Qu es una familia?

Anna Arom / 05.09.2014 / Universidad del Claustro de Sor Juana, Mxico DF

Viviana Berger: Abrimos con esta conferencia la

primera actividad que compartiremos con nuestra invitada internacional, que viene de la ciudad
de Barcelona y que pertenece a la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP) que, como uds. sabrn
es la Escuela de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP) en Espaa.
Agradezco en nombre de la NEL-Mx DF a las autoridades de la Universidad del Claustro de Sor
Juana por darnos alojamiento en esta magnfica Casa, no slo para esta conferencia del da de
hoy da sino que en esta oportunidad, tambin el Seminario que llevar adelante nuestra invitada
el da de maana, tendr lugar en este Claustro. Esto es una muestra del lazo de trabajo que se
va consolidando cada vez ms entre la institucin y nuestra Escuela y seguramente, muy pronto,
se podrn dar a conocer nuevas propuestas para todos los que estn en interesados en el estudio
del psicoanlisis, que tambin tendrn lugar en esta Casa de Estudios. Menciono entonces,
nuestra gratitud al Director del Colegio de Psicologa, Juan Antonio Gonzlez y a la Vicerrectora
Sandra Lorenzano.
La visita de Anna Arom coincide con un momento muy particular en la historia de la NEL-Mx DF.
Como la mayora de uds. sabrn, recientemente las autoridades de la Asociacin Mundial de
Psicoanisis, de la FAPOL (Federacin Americana de Psicoanlisis de la orientacin lacaniana) y de
la NEL, nos han nombrado Sede es decir, hemos pasado de ser "Delegacin" a ser "Sede" - esto
quiere decir que hemos alcanzado la condicin de "Escuela" de la NEL. Lo cual implica muchas
cosas, entre ellas la consolidacin y el desarrollo de una estructura fuerte y slida para la
formacin de analistas por la cual se viene trabajando desde hace muchos aos. En este

contexto, entre otras cosas, se modificar el formato de trabajo con nuestros invitados
internacionales bajo la estructura de "Ciclos de Coloquios Internacionales" muy prontamente
encontrarn la informacin y detalles en la web.
As es que la visita de Anna Arom cierra el ciclo que ha sostenido y diseado la Delegacin
Mxico DF para inaugurar en el mes de febrero, una nueva modalidad de trabajo con los
invitados internacionales, que ofrece la, ahora, Sede Nel-Mx DF, para asentar y colaborar en la
formacin de los analistas, que como todos sabemos es permanente.
Bien, ahora, les deca, Anna Arom nos visita desde Barcelona. Ella es psicoanalista, Miembro de
la Escuela Lacaniana de Psicoanlisis (ELP) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Es
Coordinadora de la Seccin Clnica de Barcelona. Ha sido Responsable Editorial de la Revista El
Nio y Directora de la Coleccin de libros de la ECFB. Ha sido "impulsora" de las Tertulias de Cine
y Psicoanlisis y de los Stages de los Grupos de Investigacin del Instituto del Campo Freudiano en
Espaa. Tiene mltiples artculos publicados en libros y revistas del Campo Freudiano. Adems es
AE de la Escuela Una (nominada en 2013 por lo cual, est en plena actividad en su funcin. Ser
un lujo nuestra Conversacin de Escuela del domingo, sin duda).
Hay un significante que me llam la atencin de este breve cv no s si uds. lo han detectado
tambin dice "impulsora" de las "Tertulias de Cine y Psicoanlisis y de los Stages de los Grupos
de Investigacin del Instituto del Campo Freudiano en Espaa". Si han ledo el Radar, nuestro
Boletn que con tanto esmero nuestra colega Paula Del Cioppo junto con Ana Vigan, han
diseado para esta oportunidad, seguramente acordarn conmigo en que esta palabra nos dice
mucho de Anna Arom. Hay una fuerza segn Anna "sin explicacin" que destaca como un rasgo
muy singular. Una pasin y una energa que sabe contagiar y que ojal los cause para resignar el
descanso del fin de semana y seguir trabajando en conjunto, el da de maana, acerca de estos
temas tan interesantes que Anna nos propone. El Seminario de maana lleva por ttulo
"Bord(e)ando la feminidad" y como ya les comentaba, tendr lugar en esta Casa de Estudios.
Ahora s, le cedo entonces la palabra a nuestra invitada. Luego de escuchar la ponencia que nos
presentar, abriremos un espacio para preguntas y comentarios que se quisieran compartir.
Anna Arom
En efecto, hay lujo en este lugar donde estamos, un lujo que tiene la particularidad de ser muy
barroco y muy humilde a la vez. Un lujo raro. Vamos a ver si logramos hacer algo as con algunos
trminos del psicoanlisis; volverlos algo con el esplendor, el dorado, el color del Barroco, y a la
vez con la simplicidad y la fuerza donde apoyar nuestro trabajo.
En primer lugar, me sumo a los agradecimientos a las autoridades universitarias que nos ceden
esta hermosa sala y nos acogen. Tambin quiero dar las gracias a mis colegas de la sede mexicana
de la NEL por una invitacin que me ha permitido venir por primera vez a Mxico.

Cuando me lleg esta invitacin por parte de Marcela Almanza y de Viviana Berger -a quien
felicito por su reciente nombramiento como Directora de la Sede NEL Mxico- y buscbamos un
tema para esta conferencia, me vino la idea de hablar de la familia en psicoanlisis y as se lo
propuse.

