texto diferencia y a la vez articula la envidia y el
resentimiento, a pesar de que no lo especifica con este trmino. Lo denomina
erbitterung, traducido como acritud, animosidad, encono:
No queremos abandonar las excepciones sin apuntar que la pretensin de las
mujeres a ciertas prerrogativas y dispensas de tantas coerciones de la vida
descansa en el mismo fundamento. Como lo averiguamos por el trabajo
psicoanaltico, las mujeres se consideran daadas en la infancia, cercenadas de
un pedazo, humilladas sin su culpa, y el encono de tantas hijas con su madre
tiene raz ltima en el reproche de haberlas trado al mundo como mujeres y no
como varones (p.32).

Adems describe en el mismo artculo la particular elaboracin rencorosa de


algunos sujetos y de algunos pueblos enteros que padecieron un pasado de graves
sufrimientos, y que llegaron a presentarse como seres y pueblos excepcionales pues:
dicen que han sufrido y se han privado bastante, que tienen derecho a que se los
excuse de ulteriores requerimientos y que no se someten ms a ninguna necesidad
desagradable pues ellos son excepciones y piensan seguir sindolo (p. 32).
En estos casos el resentimiento opera como rasgo caracterolgico, tanto en lo
individual como en lo grupal, asumiendo la funcin de un motor tantico y
estructurante a la vez.
H Rosenfeld (1971) estudi el aspecto defensivo del resentimiento ante los
impulsos envidiosos inconscientes durante el proceso analtico. Cuando en el anlisis
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de deshacen las construcciones microdelirantes que sustentan el resentimiento surge


luego, y como resultado, el reconocimiento de la discriminacin intersubjetiva, con la
consiguiente asuncin de la propia incompletud y de la alteridad. Slo entonces
aparece la envidia consciente porque el sujeto percibe que el objeto exterior es el que
contiene las cualidades valiosas que l haba atribuido a sus propios poderes
creadores.
La aparicin de la envidia consciente es correlativa a una reestructuracin en el
sujeto y en el objeto. Aparece por un lado, como sentimiento, y por otro, como una
posibilidad de progreso.

Resentimiento y escisin del yo


El sujeto resentido permanece esperando algo de un ofertante imposible. No
reconoce la castracin de la realidad ni en el otro, ni en el si mismo propio, porque
admitirla sera una prueba inexorable de su propia vulnerabilidad ante la imposibilidad
de cambiar la estructura de aquel otro, o de llegar a ser cambiado l mismo a travs
de los poderes por l investidos sobre ese otro.
Para ello, el sujeto comandado por el afecto del rencor desmiente la percepcin
sensorial genuina que le ha mostrado la existencia de la falta y se atiene a la
conviccin contraria construyendo un argumento en el que asevera, desde su
omnipotencia de los pensamientos que: el otro s tiene, pero que a m injustamente
no me lo quiere brindar. Por lo tanto soy una inocente vctima, ya que de un modo
alevoso el otro tiene mala voluntad, disfruta de un modo vil y no me ofrece lo que
legalmente me correspondera recibir.
Esta creencia resulta suficiente como para legitimar ante s mismo y ante los
dems su ciega venganza repetitiva. Considero que la vana esperanza vindicativa se
halla sostenida por la sobreinvestidura del sujeto y del objeto, la agresin al servicio de
los propsitos de Tnatos y el mecanismo defensivo de la desmentida de una realidad
que, al tornarse intolerable para el sentimiento de s del sujeto agraviado, da por
resultado una escisin en su yo.
La realidad desmentida por el sujeto resentido no deja de ejercer sus influjos
porque no alcanza a ser totalmente escotomizada: sus afrentas y heridas en las
dinmicas edpica, narcisista y fraterna (Kancyper 2004) continan reinfectndose con
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la memorias incandescentes del rencor y del pavor, generando a la vez otra


