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La Justicia Comunitaria Como Sustento de La Etica Aymara
La Justicia Comunitaria Como Sustento de La Etica Aymara
Coordinadora General
Instituto Internacional de Integracin
sdealarcon@iiicab.org.bo
RESUMEN
La aprobacin de la nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, en enero de este
ao, ha impuesto un giro en la concepcin de justicia, toda vez que se ha incorporado la justicia de origen
indgena, dando lugar a un rgimen plural en el derecho. Pese a esta significativa inclusin de lo que
se ha venido a llamar justicia comunitaria, hay un profundo desconocimiento de lo que ella significa.
En el marco de la tica, aqu abordaremos algunos elementos acerca de lo que se puede entender
por justicia comunitaria -caracterizada en el lmite de la estructura comunal aymara- con la finalidad
de esbozar una conceptualizacin que permita comprenderla de forma ms adecuada y, diferenciarla
simultneamente de prcticas sociales que no corresponden con la matriz social y productiva en la que
se inscribe. En este sentido, sostenemos la tesis de que el contenido central de la justicia en el sistema
comunitario aymara es la reciprocidad. Sin embargo, el sustento de la reciprocidad no se ubica en la
cosmovisin sino en las relaciones sociales de produccin que caracterizan la estructura comunitaria.
Este enfoque permite comprender tanto las prcticas de administracin de justicia como el propio
sistema de castigos propio de las comunidades aymaras. La consideracin de estos temas abre un
abanico de cuestionamientos sobre la construccin social a desarrollar en Bolivia de aqu en adelante y
proyecta desafos ineludibles para la transformacin de la educacin.
Palabras clave: tica, Justicia Comunitaria, Comunidad y Reciprocidad
ABSTRACT
The adoption of the new Political Constitution of Bolivia Multicountry in January this year, has shifed
the conception of justice, since justice from indigenous communities has been incorporated, leading to
a pluralistic system in law. Despite this significant inclusion of what has been called community justice
there is a deep misunderstanding of its real meaning. In the context of ethics, we will discuss some
elements of what justice can be understood by community justice in the Aymara community structure
in order to try to outline an approach that allows to understand and differentiate simultaneously social
practices that do not match the social and productive matrix. In this regard, we support the thesis
that the core content of justice in the Aymara community is reciprocity. However, the livelihood of
reciprocity does not lye in the cosmovision, but in the social relations of production that define the
structure of the community. This approach allows us to understand both the practical administration
of justice as the proper punishment system itself, in Aymara communities. Considerarin these issues
opens up a range of questions about the social construction developed in Bolivia and the henceforth
inevitable challenges and plans for transforming education.
Keywords: Ethicas, Community justice, Community and Reciprocity.
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Introduccin
El trabajo que se presenta circunscribe su mbito temtico en la tica y, de manera
particular, en la nocin de justicia.
Respecto a la tica, la primera precisin que corresponde hacer es que aqu no
se la aborda como una reflexin filosfica acerca de la moral. Si bien sta es una
tendencia tradicional bastante marcada en la historia de la filosofa occidental, en
esa misma historia existen otras conceptualizaciones que esta investigacin recupera
y desde las que pretende construir su lnea argumentativa. Como punto de partida,
se ha construido una definicin general de ella, que es la siguiente:
La tica es la manera de gestionar individual y colectivamente la libertad, bajo un
criterio de justicia y sobre un fundamento material productivo.
En lo que hace a la justicia, tambin corresponde una precisin: aqu no se va a
entender por justicia el ejercicio de la aplicacin de la norma legal o consuetudinaria,
sino el ncleo significativo que posibilita el ordenamiento de las relaciones sociales
y la interaccin humana al interior de una sociedad. La justicia est asociada en ese
orden tanto a la poltica como a las relaciones sociales de produccin, por tanto,
opera como un elemento articulador del sentido que las personas confieren a sus
actos, intercambios, y su propia pertenencia a un conjunto social.
