ANroNro Dr CreccrA

El Nro
LA FAMILIA
EL
IxcoNscrENTE
Cor., uNA PRES ENTecrN
op Josp MoNSENY

PueLlcADo EN coLABoRAcrN coN LA

BtlrorECA nBI- Crnpo FREUDIANo DB BancELoNA
v r- INSTrruro Dr- Ceupo FREUDTANo
 ANToNIo DI CIaCCIA

El Nro,
LA FAMILIA
Y EL
IxcoNSCTENTE
CoN uNA PRESENTecTl
pe Jospp MoNSENY

PueLrcADo EN coLABoRecIx coN LA

BreLrorECA oEr- CAMpo FnuDrANo E BRCELoNA
v sL INSTrruro Dpt- C,r,tpo FREUDIANo

EprcroNES EolIe
 Conferencias dictadas
en Barcelona el mes de Abril de 1995
en el Instituto Italiano de Cultura de Barcelona

Edicin: Miquel Bassols y Hebe Tizio

Traduccin del italiano :

Shula Eldar y Anna M. Castell

@ Biblioteca del Campo Freudiano de Barcelona - EEP Catalunya

Instituto del Campo Freudiano
Ediciones Eolia
Barcelona 1997
 PnESENTACIN
por Josep Monseny

Las terceras Conferencias Oscar Massotta tocan a sufin,

y con ellas la seriedad de la serie se afirma, las conferencias
devienen una de las actividades centrales de laBlblioteca del
Campo freudiano de Barcelona y del Instituto del Campo
Freudiano, no slo entre nuestra comunidad analtica, sino
tambin en el mbito ciudadano. En esta ocasin hemos
contado con la presencia y la enseanza de nuestro colega
Antonio Di Ciacciay ha sido e/Instituto Italianoel que las ha
acogido.
Hasta esta edicin, ha sido una tradicin que el presi-
dente de la EEP asista al final de estas conferencias para
agradecer a nuestro ponente su trabajo, entregndole un
diploma que atestigua el reconocimiento de todos nosotros
a su labor. Asimismo suele acompaarse cada ocasin con
un elogio que nos de el perfil de nuestro invitado, como
reconocimiento hacia l y para mayor conocimiento de
todos los asistentes.
En esta ocasin el Presidente de la EEP no ha podido
estar aqu, por lo que me corresponde a mi actuar de
portavoz de la Seccin y cumplir con los deberes de la
hospitalidad y la cortesa. La lgica de las responsabilida-
des institucionales as lo determina.
 CoNrERENCres OscAR MASorrA
Esta circunstancia tiene para mi una vertiente alta-
menle satisfactoria, al bindarme la ocasin no slo de
agradecer a nuestro invitado su tarea, sino tambin de
reconocer a nuestras colegas responsables de la organiTa-
cin: Hebe Tizio, por la Seccin Clnica y Elvira Guila,
como directora de laBtblioteca, lo acertado de la eleccin
del conferenciante y lo impecable del desarcollo de estas
efemrides, sin olvidar nuestro agradecimiento al director
dellnstitlto ltalianoe I Sr. Bruno Belone su apoyo y colabora-
cin.
Lo que no me parece tan afortunado, ni para el invita-
do, ni para ustedes, es que tenga que ser yo quin realice el
elogio del ponente, pues es una prdida para nosotros y para
l no contar con nuestro Presidente, con sLt verbo claro y
preciso y la agudeza que imprime a sus retratos.
Cuando supe que la lgica de las responsabilidades
haca recaer sobre mi la tarea de trazar el perfil de nuestro
conferenciante, a quin no he tenido el gusto de tratar
personalmente, me dije a mi mismo que dir de un perso-
naje capazde sostener laxenigmtica del deseo del analista,
hasta el punto de que no se pueda estar seguro de que no es
una mujer, a pesar de su cerrada barba?
Pero peqs inmediatamente, que siendo compaeros en
una misma Escuelay estando, tanto tiempo, comprometidos
con una misma causa seguramente algo deba saber yo de
nuestro personaje, aunque me pareciese no saberlo. Como
el viajero que se acerca navegando a una tierra desconoci-
da, probablemente no les pueda describir los pequeos
detalles, pero s que tratar de describir los grandes perfiles
y rasgos que se me presentan al acercarme desde la lejana
a este su.ieto. cuafto son esos rasTos que me vienen inme-
 El Nro, Le F,nrLrA y e l IucoNSCrENrE
diatamente al pensamiento, cuando pienso enmi colega. El
primero de ellos es el de que constituye una presencia
singular y constante en la Escuela. Recuerdo la primera ve7
que lo vi en la rue D 'Asssas hace ya aos, cuando la Escuela
era un proyectofervientemente deseado pero lejano an. Su
presencia silenciosa y discreta, pero su sonrisa sagaz, ya
llamaron mi atencin, desde entonces, en las jornadas de la
ECF, en los encuentros, stt andar pausado, su gabardina, su
maleta... constituiran para m, una presencia que me haca
sentir que la tarea ha empezado, que la "nave va". Esa
presencia hace sentir que no es una ms, se nota que en ese
hombre tiene el Campo un soporte fundamental.
La segunda de las caractersticas que resaltan, en la
geografa de este sujeto, es la amplitud de intereses que su
relacin con la causa abarca, como un verdadero hombre
del Renacimiento, adems del psicoanlisis y la escuela, el
Instituto del Campo freudiano, la Antenney por lo tanto la
salud mental, las instituciones y la psicosis, as como la
poltica del psicoanlisis, etc. amplitud de intereses y ampli-
tud de los mbitos donde se desaruollan que pasan por una
verdadera dimensin europea: Bruselas, Pars, Italia...
El tercer rasgo que quiero resaltar, su capacidad pol-
tica. No es algo que nos pueda extraar mucho, pues
sabemos lo que significa de sabidura y la astucia que
implica decir en castellano de alguien que habla Latn, y
nuestro invitado no slo lo habla, sino que aporta esa
sabidura acumulada de la iglesia romana a la civitas
analtica. Sabemos que en ltalia afrontar las dificultades y
paradojas que la regulacin de las psicoterapias aporta al
psicoandlisis no es tareafcil.
t0 CoNr.ERENCrns Oscex MASorrA

El ltimo, pero no el menos importante ras8o, que qutero

resaltar, es la dimensin tica de este analista, que se me
hizo patente leyendo el texto Conoce usted aLacan? Pude
conocer all, a un hombre cargado de saber: teologa,
psicologa, etc. que no hace de ese saber una pura erudicin,
si no algo vivo, que no esquiva las responsabilidades de
afrontar latych que supuso el encuentro con Lacan y con
ello el cuestionamiento de todas las seguridades de la
existencia, para llevarlo a iniciar una vida nueva.
Para terminar, quiero resaltar dos cosas que me han
impresionado de su enseanza de estos das entre nosotros.
Hemos odo decir la doxa, de unafotma clara, llanay a
lavez original. Su sencillez, y ausencia de infatuacin en el
decir, sin que por ello le falte a su discurso rigor y valenta,
nos ha impresionado.
Otra de las realidades que su decir nos ha trado, es
hacernos sentir que si el Campo freudiano constituye una
comunidad de experiencia, que gracias a la enseanza de
Lacannos permite compartir una comunidad conceptual, en
contraste con la dispersin terica de la IPA, esa unidad no
borra las particularidades y las modalidades del decir, y en
la voz de A. Di Ciaccia la doxa ha tomado acentos, ms
meridionales, luminosidades mediterrneas e incluso la in'
tensidad de los olores y sabores de las riberas africanas y
con ellos, nos ha traido nuevas perspectivas y nuevas zonas
de luz sobre la enseanza de Lacan y sobre el saber que el
psicoanlisis con nios nos permite aprender.
Quiero expresarle en mi nombre, en el de /a Seccin de
Catalua, de laseccin Clnica de Barcelonay el de todo el
auditorio que le ha seguido estos das, nuestra Sratitud y la
satisfaccin de haber contado con su enseanza entre noso-
 Er- Nro, Le FeurLrA y r- INCoNSCTENTE 1l

tros. Apartir de ahora, le tendremos como socio de honor de

/a Biblioteca del Campo freudiano de Barcelonay por ello
como asesor en su Consejo Cientffico, esperamos que esto
constituir la ocasin de contar con usted en elfuturo y que
su presencia entre nosotros sea el inicio de una apertura de
la Seccin hacia esa gran realidad de la EEP que constitu-
yen la comunidad de analistas italianos.
Muchas gracias.
 El xto, LA FAMTLTA
Y EL INCONSCIENTE