produccin de deseo a semejanza de lo que acontece en el fetichismo: la creacin del
fetiche ha obedecido al propsito de destruir la prueba de la posibilidad de la
castracin, de suerte que uno pudiera escapar a la angustia de castracin (Freud,
1938, p. 204). Considero que hay en juego, adems, otras angustias ms primitivas,
pre-flicas, como la angustia de desvalimiento y de muerte.
El sujeto resentido suele permanecer instalado en un pertinaz rencor porque
por un lado, este afecto le depara una satisfaccin narcisista al promover una elacin
del sentimiento de s y una cohesin yoica, y por el otro, posee finalidades defensivas
porque atempera los efectos desestructurantes provenientes de otros afectos
ominosos que amenazan al sujeto con la prdida de su organizacin psquica.
Por lo tanto, en el comportamiento del sujeto resentido coexisten dentro de
su yo dos actitudes psquicas respecto a la realidad exterior en cuanto sta contrara
una exigencia pulsional.
En Neurosis y psicosis (1924) Freud menciona la posibilidad de que el yo
llegue a resentirse y pierda la sntesis de sus procesos para evitar la ruptura con el ello
o con la realidad deformndose a s mismo, aceptando en menoscabo de su unidad,
eventualmente incluso resquebrajndose o despedazndose.
En efecto, en el sujeto resentido la escisin es un mecanismo de defensa y un
estado del yo, mientras que la desmentida suele tener un carcter parcial, a partir del
cual se establecen al mismo tiempo

dentro de su yo

dos actitudes psquicas

opuestas, que basculan entre el reconocimiento y la desmentida de la realidad de la


castracin
Con frecuencia encontramos que la esperanza asinttica en la memoria del
resentimiento y remordimiento puede llegar a ser interminable cuando opera como
una defensa, ante la imposibilidad de admitir la prdida de lo irrecuperable. En esos
casos, la esperanza interminable y patolgica del rencor suele representar el nico y
ltimo vnculo posible con los objetos primarios y su renuncia significara el derrumbe
definitivo de la ilusin y la aceptacin de que, real y efectivamente, se han perdido
dichos objetos para siempre (Argentieri y Mehler,1990, p.175).
Esto se vincula con la aparicin del resentimiento en la situacin analtica.
Observamos que en el analizando se legitima una regresiva voluntad de dominio que
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aspira a imponer un poder retaliativo sobre el analista y sobre el mundo. Aparece


entonces la desmesura de sus pretensiones, que no lo hacen retroceder frente a
ninguna atrocidad, porque el analizando resentido se considera inocente y sediento
de una justicia reivindicatoria. En estos casos el analista suele representar entonces en
la transferencia a un

pretrito ofensor y el analizando

puede llegar a preferir

desquitarse en l mediante un triunfo sadomasoquista, aun a costa de su propia salud.


Prefiere vengarse antes que curarse.
En efecto, la afrenta narcisista origina un movimiento regresivo y repetitivo
de reivindicacin que funda un estado soberano y consumado de excepcionalidad.
Segn Agambn (1995)el soberano es quien est en condiciones de proclamar el
estado de excepcin, suspender el orden jurdico, colocndose l mismo fuera de ese
orden y, sin embargo, conservndose, de algn modo dentro de l. Su Majestad, el
resentido, afirma con decisin soberana no tener necesidad de derecho para crear
derecho, y cimenta a partir de s mismo una nueva legalidad.
El estado afectivo del resentimiento es irracional, impulsivo e implacable. Sus
tenebrosos poderes repetitivos reaniman lo que hay de violencia en el hombre.
Avanza rpida e inexorablemente hacia sus fines destructivos.
El difcil problema tcnico que se nos presenta en nuestra praxis es cmo
combatirlo en la situacin analtica porque el resentimiento y su implacable necesidad
de venganza son manifestaciones regresivas y repetitivas del narcisismo tantico
comandado por la arrogancia ciega del Yo ideal combativo y analicida que ataca al
encuadre.
Pedir peras al olmo o la esperanza vana del resentimiento
Oh alma ma!
No aspires a la vida ideal.
Agota en cambio, el campo de lo posible.
Pndaro

El sujeto resentido se ubica como un acreedor arrogante y vengativo, espera


obtener lo inalcanzable y lo que no pudo tener, pero tampoco puede disfrutar de lo
posible. Permanece esperando que el olmo le d peras, algo que, dada la naturaleza
de este rbol, nunca ofrecer. Sin embargo, el sujeto tampoco puede disfrutar de la
15

sombra y de la dura y apreciada madera que el olmo, por ser un rbol muy frondoso y
corpulento, posee y puede brindar.
El sujeto resentido suele martirizar al otro y permanecer atascado en la
asinttica esperanza del rencor, a travs de la puesta en marcha, en su realidad
psquica, de la bscula de la desmentida e idealizacin en la encrucijada narcisistaobjetal.
Para ello el sujeto resentido, al mismo tiempo que desmiente el principio de
realidad acerca de la estructura del otro y lo sobreinviste con atributos de los que ese
otro carece, se autoinviste con imaginarias realidades omnipotentes que nutren su
megalomana narcisista y pigmalinica (Kancyper, 1991) con certezas y creencias,
alimentando, de este modo, a su Yo ideal con la ceguera del fanatismo.
De este modo, se produce una doble desmentida y escisin tanto en el sujeto
como as tambin en el objeto. Entre ellos se entretejen los principios de placer y de
realidad con incompatibilidades que no llegan a

