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Biblioteca Virtual de Filosofa y Pensamiento Cubanos - Amrica Latina: Posneoliberalismo y movimien

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AmricaLatina:Posneoliberalismoymovimientos antisistmicos
GilbertoValdsGutirrez
ValdsGutirrez,Gilberto.AmricaLatina:Posneoliberalismoymovimientosantisistmicos .LaHabana:Editorialde CienciasSociales.2009.pgs.201

Dondenosjustificamos. Entrada. MOVIMIENTOS SOCIALES: DESAFOS ANTE LA CIVILIZACIN EXCLUYENTE, PATRIARCAL,DISCRIMINATORIAYDEPREDADORADELCAPITAL. ElSistemadeDominacinMltiple. Narcisismodelasdiferenciasodiversidadarticulada? La teora de la traduccin: una herramienta epistemolgica en la construccindelocomndelasluchasyresistencias. Vertientes de resistencia y lucha: Hacia un modo no tramposo de articulacin. POSNEOLIBERALISMOYSOCIALISMO Elavefnixdelsocialismo. Elsocialismoenlasredesdelamodernidad. Remakenecesario:socialismoymercado. Posneoliberalismoyalternativasocialista. MovimientosantisistmicosygobiernospopularesenAmricaLatina:nuevos desafos.

AMaraElena,inspiracin,apoyo,amor AMarianayCamilo,mishijos Amipadreyamihermano,queyanoestnparaalegrarse

Dondenosjustificamos ApropiadasyjustasfueronlasrazonesdeEliseoDiegoparaescribir Porlosextraos pueblos. En el prlogo, el poeta explica de inmediato cmo sucedi que teniendo ganas de leerlo, y no hallndolo, as completo, por ms que lo busqu en muchos
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sitios diferentes, decid por fin escribirlo yo mismo [1] . Mas no slo era el legtimo placerdeleerlo.Existanotrascausas.Porqueenestoyanotengodudas:ounlibro es til o no vale la pena, y cuando decimos que no sirve habr algo ms tremendo? ya lo decimos todo [2] . El autor de este trabajo, antes de decidirse a escribirlo, tambin lo busc en muchos sitios sin encontrarlo. Tena, adems del atrevimiento, la conviccin de una razn suficiente: su probable utilidad, pese a insuficiencias y limitaciones, en la vorgine de la actual controversia de ideas en nuestraAmrica. Encontramos,con temas similares, pero con mirada dirigida a otras coordenadas, y algunos con sentido diferente, cuando no diametralmente opuesto al de estas pginas, innumerables textos. Los que coincidan con nuestros presupuestos eran tambin muchos y casi todos imprescindibles, germinadores y sugerentes calificativosajustadosaaqullosconquienestuvimosdesavenenciayanteloscuales el reto de aguzar el entendimiento haya sido a la postre el responsable de las expectativasmssatisfechasdeesteempeo.Sibienloledoclarificabavariasdelas propuestas contenidas en esta obra, ello se expresaba en ocasiones desde otras latitudeshistricasopolticas,otraspocasycoyunturas,ofrenteaopciones,aunque legtimas, de naturaleza distinta a la que encarnan hoy los sujetos populares de la regin, y no siempre liberando las fronteras entre los asuntos que nos propusimos enfrentar. Hay adems otra razn que nos justifica. Este libro es, sobre todas las cosas, un reconocimiento a mis entraables hermanas y hermanos que integran el grupo GALFISA del Instituto de Filosofa. Con Georgina Alfonso, Yohanka Lon, Maritza Hernndez, Humberto Miranda, Alberto Prez y Jos Ramn Fabelo hemos emprendido, desde 1995 y cada dos aos, la utopa metodolgica de los Talleres InternacionalessobreParadigmasEmancipatorios,espaciosdereflexin,aprendizaje eintercambiosolidarioqueinspiraronynutrieronestetexto. ConvocamosdemanerapioneraconelCIEGracielaBustillosdelaAsociacinde Pedagogos de Cuba y el Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr, con quienes hemos forjado una entraable relacin de trabajo y amistad a todas las organizaciones, redes, movimientos sociales, instituciones acadmicas y personas interesadasenavanzareneldilogodesaberesyprcticasparaconstruirunmundo justoyhumanizado,msalldelalgicaylahegemonadelcapital,querespetela dignidadyladiversidadcultural de los pueblos y los distintos grupos humanos, libre deexplotacin,discriminacionesyexclusiones,conequidaddegnero,raza,edady responsabilidadecolgica.Enlostalleresdeparadigmasfavorecemoslacrticaalas prcticasdedominioacendradasenlasociedadcontemporneayelexamende los problemas actuales de la articulacin de las demandas emancipatroias, libertarias y de reconocimiento en el movimiento social y popular de Amrica Latina y el Caribe. Partimos de admitir la diversidad de actores y, en consecuencia, formas de lucha y resistencia, culturas, identidades, cosmologas y perspectivas libertarias que hoy se enfrentan al neoliberalismo globalizado y a los poderes imperiales. El gran tema es cmo superar la atomizacin y construir modos de articulacin poltica para todas esasvertientesdelsujetosocialpopular. Conviene, pues, advertir al lector: si este libro pareciera un tozudo intento de recuperacin del pensamiento social crtico frente a la forma transnacionalizada del sentidocomn,eseterriblenegrerodelosespritus,aldecirdeGramsci,quehoy desvalorizacomoirracionallaaccinalternativaanticapitalista,setrataefectivamente deesafaltadeeleganciaposmoderna. En medio de tantos desaprendizajes necesarios y de tantas desconstrucciones desmovilizadoras queda intacta la vieja certeza apodctica que conmina a ejercer la crtica radical de todo lo existente, sin que sta retroceda ni frente a los resultados
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logradosnifrente alconflictoconlasfuerzasexistentes [3]. Comola tbularasa es slounacandorosa prepotencia afirmativa del Renacimiento, hoy esa crtica implica desaprender, sin violar la continuidad de lo conocido, las nociones histricas conformadas y el instrumento analtico heredado, tal y como acostumbramos a aprehenderlos en las formalizaciones omnicomprensivas que, como se sabe, no enseannadaqueriendoexplicarlotodo. Quienes hayan percibido la parcialidad de estos enfoques, los tanteos que no rebasanlavsperadelasintencionesyloscaminosreflexivosporlosqueaspiramos internarnos, habrn dado justo en la diana del defecto que, en su prolongacin, deviene virtud principal para compartir, en medio de tanta incertidumbre, la primera ideaclaraydistinta:lanecesariaconstruccincolectivadenuestropropioparadigma emancipatorio.Otrapostura,rebosantedefatuoingenio,vendrdequienesjuzguen contranatura aquella vocacin, considerando tpico la mera reminiscencia de un cuerpoconceptualdevaluadoportantonuevoconverso.Nadamspuntual,eneste caso, que dar por respuesta el viejo adagio de Juan de Mairena: Nunca os aconsejarelescepticismocansinoymelanclicodequienespiensanestardevuelta detodo.Eslaposicinmsingenuamentedogmticaquepuedeadoptarse[4]. Estas consideraciones apresuradas que presentamos al lector latinoamericano y caribeo no ocultan estar condicionadas por una historia colectiva y personal, registradatantoenelmanejodelsistemacategorialutilizadocomoenelpropioestilo desuexposicin.EscribimosdesdeCuba,enmomentosdebsqueday solucin de continuidadalaalternativahistricaabiertahacemediosigloen1959.Nosasiste,en consecuencia, el derecho a abordar como cubanos asuntos de naturaleza harto controvertida en los cuales nadie puede ostentar el monopolio de la verdad, por cuantosloespatrimoniodelahumanidadprogresistaensuconjunto. Se comprende que en estas condiciones las ideas adelantadas en torno a los problemas y desafos que presentan las alternativas emancipatorias en nuestra AmricatenganslocomolmitesaquellosqueJosMartestableciparasupropia prdica: Y si no es mi debate con gente honrada a lo que vengo, avseseme y al puntoabandonarestaplataforma.Yollevoenmilatribuna,yconmigovadondeyo vaya, donde se discuten con serenidad y nobleza los problemas del porvenir de la patria[5].

Entrada Un nuevo Fortimbrs, de atuendo posmoderno, erguido sobre los cuerpos de presuntos descendientes eslavos de Hamlet, repite las viejas e inslitas palabras: Ese montn de cadveres grita matanza. Oh! Muerte soberbia, qu festn se preparaentuantroeternal,paraqueasdeungolpehayasderribadotanferozmente atantosprncipes?(...)Encuantoam,condolorabrazomifortuna:tengosobreeste reinoantiguosderechos,quelopropiciodelaocasinmeincitaareclamar[6]. Quines,pues,esteadelantadoheredero?Quderechosinvocaacuentadelos prncipesderribados?Cuntodurarsunuevahegemona? Esta vez que a nadie le asalten dudas. Vstago putativo de aquellos hegelianos de derecha que redujeron la doctrina del maestro a la sacralizacin de la monarqua constitucional prusiana, ste, mientras anuncia la perpetuidad del Nuevo Orden, proclama la liberacin del subjetivismo y el humanismo modernos, el fin de toda funcinlegitimadoraydelacapacidaddeguiarlasopcioneshistricasantisistemicas. Yparadisfrutardelaaquiescenciadeunmundoquepareceabandonarlasustancia utpica de la modernidad, encarnada en la vieja visin lineal, progresiva y homogeneizante de la historia, no ve para Calibn otra salida que desempolvar los calzones de Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y la
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monteradeEspaa. Sinembargo, los profetas panglosianos del neoliberalismo y los sostenedores de la mitologadelfindelahistorianotienenantes,peseasusilusiones,elmejordelos mundos. La crisis integral del modelo otrora incuestionable muestra la necesidad imperiosa del cese del fundamentalismo monetarista y el mito del Mercado Total. Crisis mltiple (econmicofinanciera, alimentaria, ecolgica) y multicausal, cuyo ncleo no puede desligarse, segn la imagen acuada por Lester Thurow, de las enormesfosastectnicassobrelasqueseasientalasociedadneoliberal[7]. Eldficittericopadecidoporlosintentoscontemporneosdetransformacinobliga, en primer trmino, a librarse del cautiverio en el que se ha pretendido relegar al pensamientosocialcrticoyradicaldenuestrotiempo.Lareconstitucin, al principio contrafctica,delosvaloresqueafirmanlaposibilidad de otro modo de convivencia humana y de relacionamiento con la naturaleza es tal vez la primera victoria que podamosalzarcontraeldesencanto. Una cadena de eufemismos posmodernos se ha esforzado por diluir y estetizar la dureza creciente de las desigualdades. Mas cuando los sueos emancipatorios parecan haber cedido su lugar a la pesadilla fctica del capitalismo real, la persistenciadelaRevolucinCubanaylasorpresazapatistadel1deenerode1994 marcaronelparteaguasentreeldesencantoylaesperanza,yaguaronlafiestaalos sostenedoresdelmitodelfindelahistoria.Laemergenciademltiplesynovedosas formas de resistencia y lucha a nivel local, nacional, regional y mundial, oblig al pensamientocrticoadarcuentadelacrecienterebeldaydelasalternativassocial polticas populares en ciernes. Prolifer, a contracorriente, un nuevo movimiento pluralcontrahegemnicoquesenegaba,consusprcticasyvisionesalternativas,a aceptarlapeordetodaslasutopas:lautopadenotenerutopas. Las luchas y resistencias del movimiento social popular en Amrica Latina han producido el quiebre de la otrora hegemona del neoliberalismo y del dominio absoluto de nuestras soberanas por el imperialismo norteamericano. Todo lo que pareca aplastado, acallado, luego de pocas de profundo malestar, de saqueo y humillacin,selevantadesdeelSur.Lapresenciadeunaampliaydiversacorriente alterglobalizadora,devinonuevofenmenopolticomundial,visibleenlasresistencias yluchasmultivariadasqueconvergenapartirdeestesigloenlaexperienciadelForo Social Mundial en Porto Alegre y sus sucesivas ediciones regionales y mundiales. Nuevos gobiernos populares emergen en nuestro continente modificando el escenario geopoltico a favor de los pueblos. Al decir de Helio Gallardo, se entrecruzan muchas luchas, muchas banderas micros y macros para que sea posibleelserhumano. En nuestra regin se despliega lo que algunos autores definen como posneoliberalismo, caracterizado por el avance de gobiernos y proyectos de corte nacionalpopular que, con mayor o menos consecuencia poltica y radicalidad, rescatanlasoberanayelcontroldesusrecursosbsicos,hastaahoraenmanosde
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lastransnacionales.Eltrminoalbergaunconjuntodeposicionesqueoscilanentrela orientacin anticapitalista de procesos como el de Venezuela y Bolivia, hasta las de gobiernosdemayoromenorgiroalaizquierdaqueintentanrestituirunavariantede capitalismo nacional endgeno sobre las ruinas dejadas por dcadas de polticas neoliberales extremas en el Cono Sur. El posneoliberalismo, de cualquier modo, expresaunnuevoescenarioparalaluchadeclasesylaluchaporelplenoejercicio de la soberana de los pases en la regin, que ponga freno al saqueo imperialista transnacional. El ecuatoriano Alberto Acosta seala cmo la propia nocin de soberanaseamplacomoresultadodelasluchasplurales:alrescateyejerciciodela soberana poltica y jurdica se unen la soberana alimentaria, energtica, las soberanasculturalyeducativa,hastalasoberanadelcuerpo[8]. La resistencia del imperialismo y de las oligarquas a estos cambios se ha intensificadoenlosltimosaos,especialmenteenloscasosdeVenezuelayBolivia, y ms recientemente Ecuador, a la vez que la presin de los movimientos sociales popularesporradicalizarlosprocesosencurso.Lasnuevasestrategiasescapande lalgicaetapistadepocasanteriores.Aparecennuevosdesafospolticosytericos quelasfuerzasdeizquierdatieneneldeberdeasumiryresolver:cmosubvertir el orden neoliberal y a la vez mantener una perspectiva antisistmica que, desde la cotidianidaddelasluchas,hagaposibleesaotracivilizacinquedejeatrslabarbarie excluyente,patriarcal,discriminatoriaydepredadoradelcapital. ElSubComandanteMarcoshaexpresado: "el capitalismo agonizante ha puesto los ojos en nuestras selvas, desiertos, bosques, montaas, ros, aguas, vientos, mares, playas, maces, saberes que durante miles de aos hemos aprendido, defendido, alimentado, cuidado [9] . El ecocidio, etnocidio, feminicidio y genocidio son enfrentados hoy por trabajadores ocupados y no ocupados del campo y la ciudad, excluidos de las redes de reproduccin del capital, mujeres, jvenes e indgenas de nuestro continente que protagonizan las luchas ms variadas y creativas contra la recolonizacinimperial. Estosnuevosescenariosnodebendarlugaralacreacindefalsasexpectativasde ruptura del sistema, como resultado inminente de sus contradicciones internas, del acercamiento de una hora cero en la que se producir el estallido esperado. La crisisdelneoliberalismonoeslacrisisterminaldelsistema.Talpuntodevistasigue siendo un sustituto mesinico o escatolgico de la necesidad de estudiar el movimiento real del capitalismo, sus metamorfosis. No para satisfacer un prurito acadmico, sino para captar en todos los aspectos posibles las estrategias y los reacomodos del capital y estar as en mejores condiciones para oponer las alternativasconcretas de lucha que aconseje cada vuelta de tuerca de la poca, en funcin de los intereses de las mayoras populares. La postura escatolgica, al contrario,fijaunalneainmvildesaltoenelhorizonteque,aldesplazarse,haceque laperspectivarevolucionariapierdacredibilidadyeficacia. Las posibilidades reconstructivas, sin embargo, no son eternas, ni mucho menos endgenas al sistema. Los elementos que previsiblemente pondrn tope a la reproduccinactualdelcapitalismoyahoyseanuncianenlacrisisdecivilizacinydel principioVidaqueseagudizaentradoelsigloXXI.Peroresultaimposibleanprever el modo de desenlace, ni las formas institucionales y civilizatorias sustitutivas que
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sobrevendrn. La globocolonizacin del capital obliga a pensar las alternativas emancipatorias en trminos de globoliberacin [10] . Frente a los poderosos que acumulan depredando al gnero humano y a su entorno, una pluralidad de sujetos intenta, a partir del entrelazamiento de sus prcticas y sus rutas especficas entrelazadas, conformar colectivamente un nuevo mapa cognitivo, valorativo y prctico para acceder al puerto donde los hombres y las mujeres comenzarn a fabricarsuverdaderahistoria.Loquehagamosenlatravesanoser indiferente al FinComienzo anhelado: el puerto es, en mucho, la travesa. De ella depende que lleguemosyquenotengamosquevolverotravezapreguntarnos extraados: qu nospas? Movimientos sociales: desafos ante la civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoriaydepredadoradelcapital Lacivilizacinconquesoamos,ser"unmundoenelcualcabenmuchosmundos" (segnlabellafrmuladeloszapatistas),unacivilizacinmundialdelasolidaridady deladiversidad.Decaraalahomogeneizacinmercantilycuantitativadelmundo,de caraalfalsouniversalismocapitalista,esmsquenuncaimportantereafirmarla riquezaquerepresentaladiversidadcultural,ylacontribucinnicaeinsustituiblede cadapueblo,decadacultura,decadaindividuo. MichaelLwyyFreiBetto Nohayotrosmundos,todoslosotrosmundosestneneste. PaulEluard