Hablarles aqu, en esta sede, que es - me atrevo a decir - un

trozo de Italia fuera de sus fronteras, es para mi una gran
satisfaccin, por la que agradezco calurosamente a los respon-
sables del lnstituto Italiano de Cultura de Barcelona.
Es, realmente, un verdadero honor haber sido invitado a
Barcelona, por 1os colegas que animan la Bibioteca del Campo
Freudiano, para las Conferencias Oscar Masotta y espero que
con mis dos intervenciones est a la altura de sus expectativas.
Actualmente, en el Campo Freudiano, elrpido ascenso de
laEscuela de Lacan en Espaa y particularmente en Catalua, y
el valor y el conocimiento de nuestros colegas que ejercen el
psicoanlisis, no necesita ser demostrado. De esta manera,
tambin vosotros, con vuestro trabajo y vuestra capacidad, os
habis convertido en un nuevo polo de la Escuela Europea de
Psicoanlisis.
Como algunos de vosotros sabis, mi intencin o por lo
menos el objetivo al que estoy abocado desde que, emigrado de
la tierra de Flandes, volv para ser inmigrante en mi propia tierra,
es hacer nacer y hacer crecer un tercer polo en el Campo
Freudiano, en la tierra que no es slo la de Dante, cuyo genio de
la lengua espero aprecien a pesar de la traduccin, sino que
t4 CoNERENCT,s Oscen MASorrA

tambin y sobre todo es la tierra de Galileo Galilei cuyo nombre

est, para nosotros psicoanalistas, indisolublemente ligado a
aquella ruptura epistemolgica que permiti no s1o el surgi-
miento de 1o que llaman la ciencia moderna sino que adems, a
causa del nacimiento de la ciencia moderna, que saliera a luz un
saber indito que es 1o que define para nosotros al inconsciente
freudiano.
Me atrever finalmente a recordar a nuestros colegas psicoa-
nalistas que Italiafue objeto de lanicatentativainstitucional de
Lacanfuera de Francia. Desgraciadamente fue, el de Lacan,
slo un sueo. Nuestra intencin es que este sueo se haga
realidad.
Mis dos intervenciones tendrncomo temalacuestin delos
nios en el mundo de hoy, a partir de lo que el psicoanlisis
permite decir de ella.
Todos sabemos qu cambio radical ha operado el psicoan-
lisis sobre el conocimiento del hombre y particularmente del
nio. Aunque todos lo saben ya, no hay nadie que no haya sido
convulsionado por las afirmaciones de Freud: que el nio vive su
propia sexualidad, a veces mas viva y vivaz de la que vivir como
adulto. O por otra afirmacin tambin de Freud: que el nio es
un perverso polimorfo. O, que su normalidad y su normatividad
estn en situarse - niito o niita - bajo las insignias del falo,
trmino que da la medida, mas que de un nuevo saber, del
escndalo que constituye el saber del inconsciente.
Veris, sin embargo, en mis dos intervenciones, que proce-
der gradualmente subrayando algunos de los aspectos mas
importantes, aunque esto signifique tener que dejar otros en la
sombra.Eventualmente sacar a luz algunas vertientes de la
problemtica que me son mas conocidas por mi propia expe-
riencia como psicoanalista, tanto de adultos como de nios y
 Er- Nro, la FerurLrA y r, l INCoNSCTENTE 15

como fundador de una institucin para nios psicticos, en la

cual s se hace referencia al psicoanlisis, pero en la cual yo
mismo fren y suspendlainstalacin del dispositivo analtico.
Mi intervencin de hoy atafe al nio y al inconsciente. La
familia ser tratadaen laintervencin de maana.
El nio siempre ha sido definido como la ca del hombre. Sin
embargo, podemos decir que el nio es una invencin y un
descubrimiento moderno. En cierto modo, ascomo decimos
que el psicoanlisis es un descubrimiento de Freud, podemos
decir tambin que esto es el descubrimiento de Freud.
Qu quiero decir con la afirmacin que el nio es una
invencin y un descubrimiento moderno?
Quiero decir dos cosas: que solo en la poca moderna se
puso en evidencia la nattralezay lafuncin por la cual el nio no
es mas el resultado de un sabernatural, de un saber supuesto ser
natural, de un saber supuesto ser inmutable, sino de un saber
abierto, en devenir, de un saber que como el saber del lenguaje,
no cesar de sorprender y de quedar, an siendo familiar
suspendido de una significacin desconocida para nosotros.
Me dirn que no es verdad. Que el nio siempre fue la cra del
hombre en todas las sociedades y culturas y que su funcin
siempre fue la misma.
Pues no: el nio en ciertas latitudes fue puesto en el mismo
lugar que el esclavo o el siervo, como la mujer o el animal.
Y como ellos, asumi la funcin de objeto; objeto para el
placer de la vida, a veces objeto de la educacin, objeto de
identificacin, a veces objeto de goce, incluso de goce sexual o
tambin objeto a la merced de un patrn.
No por azar San Agustn se preguntaba, con horror, quin
tendra el valor de pensar en la edad infantil. Porque para l la
infancia era una edad in grata,que no se pareca en nada a la edad
t6 CoNrERENCrls OscAR MASorrA
de las fantasas romnticas que piensan en la infancia con
aofanzay rrostalgia.
En otro contexto, pensad en los que hicieron nacer el libro
sagrado, en Israel. El nio es all quin por no saber hablar, como
dice el salmista, dice por su boca la magnificencia de dios:ex ore
infantium et lactentium perfecisti laudem tuam (de la boca
de los nios - de aquellos que an no saben hablar y de los
lactantes- se ha cumplido tu loa).
En otras pocas los nios se prestaron a encarnar la voluntad
delprncipe o delaplebe, convirtindoseen los instrumentos de
lavenganzadel prncipe, del pueblo o de la comunidad. Pensad
en la escena, repetida muchas veces durante la Edad Media y
el primer Renacimiento, en la que los nios infligan un plus de
justicia sobre el traidor ya muerto y se apoderaban de su cadver
para ahorcarlo o para arrastrarlo por las calles entre el bullicio
de la multitud alborotada. As fue tratado, por ejemplo, el
cadver de Jacopo dePazzi,autor de la conjura contraLorenzo
elMagnfico y culpable del asesinato de Giuliano de Medici.
Sin embargo, escenas como esta tambin las tuvimos ante
nuestra vista cuando las cmaras de televisin mostraron los
cadveres de los soldados de la ONU arrastrados por las calles
de Mogadiscio entre olas de mujeres y nios. En estos, como en
los otros casos, es como si el prncipe, el pueblo o la comunidad
encargaran a los nios infligir un plus de castigo al traidor o al
impo;un castigo quevamas allde lamuerte y lacomunidad se
permite que tal ultraje supremo sea infligido al hombre ya
juzgado, cuando ste se reduce a un puro significante y ya no
est mas habitado por la libido. Un hombre no puede ultrajar a
un muerto sin salirse del orden humano. Un nio s: 1podr
ultrajarlo si la comunidad le encarga la funcin de encarnar
aquello que desafael lmite extremo de las leyes de los hombres.
 El Nro, Le Ferr,riLtA y r- INCoNSCTENTE 17

Pero nosotros no encontramos en estos ejemplos - cuya lista

podra ser aumentada desmesuradamente - mas que modos y
funciones ejercidas por nios y que responden a reglan que
sacan a luz 1o que el Otro, muchas veces encarnado por la
sociedad de los adultos demanda y exige a los nios.
La naturalezay lasfunciones del nio pueden ser delineadas
-creo- solo desde el advenimiento de la ciencia. En otras
palabras, es la misma matriz que produce un nuevo saber, un
saber que es la ciencia moderna, galileana, la que tambin
producir el psicoanlisis, al que debemos un nuevo modo de
ver al nio.
En realidad los aires del tiempo de la ciencia llegaron rpido
al campo de la infancia. Alrededor de 1600, en el mismo perodo
que en Padua Galileo pona en cuestin la ciencia segn el
sistemaptolomeico parapromoverel sistema copernicano, y en
el cual en Venecia era excomulgado Paolo Sarpi, el fraile que
repensaba en trminos modernos la relacin, as como la no
relacin , entre el estado de derecho y el derecho eclesistico;
y bien, de este perodo data laprimera observacin protocolada
deun nio desde su nacimientohastalaedad adulta. Unmdico
de la corte -Jean Hroard- registraba cotidianamente los gestos
y los hechos de la vida del delfn de Francia que sera luego Luis
XIII. Lajornada del pequeo prncipe est anotada en sus mas
pequeos detalles, su cuerpo atentamente controlado, se da
cuenta, minuciosamente, de sus fantasas, de sus temores, de sus
deseos, haciendo surgir de la cotidianeidad de un ritmo de vida,
un esquema paradigmtico.
Debemos al advenimiento de la ciencia y a este perodo
histrico el cambio de perspectiva que inviste tambin al cono-
cimiento del nio. Es seguramente el nacimiento de lapsicologa
moderna, tan lejana de esa psicologa escolstica que con la
t8 CoNnERENCres Oscen MASorrA