ser armonizadas entre si,

originndose, como consecuencia, una urdimbre psquica de afrentas, resentimientos


y envidias

cuyos influjos tanticos suelen ser altamente peligrosos y expansivos,

llegando al extremo de generar efectos indetenibles y atemporales de destructividad


tanto en el individuo como as tambin en la psicologa de los pueblos

Usos y abusos de la memoria colectiva del rencor, del dolor y del pavor en la
psicologa de las masas
La memoria intenta preservar el pasado
Slo para que le sea til al presente
Y a los tiempos venideros.
Procuremos que la memoria colectiva
Sirva para la liberacin
De los hombres y no para su sometimiento.
Jacques Le Goff

En nuestra poca, los occidentales parecen obsesionados por el culto de la


memoria. Sin embargo, Todorov en su libro Los abusos de la memoria (2000), afirma

16

que aunque hay que procurar que el recuerdo se mantenga vivo, la sacralizacin de la
memoria es algo discutible.
En su texto, que fue presentado en Bruselas, en el congreso Historia y
memoria de los crmenes y genocidios nazis, en 1992, finaliza su ponencia con estas
palabras: Aquellos que por una u otra razn conocen el horror del pasado tienen el
deber de alzar su voz contra otro horror, muy presente, que se desarrolla a unos
cientos de kilmetros, incluso a una pocas decenas de metros de sus hogares. Lejos de
seguir siendo prisioneros del pasado, lo habremos puesto al servicio del presente,
como la memoria y el olvido se han de poner al servicio de la justicia (p. 59).
Acuerdo con Todorov y considero adems que las diferencias cualitativas de
las memorias colectivas, cuando se hallan comandadas por las diferentes mociones
anmicas del rencor, del dolor o del pavor, generan usos y abusos de un culto de la
memoria colectiva con fines diversos.
Estas tres categoras diferentes de la memoria ponen en relieve el uso que
hacen de ella ciertos pueblos y religiones para sacar provecho de los recuerdos, con la
finalidad de poder seguir actuando en el presente con reclamos y litigios atizados por
la memoria del rencor y/o del pavor, posicionndose entonces y a travs de los siglos
en el estatuto exclusivo de una vctima privilegiada.
Y desde ese lugar de excepcin, ciertos pueblos y religiones devienen
finalmente en acreedores rapaces, lo que les abre en el presente una lnea de crdito
inagotable con derechos legitimados para punir al diferente e identificarlo en el lugar
de un victimario responsable de su infortunio presente. Hay casos en que se llega
incluso al extremo de hacer un uso defensivo de las heridas no cicatrizadas del horror
del

ayer, para frotarlas y

reinfectarlas con un delirio conmemorativo y

fundamentalista puesto al servicio de encubrir sus actuales y actuantes fines


destructivos.
Paul Ricoeur (2000) seala que ciertos pueblos tienen la tendencia a
encerrarse en su desdicha singular y fijarse en el humor de la victimizacin al
punto de mostrarse ciega a los sufrimientos de los otros.
En efecto, los pueblos y religiones que permanecen prisioneros del pasado de
un modo compulsivo no logran tramitar el pasaje de las memorias colectivas del
rencor y del pavor a la memoria colectiva del dolor.
17

En las memorias colectivas del rencor y del pavor los recuerdos se tornan
insuperables, y desembocan, a fin de cuentas, en el sometimiento del presente y del
futuro al pasado. Por el contrario, cuando la memoria se halla comandada por el dolor
se posiblita utilizar el pasado con vistas al presente, aprovechar las lecciones de las
injusticias sufridas para luchar contra las que se producen hoy da, y separase del yo
para ir hacia el otro, para decirlo en las palabras de Todorov (p. 32).