ElSistemadeDominacinMltiple Sisepiensaenalternativasreales,detrascendenciadesenajenadora,alacivilizacin rectoreada por el capital, es imprescindible determinar las formas histricas de opresinqueseentrelazanenlacrisiscivilizatoriadefinesdesigloxxyprincipiosdel xxi. Nos parece oportuno, en esta direccin, asumir la categora de Sistema de DominacinMltiple(SDM)[11]. Suanlisisdeberealizarseteniendoencuentasusdimensioneseconmica,poltica, social, educativa, cultural y simblica. El campo econmico y social del capital completasufortalezaconsuconversinencapitalsimblico.Mientrasenfrentbamos su poder visible con las armas de la crtica reflexivoracional, sus tentculos estetizados contactaban con los subvalorados rincones del inconsciente social e individual de sus vctimas, logrando incorporarlas, en no pocas ocasiones, al consenso de sus victimarios. Ello se hace patente especialmente en el lenguaje cotidianoque,ajuiciodeJeanRobert,setransformahoyensubsistemasdelsistema capitalista. Los hbitos lingsticos del sistemamundo internalizan la lgica del capital. La actual jerga econmica, poltica, profesional, carcelaria nos hace hablar capitalismo.Paraelinvestigadorsuizomexicano,sehacenecesarioconfeccionarun Glosario del lenguaje capitalista para descapitalizar nuestras mentes y sentimientos [12]. Para Jos Luis Brea, en el llamado tercer umbral del capitalismo cultural la produccin y reproduccin de simbolicidad es el nuevo gran motor generador de riqueza.La megaindustriacontemporneadesubjetividadysusredesdedistribucin
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transnacional,hanproducidomodosdesujecinnuncaantesvistos: Pero las nuevas economas propias de las sociedades red no solo afectan a los modosdeproduccinyconsumodelosobjetosquelasprcticasculturalesgenerany distribuyen(digamos:delos objetosinmateriales)ensuseno,sinotambin,yquizs demaneraanmsdecisiva,alospropios sujetos,alosmodosenqueenellasse producenlosefectosdesubjetividad,de sujecin.En medio de la crisis profunda de las Grandes Mquinas tradicionales productoras de identidad, el conjunto de los dispositivos inductores de socializad familia, religin, etnia, escuela, patria, tradiciones, tienden cada vez ms a perder su papel en las sociedades occidentales avanzadas, declinando en su funcin. Sin dudas el espectacular aumentoenlamovilidadsocialgeogrfica,fsicaperotambinafectiva,cultural,de gnero e identidad, tanto como de estatus econmico y profesionaldetermina esa decadencia progresiva de mquinas en ltima instancia territoriales. Pero lo que sobre todo decide su actual debacle es la absorcin generalizada de esa funcin instituyenteporpartedelasindustriascontemporneasdelimaginariocolectivo(ala sazn cargadas con unos potenciales de condicionamiento de los modos de vida pocomenosqueabsolutos).Unaindustriaexpandidamsbienunaconstelacinde industrias,enlasquesefundenlasdelacomunicacin,elespectculo,elocioyel entretenimiento cultural, y en trminos an ms generales, la totalidad de las industriasdelaexperienciaylarepresentacindelapropiavida,quetomaasucargo la funcin contempornea de producir al sujeto en los modos en que ste se reconoce como un s mismo en medio de sus semejantes, administrando en esa relacinsusefectosdediferenciaeidentidad[13]. El impacto global de esas megaindustrias ha hecho de la enajenacin meditico culturallanormadelavidacontemporneaenlassociedadescapitalistas,generando a la vez ilusiones y tensiones insolubles tanto en el centro como en la periferia del sistema. La hegemona se presenta como lo que es: una praxis y un modo de pensamiento, de subjetividad que se elabora desde las matrices ideolgicas de los dominadores, pero que, como nos recuerda Jos R. Vidal, no se circunscribe a ese polodelosvictimarios,sinoqueinvolucraasusvctimas:eluniversodelossujetos subalternos,dominados[14]. Conlacategorade sistemadedominacinmltiple podremos visualizar el conjunto de las formas de la dominio y sujecin, algunas de las cuales han permanecido invisibilizadasparaelpensamientocrtico,yfavorecerelacercamientoentrediversas
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demandas y prcticas emancipatorias que hoy aparecen contrapuestas o no articuladas, y evitar de esta forma viejos y nuevos reduccionismos ligados a la predeterminacin abstracta de actores sociales a los que se les asignan a priori mesinicas tareas liberadoras. El contenido del SDM abarca las siguientes prcticas de: Explotacin econmica y exclusin social (Aparecen nuevas formas de explotacindelasempresastransnacionalesdeproduccinmundial,alavezquese acentanlasprcticastradicionalesdeexplotacineconmicayaestoseagregala exclusinsocialquerefuerzalasprimeras) Opresin poltica en el marco de la democracia formal (Polticaespectculo neoliberal:contaminacinvisualypornografapoltica,irrelevanciadecisoriadelvoto ciudadano, vaciamiento de la democracia representativa, corrupcin generalizada y clientelismopoltico,secuestrodelestadoporlaslitesdepoder[15]). Discriminacin sociocultural (tnica, racial, de gnero, de edades, de opciones sexuales,pordiferenciasregionales,entreotras). Enajenacinmediticocultural(Altaconcentracindelosmedioscomoformade dominio del capital sobre la sociedad, su conversin en espacios de toma de decisiones polticas y de contrainsurgencia frente las alternativas y las resistencias populares que pongan en peligro su hegemona, su papel como puerta estetizada delmercadocapitalista,antesalavisualdelaplusvala,paralizacindelpensamiento crtico a travs de la velocidad de la imagen fragmentada y del simulacro virtual, hiperrealistadelastelevisoras,loqueelSubcomandanteMarcosllama,conrazn,el Canalnicodelneoliberalismo). Depredacinecolgica(enelsentidodequelaespeciehumana,colocadacomo responsabley no como duea de la tierra, ha contrado una deuda ecolgica, al no haber podido impedir la proliferacin de modelos utilitarios de intervencin en la naturaleza,quehandestruidolosecosistemas.[16]). El despliegue de esta categora nos facilita el anlisis integral de las prcticas de dominacin, y por ende, permite debatir los problemas de la emancipacin en clave
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mscompleja.Deahlanecesidaddeabordarlacrticaalasprcticasdedominioy sujecin acendradas en la sociedad contempornea vinculadas al examen de los problemasactualesdelaarticulacindelasdemandaslibertariasyemancipatoriasen el movimiento social y popular de Amrica Latina y el Caribe. Resulta necesario contextualizar, a la luz del imperialismo transnacional y de los aportes de la teora social contempornea, aquellos conceptos tericocrticos surgidos de Marx: explotacin econmica, exclusin social, opresin poltica, alienacin individual y colectiva, con el propsito de sistematizar las mltiples perspectivas de lucha y demandasemancipatoriasquesedanadiarioysimultneamenteenloslugaresms diversosdelplaneta,ydeterminarlasbasesdeunavoluntadproyectivamundialque otorguecondicionesdeposibilidadalasuperacindeladominacincapitalista. La esencia de la categora de sistema de dominacin mltiple coincide con la formulacin que realiza Istvn Mszros para caracterizar la civilizacin del capital: Elcapitalapuntaconrazneldestacadopensadorhngaronoessimplemente un conjunto de mecanismos econmicos, como a menudo se lo conceptualiza, sino un modo multifactico de reproduccin metablica social, que lo abarca todo y que afecta profundamente cada aspecto de la vida, desde lo directamente material y econmico hasta las relaciones culturales ms mediadas [17] . La diversidad articuladapuedeconcebirse,enestesentido,potencialmente,comoposibilidaddela multiplicacindelossepulturerosdeesareproduccinmetablicasocial. Al analizar la presunta crisis de los paradigmas, Franz Hinkelammert se pregunta si existerealmenteunaprdidadeloscriteriosuniversalistas de actuar con capacidad crtica beligerante frente al triunfo del universalismo abstracto propio del capitalismo de cuartel, actualmente transformado en sistema globalizante y homegeneizante. Este sistema, arguye, est lejos de ser afectado por la fragmentacin. Todo lo contrario: aparece como un bloque unitario ante la dispersin de sus posibles opositores.Suconclusinesquenopodemosenfrentardichouniversalismoabstracto medianteotrosistemadeuniversalismoabstracto,sinomedianteloquedefinecomo una respuesta universal, que haga de la fragmentacin un proyecto universal alternativo: Fragmentarizarelmercadomundialmedianteunalgicadelopluralesunacondicin
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imprescindible

de

un

proyecto

de

liberacin

hoy.

No

obstante,

la

fragmentacin/pluralizacin como proyecto implica, ella misma una respuesta universal.Lafragmentacinnodebeserfragmentaria.Siloes,espuradesbandada, es caos y nada ms. Adems, caera en la misma paradoja del relativismo. Solo se transformar en criterio universal cuando para la propia fragmentacin exista un criterio universal. La fragmentacin no debe ser fragmentaria. Por eso esta fragmentacinespluralizacin.[18] En similar perspectiva epistemolgica, Jorge Luis Cerletti aporta su propia visin crtica sobre la reproduccin del universalismo abstracto en el proyecto alternativo: Latotalidadesunaeminentecuestinpolticaque,ademsdeloqueabarca,exige decidir en nombre de qu y de quines se plantean las luchas. Si se exalta la universalidaddelosmismos,sepuedeenunciarunsujetoidealyprivilegiado,seala clase obrera, la nacin, la humanidad o tambin la muchedumbre. Caso contrario, marchamos hacia la valorizacin de las partes que en sentido amplio connota la pluralidad. Y sta exige un cambio sustantivo de mirada que contradice la cultura polticaquetenemosintroyectada[19]. Esecambiodeculturapolticaloubicaelautorargentinoenunavisindiferentedel poderylaorganizacin.Apartirprecisamentedeesaapuestaporlaspartessurgen interrogantes que Cerletti se formula: cmo se expresa el todo en cada parte? culseraelhiloconductorqueharalazoentrelasmltiplesinmanenciasdecada situacin?Ysinohaytallazo,enquconsistiraeltodo?,enlapuradiversidad? Latensinentreloslazosdepoderyeltipodeorganizacinqueseacapazdeevitar laestructurapiramidalesresueltaacmediantelapropuestadeconstruccinpoltica enred: La red no slo se liga a travs del hilo sino que ste conforma los nudos que se vinculan entre s. O sea, el vnculo es de la misma naturaleza de lo que relaciona. Luego, se podra decir que los principios y la orientacin poltica constituyen las mltiples hebras del hilo y de su cualidades depender la fortaleza de la red. Pero sta es obra del tejido que transforma el hilo en red. Esto exige ir construyendo los nudosal tiempo que se los va ligando (metodologa de construccin). Traducido en trminospolticos,esproductodelasaccionesconstitutivasdelosnudos(laspartes) pero que si no se vinculan pierden su razn de ser (potenciacin de los cambios colectivos).Yalhacercentroenlaorganizacinnecesariamentedebemosprecisara qu tipo de hilo nos referimos. Pues se pueden construir redes afines al orden establecido (conexiones interempresarias), como redes de autoayuda, de polticos tradicionales, de mafias, etc. etc. Pero en este caso hablamos de una red emancipatoria. Entonces,elproblemareviertesobrelacondicinconstitutivadelared.Yparaquela misma no se convierta en la que emplea el pescador que es quien la maneja, el poderdebecircularentrelosdistintosnodosquecomponenlaredyalinteriordelos mismos. Queda establecida as la condicin fundante a que debe responder semejante construccin para que no se constituya, bajo una apariencia distinta, en otravariantedeunaestructurapiramidalaimagendelEstado. Este esbozo metafrico, plantea simultneamente la necesidad de crear organizacionespolticasjuntoalamodalidadasumidaparaestablecersusrelaciones internas. De lo dicho se desprende tanto la autonoma de las partes en aptitud de decidir las situaciones que la involucran as como sus vnculos que deben
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corresponderalaorientacinpolticaquedefinetalmetodologadeconstruccin[20] . Arrogarse la causa de la humanidad en general ha sido una fuente de errores y distorsiones propias del imaginario capitalista occidental del que, culturalmente, formamosparte.Unaexigenciaprioritariadesdeesalgicahasidomiraralrestode lasculturasymodosderelacionamientosocietalcomosubalternosoatrasados,como merocaudaldeelementosque,selectivamente,pudieranintegrarsealpatrncultural hegmnico,refuncionalizados. Desde una visin opuesta la luchadora social hind CorinneKumarreclama: Loquenecesitamosenelmundohoysonnuevosuniversalismos,nouniversalismos que nieguen los muchos y afirmen el nico, no universalismos nacidos de eurocentricidades, de patriarcados, sino universalismos que reconozcan lo universal enlosidiomascivilizatoriosespecficosenelmundo.Universalismosquenonegarn lasexperienciasacumuladasyconocimientosdegeneracionespasadas,sinoeseque noaceptarlaimposicindecualquierestructuramonolticabajolacualsepresume que otros pueblos pueden estar incluidos. Nuevos universalismos que retarn el modo universal la lgica de nuestro desarrollo, ciencia, tecnologa, patriarcado, militarizacin,nuclearizacin,guerra.Universalismosquerespetenlapluralidaddelas diferentessociedades,desufilosofa,desuideologa,desustradicionesyculturas [21]. En el Sur como categora de otredad existe un caudal de prcticas culturales y cosmologas que han sido preteridas, cuando no subyugadas o destruidas por el paradigma cultural dominante. Redescubrmoslas nos conmina Corinne Kumar. Peronoparahacerdeellasotroparadigmadominante,sinoparahallarencadauna lo humanamente valioso que pueda enriquecer la cultura de cada rincn de este universo. Dentrodelcontenidodelconceptodominacinesnecesariodestacarlacentralidad de la explotacin. Sin embargo, esta medular concrecin no agota las manifestaciones de dicho concepto, lo que ha sido demostrado por la experiencia histrica. A su vez, la crtica y la superacin de los componentes del SDM deben medirse a la luz de las posibilidades que brindan las alternativas sistmicas e intrasistmicas[22].Porejemplo,lacategoradeexclusinsocialdejaenocasiones en la opacidad, fuera de la crtica radical a la categora central de explotacin, independientemente de la necesidad de develar las prcticas presentes de explotacinenelcapitalismotransnacional.Perosimiramoseltemadesdeelngulo de las posibles alternativas intrasistmicas, la crtica a la exclusin asume competenciabeligeranteenelenfrentamientoalaformaprevalecientedecapitalismo salvaje [23] . Lo mismo ocurre con la opresin poltica. El Estado neoliberal se ha convertido en un mercado de intereses particulares, al desaparecer las conquistas democrticasquehicierondelacosapblicaunespacioendisputaentrelasclases.
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Porello,labatallaporlaciudadanizacintieneuncontenidopolticoconvergentecon laizquierdaenlamedidaenqueseenfrentaaladesarticulacinosecuestrodela cosapblicaporlaselitesdepoder.Enelmbitoglobal,laexistenciadeunGobierno mundial de facto, no regulado por la sociedad civil internacional, es tambin otro argumentoenfavordeestetipodeciudadanizacinactiva. Tanerrneo,polticayanalticamente,esrepresentarsealaclaseobreradenuestros dasalestilodeloqueHegeldefinacomomomentoabstractoracionaldelalgica esto es, como un concepto simple, no problematizado, como una identidad intuida que no registra diferencias de intereses y aspiraciones relacionadas con el lugar ocupado dentro de la estructura tecnoeconmica de la produccin y la organizacin del trabajo de las distintas categoras de trabajadores, y los contextos socioeconmicosdequesetrate,comopresentareldatodelaheterogeneidadde laclasetrabajadora(lastransformacionesenlascondicionesyrelacionesdetrabajo) para negar su condicin de sujeto colectivo de potencialidad anticapitalista, desconociendosucondicindesujetomercanca,enlamedidaenqueunosyotros sectores,dentrodelatotalidaddeltrabajo,dependen, precisamente, de la venta de sufuerzadetrabajo.Esacrecienteheterogeneidad,complejidadyfragmentacinde laclasequevivedeltrabajoapuntaRicardoAntunesnovahaciasuextincinal contrariodeunadisaltrabajoo alaclasetrabajadora,ladiscusinquenosparece adecuadaesaquellaquereconoce,porunaparte,la posibilidaddelaemancipacin del y por el trabajo, como un punto de partida decisivo para la bsqueda de la multidimensionalidadhumana.[24] Recordemos que el nico y verdadero no capital es el trabajo. En la sociedad burguesa ste adopta una forma antagnica entre trabajo materializado y trabajo vivo. Mas esta forma contradictoria arguye Marx es ella misma transitoria y produce las condiciones reales de su propia abolicin. Marx se ubica fuera de la fatalidadquepresuponenaturalynotransgredibledichoordenenajenado.Paraello cuentanosoloconunateoradeldesarrolloformacionalmaltratadahastaelridculo enversionestantopanlogistascomopositivistas, cuyo referente bsico se halla en las fuerzas productivas, sino con el punto de vista de clase necesario para asumir comodeseable,razonableyposibleesetopushumanodeunaorganizacinenlaque losindividuosmanejenlaproduccinsocialcomounpoderresponsableyconsciente de sus lmites ecolgicos y una capacidad autogestiva comunes: la asociacin de productoreslibres.Masnosetratadeabogarporunaprstinaimagenincontaminada desociedaddellegada,alestilodelasviejasprofecasutopistas. Hoy es impensable lograr la emancipacin del trabajo vivo nicamente con los asalariados formales. Existen dos fenmenos contradictorios que se desarrollan simultneamente en el capitalismo: por un lado la evolucin tecnocientfica, informacionalyhoydigitaldelamaquinariayeldesarrolloculturaldelostrabajadores vinculadosalossectoresempresarialesmsevolucionados,yporotroladolasuper explotacin, la marginalizacin, la precarizacin y exclusin de los trabajadores desvinculados del proceso econmico principal o directamente expulsados a la
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desocupacin. Ambos son explotados econmicamente y excluidos socialmente a travsdeltrabajoasalariadoysemiasalariado,yatravsdeldesempleo,subempleo invisibleyvisible. El trabajo y el no trabajo (la fuerza de trabajo que ha dejado de sernecesariaalaproduccincapitalista)encarnanlaverdaderauniversalidadqueel capitalusurpa. Los ncleos de trabajadores vinculados a los sectores econmicos ms avanzados pueden constituirse en clulas autogestionarias de un futuro en el que el capital perder su cetro como dueo de las condiciones de trabajo. Las experiencias de cooperacin, de economa solidaria y trueque, as como otras prcticas altermercantilistas de los sujetos excluidos y precarizados complementan esa fisonoma del modo de produccin alternativo al hoy hegemnico. Una versin formalista de la categora de trabajador (ocupado) sera polticamente inoperante paraentender,porejemplo,lanaturalezadelnuevosindicalismoargentino presente enlaCentraldeTrabajadoresArgentinosylademovimientossociales,comopueden serlospiqueteros,enelcasodeArgentina,yotrosdondeelpesodelostrabajadores no ocupados o excluidos marca la radicalidad poltica de sus acciones, tal como reconocemos en el Movimiento de los Sin Tierra, de Brasil. Dnde colocar desde una perspectiva reduccionista a los pueblosindgenas de nuestro continente y de otras regiones del planeta, cuya resistencia, cosmovisin y modos de entender el relacionamiento con la naturaleza y el tiempo poltico desafan no solo a la civilizacinproductivista,consumistaydisipatoria,alserviciodelassuperganaciasde las transnacionales y de los bloques imperialistas, sino a las nociones de cierta izquierda, cuyas prcticas no van ms all del juego democrtico [25] y de la ilusindehumanizarelordendelcapital. Ricardo Antunes caracteriza la llamada nueva morfologa del trabajo, a partir de los conceptos de acumulacin flexible y las formas de trabajo degradado: Hay un proceso en el que, como las plantas son flexibles, las producciones son ms flexibilizadas, el consumo no es el mismo tipo de consumo de masas de la poca tayloristafordista: las empresas producen aquellos que la demanda requiere para evitarlahiperproduccinylaincapacidaddevenderlosproductos.Estosignificaque laclasetrabajadoradebeestarcompuestaporunncleopequeoyestable,elgrupo que dispone del dominio tcnico necesario para la empresa. Si la empresa va creciendo mucho toma los tercerizados y cuarterizados. Son aquellos que son
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contratados cuando los mercados se expanden y que son brutalmente reducidos cuando el mercado se reduce [26] . El investigador brasileo revela la lgica destructivadelcapitalensudoblecondicin:Yopiensoqueelcapitalismohoyutiliza la dimensin intelectual del trabajo para agregar ms valor, plusvala. Porque la produccin completa hoy es una produccin muy heterognea que cuenta con sectores muy intelectualizados en la punta, hasta sectores muy precarizados en la base. Por ejemplo, en la produccin de la Nike, estn aquellos que definen los modelos, las marcas, que son trabajos ms intelectuales. Al mismo tiempo, hay trabajosultraprecarizadosqueestnenlabasedelaproduccin[27].Eldesempleo estructuralesunaconsecuenciadelaprecarizacinestructuraldeltrabajo:Cadavez menos hombres y mujeres trabajan menos, encuentran menos trabajo estable y necesitandemuchostrabajosdos,tres,hastacuatroparasobrevivir. Y, cada vez ms, hombres y mujeres no encuentran trabajo y viven disputando la bsqueda de cualquierlabor[28]. Por otra parte, la alianza entre los distintos capitales (entre empresas automovilsticas, petrolferas, agroindustriales y agrcolas) que pasan a controlar distintos sectores de la agricultura se constituyen en los nuevos enemigos para el campesinadomundial.Latierra,elagua,lassemillasylosconocimientosancestrales estn siendo disputadas y despojadas por parte de las grandes corporaciones agroindustriales del mundo. Frente a este cuadro, muchos movimientos integrantes delaVaCampesinaproponenlucharporunareformaagrariaintegral,teniendoclaro que su implementacin significa golpear directamente los intereses de la oligarqua terratenienteyconcertezaunamayorrepresinymilitarizacinfortalecerlaalianza entre el campesinado, los movimientos indgenas y la sociedad organizada para promover la soberana alimentaria y energtica por sobre los intereses de las Corporaciones Transnacionales de Agronegocios (TNC) y desarrollar y aprender nuevas formas productivas, con tecnologas apropiadas y recuperacin de la identidadcampesinaeindgenaalldondeestdeteriorada.Lacrisisnosedebenial calentamiento global ni al aumento de la poblacin sino al modelo mismo, concentrador, excluyente, contaminador, depredador de la naturaleza. Este modelo fracasadodebesersuperadoconnuestraspropuestasdesdeelcampesinadoanivel mundialexpresa Rafael Alegra [29] . En otras palabras: renacionalizar la produccin y las reservas de alimentos, echar al capital especulativo fuera de los alimentos. Solo la agricultura campesina alimenta a los pueblos, mientras que el agronegocioproduceproductosde exportacin y agrocombustibles para alimentar a losautomvilesenlugardelossereshumanos.[30] La significacin histrica y epistemolgica de la nocin de Sistema de Dominacin Mltipleradicaenlasuperacindelreduccionismoylaconsecuentecomprensinde que las luchas contra el poder poltico del capital estn ntimamente vinculadas a la creacinnoslodeunnuevoordenpolticoinstitucionalalternativoalcapitalista,sino alasuperacinhistricadesucivilizacinysuculturahegemnicas. Si concordamos en que este orden econmico y poltico hegemnico est ligado