cosmogona y la teodic ea eralaSumma delo cognoscible sobre

el hombre, el cosmos y dios.
Tenemos as, sobre todo en la segunda mitad del siglo XIX,
un movimiento que cambia la perspectiva de investigacin que
destituye el modelo dominante en ese momento. En eseperodo
se produce un extraordinario florecimiento de los estudios que
tienen como objeto al nio y como tema el desarrollo del nio.
El cambio de perspectiva est dado por el hecho que el nio y
su desarrollo no tienen mas como punto de referencia al adulto
o la culminacin del desarrollo en un estadio de madurez cuyo
punto de llegada sera el comportamiento adulto. Laperspectiva
se invierte: lo que interesa al estudioso es el nio como tal y su
desarrollo como tal, sin referirse mas a los ideales ni filosficos
y mucho menos religiosos que planteaban una finalidad del ser
del nio que se cumplira en el ser adulto.
Es interesante notar que este cambio de perspectiva se
ramifica desde sus inicios en dos corrientes: una es la corriente
evolucionista, la otra es 1a lingstica. Encontramos una doble
ramificacin similar tambin, en el seno del movimiento
psiocanaltico. Volveremos a esto enseguida.
La corriente evolucionista tena un alcance tan vasto que
oblig a revisar todos los supuestos tericos de todas las
disciplinas que tenan que ver con el hombre favoreciendo el
nacimiento de otras disciplinas como la antropologa, la socio-
loga, la psicologa comparada y la psicologa evolutiva. Darwin
parta del supuesto de una continuidad entre el animal y el
hombre y esto para sustraer al hombre de los anhelos en los que
la filosofa y la religin hacan creer y garantizar un estudio
cientfico del hombre.
La finalidad era estudiar las relaciones entre los elementos de
la naturaleza y los de la cultura, entre las etapas de transforma-
 El Nro. le FeuILIA y e l INCoNSCTENTE 19

cin por las cuales el recin nacido, que es tan parecido a los
animales, se convierte en adulto y se integra en una comunidad
y en 1o social. Darwin public en l87l un informe sobre el
desarrollo de su propio hijo -A biographic sketch of an infant
- (Perfil biogrfico de un nio) en el cual se estudiaban las
emociones del nio y su capacidad de reaccin y de comunica-
cin para tratar de relacionarlo con manifestaciones anlogas en
elmundo animal. Es clebre lafrase de Darwin enrelacin a esto:
<<comprender el comportamiento de un babuino vale mas que
entender la metafsica de Locke>>.
Del otro lado del evolucionismo, que tiende a poner en una
relacin de continuidad el desarrollo animal y el humano, tene-
mos a finales de 1 864 con Lecturas sobre la ciencia del lenguaje
(Daelli, Milan) del linguista Mueller una toma de posicin
completamente opuesta: no hay continuidad entre el animal y el
hombre,las facultades delhombre son nicamente asignadas al
ser hablante y el lenguaj e es la prueba misma de lo que consti-
tuye << el infranqueable Rubicn que separa al hombre de la
bestia. Dar nombre a una cosa significa dar vida a una idea,
sustituirla a la cosa concreta y ilizar esta sustitucin para
comunicarse con los otros (pag. 570). Percibimos en este autor
el aporte de lafilosofahegelinanaque ser, en suma,lalneaque
har barrera a la propagacin de un positivismo cientfico que
tender ahomogeneizarel desarrollo del nio y la evolucin de
lanattraleza.
Es al psicoanlisis que debemos la puesta en cuestin radical
del ser humano ante su propia nattraleza, ante lo que hace a su
esencia, que no se limita ya al orden de la racionalidad, con
perdn de Aristteles, sino que es del orden del goce. Y tal goce
es un artificio que no es sino la presa que ha hecho de l el
20 CoNpERENCres Osc.n MASorrA

lenguaj e. En otras palabras el hombre tiene una relacin al goce

porque est tomado por lo simblico.
No obstante, el psicoanlisis mismo ha estado y sigue estan-
do hasta ahora atravesado por estas dos corrientes que, en el
siglo presente, han atravesado la naciente psicologa moderna.
Tenemos asi una orientacin doble en el psicoanlisis. El psicoa-
nlisis dedicado a los nios se ha transformado en la tierra de
encuentro de esta doble deriva en la cual est tomado el
psicoanlisismismo.
Sigamos las lneas, porque es laprctica clnicamismalaque
ser influenciada y no es 1o mismo manej ar la cura analtica segn
una o la otra de estas corrientes.
Si bien el psicoanlisis fue un descubrimiento y como deca-
mos una invencin de Freud, no hay que situar a Freud en tal o
cual corriente.
Digamos que las dos hacen en ltimo anlisis referencia a
Freud, el que efectivamente permite, tanto a una como a la otra
anclarse en su pensamiento.
En el psicoanlisis encontramos por un lado una corriente que
tiende a redoblar la investigacin del funcionamiento mental del
nio y a proveer su fenomenologa. Este psicoanlisis redobla la
investigacin de la psicologa experimental. Por otro lado,
encontramos otra corriente que apoyndose en el hecho que el
nio es un ser de lenguaje, da las bases de sus coordenadas
simblicas y estructurales.
Laprimera corriente se desarroll sobre todo en los pases
anglo sajones, mas condicionados al positivismo y al cientificismo.
La segunda, mas sensible a los presupuestos de la filosofa
clsica, se desarroll sobre todo en Francia. La primera corrien-
te cont con un gran nmero de analistas. La segunda se resume
en un solo nombre: Jacques Lacan.
 El NIo, L. FeuILIA y sr- IwCoNSCTENTE 21

La primera corriente se enlaza a Freud por el hilo directo

constituido por su hijaAnna, a quien su padre dej prcticamen-
te en herencialacuestindelpsicoanlisis connios. La segunda
corriente se relaciona a Freud por una nueva lectura y anlisis
del texto freudiano.
Tomemos un ejemplo. Tomemos porejemplo el caso del nio
de 18 meses que jugaba a hacer aparecer y desaparecer un
carretel por medio de un hilo, caso de que habla Freud en Mas
all del principio del placer.
Esto se lee por un lado como una afortunada integracin entre
las observaciones del especialista y sus deducciones lgicas que
permitencompletarla aparicin y desaparicin del carretel con
la presencia y ausencia de la madre. En otras palabras es por
medio deljuego del carretel que el niohace presente y ausente
- imaginariamente - alamadre. El acento estpuestonoya sobre
el valor estructural de tales fenmenos, sino sobre las observa-
ciones del especialista.
Por otro lado, no se trata realmente de un juego imaginario
para hacer aparecer y desaparecer a la madre, pero se trata de
indicar de qu manera el objeto real se convierte en simblico.
Aqu el obj eto ya no es mas el carretel, sino el movimiento mismo
de la aparicin y desaparicin; es el movimiento mismo que es
el objeto que se encarna en el par de fonemas. Y la evacuacin
del objeto material es el resultado del smbolo. Pero al mismo
tiempo a causa de la articulacin entre el carretel que va y viene
y lamadre que vay viene es lamadre, y su simbolizacin,1o que
est enjuego.
Enelfondo este ejemplo esparadigmticode las dos corrien-
tes: por un lado tenemos la corriente de los analistas que se
dedican a la observacin directa del nio y del recin nacido.
Anna Freud, Dorothy Burlingham, Ren Spitz y John Bowlby
22 CoNERENCras Oscen MASorrA
son algunos de 1os representantes de esta corriente dentro de la
cual encontramos tambin a Melanie Kiein que insiste sobre la
utilidad de las observaciones del beb para poder comprender
su vida emocional. Es Melanie Klein quien subraya en 1952 que
gracias a la observacin le era posible aprehender la precocidad
de las relaciones objetales en el nio, sealando que la gratifica-
cin que obtiene el nio tiene su origen no solo en el alimento sino
en el objeto - la madre o el pecho - que da el alimento ( cfr.
Observando la conducta de bebs).
Finalmente en el lnea de Melanie Klein, EsterBick codific
en 1962 el mtodo psicoanaltico del beb, con el cual se
pretende contribuir a la formacin de psicoanalistas de nios,
mas all de la investigacin cientfica y de los intereses pe dag-
gicos.
Este mtodo se aplica ampliamente no solo en Inglaterra, sino
en todos los pases en los cuales predomina la referencia a la
experiencia anglosajona. Italia se situa en estalnea. Cul es la
ventaj a de esta investigacin? La ventaj a es poder individuar por
medio de la observacin un desarrollo supuestamente normal en
el recin nacido y en el nio, sin dejarse influenciar por las
observaciones provenientes de las terapias, concernientes a
individuos cuyo desarrollo es,supuestamente, desviado.
La normalidad se ofrece por la observacin de un nio
supuesto normal en un ambiente normal. Se trata, a mi modo de
ver, de una normalidad imaginaria.
Notamos enseguida una diferencia entre la lnea del pensa-
miento que conduce Anna Freud y la otra. En Anna Freud y en
sus sucesores prevalecen criterios que tienden a reconducir 1a
observacin a normas que pueden parecer cientficas, como la
objetividad de las observaciones, su confrontabilidad y su
repetitividad.
 El NIo, Le FeurLrA y r- INCoNSCTENTE 23