El resentimiento en la literatura
Bertolt Brecht seala que el arte no es un espejo que refleja la realidad, sino un
martillo para darle forma a la realidad. Y el psicoanlisis como ciencia y como arte es a
la vez, espejo y martillo que refleja y aporta nuevas formas y visiones a las realidades
psquica y externa, tendiendo diversos puentes entre ambas. El psicoanlisis ha sabido
nutrirse de los aportes provenientes de la dimensin inconciente que habita toda la
historia de la literatura. sta alberga en su seno ciertas obras que poseen la condicin
del arte: no envejecer. Tambin ha abierto nuevas vas a la cultura al elucidar algunas
de las fuentes de su malestar.
Considero que el psicoanlisis requiere aguzar la capacidad de escucha de la
literatura, no por lo que ya sabemos, sino por todo lo nuevo que sta tiene para
aportarnos.
Convendra invertir las relaciones habituales entre psicoanlisis y literatura. En
lugar de servir de campo de aplicacin para conocimientos analticos previamente
adquiridos, la obra literaria interrogar en lo sucesivo al psicoanlisis hasta dotarlo de
nuevos instrumentos de escucha y de comprensin. En efecto, leer un texto es poner
en marcha su acontecer. Es entrar a su verdad. Es dejar que la obra del texto sea lo que
es, una obra que, al obrar en el interior de lector, seale sus indetenibles efectos.
Resulta asombroso comprobar cmo el psicoanlisis y la literatura enfrentan en
comn la ciclpea tarea de escrutar los abismos del alma humana. Comparten el
material y difieren en la metodologa.
Las manifestaciones del resentimiento terminable e interminable en la
literatura, en la clnica y en la mitologa nos posibilitan colegir cmo el poder del
inconciente genera sus propios escndalos tanto en el sujeto como as tambin en la
psicologa de las masas.
18

Hay libros que se hacen escuchar a lo largo de la historia. El ltimo encuentro


de Sndor Mrai (1900-1989), escrito durante la segunda guerra mundial en el ao
1942, es uno de ellos. Sobre todo porque est compuesto de pasiones que se
propagan, enfrentan y conjugan sus efectos en una trama cuya tensin aumenta,
lnea tras lnea, hasta que se hace casi insoportable, pero la prosa contina,
implacable, precisa, fiel reflejo del empeo de los protagonistas por hurgar hasta en lo
ms recndito de sus almas, all donde se encuentran destellos epifnicos de esas
verdades cuyo descubrimiento provoca, al mismo tiempo, un insoslayable dolor y un
incontenible impulso vital.
En El timo encuentro se pone de manifiesto la confluencia y contienda entre
diversas pasiones en pugna, dentro de las cuales destacar slo tres:
a) La pasin del resentimiento y del remordimiento que clama venganzas.
b) La pasin promovida por la irrefrenable bsqueda de la verdad.
c) La pasin de la compasin que siembra solidaridad y empata (Bolognini, 2004)
engendrada en la amistad gemelar.
Las dos ltimas pasiones anan sus fuerzas, prevalecen y obtienen finalmente
un triunfo sobre la acerada memoria del rencor que se mantuvo inclume durante 41
aos y 43 das.
Dos hombres mayores de setenta y cinco aos, que de jvenes haban sido amigos
inseparables, se citan a cenar. Uno, Konrd, ha pasado mucho tiempo en Extremo
Oriente, el otro, Henrik, el general, ha permanecido en su propiedad. Pero ambos han
vivido a la espera de este momento, pues entre ellos se interponen las memorias del
pavor, del rencor y del dolor con una fuerza singular. Todo converge en un duelo sin
armas, es un duelo de palabras sinceras y profundas, cargadas de la emotividad
transparente de la vejez, donde ya todo puede decirse; aunque tal vez mucho ms
cruel, cuyo punto comn es el recuerdo imborrable de una mujer, Krizstina, como un
personaje misterioso del que apenas se ofrece informacin pero que finalmente se
descubre como la esposa del general. Con gran morosidad se adivina una infidelidad y
traicin en la amistad y ms adelante que la verdad es en realidad el motivo que llev
a Konrd a huir abandonando a la amistad. La venganza se perfila como una especie de
proceso judicial, en el que Konrd aparece como el acusado en los pliegues de la
memoria incandescente del rencor del general Henrik.
19