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ntimamente a una civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora, que impulsa la cultura de la violencia e impide el propio sentido de la vida humana, habr que reconocer que la absolutizacin de un tipo de paradigma de acceso al poderyalsaber,centradoenelarquetipovirilyexitosodeunmodelodehombre racional, adulto, blanco, occidental, desarrollado, heterosexual y burgus (toda una simbologa del dominador), ha dado lugar al ocultamiento de prcticas de dominio que,tantoenlavidacotidianacomoenotrasdimensionesdelasociedad,pervivenal margendelacrticaylaaccinliberadoras. Nos referimos, entre otros temas, a los millones de hombres y mujeres que son expulsados de la produccin, el mercado y la poltica, que sobran por no ser redituables, a la discriminacin histrica efectuada sobre los pueblos y las culturas indgenas, los negros, las mujeres, los nios y nias y otras categoras socio demogrficasquepadecenprcticasespecficasdedominacin. Son expresiones de una civilizacin excluyente, patriarcal y depredadora que el capital encierra en su Pensamiento nico. Jos Luis Rebellato sintetiza lo que queremos expresar con certeras palabras: Patriarcado, imperialismo, capitalismo, racismo. Estructuras de dominacin y violencia que son destructivas para los ecosistemasvivientes[31]. Dichasprcticasdedominio,potenciadasenlacivilizacin(ylabarbarie)capitalista, hanpenetradoenlapsiquisylaculturahumana[32].Nodeotramaneraseexplica lapermanenciadepatronesdeprcticasautoritariasracistas,sexistasypatriarcales que irradian el tejido social, incluso bajo el manto de discursos pretendidamente democrticosoenlaspropiasfilasdelmovimientoanticapitalista. Podra objetarse que existen discriminaciones y violencias mucho antes de la hegemona del capital sobre la sociedad, lo cual es absolutamente cierto. Sin embargo, el rgimen del capital las potencia y generaliza como nunca antes. Un ejemplo de ello podemos verlo con los feminicidios en la actualidad. Se sabe que cada cultura patriarcal mantiene nichos de violencia y criminalidad, es el caso de la quema de mujeres como resultado del incumplimiento del tributo de la dote en la castadelosBrahmdelaIndia.Esasprcticasdeviolenciasobrelasmujeresfueron incluso esgrimidas por los ingleses para justificar como civilizadora la invasin colonialista. Las mujeres que luchan hoy contra esa herencia patriarcal en la India aducenqueconelneoliberalismoylamercantilizacindelavida,loqueeraprivativo delacastasuperiordevinounaprcticageneralizadaenlasociedadglobalizada.

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Segnun cable de EFE fechado en Nueva Delhi el 23052007, casarse en la India sigue siendo una losa para miles de mujeres que, al no poder pagar las altas cantidades que exige la dote, una tradicin ilegal pero an vigente, se suicidan o muerenamanosdesus maridos. Los ltimos casos de jvenes muertas por esta causa han puesto en evidencia que la costumbre de la dote, lejos de extinguirse, sigue a la orden del da ms all de barreras de clase o casta. De acuerdo con la ComisindeMujeresdeDelhi(DCW),sonanmuchaslasmuertesporestemotivo quepasandesapercibidas:sloelaopasadosedenunciaronmsde 9.800 casos relacionados con violencia por la dote, segn datos de la Polica de Delhi difundidos recientemente por 'The Times of India'. La tradicin no se limita al mero desembolso econmico en el momento de la boda, ya que, en los meses y aos siguientes,esposiblequeelmaridoysufamiliasiganpidiendodineroobienes a la esposaenconceptodegastosvinculadosalmatrimonio,ocomoconfirmacindeun ciertoestatussocial. As cualquier hombre de esa sociedad puede ejercer la violencia sobre la mujer si considera que no ha recibido lo que de suyo le pertenece a cuenta de esa figura ancestral,hoydemocratizadaenlasociedadmercantil.Nonosdejanenfrentarnos crticamente a los nichos de violencia de nuestra cultura tradicional, una vez que la sociedad neoliberal los generalizaexpresaba Madhu, activista del CIEDS de Bangalorealautordeestetexto,enelmarcodelVIForoSocialMundialenMumbai. Mas no es necesario ir tan lejos para comprobar cmo la lgica totalizadora del capitalsubsumeyreciclaestetipodeviolencia:elcasodelasjvenesasesinadasen Ciudad Jurez en Mxico es otro ejemplo de feminicidio multicausal en el que se entrelazalaculturadelaviolenciadelpatriarcadoconelnarco,eltrficoderganos porlafronteranorteylainjusticiacomonormadelordenneoliberal. Elaltogradodeexplotacin/exclusin,deprcticasdesaqueo,deopresinpolticay de discriminacin sociocultural, as como de densidad de enajenacin (econmica, social, poltica, cultural, meditica) comn a los modelos de capitalismo neoliberal dependiente en Amrica Latina hace que se renan en s mismos todas las dimensiones y las consecuencias de lo que hemos llamado Sistema de Dominacin Mltipledelcapitalasaber:lamuertedelossujetossubalternoscomodestino(ya seanpobladoresurbanosorurales,trabajadoresocupados,noocupados,jubiladoso excluidos,indgenas,mujeres,jvenes,personasLGBT)yladestruccindelentorno ambiental, como efectos sociales, humanos y ecolgicos en el Sur perifrico de la implementacindelasnocionesdecrecimiento,desarrolloycompetitividaddela globalizacinimperialista.

Narcisismodelasdiferenciasodiversidadarticulada? La diversidad ha estado siempre, sobre todo en una regin tan marcada por el mestizajeculturalehistricocomolanuestra.Perohoyladiversidadesmucho ms
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que fragmentos identitarios preteridos o subyugados por las sucesivas vueltas de tuerca de la homogeneizacin modernizadora: ha adquirido beligerancia poltica y visibilidad epistemolgica. As como ella existe, existen sus lecturas [33] . La explosindeltemadeladiversidadnoobedeceaunamoda,pormsquetampoco escapa a ciertos intentos de carnavalizacin en alguna que otra pasarela del movimiento de los movimientos. Construir la convergencia del conjunto de movimientos y fuerzas sociales a travs de las cuales se expresan las vctimas del capitalismo neoliberal globalizado afirma Samir Amin exige, sin duda alguna, el respetoasudiversidad[34]. Existen,almenos,tresactitudesquecuestionanointentanconducirelderroterode la diversidad como valor positivo: la actitud del liberalismo, la perspectiva socialdemcratayladelaizquierdatradicional. La tradicin liberal sita al individuo como la prioridad axiolgica con respecto al grupo y al conglomerado social. Sus derechos sern conceptuados como derechos presociales,naturales.Elhombremiembrodelasociedadburguesanacientefueel fundamento atomstico del Estado poltico, quien reconoca sus derechos humanos comociudadano. Tales derechos slo eran ejercitables en la comunidad poltica, en el Estado. La soberana del pueblo existe slo mediante la figura del ciudadano, despojada de las diferencias de nacimiento, estado social, cultura y ocupacin, las quepasanaserconsideradascomodiferenciasnopolticas,preticas.Noobstante recordemosaMarxen Lacuestinjuda,elEstadodejaquelapropiedadprivada, laculturaylaocupacin actena sumodo,esdecir,comopropiedadprivada,como culturaycomoocupacin,yhaganvalersu especialnaturaleza.Lejosdeacabarcon esasdiferenciasde hecho,elEstado existeslosobreesaspremisas,sesienteslo como Estado poltico y slo hace valer su generalidad en contraposicin a esos elementossuyos[35]. La teora liberal reformulada como filosofa poltica del neoliberalismo concibe a la sociedad como el producto de individuos separados que por su propia naturaleza persiguensuintersindividual.Losindividuosentranvoluntariamenteenlasociedad sloporquepuedenlograrbeneficiosnetosentrminosdegananciaadicional.Nadie est obligado a unirse, por lo que nadie puede esgrimir una causa legtima para objetar su propia situacin en la sociedad, puesto que todos estn en libertad para abandonarla,cuandosehancumplidolasobligacionesexistentes. El sistema analtico utilizado para expresar las nociones de eficiencia, equidad y estabilidad es el mercado. Las leyes de la oferta y la demanda que en l actan se revelan en la creencia liberal como leyes naturales y justas, como una fuerza annima y universal, ajena al tiempo histrico. El mercado, pues, debe operar sin trabasporpartedelEstado,paraqueladiversidaddeindividuosexpreselibremente sus inclinaciones y talentos. As, las compulsiones sobre las conductas humanas fluirn motivadas por la providencia y no por agentes humanos que las orienten contranatura. Todo lo que tiene que hacer un agente socialmente responsable es protegerlaregladelcontratovoluntario. Sihoylosmercadosautorreguladossehanconvertidoenunimaginarioqueatraviesa
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los discursos hegemnicos, ello pudo realizarse porque, a lo largo de la ideologa liberal, el rgimen capitalista de produccin de mercancas es concebido como la racionalidad al fin descubierta. Sus modificaciones no afectan aquellos principios atemporales inmanentes entre los cuales la defensa de la propiedad privada capitalistanotienealternativaracional. Pese a que el liberalismo de la poca de la globalizacin desglosa de s los aadidoshistricosimpuestospormsdeunsiglodeluchasreivindicativas(Estado benefactor, democracia poltica, inters nacional, sindicatos, seguridad social, satisfaccindelasnecesidadesbsicas,entreotros),quealfinalconspiraroncontra el derecho natural, extendido ahora hasta la nueva propiedad transnacional y sus poderes econmicos y polticos socialmente incontrolados, ello no significa que aquellamatrizdelegitimacinnosigapresidiendolarestructuracinglobalencurso. Y lo que es ms importante an: est en capacidad de absorber las propuestas antisistemasquenologrentrascendersuslmitesepistemolgicosenlosmbitosde laeconomaylapoltica. Solo desde los supuestos liberales que naturalizan las relaciones de mercado y concibenlapolticacomoelmarcoinstitucional,legal,quevehiculadichasrelaciones, fue posible, en nombre de esos mismos ideales reclasificados, implantar el neoliberalismosinviolarla lgicaliberalgeneral.Conestesignificativonfasisenla libertadindividualyestaaversinhacialanivelacinsocialquelaintervencinestatal produce, una parte del liberalismo mira al pasado para reencontrarse con sus orgenesnodemocrticos.[36] JosLusOrozcoapuntaconrazn: Quehoysehabledelahegemonaglobaldelliberalismoodelliberalismocomogran vencedorhistriconotraduceotracosaquelainstalacindelosmodelosdurosde la hegemona capitalista al resultar disonantes e incosteables las expectativas sociales histricas alentadas jusnaturalmente por el liberalismo racionalista antes y despusdelaSegundaGuerraMundial.Deacuerdoconlalgicaliberalgeneral,ello no impone romper abiertamente con las nociones de los derechos humanos, los derechossocialesolamismademocraciasobrecargadadeexpectativasalcontrario,
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todos ellos se uncen, corrigen e instrumentan, bajo las nuevas condiciones de mercado, a un liberalismo preparado para manipularlos y depurarlos mediante las vasposmodernas,posestatales,posnacionalesyposdemocrticas[37]. La versin liberaldemcrata de nuestros das va ms all, reconoce la diversidad culturalidentitaria en los marcos del sistema de dominacin, y aboga por la implementacin de polticas de reconocimiento siempre y cuando no afecten las bases del sistema econmico y poltico del capital. Se trata de una diversidad atomizada,enajenadaquefacilitalalgicadel control social del poder, a la vez que estimula las diferencias entre los grupos y sectores subalternos y contestarios. Otra de las actitudes es la que centra y limita, poltica y tericamente, el alcance de las luchas de los movimientos sociales a la nocin de ciudadanizacin, como va para reconstruir el orden socialdemcrata, incluyente una vez que, supuestamente, se cierreelcicloeconomicistadelaglobalizacin.Ladiversidadquedaraanuladaante lafiguraresucitadadelciudadano/na.Laterceraactitudeslainherentealasvisiones estrategistas y reduccionistas de la izquierda tradicional, y su incapacidad para reconstruirtericamentelaluchaenlasnuevascondicioneshistricas. Loprimeroquehabraqueadmitiresquelaemergenciadeladiversidadesundato del sujeto socialpopular, entendido como el conjunto de clases, capas, sectores y grupos subordinados, que abarcan la mayora de nuestros pases y sufren un procesodedominacinmltiple. El problema surge a la hora de determinar el referente axiolgico, prcticopoltico pararealizarlaarticulacin:debemoscentrarnosenladiferenciacomomomentode esadiversidadoensuidentidad? El nfasis en la identidad como proceso de construccin social seala Georgina Alfonso Gonzlez supone la definicin de posiciones cognitivas, valorativas, prcticas, ideopolticas, entre otras, que a la vez que se personalizan van constituyendo tambin un referente comn. La elaboracin y realizacin de los proyectos de vida individuales, grupales y sociales constituye un objetivo de primer ordenenlaconformacindelaidentidad. Este enfoque promueve interacciones y relaciones sociales basadas en el respeto mutuo, el razonamiento, la cooperacin, la aportacin constructiva y la coherencia tica, en el que se asume la persona en su totalidad como ser humano social. Se tratadeinvertirlalgicacivilizatoria:crearunanuevaculturaqueincluyaladiversidad apartirdelasidentidades,setratadeunaculturadevidaensociedadquepropicieel desarrollode todas las personas y su participacin responsable, reflexiva y creativa
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enlosprocesosdeorganizacin,tomadedecisionesycontrolsocial.[38] Pese a que la macroidentidad socialhumana (no homogeneizada, equitativa, justa, autogestiva) es mucho ms fuerte que las diferencias existentes, las alternativas libertariasyemancipatoriasafrontanandificultadesdeestanaturaleza.Lasrazones ltimasdelafragmentacinsehallanenlaenajenacindeltrabajo.Comosesabe,el capitalismo disimula la naturaleza social del trabajo arguye David Peerlaen el intercambio de mercancas, esconde lo que tenemos en comn: el trabajo cooperativo,fragmentandodeesemodonuestraidentidad[39]. Es bastante generalizada la idea de que la izquierda antisistema es ajena a las polticas culturales de la diferencia y las identidades: las particularidades, los fragmentos, las redes capilares, los micropoderes, la autonoma de los sujetos socialesdevienenaslmitesinsuperablesqueproblematizanlaclsicaestrategiade poderdelasfuerzaspolticasdeizquierda. Espreciso,pues,admitirlaexistenciademltiplessectores,prcticascontestatariasy discursosdiferenciadosqueseconstituyenarazdedemandaspuntualesenelseno del movimiento social, algunos con ms capacidad crtica y propositiva, en relacin con la sociedad global, que otros. Sin embargo, la diversidad fragmentada y desarticulada de micropoderes y redes capilares autnomas (la microfsica organizativa) no son, precisamente, un signo per se de fortaleza frente a la hegemona de los poderes polticos y econmicos transnacioanalizados y sus pretensiones de totalidad. La soledad de cada individuo diferente e idntico es la base de la masificacin, es decir, la igualdad forzada se basa en la diferencia forzada.[40] Esta sana perspectiva, centrada en el reconocimiento de la diversidad, puede ser objeto en s misma de sutiles manipulaciones, en la medida en que la igualdad, la diferencia y la identidad se encapsulen en frmulas forzadas, de relativa docilidad paralalgicadelcontrolsocialporpartedelospodereshegemnicosdelasociedad burguesa. Ciertos estudios culturales, luego de autocomplacerse con el descubrimiento de la otredad, no logran superar el narcisismo de la diferencia, cerrando el paso a cualquier reconstruccin que pretenda levantar, sobre tales deferencias,identidadessocialescolectivascapacesdesubvertirelordenenajenante que las discrimina a todas por igual. Paradjicamente, la misma sociedad pide el controldelas identidadesfijas.Siyanosesueaconlaposibilidaddeunasociedad libre, se exige por lo menos la justicia de otra manera: que nadie sea menos
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reprimidoquelamayora,esteeselnuevolemadenuestrasociedad,quetieneuna desusexpresionesenlaidentidadforzada.[41] Stefan Gandler nos incita a pensar las identidades esquivando cierto realismo y el sentidocomntransnacionalizado: La libertad no se alcanza sacrificndola. Suena como si fuera de conocimiento comn,peronoloes.Lalibertadsealcanzasuperandosulimitacinprincipal,quees la sociedad burguesacapitalista. Igualdad, diferencia e identidad solamente se pueden desarrollar libremente en una sociedad libre. El secreto de la emancipacin de los indgenas, de las mujeres, de los homosexuales, de las lesbianas y de todos losllamadosporlamayoraotroseslaemancipacindelasociedadencuantotal. Todo lo otro no es otra cosa que el perverso intento de superar una represin con unanueva.Deestoestllenalahistoriahumanayyanotienecasorepetirlaunavez ms.[42]
Enotraspalabras,dejarquelaigualdadhagaladiferencia.