Por el contrario, la otra lnea de pensamiento, la de Melanie

Klein, de Ester Bick, a las que se agrega Donald W. Winnicott
pone el acento sobre el registro de los movimientos
transferenciales y contra-transferenciales que se verifican en la
relacin que se instaura entre el nio y el observador-terapeuta.
Pero tambin esta relacin no tiene mas parmetro que el
imaginario.
Encontramos adems, paralelamente, otra relacin, tambin
sta permanece en lo imaginario, en cada una de estas lneas de
pensamiento,larelacin del nio con el objeto es relativo alos
estadios de desarrollo libidinal descritos por Freud. Tales
estadios se localizan temporalmente y contradistinguen el surgi-
miento de ciertos significados especficos importantes en la
evolucin de la libido del nio: en la fase oral, se dice, ser la
boca la sede prevalente de la excitacin y del placer sexual y la
incorporacin ser el modelo de las relaciones con el objeto. La
fase anal, segunda en surgir en la vida del nio, ser localizada
enlazona anal y elcontrol delcuerpopropioes vivido comouna
satisfaccin tanto narcisstica como sexual. En la fase flica las
pusiones sexuales se organizan alrededor y por medio de la
primaca del falo, tanto para las nias como para los nios.
Finalmente, se considera un estadio ulterior, el estadio genital,
tpico de la pubertad, en el cual la libido se pone al servicio de
la reproduccin sexual.
Estos estadios indicaran de modo inequvoco laprogresin
- y la normalidad - de la maduracin afectiva humana del nio.
Estos estadios fueron catalogados en la lnea de una maduracin
libidinal ideal y en segundo lugarson lamedidadeun desarrollo
temporal.
Aqu la normalidad est definida a travs del desarrollo de la
maduracin de los estadios libidinales.
24 CopERENCres Osc,n MASorrA

Lacan no se sita, de ninguna manera, en esta direccin.

Ante todo Lacan pone el acento sobre lo simblico. Podra-
mos decir que todo el esfuerzo de Lacan ha sido articular el
psicoanlisis, que es una experiencia de palabra, con la clnica
freudiana que se centra en la realidad sexual.
Pongamos la cuestin en estos trminos: el psicoanlisis se
puede pensar y su prctica es posible solo a condicin que la
palabra tenga un efecto verdadero sobre el cuerpo libidinal del
serhumano. En otros trminos si lo simblico capturalapulsin.
Pero, de qu manera adviene esto?
Encontramos en la ensefanzadeLacan una progresiva prue-
ba de fuego de las respuestas a las preguntas.
Lacanafirma y desarrolla que la estructura del inconsciente
freudiano es como la del lenguaje. Funda su tesis a partir de los
textos freudianos: La interpretacin de los sueos,
Psicopatologa de la vida cotidianay El chiste y su relacin
con el inconscienle. Como el lenguaje, el inconsciente freudia-
no posee la particularidad siguiente : la de ser traducible. De aqu
la caracterstica de ser articulable.
<<Lo que se traduce, tcnicamente, es lo que se llama el
significante, es decir un elemento que tiene estas dos propieda-
des, estas dos dimensiones, estarvinculado sincrnicamente a
una batera de otros elementos que le son sustitubles; por otra
parte, estar disponible para un uso diacrnico, es decir la
formacin de una cadena, la constitucin de una cadena
significante. Esto es:existen en el inconsciente cadenas significantes
que se repiten, que corren constantemente sin que elsujeto 1o
sepa.r, I
En un primer tiempo de su ense anzaLacanpone el acento
sobre aquello que constituye el cuerpo de 1o simblico. Lacan
insiste sobre cmo est estructurado y con qu leyes funciona.
 El Nro, La FevrLrA y er- INCoNSCTENTE
Elinconsciente freudiano, funcionando como el lenguaje, recibe
una nueva luz que lo asemeja al funcionamiento simblico tal
como 10 explica la lingstica, pero que al mismo tiempo lo aleja
de todas las lecturas imaginarias que se refieren a pseudo
ciencias o tcnicas adivinatorias o a diversas mnticas. Este
corte es fundamental, por ejemplo, paradefinirde maneraneta
y clara en que consiste el inconsciente freudiano y en qu
consiste el inconsciente jungiano.
El Seminario II de 1954-55lleva como ttulo El Yo en la
teora de Freudy en la tcnica del psicoanlisis, pero, como
sealajustamente Jacques-Alain Miller, mas que del yo freudia-
no trata de la repeticin significante. En otras palabras en este
seminario Lacan habla del universo simblico, poniendo en
primerlugarel funcionamiento de 1o simblico enrelacin a las
leyes de la combinatoria significante y relegando a un segundo
plano la relacin intersubj etiva que haba sido la primera aplica-
cinprcticay operativadeun inconsciente que no tiene forma
de mntica sino de lenguaje. En el artculoLa Instancia de la
letra en el inconsciente o la razn desde Freud, de 1957,
tenemos el cuadro del inconsciente freudiano estructurado como
unlenguaje.
En este primer tiempo de su ense anzaLacantodava man-
tiene en un cierto silencio la verdadera naturaleza de 1o que
constituye el enlace entre lapalabra en ejercicio en laprctica
del psicoanlisis y la sexualidad que constituye la realidad misma
del inconsciente freudiano. No es cierto que Lacan llegue a
pecar dejungismo, aunque la acentuacin del significante podra
haber permitido a cierta literatura, en esta poca y mas tarde,
agregarlo a los adversarios del llamado pansexualismo freudia-
no. En realidad, Lacan llega gradualmente aeste pansexualismo
y a develar su verdaderanattraleza.
26 CoNrERENCtes Oscen MASorrA
Notemos que ya en Funcin )t campo de la palabra y el
lenguaje enpsicoanlisis, comienzo oficial de su enseanza,la
libido no es tratada nunca como una fuerza de la naturalezao
como un lan vital que , tomada en sus variadas transformacio-
nes, sera la ilustracin de la capacidad creadora del hombre y
del cosmos. Ya en 1953 la libido se mantiene, en Lacan,
freudianamente anclada en la sexualidad y en la pulsin sexual.
En este perodo la cuestin es, como mximo, corregir la lectura
de la libido que -como hemos visto- es para los postfreudianos
ciegamente correlativa del desarrollo del individuo por medio de
una coffespondencia linear con los pretendidos estadios org-
nicos>> -con una nueva perspectiva que pondr de relieve la
bsqueda de los acontecimientos particulares de la historia del
sujeto(pag . 250).Lacan acenta aqu la divergencia entre una
lectura de la serie de los acontecimientos que suceden a un
individuo y de su clasificacin en estadios libidinales y la
asuncin por parte del suj eto de su historia (pag.247), asuncin
que adviene por medio del psiconlisis que ensea al sujeto a
reconocer que su inconsciente <<es su historia(pag.251). Los
hechos que determinan en el sujeto cierto nmero de vuelcos en
su vida, deben ser ledos no ya en el registro de los relatos de la
crnica del desarrollo libidinal, sino en el registro de hechos de
historia que sern << reconocidos en cierto sentido o censurados
en cierto orden>> (pag. 251)
He aqu el modo en el que Lacan relee la experiencia
freudiana. Por medio de lo simblico que permite releer a un
sujeto la experiencia de su propia sexualidad y articular de
manera diferente la supuesta relacin del sujeto con el propio
objeto libidinal, ya que los estadios no son mas que una
modalidad de la relacin con el Otro de la demanda; Otro, por
1o tanto, inscrito en lo simblico. Lo simblico, por otro lado,
 El Nro. Le FelrrLrA y Er- IxcoNSCTENTE
que permite que el analista ocupe el puesto que le corresponde
sin deslizarse a una relacin imaginaria.
Me parece que hay que subrayar aqu ese extraordinario tour
de force que Lacan logra dar cuando llega. en 1 95 8, a relacionar
el significante y el falo. En realidad es un abuso de lenguaje decir
relacionar, porque el trmino mas apropiado es el de identidad:
el falo es el significante.
Me parece que es preciso decir que se trata de una fecha
histrica del psicoanlisis dado que es solo a partir de este
momento que toda deriva pulsional hacia lo afectivo o toda
deriva del objeto real hacia lo imaginario se vuelve vaca.
Recordemos rpidamente los pasajes, aunque sin entrar en
detalles.
Es solo al final del Seminario III que Lacan llama con el
nombre que le es propio a la libido freudiana: elfalo.
Despu s viene el S eminario IY, La r e lac i n de o bj e t o, oay o
ttulo es impropio de un seminario de Lacan dado que se trata de
unarelacin imaginaria. Es como si Lacan hubieratitulado su
Seminario II "La contratransferencia". El Seminario IV, como
recuerda Jacques Alain Miller en su curso, podra haber tenido
ttulos mas apropiados, como: el seminario de la funcin de la
castracin, o el seminario de la sexualidad femenina o tambin
el seminario de una doctrina del amor.
Por mi parte lo llamar: el seminario en el cual Lacan busca
lo que no encuentra y encuentra lo que no busca. Me parece, de
hecho, evidente que Lacan busque la articulacin precisa entre
lo simblico y los objetos libidinales, articulacin que, si bien
afirmada, no est probada. Por otro lado, encontrar una
infinidad de cosas: adems de la funcin de la castracin, la
sexualidad femenina o la doctrinadel amor. encontrartambin
28 CoNERENCT,s Osc,n MASorrA

la verdadera:,a;t:uraleza de larelacin madre hijo, la estructura

de la perversin, la articulacin de la fobia y as sucesivamente.
Tendremos despus el enganche entre el falo y el significante
paterno por medio del Nombre del Padre enDe una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis. Y
finalmente en el textoZa significacin delfalo Lacanllega a
tratar directamente la libido freudiana por medio de significante,
por medio de una construccin genial que rene al algoritmo
saussuriano, el particular y el universal de Aristteles y 1o
simblico segnHegel.
De esta manera Lacan mata dos pjaros de un tiro: suelda
indisolublemente larealidad de la libido freudiana al ejercicio de
la palabra en psicoanlisis, desaloja el campo de las relaciones
de1 suj eto de cualquier obj eto imaginario y llega a delinear una
primera teora de la transferencia como relacin simblica a
partir de los datos de la experiencia analtica. Al final, el
inconsciente freudiano no es mas solo articulacion significante,
sino articulacin significante que habla goce.
No es de extraarse que fuera de la enseanza deLacan,
cuando el concepto de inconsciente no se ancla en lo simblico,
terminapor sertristemente olvidado. Y esto sucede enparticular
en el campo que tiene que ver con los nios.