La memoria del rencor


En un estilo lmpido y dolorosamente lcido Mrai describe la memoria del
rencor en estos prrafos:
a) Uno se pasa toda la vida preparndose para algo. Primero se enfada. A continuacin
quiere venganza. Despus espera. l lleva mucho tiempo esperando. Ya no se acordaba
ni siquiera el momento en que se enfad y el deseo de venganza haba dado paso a la
espera. (p. 19)
b) Y yo te he estado esperando, porque no he podido hacer otra cosa. Los dos sabamos
que nos volveramos a ver, y que con ello se acabara todo. Se acabara nuestra vida y
todo lo que hasta ahora ha llenado nuestra vida y todo lo que hasta ahora ha llenado
nuestra vida de contenido y tensin. Porque los secretos como el que se interpone entre
nosotros tienen una fuerza peculiar. Queman los tejidos de la vida, como unos rayos
malficos, pero tambin confieren una tensin, cierto calor a la vida, Te obligan a
seguir viviendo. (p.93)
En efecto, Mrai retrata como pocos el poder ejercido por la memoria del
rencor, y saca a la luz cmo ciertos sujetos permanecen empecinados en
resentimientos y remordimientos interminables que dan contenido y tensin para
sobrellevar el transcurso de una vida. Pero es una vida habitada por duelos patolgicos
que detienen la temporalidad subjetiva y retienen a los sujetos en el reclamo, el litigio,
la queja, y la reivindicacin que exudan a la vez nuevos rencores. El sujeto y los
pueblos que no logran elaborar y superar la memoria del rencor no pueden mirar para
adelante, quedan con los ojos mirando hacia atrs, con los ojos en la nuca **.
Sucumben a su poder pasional que el tiempo slo consigue por momentos atemperar,
y en otros, suele volver a inflamarse generando indetenibles devastaciones. Pero en
esta obra la tantica mocin de la venganza atizada por el rencor resulta ser
finalmente derrocada por el poder vencedor del Eros eterno, para afianzarse en la
lucha contra su enemigo igualmente inmortal (Freud, 1930, p. 140).

**

expresin de un analizante

20

En efecto, el poder de la amistad como pasin domina y obtiene su triunfo en


El ltimo encuentro sobre la crueldad vengativa de la memoria del rencor. sta cede
su paso para dar lugar al surgimiento de la nostalgia y de la compasin que comandan
a otra memoria: la memoria del dolor. La memoria del dolor se origina y sostiene a
partir de la admisin y resignacin de lo acontecido. No se basa ciertamente en la
subestimacin del pasado, ni en la amnesia de lo sucedido, ni en la imposicin de una
absolucin superficial; sino en su aceptacin con pena, con odio y con dolor como
inmodificable y resignable, para efectuar el pasaje hacia otros objetos, lo cual posibilita
procesar un trabajo de elaboracin de un duelo normal. La memoria del dolor, a
diferencia de las memorias del rencor y del pavor, apunta a una nueva relacin con el
pasado irreversible, para posibilitar un nuevo comienzo.

Resentimiento terminable e interminable


El resentimiento como manifestacin afectiva de la pulsin de muerte se
diferencia de la envidia y tambin del odio, y se relaciona adems con otros afectos
provenientes de la pulsin de vida (Kancyper 2006). El par antittico amorresentimiento es un continuo consonante con otro par, que es el de Eros-Tnatos.
Ambos son indisolubles porque se modulan entre s y adems se hallan durante toda
la existencia intrincadamente activos y en proporciones diversas.
Considero

necesario

diferenciar

diferentes

modalidades

dentro

del

resentimiento: del resentimiento fundador al resentimiento patolgico. Ambos


coexisten. El resentimiento fundador es constitutivo de la subjetividad; surge ante la
inevitable frustracin de la idealidad y mantiene sus nexos ntimos con la dinmica
paradojal del narcisismo. Este resentimiento fundador surge a partir de la Versagung,
la frustracin de una expectativa que no se ha cumplido: el encuentro del sujeto con
un objeto ideal que asegura un encastre perfecto para la satisfaccin de un semejante.
Melman (2004) seala, desde una visin lacaniana, la presencia inevitable de
un resentimiento fundador:
el sujeto (je) emerge all donde x ha sufrido. Ya no tiene que ver con la
habitacin de los padres, sino con el traumatismo que puede deducirse siempre de
all: porque para un nio de dos, la promesa no se ha cumplido. No hay, pues, nada
que esperar del resentimiento, excepto la comodidad de una posicin subjetiva,
21

asegurada en su derecho a reparaciones que, de todos modos, no hacen ms que


alimentarlo. No se puede hacer el duelo de un objeto que no se pudo perder, puesto
que el mismo nunca estuvo all; de ah, un erotismo de la muerte que es, en este caso,
el arquetipo de una prdida real posible. Digamos que el resentimiento se sostiene en
una histeria del duelo, segn la frmula: lo he perdido porque hubiera podido estar
all. Ya no podemos interpretar la subjetividad sin hacer referencia al trauma de que
ella es o habra podido ser vctima. El sujeto ya no es el del deseo, sino el del latigazo
que lo unific (p.684).