En este sentido, la justicia es el vnculo que une a la tica con la poltica. Sin
ella cualquier gobierno es desptico. La justicia no es una idea abstracta, remite a
la distribucin de los bienes comunes, los cuales no son meras invenciones de los
hombres sino productos de una evolucin cultural y poltica de las sociedades. Tal es
el caso de las libertades de pensamiento y conciencia, la resistencia a la opresin y la
seguridad de las personas, valores ticos y polticos que constituyen los cimientos de
la sociedad moderna. El ejercicio de la poltica es tico cuando tiene como horizonte
la sociedad. La libertad, dice Jaques Roux, no es un vano fantasma cuando una clase
de hombres puede dominar por el hambre impunemente a la otra. La igualdad no
es ms que un vano fantasma cuando el rico, por el monopolio, ejerce derecho de
vida y de muerte sobre su semejante (Pin y Flores, 2000: 15).
Con ese marco, este trabajo intenta articular un discurso explicativo acerca de
qu se ha de entender por justicia en el mundo aymara de Bolivia. El mbito de
estudio son las comunidades indgenas altiplnicas. Estimamos que el anlisis de sus
relaciones sociales, polticas y econmicas permitir visualizar en qu consiste eso
que se ha venido a llamar con demasiada frecuencia la justicia comunitaria, pero que
hasta hoy se ha quedado en la forma sin lograr una visin de fondo1.
1 A la fecha, el trmino justicia comunitaria tiene cuando menos dos acepciones: la ms comn y preconizada
por los medios de comunicacin es la que la identifica como el justificativo de acciones colectivas de orden
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ciudadana no es la nica forma de acceso a la justicia, toda vez que las estructuras
estatales no son la nica forma de constitucin de lo social.
Para el lineamiento terico que gua este trabajo, una segunda vertiente relevante
es la discusin de los autores llamados contractualistas -principalmente Hobbes,
Locke y Rousseau-, desarrollada entre los siglos XVI y XVII en Europa. En el
caso de Hobbes, si bien no existe una reflexin especfica sobre la justicia como
contenido fundamental de la tica, l inicia una discusin de grandes repercusiones
referida a la contradiccin entre libertad y necesidad. Esta contradiccin est
indisolublemente asociada a preocupaciones de fondo, como cul es el fundamento
de lo social. Locke y Rousseau profundizarn esta lnea de discusin para establecer
una idea igualmente valiosa: la contradiccin emergente entre libertad y Estado. La
idea no era completamente nueva. Ya los griegos, en la famosa tragedia Antgona,
haban tematizado esa contradiccin, pero es con los contractualistas con los que
adquiere su mejor expresin al considerarse el papel que juega en ella la propiedad
privada. Una vez ms, aparece el tema del fundamento material.
Ya en el siglo XVIII, Hegel es un tercer autor que nos interesa considerar en
tanto representa la gran sntesis de la discusin iniciada por Kant, esta es, sobre las
condiciones de posibilidad de la libertad. Con Kant desaparecen del escenario de
la tica las nociones de felicidad y bien comn, para dar paso a la construccin de
un orden social sustentado en la racionalidad. El principio de la construccin de
la colectividad -y del Estado- es la autodeterminacin fundada en la razn. Esta
idea ser duramente criticada por Hegel porque no resuelve en ltima instancia
la contradiccin entre libertad y Estado. Hegel percibe que no es posible ignorar
en la construccin del orden social el tema hobbesiano de la necesidad, esto es,
de las necesidades materiales de los seres humanos. De ah su conocida reflexin
en la Filosofa del Derecho acerca de las relaciones que entabla el ser humano con la
naturaleza, de suerte que la propiedad privada adquiere una connotacin ms all de
la satisfaccin de las necesidades humanas: es ms bien la forma plena y racional de
la realizacin de la libertad humana. Por eso afirma: Lo racional es que Yo poseo
propiedad (Hegel, 1995: 74, pargrafo 49).