La familia no es un tema
propiamente analtico. Los analistas no analizamos familias, aunque cada da escuchamos
historias de familias por parte de los analizantes. La familia como tal no es un objeto de estudio
del psicoanlisis, otros discursos son ms competentes: desde luego el religioso, pero tambin la
antropologa, la historia, la sociologa Entonces, por qu tendramos que interesarnos, desde el
punto de vista del psicoanlisis, en este tema?
Podramos decir que entre la familia y el psicoanlisis hay lazos desde el comienzo del
psicoanlisis con Freud. En primer lugar porque l hablo de las consecuencias psquicas de lo que
un nio vive en los primeros aos de su vida, que son los que suele pasar en familia, y lo
formaliz dndole el nombre de Complejo de Edipo. Hay que decir que el Edipo es uno de los
significantes del psicoanlisis que ha tenido una amplia difusin en la cultura, que ha tenido
"xito"; despus veremos qu ha pasado con este xito. Ese lazo entre familia y psicoanlisis
tambin lo encontramos en el hecho de que, de alguna manera, la familia misma de Freud forma
parte de la historia del psicoanlisis. Con su hija Anna, analizante suya por un breve tiempo, que
estaba llamada a ser su continuadora; con las cartas de Freud a su novia Martha Bernays, que
luego sera su mujer; con la correspondencia con sus hijos y sus sobrinos hablando de las penurias
de la guerra. Todo esto forma parte del legado que los psicoanalistas recibimos de Freud.
Por su parte, Lacan se inicia en el psicoanlisis con un trabajo que lleva por ttulo Los complejos
familiares. Hay que advertir que en la versin espaola, -no s si en Mxico existe una edicin
diferente-, apareci con el ttulo injustamente recortado, La Familia, lo cual es un error porque
no es lo mismo La familia que Los complejos. Y es exactamente lo que se dedica a distinguir
Lacan en este texto, lo cual ya nos da una idea de lo que pensaba de la familia. En el fondo en La

familia de lo que se trata para Lacan es de los complejos, y en ese texto asla tres: el complejo
del destete, el complejo de intrusin y el complejo de Edipo.
El complejo del destete es una manera de explicar desde el psicoanlisis la prdida de un goce
primero, la prdida de un primer objeto. El complejo de intrusin es lo que Freud llamaba la
aparicin del primer extranjero, cuando a un nio le nace un hermano o una hermana, y la
referencia de Lacan a este complejo es San Agustn, es la vieta agustiniana. Y finalmente el
Edipo. Es decir que para hablar de la familia, Lacan presenta estos elementos: el objeto, el otro
y el Edipo.
Entonces, todas estas razones estaban claras para m a la hora de elegir el tema de la
conferencia para presentarme ante ustedes esta tarde. De alguna manera justificaban la
eleccin, pero al mismo tiempo yo no poda evitar la impresin de que, por debajo, haba otros
motivos, aunque no saba cules. Solamente despus, preparando la conferencia de hoy y los
seminarios de maana y el domingo, pude darme cuenta de cul era el verdadero motor que me
haba llevado a elegir este tema. De tan evidente, no lo poda ver. En efecto, cmo poda haber
olvidado?, cmo venir a Mxico y no hablar de la familia, cuando yo misma tengo familia en
Mxico?
Como Lacan nos ense a leer con el cuento de La carta robada, de Edgar Allan Poe, lo ms
escondido de cada uno no est en las profundidades, est en la superficie de las cosas.
Y es que, en efecto, el hermano de mi abuela paterna se refugi al final de la Guerra Civil
espaola en Mxico. Aqu fund una nueva vida. Mi abuela paterna perteneca a una familia muy
extensa, con muchos hermanos y hermanas. Fue el hermano mayor, que era maestro, el que
escap del final de la guerra y de la dictadura franquista. En ese momento varios pases
latinoamericanos, Chile, Argentina, Colombia, Cuba, la Repblica Dominicana, pero sobre todo
Mxico, fueron lugares de acogida y de refugio para los muchos espaoles que tuvieron que
marcharse al exilio. Para ellos Mxico fue una puerta abierta a la vida en el sentido pleno de la
palabra.
Alguien dijo que la verdadera tumba de los muertos est en el corazn de los vivos. Por eso,
aprovechando la ocasin de estar hoy aqu, quiero no olvidar estos hechos para unirme a las
voces que agradecen este acto que hicieron el gobierno y el pueblo mexicano. Estar en la
universidad de Mxico, que como institucin aloj a muchos de los exiliados que encontraron un
lugar para continuar su trabajo, es para m un momento muy emocionante y una doble
satisfaccin.
Entonces de nia, -y esto seguramente es algo que tena olvidado, reprimido, hasta preparar esta
conferencia- Mxico fue un significante rodeado de misterio, porque en mi familia no se hablaba
de ese to abuelo que se haba exiliado. Si acaso se perciba algn indicio, de tarde en tarde,
cuando llegaba alguna carta dirigida a mi abuela.

Yo solamente vi a la familia mexicana una vez. Deba tener seis o siete aos cuando ellos vinieron
a visitarnos. De ese encuentro solo recuerdo el intenso colorido que traan las mujeres: nunca
haba visto las uas pintadas con colores tan vivos. Ese rasgo aisl la nia, que debi parecerle lo
ms extico del mundo. Cuando acab la visita todo volvi a su lugar y el transcurso de los das
qued recubierto por la capa gris del silencio. Esa capa gris que envolvera aos despus la
muerte de mi hermana, de la que apenas se volvi a hablar en mi familia. Silencios, secretos,
misterios.

Se podra decir que la

dictadura franquista, en parte, daba el marco para entender algunos de estos misterios, pero eso
no lo explica todo, ni mucho menos el silencio sobre la muerte de mi hermana. Hay otra cosa y es
que, como sabemos por el psicoanlisis, cada familia tiene sus secretos. No hay familia sin
secreto, sin silencio. No hay familia sin un punto del que no se habla. Sea cual sea, cada familia
tiene el suyo. A veces explicitado, "este tema no se toca", a veces no. Es por esto que si seguimos
a los que han llevado la experiencia de un anlisis hasta el final, -porque un anlisis en la
Orientacin Lacaniana se termina, despus explicar algo del cmo-, podemos decir que la
familia, en su nivel ms profundo, se traduce en el sujeto como esto: un silencio. Eso es lo que
nos ensean quienes hacen la experiencia de extraer de su inconsciente todas las marcas posibles
que la familia ha dejado, que lo que queda es eso, un silencio, un misterio.
Para el psicoanlisis la familia es un tejido que permite que se envuelva un enigma. Un tejido de
relaciones, de afectos y desafectos, pero sobre todo un tejido de palabras y de silencios que
hacen que ese enigma sea transmisible de una generacin a otra.
Y as hemos entrado en el tema de la familia, por la puerta del secreto. Es un poco paradjico,
hay que decirlo, porque hoy en da parece que la familia como institucin ya no tiene secretos o
que todos ellos ya han sido develados. Se sabe cada da por los peridicos que las peores
atrocidades ocurren en el seno de las familias. Se conocen a detalle abusos, malos tratos,
estafas, engaos.