Para que la diversidad no implique atomizacin funcional al sistema, ni prurito posmoderno light de relatos inconexos, es preciso desear, pensar y hacer la articulacin,oloqueeslomismo:generarprocesossocioculturalesypolticosdesde lasdiferencias.Elpensamientoalternativoestalnicamentesienlazadiversidadcon articulacin, lo que supone crear las condiciones de esa articulacin (impulsar lo relacional en todas sus dimensiones, como antdoto a la ideologa de la delegacin fortalecer el tejido asociativo sobre la base de prcticas y valores fuertes (de reconocimiento,justiciasocial,equidad,etctera). Parecieraqueelreconocimientodelasdiferenciasdeviene punto de partida para la constitucin de sujetos con equidad entre los gneros y reconocimiento de las identidadesrespectivas.Maslodiferentepuedesersustantivadodemaneraquela aspiracinalaigualdadyalasidentidadescompartidas no sea una meta realista. En el caso de las mujeres, por ejemplo, la apelacin a la diferencia como nuevo principioconstitutivodeidentidadseesencializayvuelvecomoamenazasiniestrade fusin. El retorno del tema de la maternidad y de los mitos constitutivos de la feminidad bajo formato meditico supone pagar un duro tributo a los retornos
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conservadores.[43] La diversidad que se pretende asumir desde el narcisismo de las diferencias deviene recurso ideolgico y cultural de dominacin, cerrando el paso a cualquier reconstruccin que pretenda levantar, sobre tales diferencias, identidades sociales colectivascapacesdetrascenderelordenenajenantequelasdiscriminaatodaspor igual. Porotraparte,ladiversidadensmismapuedeserfundamentotantodeunagenuina unidaddeaccindesdelolocal,deconstruccindelaalternativadesdeabajo,como base de conflictos en la vida cotidiana que se diriman negativamente en favor de la dispersin y la atomizacin. En consecuencia, surge la necesidad de pensar cmo promoverprcticasquepermitanvisibilizaryconcientizarladiversidad,alavezque sefortalezca,sobredichoreconocimiento,laticadelaarticulacinentrelosdiversos actores, el principio de integracin tctico y estratgico, y la unidad sociopoltica consensuada,necesariaalproyectodeemancipacinsocialydignificacinpersonal, encapacidaddedesafiaralordenneoliberalmundializado. Notenemos,enesto,dudas:necesitamosconstruirunaticadelaarticulacin[44], no declarativamente, sino como aprendizaje y desarrollo de la capacidad dialgica, profundo respeto por lo(a)s otro(a)s, disposicin a construir juntos desde saberes, cosmologas y experiencias de acumulacin y confrontacin distintas, potenciar identidadesysubjetividades.Talticahademoversedentrodelascoordenadasde un paradigma de racionalidad crtica, organizada mediante el dilogo de los sujetos implicadosyorientadaadescubrirelsignificadoautnticodelarealidadhumana. La articulacin, si bien presupone reconocimiento de la diversidad en lo interno del sujetosubalternoodominado,implicaunesfuerzosupremodeunidadconsensuada desde abajo, pues sin la construccin de coaliciones estratgicas no podrn enfrentarse, con posibilidades de xito, los grandes poderes globocolonizadores, enemigos tanto de la justicia econmica y poltica, como del real ejercicio de la autonomaculturaldelosdiversosgruposhumanos.

La teora de la traduccin: una herramienta epistemolgica en la construccindelocomndelasluchasyresistencias


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Enlasfilasdelmovimientocontrahegemnicoalaglobalizacinneoliberalseverifica loqueBoaventuradeSousaSantosdefinecomounequilibriotensoydinmicoentre diferencia y equidad, entre identidad y solidaridad, entre autonoma y cooperacin, entrereconocimientoyredistribucin[45]. Esimposibleobviarquealgunosmulticulturalismosnoshanabiertolosojosrespecto aprocesosyespaciosdedominacinquenoconocamos, hemos comprendido que eldolorporlafaltadereconocimientopuedesertanterriblecomolaexplotacinola esclavitudperohemoscomprendidotambinquebuenapartedelasreivindicaciones por el reconocimiento no son nada si no van acompaadas de unas polticas de redistribucin.[46] Sin desvalorizar la teoras culturales crticas que diseccionan esas prcticas discriminatoriasdelodiferente,nohayqueolvidartampocoqueelmulticulturalismo liberal,alqueseadscribenalgunasdeesascorrientes,cuentaconherramientasque le permite sentar las bases para pensar la diferencia en clave de diversidad, y la diversidadenclavededesigualdad natural. Dado que todas las personas contamos concualidadesdistintas,concompetenciasdismiles,ladiversidadesenrealidadun reflejonaturaldelascosas,quesetraduceenunmarcodeigualdadantelaleyyde oportunidades (no de resultados), en desigualdades ms que justificadas. Frente a esta visin maniquea que separa reconocimiento identitario de equidad y justicia social y econmica, se ha hecho lugar comn la idea de que una poltica de la redistribucin no puede conducirse con xito sin una poltica del reconocimiento, y viceversa.[47] La aspiracin a articular las luchas por la equidad (redistribucin) con las de reconocimiento (identidad/diferencia) se enfrentan al hecho de que las teoras de la separacin han prevalecido sobre las teoras que pregonan la unin entre la gran variedad de movimientos, campaas e iniciativas existentes. Qu hacer ante esta tendenciadesmovilizadoradelasidentidades? Siqueremosimpedirlafragmentacinyelnihilismoesnecesaria unaaperturahacia los/as otros/as y un conocimiento ms amplio de sus prcticas y visiones contrahegemnicas.Paragenerarestetipodeaperturavalerecurriralprocedimiento queBoaventuradeSousallamateoradelatraduccin: Unaluchaparticularolocaldada(porejemplo,unalucha indgena o feminista) solo reconoceaotra(digamos,unaluchaobreraoambiental)enlamedidaenqueambas pierden algo de su particularismo o localismo. Esto ocurre cuando se crea una inteligibilidad mutua entre tales luchas. La inteligibilidad mutua es un prerrequisito para lo que denomino autorreflexin interna, una que combine la poltica de la equidad con la poltica de la diferencia entre movimientos, iniciativas, campaas y redes.Estaausenciadeautorreflexinesloquepermitequeprevalezcanlasteoras
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de la separacin sobre las teoras de la unin. Algunos movimientos, iniciativas y campaasseagrupanentornoalprincipiodelaequidadotros,entornoalprincipio de la diferencia. La teora de la traduccin es el procedimiento que permite una inteligibilidadmutua.Adiferenciadelateoradelaaccintransformadora,lateorade latraduccinmantieneintactalaautonomadelasluchascomosucondicin,yaque solo lo diferente puede traducirse. Hacerse mutuamente inteligibles significa identificar lo que une y es comn a las entidades que se hallan separadas por sus diferenciasrecprocas.Lateoradelatraduccinpermiteidentificarelterrenocomn quesubyaceaunaluchaindgena,aunaluchafeminista,aunaluchaecolgica,etc., sincancelarnadadelaautonomaoladiferenciaquelesdasustento.[48] Claro que esa inteligibilidad, compresin, reconocimiento de las perspectivas diferentes de lucha de los movimientos se logra solo a travs de la accin transformadora(aunquenodelaversinvanguardista/estrategistadelconcepto,que esalpareceralaquehacereferencia el autor citado). La llamada traduccin no se entiendeaqucomounmeroejerciciodeinterpretacindesdeunamesa,almargen delaconfrontacincomnconlospoderesopresoreseigualmentediscriminatorios. La metfora de la traduccin funciona como recurso epistemolgico para la interpenetracin de los sentidos contestatarios de las diferentes perspectivas de lucha. Obviamente, esta se da en la actividad prctica transformadora conjunta, es ah precisamente donde podemos y debemos percatarnos de lo incompleto de nuestras demandas, del particularismo que representa cada movimiento, que se centraenobjetivoslegtimosperoquenoabarcanlasubversindetodoelsistemade dominacin,responsablemximodeladiscriminacindeunactordeterminadoyde todos. Esta perspectiva no implica la existencia autoproclamada de un traductor autorizado:cadacualdebetraducirlasvisionesyprcticasdelosotros,paraasimilar los fundamentos comunes de la lucha, percatarse de la limitacin de cada cual y la necesidaddecomplementarse. Homi K. Bhabha llama la atencin sobre la importancia de lo que clasifica como momentohbridodelcambiopoltico.Tomandocomoejemploala mujertrabajadora pararevelarlasidentidadeseinteresesenconflicto(Quesloqueponepordelante unamujertrabajadora? Cul de sus identidades es la que determina sus opciones polticas?), plantea que el valor transformacional del cambio radica en la rearticulacin, o traduccin, de elementos que no son ni lo Uno (una clase trabajadoraunitaria)niloOtro(lapolticadelgnero) sinoalgoms,quecontestalos trminos y territorios de ambos. Hay una negociacin entre el gnero y la clase, donde cada formacin encuentra los mrgenes desplazados, diferenciados de representacindesugrupoyloslugaresenunciativosenqueloslmitesylimitaciones delpoderseencuentranenunarelacinagonista[49]. Conviene detenerse en la propuesta sobre las identidades mltiples que nos hace Hctor Daz Polanco en su libro Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismoyetnofagia: Puede decirse, por lo tanto, que la identidad mltiple es la regla. Los sujetos no se
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adscriben a una identidad nica, sino a una multiplicidad de pertenencias que ellos mismos organizan de alguna manera en el marco de las obvias restricciones sistmicas,peroqueestnpresentesdemodo simultneo.Ensumismasimplicidad, laimagendediversascamisetasconvenientementecolocadasunaencimadelaotra, sobreelmismosujeto,ayudaailustrarelfenmeno.Elmismopapeljuegaladecajas dentro de cajas como ilustracin de los diversos planos y unidades de la identidad. Comprenderladiversidad,enestecaso,requiereconsiderartalarticulacincompleja deplanosidentitarioscomoconstitutivosdelanocinsocialdelosnosotros[50].
Para Daz Polanco, la multiplicidad de planos identitarios no acta de manera neutra e indiferenciada, existen criterios de jerarquizacin. Hay que estar alerta nos advierte

contralapretensindeutilizarlanocindeidentidadesmltiplesparadesvalorizarla identidadmisma,colocndolabajolaperspectivadelafluidezoelhibridismoque supuestamenterelativizanelsentidodepertenencia[51].Sinembargo,elprincipiode


jerarqua es tambin dinmico, de acuerdo a las circunstancias concretas que ponen una u otra pertenencia en primer plano, en otros trminos, en un caso se puede poner el nfasis en la pertenenciatnica,enotroenladegneroenunasituacinseapelaralafiliacinnacionalyen otraalareligiosa[52].Suconclusinesclara:Lanocindeidentidadmltiple,colmadaconel principiodejerarquizacinidentitaria,permitecomprenderqueunaparticularadscripcinculturalno implica forzosamente rechazar otras pertenencias con las que seguramente se tienen muchos horizontesencomn.LoCortsnoquitaloCuauhtmoc.[53]

Enloquerespectaalasmujeres,laopresinseexpresamedianteunasuperposicin deinjusticias.SiguiendoaNancyFraser[54],esposibledefinirdostiposbsicosde injusticia, la socioeconmica y la cultural la primera est enraizada en la estructura poltica y econmica de la sociedad. Explotacin, marginacin econmica, privacin de bienes bsicos, son las caractersticas bsicas de este tipo de injusticia. La segundaclaseesculturalosimblica.Estaltimaestenraizadaentejidossociales de representacin, interpretacin y comunicacin. Ejemplos de ello sera el estar sometido a una cultura extranjera, no ser considerado dentro de la especificidad de su propia cultura, o ser sujeto de estereotipos peyorativos y representaciones culturales. Para este ltimo tipo de injusticia, el reconocimiento de las identidades respectivas deviene antdoto de la falta de respeto, la estereotipificacin y el imperialismocultural.Serequierereconectarenlateoraylaprcticaemancipatoria losaspectosdelaeconomapolticareferidosalasinjusticiasdeexplotacin,conlos aspectos propios del reconocimiento de las especificidades culturales y de gnero, teniendoencuentaqueesteltimocontribuyetambinallogrodelaigualdadpoltica. Para esta autora, representante del feminismo poltico norteamericano, la justicia supone satisfacer expectativas de reconocimiento como de redistribucin, entre reconocimiento cultural e igualdad social, en el entendido de que las desventajas econmicasylafaltaderespetoseentremezclanyapoyanmutuamente[55].Desde
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esta estructura crticoterica considera que el gnero y la raza actan como colectividades bivalentes de manera paradigmtica. Ambas, salvando sus peculiaridades,implicanredistribucinyreconocimiento: Cuando nosotros negociamos con colectividades que aproximan el tipo ideal de la clasetrabajadoraexplotada,nosenfrentamosainjusticiasdistributivasquerequieren solucionesredistributivas.Cuandonegociamos con colectividades que se aproximan altipoidealdesexualidaddespreciada,porelcontrario,nosenfrentamosainjusticias de falta de reconocimiento que requieren soluciones de reconocimiento. () Estos asuntos se tornan turbios una vez que se desplazan de los extremos. Cuando consideramos colectividades locales en la mitad del espectro conceptual, nos encontramosformashbridasquecombinancaractersticasdelaclaseexplotadacon caractersticas de la sexualidad despreciada. Estas colectividades son bivalentes. Se diferencian como colectividades en virtud de las dos estructuras de sociedad, la polticaeconmicaylaculturalvalorativa.Cuandoestnendesventaja,debensufrir injusticiasquelesllevansimultneamentehacialaeconomaculturalylapoltica.Las colectividadesbivalentes,ensuma,debensufrirlamaladistribucinsocioeconmica yelmalreconocimientocultural en formas donde ninguna de estas injusticias es un efectoindirectodelotro,perosdondeambassonprimariasycooriginales.Eneste caso, ni las soluciones redistributivas ni las de reconocimiento por s solos son suficientes.Lascolectividadesbivalentesnecesitanaambos.[56] Lacomprensindelaopresindegnerosiguedesafiando los patrones valorativos conformados histricamente en hombres y mujeres. En este caso, la operacin ideolgicadenaturalizacindelarealidadopresivaseviofavorecidaporlaaparente desvinculacin de estas formas moleculares de dominio genrico del mbito de los modoshistricosdeproduccin.Cabesuponerquesetratadeunfenmenoanterior a las sociedades de clase, aunque cada una de estas aporte modos especficos de legitimacinlegalysimblicadeestarealidadopresiva. Lucharcontraelpatriarcadoyladiscriminacindelamujerpuederesultarunaaccin incompletasinoseluchasimultneamentecontralasociedaddelcapital,lucharpor la toma del poder por los trabajadores es incompleto si se deja intacto el modelo econmico y cultural productivista y depredador. Cada demanda reivindicativa, libertaria o de reconocimiento es, en relacin con las del conjunto de movimientos, parcial y limitada, aunque significativa y relevante para quienes la enarbolan. La alternativa est en traducir y traducirse, entenderse, asumirse, articularse solidariamentedesdeunnuevouniversalismoquenoseamudo,quenoobvieloque aportacadacual,quenoseauninfinitomalo(segnlaexpresindeHegel),osea, la absolutizacin de un solo componente emancipatorio, de un episteme, de una prcticadeconfrontacinalternativayunavisinparticulardecreacin. Para de Sousa, una vez identificado lo que une y es comn a diferentes luchas antihegemnicas se convierte en un principio de accin en la medida en que se evidenciacomolasolucinalcarcterincompletoyalaineficaciadelasluchasque permanecenconfinadasasuparticularismoolocalismo.Estepasoocurrealponeren prctica nuevos Manifiestos. Es decir, planes de accin detallados de alianzas que son posibles porque se basan en denominadores comunes, y que movilizan ya que arrojan una suma positiva, porque confieren ventajas especficas a todos los que participan en ellas de acuerdo con su grado de participacin. En ocasiones, esos planes de acciones en las campaas e iniciativas populares devienen sumatoria de particularidadesynointegracingenuinadelasluchas,loquesehacemanifiestouna
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vez que se atena, modifica o desaparece la causa externa frente a la cual se produjolamovilizacin. Elobjetivoestratgicodeesteprocedimientoeshallarlaidentidadcomn de ambas direccionescontrahegemnicas(equidadyreconocimiento),masnose trata de una identidadabstracta,muda,queescamoteelasdiferencias.Tampocodeunaidentidad quepretendauniversalizarelsignificadoparticulardeunouotromovimiento,pormuy legtimoquesea.Ningunaidentidadpuedeserimpuesta sin violar el substrato tico de la poltica emancipatoria. No hay una identidad para imponer a los/as otros/as. Hayunaidentidaddeintereses,aspiracionesymetaslibertariasyemancipatoriasque se construye articulando la diversidad, no desgajndola del conjunto de sus componentesenbeneficiodeunodeellos.
Convieneprecisarquelaidentidadporlaqueabogamosnosereducealaquepuedaexpresarlas necesidades, aspiraciones de reconocimiento y visiones comunes de un grupo o sector social subalternodeterminado, sino la identidad comomovimientosocialpopular a la que debe tributar cadaunadelasorganizaciones,redesymovimientos,sinperdernecesariamentesuperfil.