Sin embargo, todava no queda resuelta la segunda contradiccin, la que se
presenta entre libertad individual y Estado. Hegel ver en la respuesta kantiana un
subjetivismo encerrado en s mismo, incapaz de dar cuenta de la construccin de lo
colectivo. En ese sentido, la libertad para Hegel es autodeterminacin, pero tambin
es despliegue universal. Dicho de otro modo, l busca superar la contradiccin
libertad individual-libertad colectiva asumiendo la libertad como una condicin social
antes que una naturaleza individual sustentada en la razn (como para Kant). Aunque
responde a otro contexto, para explicitar esta condicin social, aqu bien puede
retomarse el juego de palabras de Jean-Luc Nancy respecto a que la construccin
de colectividad es simultneamente una sociacin (una condicin coexistente que nos
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2. La comunidad aymara
Los aportes tericos previamente reseados nos llevan ahora a la pregunta
inevitable: qu es la comunidad?
En opinin de Nancy, la nocin de comunidad alude a la construccin de un
nosotros:
El cum [con] es lo que vincula (si es un vnculo) o lo que junta (si es una
juntura, un yugo, una yunta) el munus del communis cuya lgica o carga
semntica Esposito ha reconocido y desarrollado tan bien (): el reparto de
una carga, de un deber o de una tarea, y no la comunidad de una sustancia.
El ser-en-comn se define y constituye por una carga, y en ltimo anlisis no
est a cargo de otra cosa sino del mismo cum. Estamos a cargo de nuestro con,
es decir, de nosotros. Esto no significa que hay que apresurarse a entender algo
como responsabilidad de la comunidad (o ciudad, o pueblo): significa
que tenemos que hacernos cargo, para realizar una tarea pero eso equivale
a decir para vivir y para ser- el con o el entre- en el que tenemos nuestra
existencia, es decir, a la vez nuestro lugar o nuestro medio y aquello a lo que
y por lo que existimos en sentido fuerte, es decir, estamos expuestos. (Nancy: en
Exposito, 2003: 16).
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la densidad de las relaciones sociales que las caracterizan- no slo para reconstruir la
naturaleza de su sociacin -y con ella la nocin de justicia como fundamento ticosino para explorar su potencialidad en la refundacin del nuevo Estado Plurinacional
de Bolivia, habida cuenta que la nueva Constitucin Poltica plantea recuperar lo
comunitario para la re-constitucin de lo social.
Abordando el tema especfico de la comunidad, Van den Berg seala de inicio:
La base de la cultura aymara y de la religiosidad aymara es [est] formada por
la comunidad: una comunidad que no se limita a la categora sociolgica de
un cierto nmero de personas humanas que pertenece a un mismo grupo,
sino que se extiende al mundo de los difuntos, a la naturaleza y al mundo
sobrenatural. (Van den Berg, H. y Schiffers, N., 1992: 293)
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Con base en lo expuesto, interesa llamar la atencin ahora sobre esas relaciones
productivas que caracterizan a la comunidad. De manera muy escueta, mencionemos
dos: a) el acceso a la tierra y b) las formas de cooperacin entabladas en el proceso
productivo. Sobre la primera, dice Yampara:
El uso de las tierras del ayllu est clasificado en varias formas. Entre ellas
tenemos, por una parte, la SAYAA y la SARAQA y, por otra, la AYNUQA
y la QALLPA. Las primeras son formas de usufructo familiar, ms o menos
comparables con el solar campesino donde estara ubicada la JIPHIA.
All se encuentra la vivienda de las familias y el establo de sus ganados. El
tamao depende, sobre todo, del sector del altiplano en que se encuentre el
ayllu y la comunidad. La sayaa es ms familiar, aunque no deja de pertenecer
a la comunidad, mientras que la saraqa es parcialmente comunitaria; sera
sinnimo de lo que hoy se conoce como estancia, pero tampoco deja de
ser familiar. La aynuqa y la qallpa pertenecen ms al orden comunitario, pero
tampoco dejan de ser del conjunto de las familias. Estas, a su vez, pueden ser:
agrcolas y de pastoreo. Casi normalmente el conjunto de las qallpas forma las
aynuqas agrcolas. Si stas estn temporal y transitoriamente en un perodo de
descanso, tambin sern aynuqas de pastoreo. Esto ocurre all donde an no hay
problema de tierras y donde se aplica el sistema rotativo de cultivos y se conoce
el descanso de las qallpas Esta forma de estructuracin interna es diferente
de la propiedad privada parcelaria y de la propiedad cooperativista estatal.