El Presidente de la comunidad autnoma en la que yo vivo, la de Catalua, alguien que se haba

ganado el nombre de "Muy Honorable", actualmente est siendo investigado por asuntos de
corrupcin en los que estara implicada su familia. Nadie piensa hoy que la familia sea un paraso
en la tierra, si es que alguna vez alguien lo pens. Ni siquiera de las familias de la realeza se
piensa ya eso.
Sin embargo todo esto no parece impedir que el significante familia disfrute de una excelente
salud. Incluso que se haya abierto desde hace tiempo la extensin de su uso, por ejemplo
llamando "familias monoparentales" a adultos que viven solos y sin nios, o en el reciente debate
sobre la legislacin de las adopciones por parte de parejas homosexuales en Francia. Es decir que
el significante familia, a la vez que pierde sus antiguos oropeles, obtiene su mxima extensin.
Esto es a lo que llamamos, desde el psicoanlisis, familiarismo delirante.
Si el significante familia despierta tantas pasiones quiz sea porque, como hemos adelantado, es
un envoltorio eficaz para contener un enigma. Un enigma que todava puede interrogar a los
seres humanos. Digo todava, porque no es seguro que esto dure siempre. Cierto discurso de la
ciencia, el cientificismo, en alianza con el capitalismo, se propone hoy como un saber absoluto
capaz de recubrir y de cifrar todos los mundos posibles. Un saber absoluto capaz de numerar,
volver numerables, todos los mundos posibles. Esa es la falsedad y a la vez el peligro del
cientificismo, que no reconoce ningn imposible. Segn su pretensin no habra ya posibilidad de
secreto ni de sorpresa.
El gran saber lo sabe todo, lo ve todo. Ese gran saber indica los pasos a dar en un mundo
completamente uniformizado, como los protocolos o las guas clnicas para los profesionales. Si
acaso el descubrimiento que propone esta falsa ciencia -pero tan falsa como hegemnica, que mi
irona no sirva para que ustedes lo olviden-, es qu parte de lo vivo se va a poder programar a
continuacin: el gen de la esquizofrenia, la enzima de la depresin. En el fondo poco importa
porque la respuesta ser la misma: "pase usted por la farmacia".
Si esta empresa tuviera xito, si este comercio se extendiera sin lagunas, si este saber totalitario,
sin amo y sin sujeto colonizara toda la actividad humana, sera el fin no slo del psicoanlisis sino
de lo vivo del ser humano tal como lo conocemos, en tanto que como ser de lenguaje no entra
nunca completamente en la cifra, nunca consigue encajar del todo porque siempre tiene algo de
radicalmente impredecible y de inequvocamente singular. Y si el significante familia nos interesa
como psicoanalistas es porque describe una realidad donde todava pueden existir estas lagunas,
donde los sujetos no tienen todo prescrito, donde todava no reina completamente el protocolo,
aunque las familias estn bastante protocolarizadas
Es en estas zonas de sombra donde el sujeto y el deseo pueden surgir y ocupar cierto campo,
donde el sujeto puede tener existencia en su singularidad. Este campo del sujeto y del deseo es
el campo del que se ocupa el psicoanlisis, el campo abierto por Freud; tambin es el campo del
sntoma. En realidad estos trminos, -deseo, sujeto, sntoma- hacen referencia a una idea muy
simple pero de amplias consecuencias. Esa idea es la suposicin de que en la existencia humana

hay algo que no depende solamente de la biologa. Hay un condicionamiento biolgico, pero eso
no es el todo. El ser humano no depende slo de la determinacin gentica o ambiental sino que
depende tambin del hecho singular e irrenunciable de que habla y tiene un cuerpo. Eso es el
inconsciente segn la ltima enseanza de Lacan, el hecho de que tenemos un cuerpo al que le
pasan cosas y de que solamente tenemos las palabras para explicarnos y poner orden en esas
cosas.
En la Orientacin Lacaniana llamamos goce a las cosas que le ocurren al cuerpo, nos basamos en
la idea de que los cuerpos gozan. Los cuerpos estn hechos para eso, para gozar, pero gozan sin
que el sujeto disponga de ningn libro de instrucciones para organizar ese goce. El psicoanlisis
de Orientacin Lacaniana se basa en este "no hay", no hay libro de instrucciones. Incluso la
pulsin de la que hablaba Freud -que viene a ser el modo en que el goce se ordena en ciertos
recorridos alrededor de los agujeros del cuerpo a los que convierte en zonas ergenas-, tiene un
punto de no domesticable. Algo de lo que pueden dar cuenta los fumadores que intentan dejar de
fumar...
El ser hablante est animado por un goce que no conoce lmites y por eso necesita barreras que
son las de la civilizacin, las de la educacin, incluso las de la pulsin, porque sin todo eso el
goce llevara al sujeto a la autodestruccin. Por eso el psicoanlisis no puede ser optimista, ni
debe, no tiene ninguna obligacin de optimismo, porque sabe que existe algo que Freud llamo
pulsin de muerte. Esto significa que nada est preparado, en el micromundo ni en el
macromundo, para la felicidad de los seres hablantes. Y como analistas debemos poder reconocer
este imposible.
Lacan cifraba en el Seminario de La tica del psicoanlisis el deseo del analista como un no
desear lo imposible. Sin embargo, que el analista no deba desear lo imposible no significa que el
paciente no lo haga. Justamente muchos de ellos llegan con esta carga. Y una parte del anlisis
consiste en que el sujeto aprenda a reconocer lo imposible y tambin a encontrarle una salida.
Pero aqu hay que advertir que es un imposible relativo a cada caso, no se trata de un imposible
de la realidad comn. En cada sujeto hay una parte de imposible, de goce imposible de
domesticar, que es lo que llamamos su trozo de real.
El secreto que recubre toda institucin es justamente ste: todas las instituciones estn creadas
para refrenar el goce, tambin la familia. Adems la familia es el banco de pruebas donde los
nios pueden aprender a hacer con la pulsin. O la pulsin con los nios, depende desde donde lo
consideremos. La idea es que la familia es el marco temporal durante el cual unos adultos se
prestan para que los nios experimenten con el goce en un escenario protegido. Protegido sobre
todo de las consecuencias de ese goce. Por eso Freud hablaba de la infancia como de un tiempo
de "como si". Es el tiempo de la impunidad, en el sentido del tiempo anterior a tener que pagar
por el deseo. Es lo que Lacan seala en el caso Juanito, que el sntoma fbico en aparece cuando
ese nio se queda a solas con su madre y en su cuerpo aparecen las primeras erecciones. Cuando
esto ocurre ya no se trata solamente de un juego, porque el cuerpo ha entrado en otra