Se genera as una tica del resentimiento que, montada sobre el resentimiento


fundador, puede llegar a devenir patolgico. Asume entonces el sujeto rencoroso una
posicin subjetiva caracterstica: la de la empecinada vctima soberana, sostenedora
de una cosmovisin castrense: matar o morir, verdugo o vctima, amigo o enemigo.
Esta posicin suele manifestarse en la clnica a travs de la eclosin recurrente del reproche, re-clamo y re-presalia incoercibles. .
Cuando se instala el resentimiento patolgico en el sujeto y en la psicologa de
los pueblos, se legitima una regresiva voluntad de dominio omnipotente, que aspira a
imponer un poder retaliativo sobre ese otro y tambin sobre el mundo, porque
considera

que

se han guardado supuestamente para s el objeto prometido y

deseado, capaz de responder y de satisfacer las necesidades del sujeto. Aparece


entonces la desmesura de sus pretensiones, que no lo hacen retroceder frente a
ninguna atrocidad, porque el sujeto y los pueblos resentidos se consideran inocentes
y sedientos de una justicia reivindicatoria. En estos casos el otro y los otros suelen
representar a un pretrito ofensor, y el resentido puede llegar a preferir desquitarse
en l mediante un triunfo sadomasoquista, aun a costa de su propia salud. Prefiere
vengarse a curarse.
En efecto, la afrenta narcisista origina un movimiento regresivo y repetitivo de
reivindicacin que funda un estado soberano y consumado de excepcionalidad. Segn
Agamben, el soberano es quien est en condiciones de proclamar el estado de
excepcin y de suspender el orden jurdico, colocndose l mismo fuera de ese orden y,
sin embargo, conservndose, de algn modo, dentro de l.
Su Majestad, el resentido, afirma con decisin soberana no tener necesidad de derecho
22

para crear derecho, y cimenta a partir de s mismo una nueva legalidad.


El resentimiento forma un foco alrededor del cual se organiza un refugio
psquico. Steiner (1996) sostiene que

los refugios psquicos son organizaciones patolgicas de la personalidad que


proporcionan una estabilidad que es resistente al cambio psquico. Los resentimientos
focalizados en experiencias traumticas en los que el analizando se ha sentido
lastimado y agraviado, parecen ser experimentados espacialmente como lugares
regresivos de seguridad en los que el sujeto puede buscar refugio de la realidad, y por
lo tanto de la angustia y de la culpa.

El sujeto resentido, por estar atrapado bajo la tirana de una ley talinica,
resulta ajeno al universo del olvido y del perdn. El tiempo del perdn no es el
tiempo repetitivo de la persecucin y de la retaliacin. Es, en palabras de Kristeva
(2004):
El tiempo de la suspensin del crimen, el tiempo de su prescripcin. Una
prescripcin que conoce el crimen y no lo olvida pero, sin cegarse ante su
horror, apuesta a un nuevo comienzo por una renovacin de la persona. El
perdn quiebra el encadenamiento de las causas y de los efectos, de los
castigos y de los crmenes, suspende el tiempo de los actos. Un espacio extrao
se abre en esta intemporalidad que no es del inconsciente - salvaje, deseante
y homicida - sino su contrapartida: su sublimacin con conocimiento de causa,
una armona amorosa que no ignora sus violencias, pero las acoge en otra
parte. Mientras que la concepcin freudiana de la culpa es repeticin-culpacastigo, en el sentido que lo estamos pensando, la repeticin estara entonces
del lado de la pulsin de vida o de la renovacin. El per-don sera encontrar un
sentido diferente, un don distinto, sera la fase luminosa de la oscura
atemporalidad inconsciente, la fase en cuyo transcurso sta cambia de ley y
adopta la inclinacin al amor como principio de renovacin del otro y de s
(p.34).