Las propiedades andinas presentan una combinacin mixta y asimtrica, entre
lo familiar y lo comunitario, lo comunitario y lo familiar Este sistema de
combinacin y de distribucin mixta tambin exige cumplir obligaciones,
como ser la de prestar servicios al ayllu, a travs del sistema jerrquico de
turnos de distintos cargos (autoridades, presteros, trabajos), la de cuidar y
defender la integridad fsico-territorial de la comunidad y el bienestar de
mundo andino. Tupaj Katari es su smbolo. Por lo dems, si bien se habla de el katarismo, es preciso decir
que hay distintas corrientes kataristas.
7 Durante los bloqueos de caminos de 2000 y 2001, el ncleo denso de la movilizacin campesino indgena
estuvo en la provincia Omasuyos del Departamento de La Paz. Desde el punto de vista poltico, entonces, la
comunidad es una reinvencin. En el caso de Bolivia, el punto ms alto de esa reinvencin fue la reivindicacin
de la nacin aymara como expresin de una voluntad estatal, en el mismo perodo.
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Las formas de uso de la tierra varan de una zona a otra dependiendo de la cantidad
de tierras que posee una comunidad. A esto hay que aadir que la distribucin de
la tierra no se hace por igual y, que el proceso de diferenciacin interna entre las
familias que integran la comunidad depende del sistema de prestacin de servicios
al que alude Yampara. Mencionando el caso especfico de la marka Yaku, ubicada
en el Departamento de Oruro, Fernndez diferencia las siguientes categoras: a)
originarios, quienes poseen la mayor cantidad de tierras por la prestacin de servicios
de sus antepasados y pertenecen de antiguo a la comunidad8, b) agregados, que son
comunarios cuyas familias no hicieron una mayor prestacin de servicios y por
tanto no tienen mucha tierra, y c) los forasteros (divididos a su vez en sobrantes
arrimantes) y wajchas (del quechua, sin familia , en este caso, sin ascendientes en la
zona), integrados por gente venida de otros lugares que se estableci en los mrgenes
territoriales de la comunidad (Fernndez, 2000: 130-131). Tal diferenciacin tiene
utilidad para establecer que la comunidad no es un escenario de igualdad de hecho.
Como se puede observar, la condicin de igualacin presente al interior de la
comunidad depende del trabajo y la prestacin de servicios que cada quien brinda a
la comunidad.
En lo que hace a las variadas formas de cooperacin en el trabajo, es comn
encontrar la referencia al ayni y la minka entre las y los autores que investigan
acerca del mundo andino. Siguiendo el trabajo de Yampara, existira la siguiente
diferenciacin:
Ayni: Ayuda, cooperacin sino por otra, que se paga con otra ayuda,
normalmente idntica [se desarrolla en actividades agrcolas, ganaderas u
otros pero nicamente a nivel familiar].
Minka: Ayuda con retribucin en especie, en los ltimos tiempos incluso
dinero [corresponde a actividades exclusivamente agrcolas o ganaderas en el
mbito familiar o comunitario].
Jayma o Phayna: Trabajo matinal; normalmente en pocas de siembra y cosecha
se trabaja desde las 4 hasta las 8 a 9 de la manaa, puede ser con Ayni o Minka
[se cumple en el mbito familiar en actividades agrcolas, ganaderas u otros, y en
el mbito comunal en actividades agrcolas u otros, mas no ganaderas].