dimensin. Pues bien, es esta dimensin del goce lo que siempre se teje en forma de secretos,
los familiares y los otros.
Sobre el goce siempre planea un secreto porque es la manera que tenemos para representarnos
el saber que falta, ese libro de instrucciones que no existe. El goce y el saber en este punto no
armonizan, no hacen buena pareja y quiz por eso los seres humanos buscamos una buena pareja
que nos dure para toda la vida. Bueno, eso de toda la vida se deca antes, ahora el toda la vida
de las parejas dura un poco menos.
La idea del secreto familiar se basa en un goce que ha sido rechazado porque no ha podido ser
nombrado, no ha encontrado la palabra para ser dicho. De esta manera lo imposible se disfraza
de impotencia. De hecho es una de las cosas que primero se descubre en la experiencia de un
psicoanlisis, los secretos de familia.
Hay un tiempo del anlisis donde hablar de la familia est en primer plano, se trata de desvelar
la verdad escondida en el enigma familiar, sea cual sea. Y se produce un paso importante cuando
el analizante percibe que lo central para l ya no son esos secretos sino que reconoce que, en
realidad, nunca fueron tan secretos. El analizante descubre que ya saba.
El nio sabe, es uno de los primeros descubrimientos de Freud. Los nios son pequeos pero no
son tontos, no son ignorantes. Ellos tienen su propia interpretacin de lo que ocurre a su
alrededor. No es una interpretacin consciente, es el inconsciente el que hace esa interpretacin,
que se manifiesta en el sntoma. Esta interpretacin infantil constituye una verdad para el
sujeto, para cada uno. Aqu es importante que el analista no se confunda y que esa verdad sea la
que prevalezca en el anlisis, no una verdad pretendidamente objetiva. Es as como progresa el
anlisis y es as como el analizante puede recuperar una parte de s mismo al reconocer que, de
nio, saba algo de eso que se le presentaba como secreto. El problema no era el secreto, el
problema era que no saba qu tena que hacer con ese saber.
Hasta llegar al anlisis cada uno transporta una serie de saberes, de verdades y de mentiras
familiares que arrastra como un peso muerto porque no sabe ni cmo utilizarlas ni cmo
desprenderse de ellas. Cuando alguien emprende un anlisis, lo sepa o no, va a poner en juego
este saber depositado en la familia y, con el trabajo analtico, ese saber va a desprenderse de su
valor patgeno. Y si este alguien adems se decide a llevar su anlisis hasta el final puede
encontrar su propia manera de hacer con ese saber.
En mi caso esto se pudo ver de una manera bastante clara. Hablo de mi caso en tanto que se
puede considerar que como Analista de la Escuela (AE), que es el ttulo que he recibido, soy el
resultado de un psicoanlisis llevado hasta el final. As que puedo decir que soy un resto, un resto
producido por el final de un anlisis. Un final que se ha verificado en un dispositivo altamente
complejo, el pase, que es como llamamos en la Orientacin Lacaniana al procedimiento
especfico para evaluar si un anlisis ha concluido produciendo un psicoanalista.

Entonces, en mi caso el sntoma infantil era el miedo. Pas la infancia bajo el signo del miedo,
ante una sensacin de caos familiar que invada mi pequea vida cotidiana. No era un caos real,
mi casa no estaba especialmente desordenada, era un caos mental. Las cosas que yo no
encontraba en su lugar eran cosas simblicas. Por ejemplo, mis padres vivan muy apegados a sus
propios padres. Mi abuela paterna, esa cuyo hermano se haba quedado en Mxico, viva con
nosotros, en nuestra casa. Los abuelos maternos vivan en la puerta contigua con mi abuelo
ejerciendo de paterfamilias. As que en realidad mis padres eran ms hijos que padres. Por otro
lado en mi familia los nombres tampoco me pareca que estuvieran en su lugar: se cambiaban
unos por otros, se transformaban en diminutivos, se confundan permanentemente, de manera
que nunca sabas si te estaban llamando a t o estaban llamando a otro. Yo no encontraba un
nombre que me perteneciera y que me diera un lugar estable.
Naturalmente todo esto no lo saba como lo estoy diciendo ahora. Eso formaba parte de mi vida
cotidiana, no se distingua de la realidad. Es lo que llamamos el primer estadio del sntoma o su
estatuto egosintnico, cuando no se distingue de la propia existencia del sujeto. Poder decirlo
as, como lo acabo de explicar, haber construido el sntoma como una lgica, es producto de un
anlisis de larga duracin. De nia lo nico que saba era que tena miedo, que tena pesadillas y
que nunca saba bien dnde colocarme. Entonces lo que haca era imaginarme lugares donde
esconderme, donde refugiarme.
Lo interesante en cada caso, includo el propio, es ver cmo cada nio se inventa los refugios que
necesita. Cada nio construye su familia con los elementos que tiene a su alcance para responder
a los problemas que le plantea su existencia de ser vivo y de ser sexuado. En este sentido la
familia es como un refugio. Es un lugar donde el sujeto puede colocar lo ms ntimo de sus
secretos, de sus anhelos, pero esos secretos no son slo secretos para los dems sino, sobre todo,
para l mismo. Esto es el inconsciente, lo que siendo lo ms ntimo de cada uno nos resulta, a la
vez, inaccesible.