Si bien estos autores, todos, el que mas y el que menos, hacen

referencia a Freud, el inconsciente que ellos proclaman no es
mas el inconsciente freudiano. Es tan cierto que el trmino mismo
de inconsciente queda generalmente ignorado, porejemplo, en
elltimo diccionario de psicologa evolutiva editado hace unos
meses en Italia, publicado por la famosa editorial Einaudi, la
misma que publicalas traducciones de las obras de Lacan, obien
en la importante obra francesa de Serge Lebovici y FranEoise
 El Nro, Le Fnr"rrLrA y r- INCoNSCTENTE
Weil-Halpern Psicopatologa del beb (Puf 89, Bornighieri
94) o tambin en el volumen de Julia Coromina s,P s ic op atolo ga
y desarrollos arcaicos, recientemente publicado en italiano.
(Borla93).
Eventualmente se prefiere el trminoEs en lugar de incons-
ciente, ste es mas propicio a ser ima ginarizado como una gran
reserva de la energa pulsional en la que coexisten impulsos y
contra impulsos libidinales y mas apto a articularse con ese otro
polo de la instancia psquica que no es mas el viejo Yo freudiano,
sino el concepto de s mismo desarrollado en 1934 por G. H.
Mead y que debe tanto a Winnicott y a Kohut.
De todos modos, el punto de referencia en el desarrollo del
nio es la constitucin de la personalidad por medio de concep-
tos como identidad (Erickson) y s-mismo. El concepto de
inconsciente, as, se volatiliza. El deber del nio es adquirir el
dominio del mtico s-mismo. Como mximo tenemos que vr-
nosla con un inconsciente que, como recuerda Lacan,yaera
conocido por Santo Toms de Aquino: un inconsciente que se
resume por un lado, en 1o no conocido an y por el otro en 1o
incognoscible de la voluntad divina.
En cierto sentido todo esto es lgico, se podra construir un
paralelismo: en la medida en que se acenta el aspecto del
desarrollo se potencia la finalidad a la que eso tiende y esto es
la personalidad. Pero el punto de fuerza del psicoanlisis no es
el desarrollo. No es cierto que el psicoanlisis niegue el desarro-
l1o, sus problemas y las soluciones que hay que encontrar. Pero
ya no se est en el campo del psicoanlisis. Se est en el campo
de la educacin o de la reeducacin.
El campo propio del psicoanisis es el del deseo: El deseo
no es una cosa simple>> recuerda Lacan en las conferencias sobre
Etica pronunciadas en Bruselas en 1960.
 Ni animal, ni elemental o inferior, el deseo es laresultante de
una articulacin cuya caracterstica no es la de ser arquetpico,
lleno de sentido, abocado aldesarrolllo pleno del individuo,
representacin de una psicologa comprensiva o figuracin de
experiencias concretas como indicara la psicologa gentica. De
hecho, el carcter propio en el que se sita el deseo es el
inconsciente freudiano.

l.- J. Lacan, "Conferencia en Bruselas de marzo de 1960" .Uno por Uno,

38,pags.10-11.
 II
El xro, sxroMA Y TESTTMoNTo
DEL MALESTAR EN LA CULTURA

Ayer perfilamos dos modos de concebir el nio y el incons-

ciente a partir del psicoanlisis. Advertimos efectivamente que,
de estas dos corrientes del psicoanlisis, una se apoya en la
observacin y en lo imaginario; la otra, la de Lacan, en el poder
de la palabra y en lo simblico.
La deriva que lleva el psicoanlisis, dira naturalmente y
perversamente, hacia 1o imaginario es un hecho que constatamos
de forma palpable cada da, a pesar del aviso de Lacan ahora
hace ms de 40 aos. Constato adems que esta deriva es ms
fuerte en el mbito del psicoanlisis de nios, sobretodo cuando
se trata de los nios autistas.
Hoy proceder de la siguiente manera:
En primer lugar presentar las dos concepciones de la familia,
relativas a las dos corrientes del psicoanlisis; y, despus,
tomar en consideracin las dos corrientes con respecto a la
direccin de la cura.
Esta trayectoria, iniciada en la intervencin de ayer, debera
ofreceros el cuadro que me empuj hace ms de 20 aos a
fundar una institu cin,laAntenne I00; con la cual terminar
brevemente.
7 .. CoNrERENCrrs Oscen MASorrA

Le reuue

Tenemos tambin aqu dos concepciones de la familia. Una

concepcin es la que considerala familia el ambiente natural en
el que, en primer lugar y de modo eminente, se evidencian las
relaciones habituales o perturbadas, o incluso patolgicas, que
intervienen en el desarrollo y en las dificultades del nio. John
Bowlby evidencia que 1a relacin familiar est condicionada
esencialmente por el apego. Es precisamente el apego en este
momento que se sita en la base de los lazos sociales que unen
las sucesivas generaciones en todas las especies animales,
sobretodo en los mamferos. La familia humana, puesto que es
una familia de mamferos, cuenta con el apego como base de la
relacin entre sus miembros. Lateorade laimprontaha sido
ampliamente difundida por los etlogos del comportamiento
animal; este modelo -segn esta concepcin, estoy citando un
texto de Lebovici- tambin se aplica al neonato humano y
permite entender cmo se inician las conductas programadas de
los dos partcipes principales; esto es, el lactante y la madre (Cit.
de Lebovici p. 30).
Este autor, Lebovici, tambin intenta integrar laposicin de
Lacan;sin embargo no 1o cita. Recuerda que el papel del padre
y de lamadre es unpapel simblico -pero sin explicarqu quiere
decir el trmino simblico- que est definido biolgicamente
por la prematuracin del neonato humano y por los intercambios
sociales universales. Papel que contribuir a organizarlas iden-
tificaciones del nio: cada nio deber aceptar algn da <<ser
como>> -por ejemplo ser como el padre- por haber sido obligado
a renunciar a <<tenerlo todo y pronto>>. De este modo se definen
para el nio las leyes de la pertenencia psquica a un sexo y su
 El Nro, Le FevlrLrA y r- INCoNSCTENTE 33

posicin en la escala de las generaciones. Al igual que el padre,

el nio deber renunciar a <<tenerlo todo y pronto. Aqu
Lebovici confunde frustracin y castracin. Y empuja al nio
hacia la identificacin con un padre frustrado.
Pasando detalladamente despus alarelacin entre madre y
nio, tenemos en este sentido que la relacin entre madre y nio
es esencial y fundamental para el desarrollo. Pero en el caso de
que existan patologas en la madre, esta relacin se convierte en
patgena y deber ser sustituda; sin embargo no se comprende
bien a partir de qu lgica es posible tal sustitucin.
Por lo que refiere a la funcin paterna, sta se reconduce
adems hacia una mayor participacin en la crianza del nio (p.
56). De todos modos, constatado el modesto inters por parte
de los padres de nuestra sociedad moderna en el crecimiento de
los nios -aunque se distinguen muchos esfuerzos al respecto-,
los autores (Herzog y Lebovici) recuerdan que el padre necesita
a la madre para convertirse en un padre activo e interesado
(podemos leer que as el padre se identifica con el hij o); adems
tambin el padre -se nos hace saber- atraviesa una fase de
depresin post-parto (podemos leer que as el padre se identi-
fica con la madre). Sin embargo no se nos hace saber cules la
funcin y laesenciade lapaternidad, ciertamentems allde su
papel biolgico, papel biolgico que, desde el tiempo de los
romanos, se saba no decisivo. As nuestro autor, Lebovici,
afirma que, cito: <<El acceso a la paternidad es tambin el
resultado de la historia, del carcter y la personalidad del padre,
y de la relacin de pareja. El nio, por su parte, juega un papel
decisivo. Por eso -se nos confirma- el nio que tiene una madre,
tiene derecho a un padre>> (p. 56).
Cul es la posicin de Lacan al respecto?
14 CoNTERENCt,s Oscen MASorrA