8 Es el caso de la mita, que Rostworowski define as: es un concepto muy andino que se emple para efectuar
trabajos ordenados cclicamente en un determinado momento Esta forma andina de prestacin de servicios
se realizaba a diversos niveles en un mismo ayllu: para las faenas comunales, para labrar las tierras del curaca
[autoridad] y de la huaca [espritu] del lugar, pero tambin en ayuda del jefe de la macroetnia. Durante la
hegemona inca las tierras del Estado y las del Sol se trabajaban por medio de la mita y de la minka (1999: 259260). La autora diferencia, adems, la mita agraria, la pesquera, la mita guerrera y la minera; tambin especifica
la existencia de la mita seca y lluviosa, segn las estaciones, y la mita diurna y nocturna.
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Chuqu: Varios trabajan para uno, este puede adoptar las formas de Ayni o
Minka como tambin de la Phayna; la forma de retribucin difiere en cada
caso [procede como en el caso de la Phayna].
Umaraqa: Todos trabajan en Aynuqa, pero en forma rotativa [en el mbito
familiar, corresponde a actividades agrarias y ganaderas; en el comunal,
exclusivamente a la actividad agrcola].
Yanapa: Ayuda eventual al que la necesita, con retribucin en especie, sobre
todo en poca de siembra y cosecha, tambin en fiestas [en el mbito familiar,
abarca actividades agrcolas, ganaderas u otros].
Sataqa: Sembrar llevando semilla en terrenos de vecinos o familiares, porque
no tiene yunta [de bueyes] o porque su terreno no es suficiente ni adecuado
para cierta variedad [de cultivo] [tanto en el mbito familiar como comunal,
se refiere estrictamente a la actividad agrcola]. (Yampara en: Van den Berg y
Schiffers, 1992: 233).
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Con estos elementos y por contraste, veamos ahora lo que en el mbito urbano
occidental se entiende por justicia comunitaria.
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(Mauricio
Aira
en:
php?f=1&i=6052&t=5884)
http://noticiasbolivianas.com/ensemble/read.
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A manera de conclusiones
De manera inevitable, por razones de espacio, aqu se ha hecho apenas un trazo
grueso de lo que puede conceptualizarse como justicia comunitaria. Como se ha
intentado demostrar a lo largo del anlisis, el principio que gua esta justicia es
sustancialmente opuesto a la visin liberal, moderna y occidental que caracteriza
buena parte del derecho estatal. Por ello, su inclusin en la nueva Constitucin
Poltica del Estado plantea un sinnmero de preguntas y preocupaciones acerca de
la reglamentacin especfica que guiar su ejercicio a futuro, porque all descasarn
sin duda sus posibilidades de reproduccin en mayor o menor medida.
Para la educacin, y en particular para la educacin superior, la justicia propia de
las comunidades aymaras plantea algunos desafos insoslayables, entre los cuales nos
parece necesario destacar tres:
1. La necesidad de redimensionar la tica en la perspectiva de la transformacin
del Estado. Esto significa repensar la educacin en sus proyecciones polticas,
bajo un nuevo principio de sociacin, una reconstitucin de un nosotros
legtimamente diverso y plural. La filosofa occidental, que es en la que se
inscribe nuestra tradicin acadmica, ha pensado la unidad del ser. Toca ahora
pensar la pluralidad como principio tico, lejos de la perspectiva del contrato
social, cerca ms bien de la pertenencia.
2. Repensar el discurso de los derechos que atraviesa el sistema educativo.
Las lecturas del mundo proyectadas en las aulas centran su construccin
en el individuo como sujeto de derechos por el solo hecho de su condicin
de individuo nacido en una colectividad. Las ticas indgenas, y la aymara
en particular, hacen del trabajo a favor de la comunidad el mecanismo
generador de derechos pero tambin de diferenciacin social, creando con
ello otro principio de socialidad. Pedaggicamente, este criterio abre infinitas
15 De acuerdo con la investigacin de Fernndez, la pena de muerte se aplica en casos de brujera y robo.
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