En la pubertad, con la
sexualizacin que comporta, me senta un ser raro, no estaba segura de qu tipo de ser era yo.
Alta, fuerte y zurda, eran las identificaciones que yo haba tomado del Otro familiar y que me
hacan sentir distinta de las dems nias. El sntoma entonces se desplaz a la superficie del
cuerpo, se sexualiz, pas del miedo al miedo a enrojecer. Enrojeca cuando me encontraba en
situaciones de poner en juego el deseo, por ejemplo cuando me cruzaba en la calle con algn
chico y todava ms si el chico me gustaba, incluso solamente de pensar en l.
Lo que el final del anlisis me permiti descubrir fue que la nia que se esconda de un miedo
que no entenda, o de un caos donde no saba situarse, en realidad era un modo de interpretar el
silencio familiar. Un silencio que velaba el miedo reprimido de una generacin que haba vivido la
Guerra Civil espaola. El miedo infantil interpretaba lo reprimido en la generacin anterior.
El temor a enrojecer era la continuacin de eso aadindole un color, tal como haba aprendido
que hacan las mujeres. Un color que, aunque incmodo cuando aparece sobre la superficie del
cuerpo, me sigue marcando delante de los otros. Pero no me avergenzo del color rojo.
Viviana Berger: Anna, maravillosa la conferencia, te agradecemos muchsimo.
Me parece que es una experiencia clara de lo que es la enunciacin de un AE, de lo que es
transmitir un tema a partir de la experiencia, del desembrollo propio en relacin al tema, de la
humildad en el concepto y a su vez la robustez, la precisin de la transmisin.
Estara muy bien si quieren participar con comentarios y preguntas. Abrimos la conversacin.

Asistente: En la globalizacin que estamos viviendo prcticamente en todo el planeta, hay una
reestructuracin en el concepto de la familia. Hacia dnde apunta el destino de la familia con

esta nueva realidad? No s si tenga conocimiento de la historia de Mxico, pero estamos viviendo
un momento muy compulsivo, determinante en nuestra historia. Hacia dnde apunta la
estructura de la familia hoy en da?
Anna Arom: Su pregunta me deja con mucha curiosidad, cul es su hiptesis?
Asistente: Mi hiptesis es que es una sombra, que no hay un concepto definido hoy en da de lo
que es la familia. De ah que estamos nosotros como parias, vagando sin sentido. Estamos en un
caos nunca antes visto en la historia, un momento muy peligroso de la historia no solamente de
Mxico sino del mundo.
Anna Arom: Yo no acentuara ese lado aqu, aunque ciertamente vemos problemas muy graves y
personas que sufren mucho, este momento no me parece ms peligroso o ms catico que otros,
cada momento lo es de una manera distinta. Me parece un momento donde algo se ve, donde
algo se abre, y hay que aprovecharlo. Como referencia tomara un clsico como Hannah Arendt,
lo que dice en sus textos sobre la Crisis de la cultura o la Crisis de la educacin. Arendt dice que
las crisis son momentos de rotura del tejido social, y cuando este tejido se vuelve menos denso es
cuando se puede ver un poco lo que hay debajo. Y lo que hay debajo es eso que usted con mucha
precisin ha llamado parias: se ve que todos somos parias del Otro.
Ha habido muchos momentos en la historia -podemos llamarlos momentos de guerra o de crisisen los que se ve la estofa de la que estamos hechos los seres hablantes. Ah se puede ver el
sustrato de lo que Freud llam la pulsin de muerte. Freud sostuvo siempre esta idea, aunque fue
muy criticada y le cost la amistad con algunos colegas como Jones, porque estaba convencido de
que all haba un real, como decimos en la orientacin lacaniana.
Por lo tanto una crisis es un momento para no asustarse, es un momento para leer bien
orientados. El psicoanlisis tiene sus cartas de nobleza para entrar en el concierto de esas
lecturas y realizar un aporte. Por ejemplo, lo que se aprende a partir de su clnica acerca de qu
es una familia. Una familia es la invencin de un nio. Los nios hacen de un seor y una seora,
que quiz entre ellos tuvieron muy poca relacin, una familia. Quiz el pap trabajaba lejos y no
estaba en casa, quiz la mam se cas enamorada de otro hombre Uno de los casos que
escucharemos el domingo ilustra la falta de deseo en una mujer embarazada que no poda
imaginar al beb, que no lo esperaba con ilusin como aquello que vendra a completarla. Es un
caso que ilustra que no existe un instinto materno, que en las mujeres no hay algo que s o s las
empuje a ser madres. Entonces, el que verdaderamente hace de estas piezas sueltas una familia
es el nio. Lo hace porque necesita formar una trama para poder explicarse qu hace l en el
mundo. Con los personajes que tiene a mano -pap, mam, hermanos, abuelos- conforma la
trama. Los nios son poetas, son dramaturgos que escriben el libreto con el que establecen cierta
coherencia para explicarse qu hacen aqu y de dnde vienen, pregunta que nunca se va a
resolver del todo para ninguno de nosotros.