Podra parecer a primera vista que tambin Lacan est de

acuerdo con afirmaciones del ordendelbuen sentido o ms bien
del sentido comn. Tambin p araLacanla madre es el primer
Otro para el ser humano que viene al mundo. Tambin para
Lacan su relacin es esencial. Tambin para Lacan el padre
debe jugar un papel enlacrianza del nio. Tambin paraLacan
el nio tiene derecho a un padre.
Pero la cuestin no est ahi. La cuestin se sita en la
denuncia de la diferencia de campo en que se juegan todas estas
obvias realidades. El campo no es el que iguala el hombre al
animal. Es el que lo diferencia. El campo en cuestin es 1o
simblico. El ser humano, cuando llega al mundo, nace en un
campo determinado. Este campo es el que le atribuye un lugar,
un papel y una funcin. Exactamente como, este campo, atribu-
ye a una muj er embarazada de un fruto humano un lugar, un papel
y una funcin, y atribuye a un supuesto padre un lugar, un papel
yunafuncin.
Fijaros bien que es gracias a este mismo campo que es
posible hipotetizar sustituciones y cambios, necesarios en lo que
refiere al nio y su desarrollo. Es efectivamente por poder de
este campo, de este campo simblico, que el genitor se hallar
sustitudo y eventualmente destitudo en los intereses y en el
investimiento identificatorio de la serie de 1os genitores que
poblan la vida de todos los humanos, serie desconocida en las
generaciones delos animales. Enelcampo delhombre, no existe
lafamilianatural, existe slo lafamiliasimblica. Es ms, espor
poder de este campo que es pensable, para un nio y para un
adulto, ocupar ese lugar de interlocutor especial que permita al
sujeto humano recibir el propio mensaje del Otro. Por eso es
slo en funcin de 1o simblico que se puede ocupar la funcin
de terapeuta y la de analista.
 Er- Nro. La FaurLIA y el INCoNSCTENTE

Por lo que refiere al afecto natural aplicado a la familia, lea

hace pocos das la encclica del Papa Evangelium vitae. Y
advert que si bien en elmbito catlico o cristiano se utiliza
frecuentemente la expresin la familia es una institucin natu-
ral>>, en realidad no se le da a este trmino el mismo significado
que le dan, por ejemplo, los autores psicoanalticos como
Lebovici. En efecto el trmino <<natural>> en teologa remite a una
finalidad querida por Dios para el hombre, y por esta ra znpara
el hombre tal finalidad se torna natural. Efectivamente la finalidad
natural de lafamiliaen teologaes la de sertemplo domstico o
santuario de Dios, y estas definiciones indican con suficiente
claridad que es con un natural simblico que tenemos que vernos
y no con un natural animal.
En efecto lo que se perfila netamente es que, para el ser
humano, su primera relacin efectiva es la que se establece con
lo simblico. Y si hay una pareja real, una pareja de la que se
puedapredicarel apego no es esamadre-nio,laparejaes el ser
humano queviene al mundo y el significante.
En este sentido es como leemos un breve fragmento de la
enseanza de Lacan. Se reduce a dos breves pginas de una
carta enviada a Jenny Aubry en 1 969.
En uno de lo s do s fragmentos que c omponen est a c artaLacan
retoma la posicin del nio en el mundo, a travs de la coorde-
nada del padre y a travs de la coordenada de la madre,
mostrndonos que constituyen el corazn de 1o que se denomina
comunmente el Edipo y ponindolo en perspectiva respecto al
campodelohumano que abarcalo socialyms generalmente su
ser en el mundo. Aqu Lacan de una parte muestra que el nio se
constituye como sujeto slo en referencia a un nombre,
vectorizado por el padre, que constituye el nombre mismo del
deseo, deseo que no puede por consiguiente ser annimo, no
36 CoNrERENCres Oscen MASorrA
puede ser un deseo sin nombre; nombre, que funciona como
ndice de un lugar yaco, encarnando as la ley simblica en el
deseo. Y de la otra parte, de la parte de la madre, Lacan muestra
que el nio se constituye slo en referencia a los cuidados
maternos, cuidados que deben llevar la huella no ya de una
madre ideal, universalizable, sino de una madre centrada en un
inters particularizado, a partirjustamente de su peculiar caren-
cia. Esta peculiar carencia suya indica que la madre debe
renunciar a ser la madre, digmoslo as, natural del nio, para
convertirse en la madre simblica, me atrevera a decir artificial;
es decir, aqulla producida por Ia operacin de metaforizacin
del Nombre del Padre.
Dicha operacin puede tener un resto, recuerda Lacan,
puede tener un sntoma como resto. Y tal sntoma no est nunca
en relacin con el deseo de Ia madre sino, como dice Lacan, con
una parej a de signific antes ; o sea, con la parej a parental articulada
segn la estructura del lenguaje a travs de la operacin de
metaforizacin del Nombre del Padre sobre el deseo de la
madre. Aqu, Lacan,recuerda que cuando el nio se identifica
con el sntoma, resto de la operacin significante, es ms fcil
intervenir an si se trata de la situacin ms compleja.
Existe adems otro tipo de caso, ms simple, pero ms difcil
de resolver y es se en que el nio est nicamente identificado
con el objeto del fantasma de la madre. Aqu el nio no est
correlacionado con el sntoma, sino que est en correlacin con
el objeto del fantasma materno. Y en esta funcin l satura este
fantasma segn la modalidad de la estructura subjetiva de la
madre: perversa, neurtica o psictica. El nio se convierte en
objeto del fantasma y no tiene otra funcin que la de revelar la
verdad de este objeto. El nio entonces no est representado
simblicamente en la cadena del deseo, pero en cambiorealiza
 El Nro, Le FeurLrA y sr- INCoNSCTENTE 37

en el fantasma del otro materno la presencia del objeto mismo de

su existencia, se convierte en la justificacin absoluta de su
existencia, y esto ocurre an ms fcilmente cuando el nio est
handicapado, enfermo o psictico.
El nio puede por tanto ocupar dos posiciones: puede ocupar
el lugar del significante, a travs del sntoma en tanto metfora;
y el lugar del objeto, en el que el nio satura el modo de falta en
el que se especifica el deseo de la madre y en el que, en el caso
extremo de la psicosis, est puesta completamente fuera de
juego la funcin paterna.

Er- orsposrrrvo ANALuco

Puesto que cuando se habla de psicoanlisis se habla de dos

cosas bien diversas, deberemos hablar de un dispositivo
terapetico si no reeducativo por un aparte,y analtico por otra.
Efectivamente tenemos porun ladounpsicoanlisis que ha sido
asimilado al campo de la educacin, de la rehabilitacin, de la
terapia, y a veces de la prevencin. En realidad no hay nada de
malo en la educacin, en la rehabilitacin, en la terapia y
tampoco en la prevencin. El problema est cuando a todo esto
se le llama psicoanlisis. La educacin, la rehabilitacin, la
terapia y la prevencin participan del mundo imaginario y
participan de las producciones fantasmticas que pueblan las
realidades de los hombres en el mundo. El psicoanlisis es otra
cosa.
Evidentemente estas confusiones han sido motivadas por el
hecho mismo que la educacin, el uso del psicoanlisis que
llamar educativo y finalmente el psicoanlisis entendido en el
sentido de la enseanzadeLacan se inscriben, lo sepan o no, en
el campo de 1o simblico. Esjustamente cuando el campo de lo
38 CorERENCres Oscen MASorrA
simblico seignora, cuando el funcionamiento de 1o simblico se
infravalora, que tenemos un deslizamiento hacia posiciones
imaginarias.
Para enmarcar este mbito, dejando de lado las experiencias
relativas alas observaciones de neonatos, tenemos unaprimera
operacin que llamaremos terapetica, pero que podr diferen-
ciarse en dos operaciones diversas. De una parte tenemos la
operacin que sostiene el individuo en la bsqueda de la cadena
significante con la que el nio se identifica. Es el trabaj o habitual
de cada educador, de cada sustituto paterno, de cada papel que
favorece la identificacin. Se trata del trabajo de apoyo que no
es de orden analtico, puesto que ofrece al nio servirse de las
identificaciones para defenderse de las pulsiones. Por medio de
la identificacin el nio se protege contra los ataques de la
pulsin, sobretodo de la pulsin de muerte. En este trabajo se
buscahacerentrar al nio en el orden significante, hacerlo entrar
en la identificacin a travs de ese emparejamiento que en
general el nio establece con el significante, significante que es,
por eso, de por s paterno. Del mismo lado, adems, hay otra
operacin: 1a operacin que partiendo de un saber constitudo
produce un individuo capazdehacerfrente alo que se le escapa
como saber, a lo que a 1, como individuo, an no sabe. Es ah
donde se sita la operacin no ya educativa, sino estrictamente
1a operacin de enseanza.
Podramos decir que cada accin educativa participa de
estas dos operaciones que estn generalmente coordinadas
entre s: por un lado la operacin que se apoya en la identifica-
cin, y por otro lado la operacin que se apoya en la adquisicin
de un saber. La primera operacin, la identificatoria, permite o
da ocasin al nio de protegerse de la pulsin. Y la segunda
 El Nro la FeMILIA y EI- INCoNSCTENTE