El resentimiento patolgico interminable pasa a ser terminable (Kancyper,


23

2010) cuando el sujeto rencoroso depone finalmente el deseo de triunfar sobre un


otro a travs de la venganza. En efecto, la permanencia de una acerada esperanza
vindicativa que comanda el resentimiento paraliza el proceso de un duelo normal y la
capacidad de poder efectuar un recambio objetal

permanece detenida por una

viscosidad de la libido.
La relacin entre el resentimiento, el duelo y la estasis libidinal haba sido
sealada por Freud (1918) al final de El tab de la virginidad (Contribuciones a la
psicologa del amor III):
cuando la mujer no ha consumado sus mociones vengativas en el marido, no
puede, a pesar de sus vanos esfuerzos desasirse de l.Ahora bien, es
interesante que en calidad de analistas encontremos mujeres en quienes las
reacciones contrapuestas de servidumbre y hostilidad hayan llegado a
expresarse permaneciendo en estrecho enlace recproco. Hay mujeres que
parecen totalmente distanciadas de sus maridos, a pesar de lo cual son vanos
sus esfuerzos por desasirse de ellos. Toda vez que intentan dirigir su amor a
otro hombre se interpone la imagen del primero, a quien ya no aman. En tales
casos, el anlisis ensea que esas mujeres dependen como siervas de su primer
marido, pero no ya por ternura. No se liberan de l porque no han consumado
su venganza en l, y en los caso ms acusados la mocin vengativa ni siquiera
ha llegado a su conciencia( p.203).

Recordemos que El ltimo encuentro ha sido escrita en el ao 1942 durante la


Segunda guerra mundial.
Esta obra devela cmo la memoria de la retaliacin condena a los sujetos y a
los pueblos a la fatalidad de un proceso disolvente. Podramos suponer que Mrai a
travs de la demistificacin del poder vano de la venganza, intenta escenificar su
deseo: que el poder solidario de la compasin y de la amistad puede llegar a vencer al
poder devastador de la venganza y de las guerras.
El resentimiento patolgico suele permanecer interminable cuando el sujeto
no cicatriza ciertas heridas narcisistas que se reinfectan indefinidamente a travs de
los tiempos.

24

Un ejemplo paradigmtico de este inelaborable narcisismo resentido se halla


representado por algunos

hermanos empecinados en conservar sus enconos

inextinguibles, porque no admiten ni perdonan jams la llegada de un hermano. Este


suele ser investido como un intruso usurpador que viene injustamente a perturbar el
dominio de su inclume reinado. Porque para Quien aspira a ser Rey, todo hermano
es un estorbo (Caldern de la Barca).
Los efectos devastadores de estas comparaciones fraternas patognicas
atizadas por el estado afectivo de los resentimientos y remordimientos interminables
son ilustrados en una imagen ampliada y trgica por A. Camus en su obra teatral: El
malentendido.
El resentimiento patolgico interminable es terminable cuando a travs de un
trabajo elaborativo complejo se produce una reestructuracin en la bscula de la
idealizacin-desidealizacin en la encrucijada narcisista-objetal y cuando adems lo
escindido y proyectado en el resentimiento y remordimiento

es reintegrado e

introyectado al sujeto.
Volviendo a El ltimo encuentro, Henrik, luego de comprender y aceptar su
participacin responsable en el desenlace del tringulo amoroso, y asumir su dolor por
la irreparable y definitiva prdida de su mujer pregunta a Konrd sin ambages:
Nosotros dos hemos sobrevivido a una mujer. T al marcharte lejos, y yo al quedarme
aqu. La sobrevivimos, con cobarda o con ceguera, con resentimiento o con
inteligencia: el hecho es que la sobrevivimos. No crees que tuvimos nuestras razones?
No crees que al fin y al cabo le debemos algo, alguna responsabilidad de
ultratumba, a ella, que fue ms que nosotros, ms humana, porque muri,
respondindonos as a los dos, mientras que nosotros nos hemos quedado aqu, en la
vida?... Y a esto no hay que darle ms vueltas. Tales son los hechos. Quien sobrevive al
otro es siempre el traidor. Nosotros sentamos que tenamos que vivir, y a esto
tampoco se le puede dar ms vueltas, porque ella s que muri. Muri porque t te
marchaste, muri porque yo me qued pero no me acerqu a ella, muri porque
nosotros dos, los hombres a quienes ella perteneca, fuimos ms viles, ms orgullosos y
cobardes, ms ruidosos y silenciosos de lo que una mujer puede soportar, porque
huimos de ella, porque la traicionamos, porque la sobrevivimos. Es la pura verdad. Y