FernandodelaRivaadelantaideassimilaresalasantesexpuestasmedianteloque eleducadorpopulargaditanollamalaapuestaporelmestizaje: Vamos a tener que apostar por el mestizaje, por las mezclas que nacen desde la identidaddecadauno,peroseconviertenenalgomscuandoincorporanlafuerzay las capacidades de los otros. Aprender a buscar a los afines, a negociar, a sumar voluntades, a construir alianzas, a sintonizar nuestros movimientos, nuestras acciones,frentealosantagnicos.Elaprendizajedelatolerancia, como la entenda PabloFreire.Sinperderladiversidad,enmediodeella[57]. La diversidad (natural, social, humana) no es un lastre a superar, ni a nivelar violentamente. No es debilidad, sino fortaleza. Es una riqueza para potenciar y articular. No tratemos de negar las discrepancias, incomprensiones y visiones diferentes sobre diversos asuntos que implica asumir esta perspectiva. No busquemosconsensosfcilesnitramposos.Ladiversidadesunaprendizajepolticoy humano, un proceso educativo para quienes transiten por ella. Ante la tentacin de erigirnos en jueces omnipotentes de quienes nos acompaan en el camino de la emancipacin socialhumana integral, pensemos qu nos une e identifica, qu podemosaprenderdeunosuotrosmovimientosyperspectivasliberadoras,quretos comunesenfrentamosyqucompromisoshistricosclamanpornuestroaccionar. Vertientesderesistenciaylucha:Haciaunmodonotramposodearticulacin Laexistencia de mltiples redes de movimientos sociales y prcticas contestatarias en el seno del movimiento socialpopular en Amrica Latina, las que se constituyen en torno de demandas puntuales (en muchos casos ancestrales e histricas) por la equidad y/o por el reconocimiento obliga, en principio, a describir los mbitos arquetpicosdedichasprcticasymovimientosdelamanerasiguiente:
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Reivindicativos/redistributivos(equidadsocial) Campesinoseindgenas(VaCampesina/CoordinadoraLatinoamericanade Organizaciones del Campo (CLOC) (En contra de las empresas transnacionales de agronegocios y a favor de la reforma agraria y la soberanaalimentaria) Barrialesysindicales(pordemandasreivindicativaslocalesysectoriales) Nuevo sindicalismo con una nocin ms amplia de trabajador (trabajadores ocupados,noocupados,jubilados,excluidos/as).Delasluchasportrabajoylos derechosbsicosdesubsistencia algunos avanzan hacia la subversin de las relacionessocialesdelcapital,lapromocindeexperienciasautogestionariasy deeconomasolidaria(Alternativasypropuestasdenuevasocialidad) Movimientosporelreconocimiento(identitarios) Indgena (autonoma cultural, derechos como pueblos, reconocimiento y defensadesaberesycosmovisiones) Gnero (movimientos feministas y de mujeres: Marcha Mundial de Mujeres, Red Latinoamericana Mujeres Transformando la Economa (REMTE), entre otros) Defensadeladiversidadsexual.(PersonasLGTB(lesbianas,gays,bisexuales ypersonastransgnero)(DilogoSurSurLGBT) Al luchar contra las prcticas racistas, discriminatorias (patriarcales, racistas y homofbicas)desdeunadimensinutpicoliberadora,muchosdeestosmovimientos lleganaenfrentarsealospodereshegemnicos,causantessupremosdelaopresin socioculturalypolticadelosgruposhumanosquerepresentan,alavezqueirradian y coconstruyen con otras fuerzas alternativas nuevos patrones civilizatorios de interaccinsocial. Movimientoscontraculturalesyjuveniles (en contra del conservadurismo social y las posturas patriarcalesadultocntricas, en defensa de los derechos de los jvenes y estudiantes). Eclesiales y teolgicos (iglesia popular, teologa de la liberacin, movimientos ecumnicosliberacionistas) Movimientosambientalistas,conservacionistasyendefensadelabiodiversidad. (Un papel destacado en estas luchas lo ocupa el movimiento indgena, existen diversas
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redes como la Red Latinoamericana contra las Represas, por los Ros, sus ComunidadesyelAgua(REDLAR). Movimientosendefensadelaculturaylacomunicacinalternativa(RedderedesEn Defensa de la Humanidad, MINGA Informativa de movimientos sociales, Agencia LatinoamericanadeInformacin(ALAI),radialistas,radiosytelevisorascomunitarias, entreotros) Existencadavezmsmovimientosyredesquearticulandemandasemancipatorias, libertarias y de reconocimiento como parte de sus estrategias antisistmicas de resistencia y lucha contra el capital, entre ellos resaltan el Movimiento de los Trabajadores Sin Tierra de Brasil y el neozapatismo, entre otras redes indgenas, feministas y sindicales de ese carcter. Otros ejemplos son: Grito de los/as Excluidos/as, Convergencia de los Movimientos de los Pueblos de las Amricas (COMPA) y en el mbito nacional organizaciones como el Consejo Cvico de OrganizacionesPopulareseindgenasdeHonduras(COPINH). No es lo habitual argumenta Ral Zibechi en su ensayo La emancipacin como produccin de vnculos, ciertamente, que un movimiento haya desarrollado de formaparejatodoslosaspectosquehacenalaemancipacinyalacreacindeun mundo nuevo. () Existen, por lo tanto, grados diversos de ruptura con lo viejo, siendoamimododeverelzapatismolarupturamscompletayexplcitatantoenel hacer como en el pensarcon las viejas formas de cambiar el mundo () Las diferenciasanotadasentrelosmovimientos,yotrastantasquepudiramossumar,no deberan ocultarnos las cuestiones en comn de estos sujetos territorializados que, mientras resisten, se empean en convertir sus emprendimientos para la sobrevivenciaenalternativasalsistema.[58] La mayora de estos movimientos tributan a la dimensin utpicoliberadora del pensamiento social crtico latinoamericano frente a las consecuencias genocidas (humanas, ecolgicas, socioculturales) del paradigma depredador de la modernidad capitalista potenciado por la globalizacin neoliberal: indgenas, campesinos, feministas, comunidades eclesiales de base (teologa de la liberacin), juveniles, de excluidos/asurbanosyrurales,etc.Desusvertientesdeluchasedesprenden,entre otras,lasvisionesanalticasdelacrticaalDesarrolloylaEconoma(delcapital),la ecologa social, el ecosocialismo, la soberana alimentaria, los proyectos autogestionarios de fundamento ecolgico, as como otras dimensiones utpicas positivasdenuevasocialidad,nuevaeconoma,nuevaconstruccindepoderynueva relacin con el entorno [59] . Esto ya implica un salto de lgica, una racionalidad diferente, no absolutamente identificable con la que ha prevalecido dentro de la modernidad[60]. En consecuencia, si existe un sistema mltiple de prcticas de dominio y sujecin entrelazadas, podemos representarnos al movimiento socialpopular como la integracin compleja y dinmica de todas las demandas emancipatorias y perspectivasderesistencia,luchaycreacinalternativaaeseSistemadeDominacin Mltipledelcapital[61].Sinembargo,esteesuntemaquesigueestandopendiente
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en la agenda prctica de los movimientos y redes, por ms que se han logrado avances en determinadas campaas articuladoras de defensa de los intereses fundamentales de nuestros pases, como ha sido la exitosa Campaa hemisfrica contraelALCA. ParaHelioGallardoelsistemadedominacionesproveealossectorespopularesde identificacionesinerciales:Tocuparsellugardemujerohembra,teldenio,t el de anciano, t el de obrero, t el de indgena, t el de LGTB (lesbianas, gays, bisexuales y personas transgnero), el de desplazado o migrante no deseado y estasidentidadesforzadasloshatornadovulnerables,discriminadosyrebajadosen suautoestimaporladominacinpatriarcalmachistayadultocntrica. La identidad autoproducida de los sujetos subalternos que enfrentan, resisten y combaten las identidades inerciales que le confiere el sistema para aislarlo y destruirlo material y simblicamente, comprende su autonoma y autoestima: esta ltima consiste en aprender a quererse a s mismo para ofrecerse a otros. La autoestima no se liga con narcisismo ni con egosmo. Pasa por cuidar de s, integrarse, quererse a uno mismo, aprender a asumirse como parte de un emprendimiento colectivo (de la familia, de la especie, del sistema de vida) y se sabequeunolaposeeporqueselatestimoniaenlaexistenciacotidiana,oseaenla vidadetodoslosdas,encadaacto,todoeltiempo.Esfactordecisivodelaidentidad autoproducida.Ypuedesermuycomplicadoyriesgosotestimoniarestaautoestima, irradiarla, porque, ya hemos visto, puede darse en un sistema de poder que no la admite,quelainvisibiliza,lapersigueyacosaparadestruirla[62]. EsasqueenlareflexindeGallardoparalosmovimientossocialespopulareslos puntos de referencia decisivos son su autonoma, la autoproduccin de identidad efectiva, la conversin de sus espacios de encuentro y discusin, de sus movilizaciones en situaciones de aprendizaje, el testimonio, la irradiacin de autoestima.Sinautoestimaarguye,ningunaaproximacinsocialohumanaresulta positiva. Esto vale tanto para las relaciones de pareja como para el movimiento campesino o para un movimiento ciudadano por instituciones democrticas Con autoestima, cualquier propuesta o accin, venga de amigos, de adversarios o de enemigos, ser juzgada como conveniente o inconveniente por la competencia y eficacia que el actor social popular ha ido ganando, es decir autotrasfirindose, mediantesulucha. Tendrn xito estas fuerzas? Tal vez s. Tal vez no. Fidel Castro ha reflexionado ampliamentesobreestasnuevasprcticas: Surgenmovimientosdemasasqueseestnformandocontremendafuerzayyocreo que esos movimientos desempearn un papel fundamental en las luchas futuras. Sern otras tcticas, ya no ser la tctica al estilo bolchevique, ni siquiera al estilo nuestro, porque pertenecieron a un mundo diferente. En este de ahora [] tienen que surgir nuevas tcticas, sin que ello signifique desanimar a nadie, en ninguna parte,yhacerlodelaformaqueestimeconveniente.Perotratamosdeveryanalizar con la mayor objetividad posible el cuadro actual y el desarrollo de la lucha, bajo el dominiounipolardeunasuperpotencia:EstadosUnidos.Sernotroscaminosyotras vas por los cuales se irn creando las condiciones para que ese mundo global se
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transformeenotromundo[63]. Nohayporqupresuponerunadesvinculacintotalentrelasprcticastradicionalesy losgrmenesdelonuevo.Losmltiplesintercambiosdequesenutreeltejidosocial son mucho ms ricos que los esquematismos que estrechan horizontes. Pero hay tambin fuerzas identificables dentro de nuestro propio espritu, por no hablar de lasfuerzasdelariquezay de los privilegios que se resisten. Ello es resultado, en buena medida, de los instrumentos categoriales con que analizamos la situacin actualyformulamos alternativas, los cuales se encuentran dentro de los marcos de unaestructuraculturalqueavecesnosllevaaciertasaporasyaciertoslmitesenel anlisismismo. TieneraznJorgeLuisCerletticuandoafirma: Nosparecetanimportanteasumirladiversidaddelassituacionescomoplantearsela lucha por una cultura emancipadora que comience a desarrollarse dentro de la misma interioridad de los conflictos. Que genere otra forma de relacionarse y que combata las supremacas larvadas hallando nuevas frmulas de efectividad al accionar colectivo. Estos dos planos requieren combinar tiempos distintos: la inmediatez que demanda resolver los problemas concretos de las diversas situacionesylaperseveranciaenprocuradenuevasformasculturalesyorganizativas que se vayan desarrollando en el seno de los conflictos y entre sus protagonistas. Aquellasformasdebernirgerminandoenlavidacotidianadelasmasasatravsde suspropiasexperiencias[64]. Mucho se ha discutido acerca de las dificultades para construir un modelo de articulacin que no est preestablecido por una u otra fuerza poltica, o por las expectativas corporativistas o gremiales de uno u otro actor social. Este tipo de modelo colonizador, pretendiendo un universalismo poscapitalista, ha dado lugar, en ocasiones, a consensos fciles o pseudoconsensos que ocultan las contradicciones, liquidan las visiones distintas y desplazan los puntos conflictivos entre los sujetos involucrados en la construccin de un proyecto compartido. Aqu apareceunproblemacentralqueresolver: En qu medida la nueva articulacin sociopoltica por la que abogan los movimientosdevendrgarantaparaasumir,respetarydesplegarlaemergenciade la diversidad sociocultural, tnicoracial, de gnero, etrea, de opciones sexuales, diferenciasregionales,entreotrasquesonobjetodemanipulacinydiversasformas
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discriminatorias por el actual orden enajenante del imperialismo global, no como signodedispersinyatomizacin,sinodefortalezaycomolapropiaexpresindela complejidaddelsujetosocialpopularenlasdimensionesmicroymacrosocial? Lapreocupacin anterior se formula con mucha frecuencia ante cada propuesta de articulacinsugeridadesdecualquieradelasfuerzaspolticasdelcampopopular. Mientras un componente del sujeto social y popular se erija en designador omnipotente del lugar del otro, habr normatividad de roles, e identidades adscriptivas. Esta especie de desvergenza epistemolgica legitima el juego del elogioyelvituperioenelplanopoltico.Sielactorquesufretaldesignacintratade vivircomosipudierahacerabstraccindelasdesignacionesdequeesobjetoporel otro, y pretende autodefinirse desde su propia experiencia subalterna, no hace sino seleccionar de nuevo, por cuenta propia, los aspectos del mundo que ya han seleccionadoparal,yresignificarellenguajemismoquelodestinaaunaformade vida y de comportamiento que debe acatar, dentro de un espacio ausente de actividadcrticoreflexiva. Una totalidad tramposa, en consecuencia, sera aquella que conciba al proyecto como sinnimo de rasero nivelador para un denominador comn. Desde la perspectiva popular, es primordial que los sujetos demanden y constituyan al proyecto, y no a la inversa. Nadie pone en duda la necesidad de un proyecto y la viabilidaddeeste,quedcredibilidadalasmasaspopulares,quesupere,ensentido positivo, la crisis de valores existente. Pero no debe ser concebido como la idealizacinylaautoconciencia,ensmismas.Laexperienciapolticapropia,labrada sobrelasprcticassocioclasistasydeotrosgneros,hasidoyeslaqueconstituyeal sujeto,yenellaeste,asuvez,validaalproyecto.Cualquieradeestasdospartesque falte hace que el sujeto real se transforme en virtual, y que un proyecto virtual se presente como real y verdadero, propio para ese sujeto pero nunca, por ese carcter,puedehacerlocompletamentesuyo. Laprcticamsseveraconfirmaqueelcarcterdeunprocesosoloestdeterminado porlascontradiccionessocialesqueresuelveynoporunsupuestoprotagonistaque puede ser virtual (como lo ha sido en la mayor parte de la historia), y que ha
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defendido un proyecto como suyo, pero que en realidad lo han convertido, por exclusin participativa, en algo que nada o muy poco tiene que ver con l, anteponiendounautopaalcanzable,comovelodeunproyectodelyparaelpoder deotros. Lamentablemente, muchas experiencias frentistas en Latinoamrica reprodujeron estosviejosesquemas,yalfinalllegaronalfracaso.Poresoseprodujounacrticaal estrategismo,esdecir,alavisinquetenanalgunasfuerzasdeizquierdadequeuna vezquesetomaraelpoder,seibanaresolver,delanochealamaana,elproblema del medio ambiente, el de la mujer, el de las poblaciones indgenas, de los barrios, etc., y no incorporaron temas de estas demandas en la construccin de la propia lucha, desde el mismo comienzo del camino hacia una sociedad humanizada. La sociedaddeseada,porsupuesto,tienemuchoqueverconelcaminoquerecorramos para llegar a ella, y de la capacidad para no desvincular fines y medios, para no reproducirviejasogenerarnuevasformasdedominacin. El conocimiento mutuo, la superacin de prejuicios, el desarrollo de la confianza mutuaentrepersonasyentreorganizacionesesclaveenesteproceso.Compartirel anlisis que hacemos de la realidad dentro de la diversidad. Fijar objetivos comunes,claros,concretos,posiblesqueseaunespacio(conprocedimientosclaros) para la participacin de las organizaciones y personas. Evitar desequilibrios (unos, siempre mucho otros, siempre poco). Si hay desequilibrios, que sean razonados, conscientes, asumidos y solidarios. As como evaluar, revisar conjuntamente, responsablementelaaccincomnyelfuncionamientodelacoordinacin.Vamos a tener que apostar por el mestizaje dice Fernando de la Riva, por las mezclas quenacendesdelaidentidaddecadauno,peroseconviertenenalgomscuando incorporanlafuerzaylascapacidadesdelosotros[65]. Debemos estar preparados para una nueva estrategia liberadora, que implica ensancharelcontinenteyelcontenidodelopoltico,percibirlapolticaimplcitaenlo social,ynosoloenlasestructurasconcebidashabitualmentecomotales,incorporar con ello ms actores sociales que asuman posiciones contestatarias frente a las discriminaciones de todo tipo, tal vez dispersas y no sistemticas pero igualmente vlidas.ElprocesodeluchaesescribeIsabelRauber,alavezqueconstruccin
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(reconstruccin), articulacin y puente, un proceso educativoformativo de construccindesujetos,deconciencias,decontrahegemonasydepoder[66]. Laposibilidaddeelaborarunnuevoproyectoquerepresenteysinteticelasactuales aspiraciones y necesidades de los pueblos latinoamericanos y caribeos apunta dichaautoraestdirectamenterelacionada(ycondicionada)porlacapacidaddela teora, del pensamiento de y para la transformacin. Capacidad que presupone la actualizacin de la propia teora, asunto que en nuestro caso pasa, en primer lugar,porasumirelmestizajetnicoyculturaldelospueblosy,portanto,delateora delatransformacin. Desde el ngulo de esta convocatoria, esto supone mestizar el marxismo, asumir sus aportes junto a los de otras corrientes del pensamiento latinoamericano y nacional: con el pensamiento de los independentistas, con las propuestas de los pueblos originarios, con los aportes de la educacin popular y de la Teologa de la Liberacin, con las reflexiones de las experiencias de resistencia y construccin de losmovimientosurbanosyruralesdesarrolladosenlasltimasdcadas,etctera[67] . En este sentido, parece hoy ms importante encontrar una matriz poltica, tica y simblica,quepermitaintegrar,sinexclusiones,todaslasdemandasemancipatorias, libertariasydereconocimientoque dan sentido a las luchas de los actores sociales queestnhoyfrenteaunsistemadedominacinconcreta,yquearrastrancomo sucedeparticularmenteconlasmujeres,ancestralesopresionesydiscriminaciones de difcil y/o incmodo reconocimiento para la cultura patriarcal. Para ello es clave reconocerestoscuatrondulosdereferencia:elgnero,laraza,laetniaylaclase. Estascuatrocategorashanpadecidodiversosusosreduccionistas. Es tan perjudicial preterir el enfoque de gnero en aras de una visin estructural o econmicadelasociedad,comoasumirlaluchacontralaculturapatriarcalhaciendo abstraccindeladenunciayelenfrentamientoalospodereseconmicosypolticos declase,responsablesdelaexplotacin,laexclusinylallamadafeminizacindela pobreza. Lo mismo puede suceder con la raza o la etnia, o con la clase. Los que vienen de una tradicin marxista en Amrica Latina conocen el itinerario del
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reduccionismodeclasealahoradeelaborarlastcticas,lasestrategias,losmodos de acumulacin. Claro est que la crtica al reduccionismo de clase ha llevado tambinaunaposturanihilista:desconocerlaclasecomocategorafundamentalde anlisis. Laapuestaporlaarticulacinsocialpolticadeestossujetosyactoressubalternosno constituyeunfinensmismo,sinounacondicindelaemergenciadeloqueIstvn Mszros llama movimiento radical de masas, germen a su vez de alternativas emancipatoriasantiimperialistasyanticapitalistas.Sinembargo,laarticulacindelas resistencias y luchas no debe ser identificada con la nocin idlica de unidad aglutinante, supeditada a intereses virtuales de pretendidas vanguardias ajenos a laexperienciapolticapropiadelosactoressocialesinvolucrados. No es ocioso recordar que el nuevo sentido poltico de las articulaciones ser resultado de la experiencia poltica propia de los actores. Cada cual (organizacin, movimiento y redes sociales) deber y podr traer todo lo suyo (sus practicas y tradicionesderesistenciaylucha,lasvisionescivilizatoriasyperspectivaslibertariasy ladiversidadde epistemes y saberes construidos desde las identidades sociales y culturales). En tanto proyectos emancipatorios compartidos, las nuevas incorporacionesdeactoresygruposseharnsinabandonarnecesariamentesusello identitario, su metodologa, su tradicin y discurso. Qu quedar en la perspectiva histrica de la identidad de cada movimiento y organizacin es algo imposible de determinarapriori,almargendelaluchapolticaysocialconcreta[68]. Lainclusin del Eje Poder, poltica y luchas por la emancipacin social en el Foro Social Mundial Policntrico en Caracas (Enero 2006), contribuy a colocar en el centro del debate la necesidad de avanzar hacia nuevos consensos para enfrentar los retos nacionales, regionales, continentales y globales que tienen ante s los movimientos sociales, en el sentido de rescatar la soberana de nuestros pases, promover nuevas nociones y prcticas en favor del desarrollo humano sostenible y hacerfrentealospoderesimperialesquepretendenrecolonizaranuestraregin.La construccincolectivadenuevosmodosdearticulacinpolticapresuponeunaclara compresindelasnuevascondicionesenAmricaLatina. Esas condiciones (ingobernabilidad/crisis poltica, saqueo imperialista transnacional (ALCA, TLC, DEUDA, Militarizacin), absolutizacin del Principio Mercantil (mercantilizacin del trabajo, de la vida, de las relaciones humanas, del sexo, de la naturaleza),llevanobjetivamentealadiversidaddesujetosaencontrarseencentros degravedadpolticos,apareciendo,conmuchafuerza,lanecesidaddelaarticulacin deesadiversidad y, en consecuencia, de la reconstruccin del sentido poltico y el poderenlasluchasdelosmovimientossociales. Sabemos todos y todas, por nuestras experiencias, que la articulacin presenta numerosas barreras objetivas y subjetivas. En principio, no puede ser tramposa, preestablecida por un autoproclamado tejedor de los hilos dispersos, ni hegemonizadaporunauotrafuerzapoltica,oporlasexpectativascorporativistaso gremialesdeunouotroactorsocial.Nosetratatampocodereproducirlanivelacin violentadeloheterogneo,comosucedienlaconformacinhistricadelosEstados latinoamericanos. Sin embargo, las malas prcticas slo nos hacen tensar nuestra
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imaginacinyvoluntadparareinventar nuestrospropiosmodosdearticularnosyde asumirlaresponsabilidaddehacer gobiernopopular all donde las correlaciones de fuerzasnoslopermitan. Laideadelaarticulacintendrquesalirdelaspropiasprcticasynecesidadesde superacindeladispersinactualdelmovimientosocialypopular,ynodeesafigura virtual colocada por encima de los sentidos polticos de las fuerzas sociales participantesenlalucha.Arrogarselacausadelahumanidadengeneralhasidouna fuentedeerroresydistorsionespropiasdelimaginarioprogresistaoccidentaldelque, culturalmente, formamos parte. No se trata de negar a priori la mediacin y la representatividad, ni mucho menos menospreciar la importancia, en el mbito latinoamericano y caribeo, de la aparicin de liderazgos legitimados tica, social y polticamente por los sujetos del cambio, cuya impronta educadora y movilizativa puede ser decisiva a la hora de los enfrentamientos nacionales e internacionales contra las oligarquas locales y el imperialismo norteamericano. La gnesis de esos nuevos liderazgos y sus desarrollos son, por lo general, fruto de las nuevas estrategiasdelmovimientopopular,ydelasuperacinensusenodelapoliticismo la criminalizacin de toda poltica construido desde el poder en dcadas pasadas parabuscarelconsensodelasvctimasconlosvictimariosentornoalainevitabilidad delordenneoliberal. Porotraparte,sinosapresuramosalclausurarelprocesocontinuodearticulacin,o lo asumimos demaggicamente, corremos el peligro de beber vino viejo en odres nuevos,estoes,reeditarlafrmulaelitistayverticalistadelaorganizacinpolticay delaunidadcomonivelacinformaldeloheterogneo,locualexcluyelaautonoma y la integracin de las organizaciones sociales. Tenemos que estar listos para dar cabida a las prcticas, los discursos y las actitudes antimodelo neoliberal y antisistemaperotambinalasvocesqueenfrentan,desdedemandasespecficas,a la actual civilizacin patriarcal, depredadora y consumista a partir de otras visiones paradigmticas. En otras palabras, abrir el debate sobre la emancipacin en clave ms compleja, como proceso polticocultural contrahegemnico, distinto del reduccionismoestrategistaovanguardista. Lo anterior requiere, en consecuencia, la bsqueda de un eje articulador que pasa, inevitablemente, por la creacin de un nuevo modelo de acumulacin poltica. Esto
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presupone,almenos: El reconocimiento de la especificidad cultural y la competencia simblica y comunicativadecadasujetooactorsocial,larealizacindeaccionescomunicativas de rango horizontal, que permitan develar las demandas especficas, integrando solidariamente las de otros sectores, sobre la base de la confrontacin terica y prcticaconlasformasdedominiodeclase,gnero,etniayraza.Aquesimportante concebirnosololasproblemticasfundamentalesdelostrabajadoresformalesyno formales(ocupadosynoocupados),delosexcluidosdelsistema,sinolaaparicin,o nuevos desarrollos, de problemticas antes no consideradas por las fuerzas contestatarias:lasdegnero,lastnicas,elcuestionamientodelamoral tradicional, lapolitizacindeciertosmovimientosjuveniles,etc.Siguevacantelaconstruccinde unaarticulacinpolticaparatodasesaslneasdeiniciativaspopularesqueseforman entornoadiferentescuestionesparticularesyevolucionan,enmuchoscasos,hacia un cuestionamiento global del sistema econmico, social y cultural. Ese papel lo puedecumplirsolamenteunaorganizacinhorizontalista,pluralydemocrticaensu interior.Horizontalistaencuantonoacepteliderazgospermanenteseindiscutibles,y plural en cuanto a no convertirse en una organizacin centralizada que aspire a la homogeneidad ideolgica y tenga, adems, capacidad de incorporar organizaciones preexistentesquenoresignensuidentidadpropia.[69] Laaceptacindelapluralidaddemanerasdeacumularyconfrontar,propiasde cadatradicinpolticadentrodelmovimientopopular. La necesidad de un modo horizontal de articulacin de los movimientos sociales, de los partidos y otras fuerzas sociales y polticas de la sociedad civil. Lo cual no quiere decir renunciar a la organizacin, sino a la concepcin elitista, verticalistadeella.Deloquesetrataesdeimaginarelmovimientopolticocomouna organizacinquedebeasumirladobletareadepromoverelprotagonismopopulary contribuir efectivamente a crear las condiciones para que sea posible, como una fuerza nueva capaz de integrar las ms diversas tradiciones y las formas organizativasmsvariadas,yarticularhorizontalmente,nounificarverticalmente.[70] El sujeto del cambio es plural demandante de expectativas emancipadoras de
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distinto carcter, y no una entidad preconstituida. Su autoconstitucin implica, en consecuencia, una intencionalidad mltiple, construida desde diversidades (no siempre articuladas) y dirigida a transformar los regmenes de prcticas caractersticas de explotacin y dominio del capitalismo contemporneo. Ello ser posibleenlamedidaenqueseconstituyancomoagentesalternativosporva de la plasmacin de otros patrones de interaccin social opuestos a los hoy institucionalizados.Estasituacinnodebeinterpretarsecomounsimplebasismo o comopropuestaafavordelagradualidaddelastransformacionesrequeridaspara queseimpongandichospatronesalternativos.[71] Unaarticulacinnotramposa,talycomohemosexaminadoanteriormente,entraa alternativas acompaadas de visiones diferentes sobre la significacin de la vida humana a aquellas que prevalecen en la modernidad capitalista. Se trata de ir ms all, de trascender la lgica antihumanista de la mercantilizacin de la vida, del trabajo,delanaturaleza,delamor,delarte,delcompaerismo,delsexo,queimpulsa la transnacionalizacin irrefrenable del capital. Descartemos la ilusin de poder promulgar un salto ahistrico hacia una nueva civilizacin, puesto que existen alternativasviablesqueestnencapsuladasporlasformasylospodereseconmicos e institucionales hegemnicos. La creacin y generalizacin de nuevos patrones de interaccinsocial,desdelavidacotidiana,eldesplieguedelasnuevasestructurasy subjetividades y sus praxis contrahegemnicas, harn variar la relativa poca capacidad de interpelacin o interlocucin de dichas alternativas con la situacin socialgeneral. Seimponehacerunregistrolomsabarcadorposibledelasprcticasderesistencia yluchaadiversasescalas(local,nacional,regional,global),noparadecirnossololo que le falta a cada una, sino lo que tiene de interesante, lo que aporta ya, lo que promete potencialmente. En otras palabras, sistematizar mejor las experiencias alternativasemprendidasporlossujetossocialesqueseenfrentanalospatronesde interaccin social hegemnicos, y cuyo accionar multifactico se orienta hacia la creacin de regmenes de prcticas colectivas, caractersticas y recurrentes (comunitaria, familiar, clasista, educacional, laboral, de gnero, etnia, raza, etc.), alternativas al patrn capitalista neoliberal, depredador y patriarcal, que usurpa la
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universidadhumanadenuestrapoca. Ello nos permitir, en principio, ensanchar la nocin de sujeto socialpopular alternativo con la diversidad de movimientos sociales (barriales, feministas y de mujeres, tnicos, indgenas y campesinos, de trabajadores excluidos, sindicales, ambientalistas, juveniles, contraculturales), de identidades y culturas subalternas amenazadasporlahomogeneizacinmercantilylamacdonalizacin del entorno y el tiempo libre cosmologas preteridas, perspectivas liberadoras que se enfrentan, cada cual desde su propia visin y experiencia de confrontacin, al pensamiento nicodelneoliberalismoglobal. La desesperacin ante la falta de reales, efectivas, viables y radicales propuestas y acciones polticas alternativas que engloben a todos los actores sociales comprometidosenconstruireseotromundoposible,mientraslosdueosdelmundo que se quiere cambiar siguen actuando impunemente contra los pueblos y las personas, destruyendo su entorno identitario y natural, es y ser legtima, siempre que,desdeesainsatisfaccin,seavancecreativayaudazmenteenlabsquedadel verdaderocentrodegravedadpolticoencadapas,reginyaescalaplanetaria.Ese centro no se disea desde arriba ni se declara a partir de una sola de las fuerzas beligerantes,pormuybuenasintencionesycapacidadrepresentativaytericaque tenga. No se puede prever en sus detalles, pero s captar a tiempo su posibilidad y apostarporellasintemoradejarenelcaminocualquiersignooseaparticularque nos haya acompaado en la lucha, por muy amada que sea, en aras de la emancipacinyladignificacinsocialquenosinvolucraatodosytodas. La tarea estratgica implica construir un enfoque ticopoltico que reconozca la multiplicidad y diversidad del sujeto social alternativo (y la legitimidad de sus respectivosepistemes),quedlugaraunnuevomodelodearticulacinpolticaenel movimiento popular, en el que est representado el conjunto de demandas emancipatorias y libertarias, independientemente de las tendencias cosmovisivas confrontadas,parallegaraunconsensoqueadmitapuntosdeconflictos. Nosetratadenegarlosdesencuentros,incomprensionesyvisionesdiferentessobre diversos asuntos, entre las distintas vertientes del movimiento socialpopular, entre
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las tradiciones marxistas, socialistas, comunistas, religiosas, indgenas, feministas, sindicales,ambientalistas,comunitaristas,etc.,ysusmodosactualesdeafrontar los poderes hegemnicos desde sus organizaciones, redes y movimientos sociales. Lo importanteesnoencapsularnosencorazascorporativasyabrirnoshacialaidentidad socialhumana en el compromiso emancipatorio, en la defensa de vida, en la solidaridad. Posneoliberalismoysocialismo Lacrisisconsisteprecisamenteenquemuereloviejoynopuedenacerlonuevoy eneseinterregnoseproducenlosfenmenosmorbososmsvariados. AntonioGramsci Lapropiedadprivadanoshahechotanestpidosyunilateralesqueunobjetoes nuestrosolamentecuandolotenemoscuandoexisteparanosotroscomocapital,o cuandoesdirectamenteposedo,comido,bebido,usado,habitado,etc.,enfin, cuandoesusadopornosotros. CarlosMarx ...rechazarlaideadelmejordelosmundosnoquieredecirrenunciaratrabajarpor unmundomejor. EdgardMorin