operacin le ofrece en cambio los instrumentos para un dominio

por medio del saber.
Es completamente diferente en cambio la operacin que
acta en el dispositivo analtico: En este caso no se tiende hacia
una constitucin del yo, ni hacia una adquisicin de saber; se
tiende a poner al descubierto, ms all de los entresijos de la
cadena significante, esa falta de significante a la que se reduce el
sujeto, y su correlativo goce que escapa a la empresa del poder
simblico del significante. En otras palabras, para nosotros el
psicoanlisis no consiste en la adquisicin de nuevos significantes
que permitan al individuo as situarse en la vida, ni en la bsqueda
de la cadena significante, sino que consiste en esa operacin que
permite situar la causa del sujeto, ms all de la cadena
significante.
Pero, se nos podra preguntar, es posible esta operacin en
elnio?
Es unhecho demostrado laposibilidad deuna operacin que
convierta, no ya educable sino dosmesticable, la pulsin por
medio delaoperacin de significantizacin deltraumaque es el
encuentro del nio con 1a pulsin. Efectivamente el trauma, el
trauma del que se ocupa el psicoanlisis, es el encuentro del
sujeto humano con el sexo, o mejor, con larealidad sexual.
Laclnicapsicoanaltica nos ensea que este encuentro se
produce generalmente de dos modos. Uno es el que ya encon-
tramos en los primeros textos de Freud: el nio, y an ms a
menudo la nia, descubre ser objeto de un deseo que es
marcadamente del orden del goce sexual porparte de un otro,
de un otro que idealmente debera ser portador para 1 de una
marca que no debera ser del orden del goce, sino del orden del
significante, falto de goce. Est el to o el padre, nos dice Freud,
en el origen del trauma de la pequea histrica. Y el trauma es
40 CoNrERENCt,A.s Oscen MASorr.{

para el pequeo sujeto, encontrarse incluso en e1 deseo sexual

del Otro como objeto de goce.
El otro encuentro es el que nos describe Lacan cuando al
pequeo Hans se le manifiesta en su circuito lo que llama su
Wiwimacher>>. En otros trminos, para llamar a las cosas por
su nombre, nos dice Lacan, cuando Hans tuvo las primeras
erecciones. Ahora bien, y es 1o sorprendente, este encuentro
con el goce no es vivido por Hans como autoertico, si bien se
produce en su propio cuerpo. Se trata, como advierte Lacan en
su conferencia de Ginebra, de un encuentro htero, tan htero
que el pequeo Hans slo piensa en encarnarlo en el objeto ms
externo posible; a saber, en ese caballo que piafa, da coces, se
corcovea y cae al suelo. Su sntoma, seala Lacan, es la
expresin de ese rechazo. Rechazo que es rcchazo de un goce
resultante del encuentro de Hans con su Wiwimacher que le
es tan extrao hasta el punto de estar en el principio de su fobia
y, de forma ms general, en los circuitos significantes necesarios
paratenerlejos el goce. El inconsciente, advierte Lacan, es un
invento en el sentido que es un descubrimiento vinculado al
encuentro que tienen ciertos seres con su propia ereccin.
El encuentro con el goce sita as al ser humano en dos
posiciones: Una en que el sujeto se constituye como sujeto del
inconsciente freudiano. La otra en que se constituye como el
objeto correlacionado con el goce del otro.
Por consiguiente el nio puede serplenamente analizante?
Seguramente, cuando se considera que el psicoanlisis es un
problema de sujeto. Y el nio es, como el adulto, sujeto del
inconsciente.
Y por otra parte el analista no est, ni siquiera para el nio,
en el mismo lugar del educador o del enseante, puesto que
puede ocupar, tambin para el nio, esa funcin de elisin
 Er- Nro, La F,qurLrA y pr- INCoNSCTENTE 4l
significante que permite al nio decir no, sea a la demanda de
identificacin, sea sobretodo ahacerse el objeto que obtura la
falta en el fantasma del Otro, sobretodo del Otro materno.
En otras palabras, el nio puede serplenamente analizante;
pero la cuestin que debe resolver el ntiro analizante es cmo
colocarse para responder correctamente al deseo del Otro, del
Otro materno. El falo es la respuesta que viene en su ayuda. Es
por medio del falo que el pequeo analizantelogra responder al
enigma del deseo del Otro materno, respuesta que adems lo
sita respecto de supropiaposicin subjetiva, como varoncito
o como mujercita. Sin embargo el falo, al mismo tiempo que
revela la diferencia sexual, cubre, a causa de su predominio, que
la diferencia sexual no quiere slo decir que hay dos sexos, sino
que entre los sexos no hay relacin, si no en el fantasma. En
cierto modo es por medio del falo que el nio se sabe varn o
mujer, pero es por medio del falo que no sabe que no todo es
inscribible bajo la significacin flica.
Aqu se sita, en mi opinin, la diferencia entre el anlisis de
un nio y el anlisis de un adulto. La cual no se sita en la
diferencia de edad, sino en la diferencia operativa de la signifi-
cacin flica. Es verdad que Freud situ este cambio operativo
despus del periodo de latencia. Pero se trata sobretodo de
entenderelperiodo de latenciacomo una variacin que incluye
el tiempo lgico para que el falo, como respuesta passe-
partoutt al deseo del Otro y especialmente al deseo de la
madre, se revele inadecuado para otra pregunta que se produce
en la vida de un sujeto en un nuevo encuentro con el goce en la
sexualidad adulta. El falo se revela entonces como una respuesta
que cubra, que velaba, otra pregunta producida por un nuevo
encuentro del sujeto con el goce, cuestin que se resume en el
r\
CoNERENCIes Oscen MASorrA
interrogante freudiano: Qu quiereunamujer? Y que notiene
respuesta, puesto que el significante falta.
La respuesta al deseo de la madre, respuesta que es, para el
nio, el falo, es eso por medio de 1o cual el nio, ahora
identificado con el significante, sale de la problemtica del
complejo de Edipo. El nio, por lo general, se contenta con esta
respuesta. Respuesta que hace madre a la mujer, convierte en
madre acadamujer. El comndenominadordel Otro sexo no es
1o femenino sino 1o materno. Aqu la mujer y la madre se
superponen, ms bien la madre cubre la mujer. Por medio del
falo el otro de la relacin sexual sigue siendo la madre ; cierto que
el nio puede desear a la mujer, a las mujeres, pero las desea en
cuanto madre. Es el momento, creo, si el nio est en analisis, de
finalizar,al menos momentneamente, su trayector ia analtica.
Sabr, si tiene un nuevo encuentro con lo real del goce, que la
respuesta no era falsa sino slo parcial. Que era una respuesta
ms que suficiente. Pero es posible que ya no le sea suficiente.
Y no le es suficiente cuando la madre ya no cubre a la mujer. Y
se encuentra de nuevo, varoncito, deseando a la muj er pero ya
no en cuanto madre. Y se encuentra de nuevo, mujercita,
deseando ser lamujerque no es. Serparaellos, varn o mujer,
el momento de retomarel bastn del peregrino analizante.
Esto nos muestra que no se puede utilizar un anlisis infantil
como profilaxis, como prevencin o freno paraevitarun nuevo
encuentro, siempre traumtico, con 1o real del goce. Si el nio
tiene suerte, este real del goce 1o encontrar de nuevo, de mayor.
Y de forma siempre traumtica.
Podemos decir entonces que el psicoanlisis de los nios es
el mismo psicoanlisis que se practica con los adultos? Perso-
nalmente creo que s; es decir, all se trata el mismo material, que
es del orden del goce sexual, por medio del significante. Sin
 El Nro, Le FeurLrA y EL INCoNSCTENTE 43