25

tienes que saberlo cuando ests all, solo, en Londres, cuando se acabe y llegue tu
ltima hora. Yo tambin lo tengo que saber. Aqu, en esta mansin y lo s ya. (p.183)
El resentimiento fundador y patolgico interminable es terminable, como
sucede precisamente en El ltimo encuentro, cuando el poder de la compasin y de
la razn en la amistad prevalece y triunfa sobre el ciego poder arrogante del rencor.
Mari concluye este libro con un elogio elocuente al poder vital que tiene la pasin.
Crees t tambin que el sentido de la vida no es otro que la pasin, que un da colma
nuestro corazn, nuestra alma y nuestro cuerpo, y que despus arde para siempre,
hasta la muerte, pase lo que pase? Y que si hemos vivido esa pasin, quizs no
hayamos vivido en vano? Que as de profunda, as de malvada, as de grandiosa, as
de inhumana es una pasin?...Y que quizs no se concentre en una persona en
concreto, sino en el deseo mismo?...Tal es la pregunta. O puede ser que se concentre en
una persona en concreto, la misma siempre y para siempre, en una misma persona
misteriosa que puede ser buena o mala, pero que no por ello, ni por sus acciones ni por
su manera de ser, influye en la intensidad de la pasin que nos ata a ella. Respndeme,
si sabes responder-dice elevando la voz, casi exigiendo,
-Por qu me lo preguntas?-dice el otro con calma-Sabes que es as.
El resentimiento patolgico interminable pasa a ser terminable cuando el odio
vengativo se transmuta en un odio diferente que se opone precisamente al amor y que
promueve la diferenciacin y separacin objetal. ste a diferencia del primero, propicia
el desasimiento del otro y a la vez promueve la reparacin y afirmacin de la
dignidad perdida y ultrajada (Kancyper,1995).
El odio es, como relacin con el objeto, ms antiguo que el amor, brota de la
repulsa primordial que el yo narcisista opone en el comienzo al mundo exterior
prodigador de estmulos (Freud, 1915).
Por un lado, el odio induce al sujeto a enfrentarse con el objeto y luego a
desligarse de l, desligadura que promueve la gnesis y el mantenimiento de la
discriminacin en las relaciones de objeto. Es un odio relacionado con las
pulsiones de autoconservacin. Lacan (1954) articul este tipo de odio con el
deseo, jerarquizndolo como una de las vas de realizacin del ser (p.404).
Pero, por otro lado, el odio se vuelve resentimiento cuando lo refuerza la
regresin del amor a la etapa sdica previa; entonces el resentimiento cobra un
26

carcter ertico y se perpeta un vnculo sadomasoquista; adems, produce una


serie de construcciones fantasmticas que lo sustentan.
Cuando el resentimiento no es elaborado y en cambio permanece sofocado por un
amor reactivo, se perpetan sus efectos destructivos que suelen ser encubiertos,
con suma frecuencia, tras una reparacin compulsiva: obsesiva o manaca.
No es homologable sentir odio que sentir ofensa y agravio. Con el odio y no
con el rencor digo: basta. Con el agravio y la ofensa que pueden originar
resentimientos, se instala una insaciable sed de retaliaciones favoreciendo la
cronificacin de un deseo vengativo.
Dice Valiente Noailles en La alquimia del sufrimiento:
Hay quienes ante un sufrimiento propio, se tornan ms piadosos hacia los dems
y desean evitar una situacin similar en sus semejantes. Hay quienes, en el
reverso de lo anterior, suean con infligir ese sufrimiento en carne ajena,
como un modo de vengar la propia condicin. Es el modelo del resentimiento:
neutralizar el sufrimiento propio mediante su conversin en veneno capaz de
destruir al otro.

En efecto, la repeticin en el sujeto resentido alberga un singular por-venir


como primer paso para reabrir luego una temporalidad diferente. Es el porvenir
basado en la esperanza de castigar, a travs de la repeticin en la va regresiva del
tiempo, a los objetos arcaicos humillantes y supuestamente responsables de sus
enigmticos y a la vez conocidos agravios. Momento esencial, en el que una vez ms
el sujeto resentido intenta saciar su sed de venganza, para restituir infructuosamente
el resentido sentimiento de su propia dignidad.
Se trata de una repeticin restitucin compulsiva mediante que no prepara
el ingreso a la elaboracin normal de un duelo. En realidad, como decamos antes, el
sujeto que incuba resentimientos interminables eclipsa las dimensiones temporales
del presente y del futuro para reconducirlas al pantano temporal de un ayer que lo
detiene en un pasado atizado de reproches, litigios y ofensas; ciega sus ojos con un
afn vengativo, y cose sus prpados con acerados hilos de vanidad.

Bibliografa
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