Me parece importante recordar esto porque nos permite conservar cierta serenidad. Una cosa es
que no podamos ser optimistas y otra cosa es que no podamos estar serenos. No hay cosa que
desangustie ms que la lectura civilizada. Y lo digo en esta magna casa donde justamente haba
alguien que no solamente saba leer sino tambin escribir.
Entonces, qu derecho tendramos, por ejemplo, a llamar "paria" a un nio de la calle? Porque si
tomamos la familia como una red de relaciones simblicas con las que el nio hace el tejido que
organiza su inconsciente, porqu un nio sin "pap-mam-hermanitos" sera necesariamente un
paria? Habra que verlo caso por caso, no? Porque a lo mejor un nio de la calle viviendo con
otros nios en la calle consigue organizarse un tejido fantasmtico que le sirve para explicarse
justamente que l no es un paria. Aqu nos podramos acordar de Dickens, por ejemplo, que
escribi en un momento en que tambin haba una ruptura del tejido social, organizado en el
modelo rural, porque se trataba de que los sujetos se adecuaran a la industrializacin. Tenan que
entrar en la mquina y ser parte de ella. En esa poca Dickens hablaba de los nios que estaban
solos en la calle, y hay que ver en sus cuentos qu construan esos nios a partir del grupo que
organizaba el jefe de la banda de ladrones.
Es decir que en el psicoanlisis no partimos de lo que supuestamente es, o debera ser, una
familia. Partimos de lo que monta cada sujeto, del dispositivo que monta el inconsciente para
que un sujeto pueda plantearse las preguntas fundamentales de su experiencia y de su
existencia. Esta es una aportacin del psicoanlisis de Orientacin Lacaniana para la lectura del
momento en el que estamos: no segregar, acercarse caso por caso y ver qu es lo que pasa,
escuchar a cada sujeto en su singularidad.
Asistente: Pensaba en lo que mencionabas como la transmisin del psicoanlisis, si de alguna
manera esa transmisin podra ser algo que se efecte de padres a hijos. Entonces, si pudiera
existir una parte de los padres, llammoslos analizados, que se postulara sobre los hijos. Y la
segunda parte que pensaba es, no ser que de todos modos los hijos se tienen que deshacer de
una parte de los padres?
Anna Arom: En efecto existe una transmisin de padres a hijos y para el psicoanlisis lo que pasa
de uno a otro, lo que se transmite, es la castracin. Esa es la herencia: el "no hay". Lo que me
parece problemtico es la idea de "padre analizado", porque esas dos palabras "padre" y
"analizado" son dos trminos que no hacen relacin entre ellos, no podemos decir que hay padres
analizados. El analizante es un sujeto, nunca es un padre, porque cuando un analizante quiere
hablar de sus dificultades como padre o como madre, de qu acaba hablando?, de sus
dificultades con su padre o su madre, es decir que habla en tanto que hijo, en tanto que ha
montado el dispositivo simblico al que estamos llamando familia. Es en este sentido que no hay
padres analizados.
Ahora bien, un analizante hara mejor de padre que alguien que no se analizara? No me parece
posible afirmarlo porque el psicoanlisis no produce necesariamente mejores padres. Lo que un
psicoanlisis puede producir es algo as como un afilar, como se afilan los cuchillos, lo digo

pensando en que Lacan habla del filo cortante de la verdad freudiana y que podramos aplicarlo
aqu en el sentido del deseo; aunque eso a veces puede ser un inconveniente para los hijos
porque si el padre ha afilado su deseo eso puede comportar para l un alejamiento de la figura
del ideal paternal, protector, generoso, etc., a lo mejor empieza a tener menos paciencia, por
ejemplo. Pero tambin es verdad que un anlisis produce debera producir- sujetos responsables
de su deseo y de su goce, y por tanto de sus consecuencias. Pero como sabemos todo esto
solamente se puede abordar uno por uno.
Asistente: A m me queda la inmensa duda, qu sera eso de ser un buen padre? Yo he escuchado
decir "para ser una buena madre hay que ser suficientemente madre".
Anna Arom: S, pero tambin suficientemente mala! En el caso del padre podemos recordar que
Lacan dijo, dirigindose a sus alumnos, que un padre merece el amor y el respeto si tiene su
deseo perversamente orientado. No dice un buen padre, pero dice un padre; es decir que para
merecer el amor y el respeto no habla de un padre de los cuidados o de la responsabilidad hacia
los hijos, sino de que tenga un deseo perversamente orientado, o sea que haya hecho de una
mujer el objeto a, causa de su deseo. Es una forma de decir no se es padre por ocuparse
directamente de los hijos. Hay que pensar en Schreber, por ejemplo, que tena un padre que se
crea que era un padre. Y por otro lado esta perversin paterna -que es una pre-version, una
versin del padre, en francs- significa dirigir el deseo hacia una mujer y ocuparse de sus restos,
de los restos de esa relacin, que son los hijos. No creo que esto nos diga qu sera un buen
padre, en caso de que existiera, pero sirve para pensar una versin de padre merecedor de
respeto y amor.
Asistente: Retomando lo que decas hace un momento en relacin a que, cuando recibimos a
alguien, no escuchamos a padres, a madres, sino que escuchamos sujetos que hablan como hijos.
Pienso en la prctica con nios, donde incluimos en el consultorio padres y madres. Si tuvieras
alguna palabra que pudiera orientar en esta direccin, cmo recibimos a los padres y madres que
acompaan a los nios en el consultorio. Bueno, los acompaan a veces, a veces juntos, a veces
separados, son las mltiples variaciones, pero los recibimos en tanto que padres, a diferencia de
la prctica con los adultos.
Anna Arom: Primero tengo que hacer una consideracin general para las personas que trabajan
con nios, desde el campo del psicoanlisis o desde el campo de la prctica clnica. En algunas
concepciones del psicoanlisis se considera que la prctica con nios es de rango inferior a la
prctica con adultos. Esa no es para nada nuestra orientacin.
No solo eso sino que Eric Laurent, un psicoanalista francs que ha escrito mucho y muy bueno
sobre el psicoanlisis con nios, en uno de los seminarios que dio en Barcelona dijo algo muy
divertido: dijo que l recomendaba a todos los analistas que atendieran por lo menos a un nio
en su consulta. "Ponga un nio en su consulta", deca. Porque realmente lo que ocurre y lo que se
aprende trabajando con nios no es lo mismo que con los adultos. Ahora, con lo que estamos
trabajando en el Campo Freudiano sobre la psicosis y el autismo, quiz Eric nos dira "ponga un