Elavefnixdelsocialismo La expansin y acumulacin capitalita en el planeta, desplegada bajo la figura meditica desmovilizadora de la globalizacin, ha estado y estar cada vez ms ligadaalgenocidiohumano.Ladimensindestructivaqueacompaaestedesarrollo instalaenlaagendadelahumanidad,comonuncaantes,lamemorabledicotomade socialismoobarbarie. En tal sentido, el debate sobre el llamado socialismo en el siglo XXI no es un mero ejercicio de futurologa acadmica, sino una cuestin de sobrevivencia de la propia especie y su entorno, lo que hace superfluo, cuando no negativo, intentar asumirlo
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desde una preceptiva que vuelva a presentarnos la frmula mgica de su naturaleza(acabadadesalirdelgabinetedelsabiodeturno),listaparaseraplicada entodacircunstanciahistricopoltica. Lasconsideracionesquesiguentansoloadelantanalgunaspistasatenerencuenta en esta direccin. El contexto desde el que son presentadas es el de las nuevas alternativas socialpolticas abiertas en Amrica Latina y el regreso a las calles de nuestrocontinentedelaideadelsocialismo. Pensarlosretosqueafrontalaalternativasocialistaenlascondicionesdelcapitalismo monopolistatransnacionaldeprincipiodesiglo,presuponeuncolosalesfuerzoenel mbitodelateoraemancipatoria[72]. La necesidad de crear espacios plurales de reflexin equivale a desplazar la centralidaddelasrespuestasacostumbradas,portadorasdecertezasestriles,hacia las preguntas. Debemos convenir en que si no siempre hemos acertado con las primeras, quedan en pie todas las segundas. Formular los nuevos problemas que afronta la alternativa socialista frente a la culminacin a escala mundial del proceso deexpansincapitalista,deinternacionalizacindelciclocompletodelcapital,exige, enprincipio,unenormeesfuerzoexplicativoypronsticodelosnuevosmarcosdela accincolectiva. Lasignificacindeltemaaconsejanoperderdevistaeldeslindeepistemolgicoentre laherenciadelmarxismoclsicoysusdesarrollosposterioresduranteelsigloXX,yla teleologa evolucionista y positivista que usurp sus crditos y desnaturaliz un pensamientofundacional que rechazaba para s el carcter de pasaporte universal de una teora histricofilosfica general cuya suprema virtud consiste en ser suprahistrica[73]. Avanzarenlaconceptualizacindelsocialismo supone, de inicio, el abandono de la imagen teleolgica sobre la sociedad de llegada. Utilizamos el trmino para designar aquella actitud que confunde la teorizacin sobre el socialismo con su formalizacin empobrecida. Durante buena parte de su desarrollo, en el marxismo posleninista domina una preceptiva que incluye definiciones congeladas de socialismo, construidas sobre la base de la yuxtaposicin de algunos rasgos empricos de experiencias particulares. Parafraseando a Marx, lo concretosensible fueelevadodirectamentealplanodelo concretopensado sin depurar lo especfico. Lenin,comosesabe,seopusoaesapropensinapriorsticacuandoloconminaron a dar una definicin lapidaria del socialismo: ...no podemos dar una definicin del socialismo cmo ser el socialismo cuando alcance sus formas definitivas, no lo sabemos,nopodemosdecirlo.Decirquelaeradelarevolucinsocialhacomenzado, quehemoshechotalycualcosaynosproponemoshacertalotra(...)Peroencuanto acmoserelsocialismoensuformadefinitiva,esoahoranolosabemos[74]. En este sentido, la nostalgia formalista del pasado reciente que en el caso de la sicologayelpensamientopetrificadosemanifiestamediantelailusinsegnlacual para el retorno del socialismo bastara con retomar a la lnea seguida por los socialismo reales desaparecidos a principio de la dcada del 90 del siglo XX, una especie de vuelta al estado de cosas anterior, lo que relegitimara el enfoque doctrinariohoydesacreditado,tienequesersustituidaporlasuspensinprovisoria de las concepciones habituales sobre el socialismo: nica manera de visualizar las formasemergentesdesocialidadresultantedeloscambios.Noparasubsumirlosen una lgica regresiva o acomodaticia, sino para afirmar la voluntad emancipatoria presente sin ataduras conceptuales que le creen incongruencias a la prctica e intentardesbloquearelfuturodelaopcinsocialistaenlascondicionesvenideras.
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Por concepciones habituales de socialismo, en este caso, entendemos aquella que tuvocomopresupuestoconsiderarloalternativocomoloyarealizado ylaposibilidad real como realidad desplegada, a despecho del tiempo, modo y lugar que impeda distinguirla aspiracin de la realidad. El error consisti en otorgar los rasgos de un proceso interformacional, an no desplegado en su integridad, sin adecuada categorizacinyestudio,alsocialismocomotal,cuyaplenitudsuponeelpredominio deunaefectivasocializacindelaproduccinydelapoltica,garantaparalaplena dignificacinhumana. Convienedistinguirqueparalasolucindeestetema,noesproductivofijarnociones inmutablesdelosocialista,nihacer tabularasaconla historia conformada, actitud inherente al nihilismo rupturista. No se trata de colocarnos en el otro extremo de la tentacin dogmtica de aprehender de manera apriorstica la esencia del socialismo,almargendesuautomovimiento,ysinconsiderarlaafectacinqueste padeciensucesivoscontextosdeenfrentamientoyoposicin. La afirmacin o negacin subjetiva de cualquiera de sus segmentos temporales, no puede hacer perder de vista el deber de captar toda su trayectoria. Domenico Losurdo apuntaba con razn que una cosa es subrayar el desfasaje entre la conciencia subjetiva de los protagonistas de la revolucin y el sistema social que produjeron, y otra cosa es reducir ese nuevo sistema social o ese comienzo del nuevo sistema social al sistema capitalista preexistente. Una cosa es subrayar la diferencia que separa la sociedad producida por la revolucin francesa y el terror jacobino de la polis, y otra es afirmar la identificacin de la sociedad posrrevolucionaria con el antiguo rgimen [75] .En otros trminos: la comprensin racional de ese itinerario de lo vlido y lo caduco, de sus variaciones histrico concretasydesusdeformacionesydesproporcionessocialmentecondicionadases requisitosinequanondesuestudio.Maslaversinpanlogistadeestospresupuestos rebajaelniveldelacrticayocultalanaturalezarealdelaquiebraproducida. LuegodecriticarsuenvolturadesocialismodeEstado,ylasformasdealienaciny dominacin reproducidas en su seno, Emir Sader no deja de reconocer que aquella experiencia histrica ha sido la construccin ms generosa que la humanidad ha creado hasta hoy. Fue all donde ms se confront con el mercantilismo, con el egosmoyconotrosfenmenosqueelcapitalismollevaalextremo.Porlotanto,esla formasuperior,msimportantequelahumanidadhayaconstruidohastahoy[76]. El anlisis realizado nos confirma la idea de que ms que elaborar una modelstica abstractasobreelsocialismo,seimponeadoptarunaposturatericaajenaaloque Gramsci criticaba como proyectos mastodnticos de socialismo [77] , sean estos hoy fruto de disquisiciones analticas formales, de escasa o casi nula viabilidad histrica,comodevisionesrupturistasmesinicasqueprometanlasolucindetodas lascontradicciones. Pero tambin es necesario protegernos de la tendencia contraria: la mxima pretensin de lo socialista convertida en hipstasis conceptual inalcanzable, desde cuya idealidad se menosprecian las evoluciones factibles en dicha direccin, inherentes al segmento discreto del desarrollo interformacional en que nos encontramos.Elnocomprometimientodelsocialismoconunpaquetederasgosfijos e inamovibles es, precisamente, la manera ms productiva de conservar lo alcanzado, descubrir las salidas multivariadas que ofrece la crisis de la poca y abrirnoshacianuevosgradosdesocialidaddesenajenada. LosreacomodosdelanocindelsocialismoenelsigloXXIantelacrisiscivilizatoria precipitadaporelcapitalismosalvajeydepredador(luegodesuperarseelimpactode lasorpresahistricadeladesaparicindesuformaconocidacomosocialismoreal,
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que lleg prcticamente a paralizar el imaginario alternativo del movimiento revolucionario) reafirman ms que nunca el compromiso tico implcito en la tarea estratgica apuntada por Franois Houtart: Deslegitimar el capitalismo, como expresindeunamodernidaddeshumanizante,loquesignificalautilizacindetodos losespaciosposiblesparaeldesarrollodeunpensamientocrticoenlossectoresde laeconoma,delaecologa,delapoltica y de la cultura. En este sentido, los foros sociales han cumplido con un papel importante, el desarrollo progresivo de una concienciacolectiva[78].