embargo su campo especfico est circunscrito al hecho de

saber identificar su posicin respecto del deseo de la madre,
operacin que el sujeto analizantepodr hacer, en el mejor de
los casos, por medio del significante que es, por estructura,
paterno. Lo que se puede esperar entonces de un anlisis de un
nio es primero de todo obtener una rectificacin de su relacin
con su propio sntoma; en otras palabras, que obtenga del
anlisis los medios por los cuales consiga saber hacer con eso,
superar la barrera de las identificaciones alrededor de las cuales
se engancha su sntoma. En cambio no creo en absoluto que se
pueda esperar 1o que se ha dado en llamar el atravesamiento del
fantasma y ni tampoco, en consecuencia, el abandono de la
posicin an alizantepor otra posicin diferente. Es decir, puesto
que la cuestin de la madre recubre la cuestin de la mujer no
podr en consecuencia convertirse en analista.
Hemos hablado de la posibilidad de anlisis para los nios,
del posible desarrollo de su trayectori aanaltica,tambin hemos
indicado un posible final. Pero no hemos hablado del inicio.
Cmo inician los anlisis de los nios?
Inician exactamente como los de los adultos. O sea, como los
de los adultos, inician, desde el punto de vista fenomenolgico,
del modo ms diverso. An ms diverso que los de los adultos
en la medida en que intervienen, en la realidad, personajes,
como la madre, el padre o quienes para ellos generalmente son
convocantes al anlisis en ausencia. No hay que olvidar que
acudir a un analistaparahablar de la propia madre es ya una
separacin. No obstante estos personajes (la madre, el padre,
etctera) comportan un elemento de problemtica mayor; sea al
inicio de la cura, puesto que a veces, trayendo al hijo, es el
genitor en realidad quien querra pedir un anlisis; sea al final, o
mejordicho en el momento que consideran que hafinalizado la
44 CoNrERENCres Oscan MASOTT\
cura. Personalmente situara todos estos problemas dentro de la
variedad fenomenolgica de la cura. Dara una particular aten-
cin al hecho que a veces, a la demanda insistente del genitor,
se acompaa la demanda del nio que es en cambio la de
desarrollar tranquilamente su neurosis.
Entonces cmo se inician los anlisis de los nios? Creo que
se inician como 1os de los adultos desde el punto de vista de la
estructura. Se inician con la transferencia. Sin embargo es en el
caso del nio que se corre un riesgo mayor de tomar la
transferencia en su vertiente imaginaria antes que en su vertiente
simblica. En definitiva en dar ms importancia a la buena o mala
relacin que se instaura con el analista. Esto no hay que dejarlo
de lado, pero, como en el caso del adulto, sera necesario
distinguir exactamente las buenas maneras de 1o que indica al
mismo tiempo lavalorizacin nueva e indita por parte del
analizante de su analista y la repeticin de una investidura ya
conocida, elementos que surgen concomitantemente en lapues-
ta en marcha del funcionamiento de desciframiento que es
propio del inconsciente. En otras palabras, no creo, porque se
trate de un nio, que se pueda derogar la puesta en marcha del
dispositivo analtico por el funcionamiento del algoritmo de la
transferencia.
Hablar del algoritmo de la transferencia quiere decir hablar
del significante de la transferencia, quiere decir que es necesario
que el nio llegue a plantearse la pregunta de qu significan
determinadas cosas que le suceden y se repiten en su vida.
Quiere decir tambin que debe buscarse un complemento de
saber. Y buscarlo con un analista, un analista cualquiera, no es
fcll para un nio. Ya que a menudo, en yez del analista,
encuentra a la madre que, ms que el padre, se presta de buena
gana a encarnar la figura del saber absoluto. Por eso el encuentro
 Et- NIo, Le FeurLIA y r- INCoNSCTENTE 45

con el analistaporparte del nio tiene amenudo unacondicin

preliminar: la de un padre y una madre que no se consideren
depositarios de algn saber definitivo sobre el deseo de su hijo.
Hemos perfilado la posicin del nio en el caso en que el inicio
y la eventual prosecucin de un anlisis es posible. Dira que
poco importa si se trata de neurosis, perversin o incluso
psicosis.
Hay sin embargo situaciones particulares. Quisieraretomarlas
ms adelante diciendo unas palabras de la institucin que puse
en pie e impuls durante una ventena de aos y que acoge -y
todava funciona aunque yo ya no est- nios que sin duda
definira como los testimonios vivientes del malestar en la cultura.
Antes quisiera plantear un ltimo interrogante: Existe el
psicoanalista especialista en anlisis de nios?
Pues bien, en mi opinin, no existe. Existe el psicoanalista, y
basta. Dira ms: sera aconsejable que el psicoanalista no
iniciara su carrera con psicoanlisis de nios, y mucho menos
con nios psicticos o autistas, puesto que los psicoanlisis de
los nios son ms dificiles que los anlisis de adultos, y, el as
llamado trabajo analtico con nios autistas, an ms arduo. La
posibilidad de desviarse son mltiples. Indicar algunas.
Una primera dificultad reside en que, efectivamente, el nio
es un individuo en crecimiento y normalmente solicita y aspira a
una construccin yoica que le de consistencia. El hecho es tan
preponderante que por este motivo muchos analistas abdican de
su posicin para asumir otra ms ligera, que prefieren denominar
terapetica, que sostendra mejor al nio. Esto significa olvidar
que quien sostiene al nio, como al adulto, no es una posicin u
otradel analista, sino larelacin entreel sujeto y el significante:
el significante es efectivamente, de por s, terapetico. Por otra
parte es verdad que el analistano podr sin calcular desconstruir
46 CoNrERENCtes Oscen MASorrA
las identificaciones del nio, desconstruccin que por lo dems
es llevada a cabo ms frecuentemente no por los analistas sino
por quien se sita en la posicin de amo de la palabra.
Una segunda dificultad est en que, si bien el anlisis del nio
se despliegaen el plano del atravesamiento de las identificacio-
nes que han constitudo el sntoma del nio, hay la posibilidad
que el nio encuentre el objeto como objeto de goce. Es una
dificultad mxima en la cura de los nios como de los adultos.
Otra dificultad ms reside en que, como para el adulto, el
encuentro transferencial podra precipitar al suj eto en una psico-
sis manifiesta. En 1o que respecta a la cura con nios autistas, la
dificultadreside en ladificultad de retomary utilizarlas coorde-
nadas relacionadas con el uso de la palabra. Son situaciones que
sera mej or que las afrontara un analista con alguna experiencia
y no un principiante.
Ya que, en efecto, es 1o que he observado en diferentes
pases: es ms fcil denominarse terapeuta que psicoanaiista, y
ms fcil autorizarse como psicoanalista de nios que, simple-
mente, psicoanalista; es ms fcil pensarse analista de nios
autistas que plantearse, simplemente, qu hago yo aqu con l
(cuestin para todo anlisis).
Una ltima referencia acercade la institucin para nios
autistas y psicticos,Antenne 100, qte fund en Blgica en
t974.
Despus de 1o que os he dicho, me parece que queda claro
por qu nosotros afirmamos por una parte que esta institucin se
orienta explicitamente en la enseanzadeLacan, y por otra parte
que en esta institucin se opera una suspensin de la aplicacin
y del uso del dispositivo analtico.
La institucin se orienta en la ense anza de Lacan porque sus
responsables consideran que no todas las formas institucionales
 Er Nro. Le FeurLrA y Er- INCoNSCTENTE 47

son equivalentes. Hay instituciones ms en consonancia que

otras respecto a la estructura del inconsciente. Si se tiene en
cuenta la investigacin y la cura desarrollada por Lacan en la
bsqueda de una forma social adecuada para los analistas de su
Escuela, est claro que un modelo institucional no es igual a otro.
En 1o que respecta a Antenne 100, podemos decir que la
institucin busca responder de modo adecuado a la estructura
del inconsciente, privilegiando lo particular frente a la utopa de
1o universal. Sin embargo este encuadre no es utilizado para el
dispositivo analtico. All no se espera de los profesionales ni que
hagan de psiclogos ni de psicoterapeutas ni de psicoanalistas.
All se espera de los profesionales que hagan su trabajo cotidia-
no, de taller o de 1o que sea, pero dispuestos para que eso sea
un encuentro. De qu modo llega este encuentro? Hemos
advertido que llega en ocasin de una coyuntura particular:
cuando el inters de los adultos por su trabajo cotidiano pone de
manifiesto la marca de un deseo, en 1 particular, en presencia de
los nios que, a veces sucede, aceptan ser los destinatarios de
este deseo particular.

1.- Respuesta passe-partoul. En francs, respuesta que sirve para todo

ll <<mof passe-partout - comodn. (N. del T.)
 Ixorcp

Presentacin
por Josep Monseny

I Elnio,lafamiliayelincosnciente 13

II El nio. sntomaytestimonio
cultura
del malestar en la 31
 PusLtcADo EN coLABoRACIN coN LA
BreLrorec oel Clpo FREUDIANo os BARCELoNA
v EI- INsrrruro DEL Ceupo Fneuotauo

Hemos odo decir la doxa, de una forma clara, llana y alayez

original. Su sencillez, y ausencia de infatuacin en el decir, sin
que por ello le falte a su discurso rigor y valenta, nos ha
impresionado.

Josep Monseny

Mis dos intervenciones tendrn como tema la cuestin de los

nios en el mundo de hoy, a partir de lo que el psicoanlisis
permite decir de ella.
Todos sabemos qu cambio radical ha operado el psicoan-
lisis sobre el conocimiento del hombre y particularmente del
nio. Aunque todos 1o saben ya, no hay nadie que no haya sido
convulsionado por las afirmaciones de Freud: que el nio vive
su propia sexualidad, a veces ms viva y vivaz de la que vivir
como adulto. O por otra afirmacin tambin de Freud: que el
nio es un perverso polimorfo. O que su normalidad y su
normatividad estn en situarse niito o niita bajo las
- -
insignias del falo, trmino que da la medida, ms que de un
nuevo saber, del escndalo que constituye el saber del incons-
ciente.

Antonio Di Ciaccia

EorcroNEs Eoll