autista en su consulta". A propsito de esto, un colega y amigo de Barcelona, Ivn Ruiz, ha hecho
un documental que se llama "Otras voces" sobre un nio con sndrome de Asperger que les
recomiendo. Habra que descompletar un poco el imaginario del analista en su consulta poniendo
al paciente en el divn, adems de que el divn cada vez se usa menos o al menos cada vez
tenemos ms pacientes con los que no usamos el divn, y no por eso su trabajo deja de ser
analtico.
Dicho esto, algo que me orient para trabajar con nios fue considerar la sexualidad femenina
como condicin preliminar a todo tratamiento posible con los nios. Hay textos preciosos y muy
tiles de Jacques-Alain Miller y de Eric Laurent justamente sobre este tema, que se abre con la
enseanza de Lacan deducida del Seminario An, que es el Seminario a partir del cual la cuestin
del goce femenino se vuelve central para la prctica analtica.
Otra cuestin que me parece preliminar al tratamiento con los nios es la de no precipitarse. Eso
sirve tambin para los adultos, pero la prctica con nios tiene algunas particularidades. Y es que
los nios llegan al analista con su Otro. Cuando vienen a traernos un nio -porque los nios
normalmente no toman el telfono y piden ver a un analista, aunque hay excepciones- no es raro
que el nio llegue acompaado de una multitud. Muchas veces los padres no vienen solos, vienen
con la escuela, el logopeda, el profesor de gimnasia, algn otro familiar, la canguro... Eso puede
estar puramente al nivel del discurso, pero tambin puede intervenir al nivel de la realidad, es
decir que a veces conviene hablar con algunos de esos Otros. Lo que hay que tener en cuenta es
que en esta multiplicidad de figuras no es seguro dnde est ubicado el sntoma, el lugar del
sntoma hay que buscarlo. Que un nio sea un sntoma para los adultos que viven con l no
significa que tenga un sntoma que lo haga sufrir. Y eso hay que separarlo, hay que distinguir
estas dos dimensiones. Que el nio sea un sntoma no debera llevarnos a considerarlo
inmediatamente a l como paciente. Eso est hablando de su estatuto de objeto, que l tiene por
ser nio. Entonces, si el nio es el sntoma, hay que localizar al sujeto que sufre de ese sntoma y
no precipitarse para evitar producir la fijacin del malestar en el nio, ya que el sujeto puede ser
uno de los padres, un hermano De manera que, a veces, hay un trabajo a hacer para localizar
dnde est verdaderamente sntoma y dnde est el sujeto. Es distinto cuando en las primeras
entrevistas podemos escuchar claramente que hay un sufrimiento en el nio, que lo expresa de
las maneras como lo expresan los nios, pero escuchamos a un sujeto en el que hay una divisin,
hay un malestar que requiere ser atendido.
Es algo simple pero que a m me ayud a orientarme en las entrevistas con los padres, donde a
veces se produce una cacofona y es difcil para uno mismo situarse. Mantener separadas las dos
distribuciones del discurso orienta mucho la escucha. Y darse el tiempo necesario, porque no hay
ninguna obligacin de saberlo el primer da que llegan a la consulta. Yo recomiendo una
flexibilidad operativa a la hora de citar a uno u otro de los padres, o citarlos a dos, hasta hacerse
una idea del lugar que ocupa el nio y del lugar que ocupa el sntoma. Todo esto es al precio de
no tomar los significantes tal como llegan, por ejemplo aunque se presenten "somos una familia"
hay que ver qu hay ah. Es lo mnimo que hacemos en un anlisis, levantar los significantes y ver
qu hay ah debajo.

Asistente: Yo quiero llamar tu atencin para regresar a algo que se plante anteriormente. El
chico que habl antes hizo dos planteamientos. T atendiste el primero pero dejaste de lado el
segundo. l pregunt qu del padre hay que sacudirse y te pido por favor si pudieras retomarlo.
Anna Arom: Hay ciertas cosas del psicoanlisis, ciertos enunciados, que han pasado al uso social,
al uso banal, en la lengua comn. Es lo que ha pasado con el Edipo, entre otros, y que despus se
han convertido en cualquier cosa, como "reflotar la autoestima" o "gestionar las emociones". Si
alguien quiere gestionar algo tiene que ir a un gestor, o a un banco, el psicoanlisis no ensea
cmo gestionar porque la pulsin no se gestiona. La llamada "autoestima" es un envoltorio
narcisista de la pulsin y no le hace ninguna falta que nadie la reflote porque se mantiene muy
bien a flote ella sola.
Prefiero ironizar un poco sobre todo esto porque son significantes que aplastan el discurso. Eso de
matar al padre se puede leer en los peridicos, es la parte de Freud que ha entrado en la
civilizacin, lo que tambin tiene sus inconvenientes porque Lacan es tajante cuando dice que no
hay ms all del padre, cuando dice "del padre a lo peor". No hay mejor que el padre. El padre es
un irreductible. Pero para entender esto no hay que reducir al padre a su figura imaginaria. En
general los padres de los neurticos son un poco flojos. Los padres de las histricas suelen ser un
poco flojos: por eso son histricas, en el sentido de que la histeria se define por levantar al
padre. La histeria es una manera de hacer de un seor un poco flojo un Padre, escrito en
maysculas, que mande, aunque sea para despus desobedecerlo.
Ahora bien, un anlisis llevado hasta su trmino puede curar de la neurosis, si entendemos que la
neurosis es la creencia en el padre. El neurtico cree que si las cosas no le van bien es por culpa
del Otro, de su padre, esa sera la traduccin del Edipo. De eso un analizante se puede curar al
final de un anlisis, es lo que antes hemos dicho de volverse responsable uno mismo de su deseo y
de su goce, pero Lacan dice que la histeria no se cura. Por qu? Me parece que eso tiene que ver
con el deseo, pero adems porque hay algo en el padre que es irreductible. Es lo que con la
ltima enseanza de Lacan estamos aprendiendo, que si no hay algo que funcione como padre,
los nudos de los que est hecha la realidad de los seres hablantes se deshacen. Esos nudos estn
hechos de elementos imaginarios, simblicos y reales, con eso se hace una realidad vivible, pero
para que se sostenga como realidad hace falta un elemento ms que impida que se dispersen. Por
ellos mismos, imaginario real y simblico no se mantienen juntos, no hay nada que los rena, que
haga funcin de sinthome, de grapa. Y el padre es una de las posibilidades de hacer esa funcin.
Sobre esto Lacan dice dos cosas que conviene retener: por un lado dice "del padre a lo peor". Esto
es, nada garantiza que salir del reino del padre implique entrar en un reino mejor, porque el otro
reino es el de la madre y no es mejor que el del padre porque es el reino del goce. Por otro lado
dice "del padre uno puede pasarse a condicin de servirse de l". Es decir que se puede "matar" al
padre, o sacudrselo de encima, a condicin de usarlo. Esta formulacin "servirse de l" es la que
usamos para referirnos al sntoma en un anlisis llevado hasta el final. El final del anlisis no es la
identificacin con el padre, no es mantener al padre como un ideal. Es un saber hacer con el