Elsocialismoenlasredesdelamodernidad La opcin asumida como libre eleccin de las masas en las revoluciones protosocialistas del siglo XX, como experiencias de ruptura interformacional, implic queenocasioneslasmedidassocialistas,justificadasono,sealzaranhistricamente sobre una especie de vaco, as como sobre una inadecuada preparacin de los sujetosactoressocialesqueimpedalaplenahegemonasocialista. Laimagenoficialdelaraznsuficientedelderroterotomadoporlasocializacinde laproduccindurantelaetapapostrevolucionaria,borrdurantedcadaselconflicto, concientizadoporLenin,entrelasuperacineconmicadelapropiedadprivadaylas circunstancias polticas que impusieron la va jurdicoadministrativa de dicha superacin, como castigo a la burguesa en medio de la agudizacin de los combates de clase. El proyecto original, que slo comprenda la instauracin del control de la produccin social y de la distribucin de los productos por los Soviets, devino, contrariamente a lo expresado por Lenin, una forma sui gneris de implantacindelsocialismo. La guerra civil y el sabotaje convierten la expropiacin y la nacionalizacin en medidas de autodefensa de la propia Revolucin. Se trataba de condiciones excepcionalesqueenmodoalgunohacansuperfluaslasconclusionesesbozadasen untextocomoLastareasdelproletariadoennuestraRevolucin,dondeparaLenin el nuevo poder no implanta, no se propone implantar ni debe implantar ninguna transformacinquenoestyaperfectamentemaduraenlarealidadeconmicayen laconcienciadelainmensamayoradelpueblo[79]. El resultado es la discordancia entre el desarrollo de elementos vitales (produccin distribucinconsumo, administracincontrolsociedad civil, y Estadopoderejercicio del poder) y de las relaciones que tienen como elemento central mediador el problemadelapropiedad. Ladiscusinsobreladisparidaddedesarrollo,suscausasyclasificaciones,tieneuna larga historia. De lo que se trata es de determinar si fue posible o no la alternativa socialistaalcapitalismo,comoprocesocivilizatorioyformacionalnuevo,consupropia lneacultural,nodepredadora,dedesarrollo,osiloquedevinofueunaalternativaa la modernidad occidental, como proceso de actualizacin civilizatoria, sobre la base deuntipodepropiedadnocapitalista. La expropiacin de la propiedad privada no es automticamente sinnimo de socialismo,sinosesuperaalcapitalcomorelacindeproduccin(lapropiedadessu simple expresin jurdica), como totalidad que afecta de suyo al asalariado si se
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soslaya la solucin real a la contradiccin capitaltrabajo, y el trabajo se mantiene comosimplevalordeusoespecficamentediferentedelvalordecambioyopuestoal valor como tal, es decir, que se sigue conservando de antemano en una relacin econmica diferente y exterior a la del cambio. En esa experiencia, adems, se reprodujeronaspectosquevenandelacomunaruralyderelacionesprecapitalistas, superadas unilateralmente. Todo esto impidi la creacin de una nueva lnea tpica de desarrollo, o que la alternativa condujera a ella dadas las condiciones en que aqullaaparece. Tenemos que concebir al socialismo bajo la impronta del desarrollo histrico. En consecuencia, Rusia posea las condiciones para que se deformara la alternativa al capitalismo. Para Rusia, la estatalizacin represent un paso de avance, en lo que conciernealaactualizacincivilizatoriaalternativaalcapitalismooccidental.Estoera casi imposible de realizar de otra manera. Sin embargo, en la lnea general del desarrollo, al estar inmaduros los sujetos sociales, incluido el Estado, la correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin no constituytalavanceconlaconversindelEstadoenempresariouniversal,elcual sedesvinculdeloquepodahabersidosucontrapartidadepoder.Lasolucin de continuidadnodiocomoresultanteaunagenuinaanttesisdelcapital. El dominio poltico tiene por base el ejercicio de una funcin social, y puede mantenerse a la larga tan solo mientras exprese esta funcin. En consecuencia, la funcin social inherente al Estadoempresario universal, cuando se separa de la sociedad civil popular, pierde su legitimidad en el trnsito previsto hacia la nueva estrategiadeordenpropiadelnoEstadosocialista,enlacualsehacesuperfluala viejacondicinderepresentanteplenipotenciariodelasociedad.Paradjicamente,en los socialismos reales se fue construyendo una sociedad satrpica, en la que no primalaprivacidaddepropiedad,perosegarantizanpatrimoniosindependientesque enltimainstanciaabonaronelterrenoparaunprocesodeprivatizacinalargoplazo ydeanexineconmica,siemprequegaranticeunmnimodeposibilidaddeejercicio polticoyeconmicodepoderalacspidedominante. Deestamanera,elmododeapropiacinque se generaliza es contrario a sus fines deequidad,dalugaraladespersonificacindelossujetossociales.Lascondiciones sobre las que aparece no responden al producto del trabajo (entendido como fruto deldesarrolloorgnicoquecondujeraaunasocializacindelaproduccin,alacual se le extirpara el antagonismo). Se da as la posibilidad formal de la enajenacin productor/propietario, quebrndose desde un inicio la ley fundamental de la distribucin. El excedente o plus producto queda en tierra de nadie, salvo la divinidadterrenoestatalqueinducelaapropiacin. Si bien es un hecho que el socialismo como alternativa al desarrollo capitalista, por lascondicionesdesusurgimiento,puededarlugaraquelosmales ya sealados, y enparticularlacorrupcin,lleguenaafectarlasrelacionesdepropiedad,tambines inobjetable que esta degeneracin est relacionada con el aspecto consciente del desarrollosocial,pueslamadurezquelogreelsujetosocialdevienegarantaynico presupuestoposibleparaeliminaraqulla. La revolucin proletaria apareci en la evolucin de la sociedad como la va de superacindeldualismoinstauradoporlaemancipacinpolticaburguesa.Perovisto sus resultados histricos a la altura del legado de los procesos socialistas del siglo XX,enlosquelaestadolatranegativa(segnlaexpresindeGramsci),deformada, impidiconquistarlanuevacalidaddeemancipacinsocialhumanaanunciadaporla teora revolucionaria, el dilema entre la emancipacin poltica y la emancipacin humanaadquierenuevossignificados. Sesuponaqueelsocialismorealimplicabalaquiebradeesedualismoentrelavida individualylagenrica.Sinembargo,semantuvo,bajootrascondicionesmaterialesy
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falsaconcienciaideolgica,laseparacinentrelavidadelestado(quenofueaquel que Engels defina como Noestado) y la del individuo real. En otras palabras: la emancipacin poltica de la dominacin, dej en pie la dominacin bajo otras condiciones. SehacenecesariaunalecturacontextualizadadeLacuestinjuda,textoenelque Marxyarevelaycrealascondicionesparatrascenderelhorizontedelamodernidad con el deslinde entre los conceptos de emancipacin poltica (emancipacin de la sociedad burguesa de la poltica) y lo que entonces llama emancipacin humana. Porsupuestoqueaestaltimadebeantecederleunanuevacalidaddeemancipacin poltica (la revolucin proletaria), as como toda la gama o conjunto de formas que integran la emancipacin global, que se desarrollan a partir de la emancipacin poltica,peroquenoterminanconella.Esteprocesodebapasarinevitablementepor laquiebradeladualidadentreelhombreindividualrealyelciudadanoabstractoesto es, cuando aqul no desglosa ya de s la fuerza social bajo la forma de fuerza poltica. La abstraccin de Marx de esa fuerza social no poltica sera un retorno, hecho conciencia, como superacin efectiva de todo el desarrollo previo, plasmado enlaasociacindeloshombresindividualesreales[80]. La lgica seguida por aquellas experiencias pretendi reproducir la modernidad capitalista sin propiedad privada. Pero esta modernidad, en el sentido de proceso civilizatorio, ya exista a escala mundial con sus consecuencias. Rusia era un elemento de dicho sistema, integrado a su historia. Resultaba imposible, pues, reproducir aquella modernidad, con resultados diferentes, en una ruptura con ella misma. El desafo alternativo era alcanzar una cualidad de desarrollo equivalente, mediante un proceso de superacin, no por simple acumulacin/actualizacin, sino por creacin civilizatoria de trascendencia culturalhumanista que transformara los ejesdeldesarrollo. UnainterpretacinsuignerisdelerrordepartidaapareceenlareflexindeFranzJ. Hinkelammert: Al inscribirse el socialismo sovitico en la tradicin de la civilizacin occidental y su modernidad,nopudoniverloqueeralacrisisdelcapitalismoensufondo.Portanto, no pudo ser la alternativa al capitalismo, que pretenda ser, y reproduca en su interior esta misma crisis del capitalismo, cuya solucin haba pretendido (...) El colapsodelsocialismosoviticodemuestra,queestesocialismonoeralaalternativa, necesaria para responder a la crisis del capitalismo. La victoria del capitalismo en cambiomuestra,quelacrisisdelcapitalismoeslacrisisdelacivilizacin occidental. EsunavictoriadePyrhus,unavictoriaaparente,enlacualelvictoriosoresultaserel derrotado.Superarlacrisisdelcapitalismo,nosllevaahoraalanecesidad,deirms alldelacivilizacinoccidentalydesumodernidadmisma[81]. Son, no obstante, dos crisis diferentes. En sus inicios la estatalizacin constituy un estmulocuantitativo,dadalanecesidaddeunafuerteconcentracinycentralizacin demedios y recursos para acceder en parte al desarrollo de la modernidad, sobre todo en su vertiente de industrializacin. Con el desarrollo relativo de las fuerzas productivas en ese impulso civilizatorio, stas chocaron con el primitivismo e imperfeccin de las relaciones de produccin, que al no resolver completamente el problema de la propiedad y la representatividad en el ejercicio de poder que ella presupone,engendreldesgobiernoylainorganicidaddelaproduccin,enprimera instanciaentrelacomunidadlaboralylaadministracinverticalista[82]. As, el obrero en vez de convertirse cada vez ms en productor libre asociado, se hace ms asalariado el campesino pierde su naturaleza, y los empleados se generalizan ante el seudopropietario representante de sus intereses como empresariouniversal. [83] El error consisti en considerar el socialismo como una excepcin en la correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de
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produccin. Creer que el incremento cuantitativo espontneo de las fuerzas productivasmodificaradeesamismamaneralasrelacionesdeproduccin,estando estatalizada/socializadalapropiedadyviceversa. La alternativa en el plano econmico tena que estar en correspondencia con el desarrollodelasfuerzasproductivas,independientementedelasalternativaspolticas ligadas a ella o subsumidas en ella, pero con una relativa independencia. Esta alternativanopudoestablecersecomotalenelsocialismoreal,apesardetenerun mnimodecondiciones,porelhechodequenoseadelantalalgicadeldesarrollo delareconstruccincapitalista,sinoquesiguientalsentidolalgicadeldesarrollo delaindustrializacinburguesaconotrosmodelos. En realidad, un cambio de modelo de industrializacin era insuficiente para la transformacinsocialquesepretendarealizar.Estesiguiporloscaucesextensivos y cuantitativos. En lo referente a la concepcin sobre la transformacin social, el adelanto a la lgica de la reconstruccin capitalista, no constituy nunca una matriz directrizenelprocesodeldesarrollo,alsubordinarsecompletayabsolutamentealas decisiones burotecnocrticas y polticas que no lo tomaban en consideracin. Se convirti dicha concepcin en un factor instrumental para la carrera lineal contra Occidente, que impeda el desenvolvimiento de la independencia relativa del desarrollosocioeconmicoalternativo. Era decisivo que las relaciones de produccin desempearan un papel alternativo activo, pues el desarrollo de las primeras puede estar mediatizado por el desarrollo deestasltimas.Elcontenidodelasfuerzasproductivasrequeraformasdiferentesa las que tuvo [84] . Tanto para esquivar una mera actualizacin civilizatoria con industrializacin forzada, como para impedir la distorsin del desarrollo socialista y generar variables en las que el trabajador deviniera en verdadero dueo de los medios de produccin y verdadero ejecutor del poder (sin que fuera adoptada indefectiblemente una forma directapersonal, aunque s real y no virtual). Esto es: tensarlasprerrogativasquebrindabalasuperacindelademocraciadelaComuna, empezando por la propiedad, las relaciones de produccin y el propio modo de produccin[85]. La congelacin de esta posibilidad gener contradicciones en el funcionamiento del sistemaderelacionespolticoeconmico,derivadasdeunacontradiccinestructural: la expropiacin (no la socializacin) junto a la creacin de patrimonios, limita por doble va la plena realizacin de la propiedad social y el sistema de relaciones de produccin. Se crea as un modo seudosocialista de produccin, al no ser el trabajadorunsujetoactivoenladireccin,conduccinyrealizacindelaproduccin, alnoobjetivarsupropiedad[86]. Porquasombrarsedelvuelcosufridoenelpasadoreciente?Sefuerongestando todas las condiciones para la disolucin de la comunidad: la aparicin de una produccin, distribucin, e intercambio seudomercantil patrimonializados, que reforzaron no el carcter irreversible del socialismo, proclamado oficialmente, sino sucarcterreversible,medianteunavainversaparticular. Para Adolfo Snchez Vzquez, lo que se construy como socialismo real fue un sistemanicapitalistanisocialistaque,traslosavanceslogradosenotrasdcadas, acab por estancarse econmica, cientfica y tecnolgicamente y entrar en un proceso de descomposicin social y degradacin moral. Por su inmovilismo, este sistemanoretrocedaalcapitalismoniavanzabahaciaelsocialismo[87]. Mediante qu cdigos de cultura poltica domin la burocracia sovitica? se pregunta Ariel Dacal Daz. Las masas que ejecutaron la Revolucin en 1917
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portabanlamentalidaddelaservidumbre,sinningunaexperienciademocrtica,yel desarrollodelaconcienciadelproletariado,clasellamadaaencabezarlaRevolucin, erapatrimoniodeunpequeonmerodehombresyestabarelacionadomsconun adelanto del campo de las ideas que con las condiciones histricomateriales que hicieranmsabarcadorestetipodeconciencia.Lasmasasrurales,lamayoraenese momento, eran portadoras de los elementos ms conservadores, afianzados en el alto nivel de analfabetismo existente, materia prima valiossima para el adoctrinamiento. Por su parte, la burocracia usurpadora fue otro ejemplo histrico de cmo los vencedoresincorporanlamentalidaddelosvencidos,algoprevistoporLenin.Eneste caso, heredaron como cdigos de la dominacin el control absoluto, el elitismo poltico, la idea de que la muchedumbre no saba ni era capaz de dirigirse, por lo que necesitaba una figura que sintetizara los destinos del pas. Uno de los rasgos msapreciadosporelciudadanopromediodeRusiarespectoasusdirigentesesla imagen de hombre fuerte, capaz de enfrentar con determinacin las dificultades crucialesdelpas[88] La aspiracin a que el Estado sea reabsorbido por la sociedad concepto lmite positivo de toda alternativa socialista desde la Comuna de Pars [89] y fundamento bsico de la construccin terica de la lucha emancipatoria, no puede sustituir el hecho cierto de que el Estado alternativo aparece como organizacin general de la propia sociedad, como mediacin poltica necesaria. Al criticar la restauracin estalinista de la forma de Estado adoptada en el socialismo real hay que tomar en consideracinquelasideasoriginalesdelademocraciadirecta,ydelnoEstado, se enfrentaron a la complejizacin de las sociedades contemporneas. La estadolatra negativa, el gobierno de los funcionarios reflej tambin las necesidades insatisfechas de una mediacin poltica no hallada, cuyo espacio de poder fue detentadoporladeformacinestamentariaconocidadedichosistemapoltico. En esto reside, en gran medida, la fuerza relativa del liberalismo poltico, el cual ha podido sostener no slo mediante la coercin, sino por la reproduccin de un consensoqueinvolucraalospropiossujetosexcluidosdelademocraciaunaforma poltica que satisface representativamente el poder de los ncleos clasistas dominantes. No ha sucedido lo mismo con la representacin y el ejercicio del poder delasclasessubalternasenlasexperienciassocialistasdelEste.Parecequetodava, comoentiemposdeMarx,tendrnquepasarporlargasluchas,portodaunaserie de procesos histricos, que transformarn completamente las circunstancias y los hombres[90]. Las causas de esta deformacin no se deben buscar en el carcter social de la propiedad, argumento del dogmatismo hoy en boga que afirma su inviabilidad en general. La socializacin es premisa para evoluciones de diferentes alternativas. Precisamente, la variedad de alternativas que comprende la socializacin de la propiedad contradice el carcter fatalinstrumentalista que avalaba el tipo adoptado enelsocialismoreal.
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La cuestin planteada por este fracaso opina Jacques Texier es saber si desautoriza la idea marxiana de socializacin de la produccin y de la poltica. La respuestaquesedahoyaestapreguntaescasiuniversalmentepositiva.Confiesono poderconvencermedelaverdaddeestaevidencia.Paraquelaexperienciasocialista obligue a enterrar la idea marxiana, el socialismo pretendidamente real hubiera debidosocializar,precisamente,laproduccinylapoltica.Ahorabien,desdefinales delosaosveinte,seprodujoexactamentelocontrarioenlaURSS.Elfracasodela URSS,desdeluego,nodemuestraquelasocializacindelaproduccinylapoltica sean posibles. La demostracin de su posibilidad est por hacerse. Demuestra con toda certeza, sin embargo, que cuando los mtodos de la lucha revolucionaria excluyen cada vez ms radicalmente esta socializacin de la produccin y de la poltica, se puede llegar a algo cuya naturaleza es difcil de precisar pero que, con todaseguridad,noeselsocialismo[91]. La redefinicin ideolgica que precedi la desaparicin del socialismo real no pudo obviar cmo la quiebra de patrones valorativos y la ignorancia en que fueron sumidos los pueblos del socialismo real los ha llevado no solo a repudiar lo que identificanconsocialismo,marxismoleninismo,etctera,queparaellosfueopresin, sino a buscar su contraparte como alternativa, sin tomar en cuenta la realidad del capitalismoque,porsupuesto,tampocoescomolohanimaginadoensuignorancia [92] . Se repite lo que Marx sealaba al exponer la naturaleza del socialismo proudhoniano:Todosellosquierenloimposible,asaber:lascondicionesburguesas devida,sinlasconsecuenciasnecesariasdeestascondiciones.[93] Dada la naturaleza de la distribucin en el extinto socialismo, las expectativas que secifranenelcambioprivadotuvieronsusfuentesdemotivacin,poranaloga,enel hecho de que ste se opone a la distribucin basada en la jerarqua y la subordinacin naturales o polticas de los individuos en el seno de las sociedades patriarcal,antiguayfeudal[94].PerosealaigualmenteMarxelcambioprivado seoponeasimismoalalibrerelacindelosindividuosasociadossobrelabasedela apropiacinydelcontrolcolectivodelosmediosdeproduccin[95]. Conocedordeestasconsecuencias,GeorgLukcsalertaba: La relacin entre el desarrollo econmico y transformacin del hombre a la que aludimosaquesensuconcrecinprcticamuchomscomplicada.Aprimeravista se presenta como una reforma econmica con el objetivo de acrecentar cuantitativamente y de mejorar cualitativamente el aparato productivo y distributivo. Sinembargo,laeconomasocialista, si bien su relacin elstica con el consumo se convierte para ella en un problema vital, no est en condiciones de resolverse con unasimpleintroduccindelmodelocapitalista[96]. Mientrasquelademocracianosehagasuperfluaconelpredominiodelademocracia directa integral, el Estado ser la organizacin general de la misma sociedad socialista y las formas polticas caracterizarn por ello la gestin de los asuntos generales.PeroeseEstadonopuedeserunaunidadsuperioraglutinante. La concepcin del Estado como ente superior aglutinante, cuyos instrumentos de poder son separados orgnicamente de la sociedad civil, pese a que se declaran sujetosalcontrolpopular,apareceenlahistoriadelsocialismorealcomolamsseria desviacin de la teora socialista sobre el Estado. En franca oposicin a la secta de losnegadoresdelEstado,yadiferenciadelaconsagracinstalinistaposteriordeuna de sus formas, Lenin se coloca en la perspectiva de que en la sociedad socialista cuantomscompletaeslademocracia,msprximoestelmomentoenquestase hace superflua, como forma de Estado. Al mismo tiempo que exalta en todas sus formas el desarrollo de la democracia, la desacraliza, y no cede ni ante la interpretacin extensiva de ella, tpica de la retrica oportunista, ni ante las
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tendenciaspostrevolucionariasqueentorpecenelprocesodereabsorcindelEstado enlasociedad. La garanta para que esto no ocurra est en su conversin en un noEstado [97] . Este proceso no se halla ni en la reproduccin de la democracia de la Revolucin Francesa,mejorada,nienlasimplereproduccindelademocraciadelaComuna.La direccin colectiva debe contar con un poder real de renovacin y revocacin por partedelacomunidaddesdeabajolasimplerevocacinnoesunantdotodirectode la socializacin (en las sociedades satrpicas exista la revocacin temporal de los funcionarios y no por ello perda su carcter), si su contenido no est en correspondenciaconlanuevademocraciasocialparticipativa. Lademocraciaadquiereuncontenidoverdaderamentesocialconlaredefinicindela poltica planteada por el avance hacia el socialismo se anula la separacin entre instituciones y masas y la organizacin del Estado privilegia las asambleas por encima de las burocracias y las tecnocracias. De otra manera: al menos tericamente, el formalismo de la democracia poltica capitalista (asumiendo al democratismo poltico liberal como conquista histrica de los pueblos impuesta al elitismo originario del liberalismo) [98] se llena de contenido real. Sin embargo, teniendoclaroladiferenciasustantivadelademocraciasocialistaconrespectoasus formasanteriores,esesaltonodebemitificarsecomoelpasodealgoabsolutamente negativo a lo absolutamente positivo esto es, de una democracia ilusoria, incompleta,imperfecta,aunademocraciareal,completa,perfecta,construidadeun golpe. El socialismo fenecido en las redes de la modernidad confirma que, para esa otra democracia, de lo que se trata es de una superacin histrica real, no declarativa, tantodelliberalismocomodeldemocratismoburgusnodeunrodeosociopoltico que a la postre no satisfaga las expectativas democrticas superadoras. La historia reciente muestra cmo terminaron esos ensayos (por muy legtimos que resultaran ensusinicios):conlavueltaalmsramplnconsumosimblicoliberal[99]. Adolfo Snchez Vzquez constata cmo el liberalismo se ha mantenido por ms de tressiglosenlaescenadelasideasydelaprctica.Asujuicio,nopuedenignorarse sus mritos histricos ganados en la lucha contra el despotismo europeo y en nuestras gestas liberadoras durante el pasado siglo. En este sentido, valora la significacin histrica de sus principios polticos, aunque stos hayan mostrado ser incompatibles con la igualdad y la justicia social. Considera tambin el destacado filsofo marxista que, aunque no pueda catalogarse como tendencia, hay que distinguir del cuerpo doctrinal hegemnico a cierto liberalismo que ha pretendido superar esa incompatibilidad, ya sea acercndose a posiciones socialistas como StuartMillenelpasado,ocomoBertrandRussellennuestrotiempo,aldefenderla libertad sin subordinarla a la propiedad privada [100] . No obstante estos reconocimientos,afirmaqueenlasociedadindustrialcontempornea,elliberalismo no slo no ha podido trascender sus lmites, sino que incluso se recortan an ms susprincipiosyvalores,cuandonodesaparecen.Yasvemoscmolamasificacin, manipulacin o colonizacin de las conciencias convierte la libertad del individuo en pura retrica cmo las libertades concretas (de expresin o informacin), al concentrarse el poder poltico y el poder econmico, se vuelven cada vez ms estrechas o vacuas y cmo el libre mercado se arrodilla ante el comercio dirigido transnacional.Y,encuantoalajusticiasocial,elneoliberalismoseencargadetiraral suelo las migajas que de ella quedaban en la mesa liberal no ha podido trascender suslmites,sinoqueinclusoserecortananmssusprincipiosyvalores,cuandono desaparecen.Yasvemoscmolamasificacin,manipulacinocolonizacindelas conciencias convierte la libertad del individuo en pura retrica cmo las libertades concretas (de expresin o informacin), al concentrarse el poder poltico y el poder econmico,sevuelvencadavezmsestrechasovacuasycmoellibremercadose
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arrodilla ante el comercio dirigido transnacional. Y, en cuanto a la justicia social, el neoliberalismo se encarga de tirar al suelo las migajas que de ella quedaban en la mesaliberal[101]. Estosprocesos,sinembargo,noestuvieronfatalmentedeterminados.Secontabaen potencia con elementos mediadores que no se desplegaron en todas sus posibilidades:noEstado,democracia,sistemapoltico,identidaddelasociedadcivil popular, etc. Aun cuando no se ubicaran en el sistema productivo, estos elementos superestructurales tenan capacidad de repercusin decisiva en la produccin, la distribucin, el cambio y el consumo, sobre todo en el control y autorregulacin socioproductiva[102].