goce, con el propio y con el del otro, aunque este saber no sea una frmula infalible por lo menos
es un saber ubicarlo.
Asistente: Pensaba en esto de ir ms all del padre. Que cada uno se psicoanaliza lo mejor que
puede, pero que no hay un ideal.
Anna Arom: No, no hay un ideal. Esta pregunta enlaza con otras que se han hecho sobre el
momento histrico donde la figura del padre serva para recubrir la inexistencia del Otro. Porque,
finalmente, qu significa que el Otro no existe? Significa que no hay nadie para garantizar que
las cosas funcionen siempre de determinada manera, que no hay un responsable ltimo. De hecho
nunca lo hubo, pero la religin daba la sensacin de que s. La familia tambin daba esa
sensacin, esa cobertura con la historia familiar, con las generaciones, el abuelo, etc pero en
realidad ni el abuelo ni todas las generaciones tenan la respuesta a la pregunta del nio o de la
nia sobre su venida al mundo, sobre qu hace cada uno como pieza suelta en el mundo. Esa
respuesta la tiene que inventar cada sujeto. Lo mismo ocurre con la cuestin de qu hacen
ciertos rganos en el cuerpo, cuando se agitan sin permiso y empiezan a dar satisfacciones y
excitaciones en momentos en que el sujeto no se lo espera... No existe un Otro que sea garante
de dar una explicacin, no lo ha habido nunca, pero los ideales, la religin, los discursos trataban
eso, lo velaban.
Para los que nacimos y vivimos una parte importante de nuestra vida en el siglo XX decir esto
puede sonar a lamento. No debera serlo, pero en todo caso lo que es seguro es que nuestros
hijos pertenecen a otra poca, como los jvenes y los nios que atendemos. Ellos no lloran por
este padre perdido. Ellos son de la poca de internet, si viven en la parte rica del mundo, su lazo
social pasa por circuitos como el WhatsApp, saben dnde est cada uno y despus los cuerpos se
encuentran. El cuerpo tiene un estatuto diferente. Claro que esto cambia las cosas, pero tambin
cambi las cosas la rueda. No hay que ceder a la tendencia a dramatizar, no tenemos ningn
derecho a imputar las propias neurosis y aoranzas a otros que no las tienen.
Asistente: Durante tu presentacin te referas a la intervencin del discurso cientfico en
nuestros das, que va de la mano del capitalismo. Qu influencia ha tenido este avasallador
discurso cientfico en la familia?
Anna Arom: Eso nos llevara muy lejos, pero para resumir lo dira con un par de witz. Un nio
recrimina a sus padres: "mis amigos de la escuela explican cosas fantsticas de cmo nacieron. A
uno lo fueron a adoptar a China, en un avin, despus de hacer un montn de papeles y visados;
otro naci en una probeta, en un laboratorio lleno de mdicos y de tubos de ensayo; y yo
solamente puedo decirles que nac porque un da mi mam y mi pap hicieron el amor".
En el otro lado tengo un ejemplo que pesc Judith Miller en la poca en que nos ocupbamos
juntas de la Revista El Nio. Ella, que diriga la revista, es hija de Lacan y tiene un odo muy fino,
y en una entrevista con un mdico escuch que algunas parejas, antes de hacer la inseminacin
artificial, tenan relaciones sexuales. "Sabe qu doctor? le decan al mdico- cada vez que

sabemos que vamos a venir para hacer la puncin, la noche antes hacemos el amor. De esta
manera si hay embarazo nunca sabremos si fue por la puncin o fue por el amor".
Si podemos hablar de la falsa ciencia es porque los cientficos serios reconocen que hay lo
imposible, es decir que hay cosas para las que la ciencia no tiene respuesta y no la tendr. Esto
lo dicen los astrnomos, los investigadores, y por eso la verdadera ciencia seguir viva. Pero la
falsa ciencia, en qu es falsa? En que pretende que se puede cerrar el crculo, en que excluye,
segrega, lo imposible de saber. En realidad los verdaderos cientficos estn como el nio diciendo
"y la existencia, de dnde sale?". La existencia de los astros, la existencia del ser humano, la
existencia del ltimo elemento que contiene la vida. Y es que no tenemos la explicacin para lo
que es nuestra presencia en la existencia. Ese saber falta. Por eso los sujetos que tienen tica
-porque tambin estn los cnicos, eso es otro cantar- en algn momento se angustian.
Viviana Berger: Mi impresin es que nos has hecho pensar y nos quedamos con las resonancias,
cosas que podemos llevar un poco ms lejos en torno a la familia. Tengo la sensacin de que nos
vamos con un oleaje de ideas y preguntas.
Anna Arom: Quiero terminar diciendo algo que haba preparado y que es un homenaje a los
colegas que sostienen la Escuela, tiene que ver con el hecho de ser miembro de una Escuela de
psicoanlisis. Tengo la impresin de que la huella que dej Freud con el Edipo es algo difcil de
olvidar, pero sin embargo con Lacan nos vemos llevados a trascenderla. Y es que cuando el
psicoanlisis funciona es cuando alguien se puede reconocer en su orfandad. Todos somos
hurfanos. Esto lo saben los analizantes en un anlisis que dura, incluso antes de llegar al final.
Cada uno es un exiliado del Otro. Por eso necesitamos inventarnos un Otro al que acogernos y que
nos acoja, pero sin segregar lo original, lo raro, lo singular de cada uno. Esto es lo que ofrece un
psicoanlisis, a cada sujeto y al mundo contemporneo y es lo que una Escuela puede ofrecer a
los analistas.
Muchas gracias.