Remakenecesario:socialismoymercado La mayora de los autores que hoy tratan el tema socialismo y mercado desde una perspectiva anticapitalista sostienen la tesis de la imposibilidad de una sociedad posmercantil. A su favor, la experiencia confirma que el desconocimiento de las exigencias mercantiles, subvaloradas por los intentos socialistas, reaparecen ms tardeomstempranoenmediodesituacionesdecrisis.Asignarunlugaralmercado enelcontextodeestetipodetransformacin,escasitpico.Nosencontramosaqu conelsentidocomnalternativoquefijaelconsensoprogresistadenuestrosdas. El tema es polmico. Suponiendo que el socialismo hubiera triunfado en los pases capitalistas desarrollados, no resulta probable que la produccin mercantil se eliminara con el acto de la expropiacin de la propiedad privada. Cabra esperar (hipotticamente)quelasolucinadichacontradiccinsurgieraespontneamenteen laprctica,comosucediconlatransformacindelarentaalaparecerlapropiedad modernadelatierra,hechoquetansolocaptaMarx,adiferenciadeSmithyRicardo [103].Sicolocamoselordenposmercantilcomoconceptolmitepositivo,elproblema revistemayorcomplejidad:eldesafoesaplicarydescubriralgoque noestanen la realidad, al menos conocida. La superacin de esta contradiccin sera un resultado valioso en el sentido terico, como premisa de una nueva contractualidad desconocida. Anuestrojuicio, sin embargo, la complementariedad de mercado y plan, mercado y socialismo, espontaneidad y autoridad, siendo absolutamente necesaria para toda unapocainterformacional,delmitesimposiblesdefijardesdeelpresente,noesel grandescubrimiento:eselgransucedneodenuestraincapacidadintelectual(ode la inmadurez societal) para descubrir el secreto de la superacin histrica de la civilizacin del capital, pese a que asumamos el reto que nos impone dicha poca. TalvezlaparadojaseaconsecuenciadeaquellaobservacindeMarx:Nobastacon queelpensamientoacuciehaciasurealizacinesnecesarioquelamismarealidad acuciehaciaelpensamiento[104]. Admitiendoque el mercado contenido viejo que acta en este caso como forma puede y tiene que ser utilizado en la nueva esencia socialista (an infomal en tal sentido), su taln de Aquiles radica en hacer caso omiso de las condiciones fundamentales donde ste debe actuar. Cules sern sus nuevas leyes, papel y lugarenelsistemasocioeconmico?Qucontenidotendrelmercadoquelohaga adecuadoalproyectosocialyalaeconomasocialista? Hay suficientes elementos histricos para consentir que el fin de la produccin capitalista de mercancas no es el fin de las relaciones mercantiles, toda vez que contina un proceso de produccin y un intercambio de productos supeditados a la divisinsocialdeltrabajo.Sinembargo,lameraextensindelasleyesdelmercadoal socialismo, sin una determinacin clara del mecanismo de accin de las mismas,
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muestra, hasta el momento, los lmites tericos y prcticos que an marcan el procesodeemancipacinhumana. Lo primero que habra que cuestionarse es si el mercado que necesitara el socialismocoincideconlanocinneoliberal,ampliamenteaceptadacomorealidad, del mercado libre. Esta falacia intenta pasar por alto el hecho de que, como recuerdaAdamSchaff, dejandodeladolospequeosenclavesdelcomercioaldetalleydelaartesana,no hay,enningunodelospaseseconmicamentedesarrollados,nadaqueseparezca almercadolibre(...)Sedicemercado(fenmenoquesiempreexistialldondeel hombre intercambiaba o venda productos y, por supuesto, tambin existi en los pases socialistas) y se piensa (o se aade explcitamente) mercado libre con el funcionamiento de la supuesta mano invisible que lo regula todo y a la que no hay quemolestar[105]. Elmercadoexistedesdetiemposinmemoriales,peroelmercadocapitalistanoesni mucho menos idntico al mercado feudal, ni al simple trueque que le dio origen. Condicin del mercado capitalista es propiedad privada sobre los medios de produccin, consolidada real y formalmente, es imperio de la mercanca. Condicin de este mercado es un nivel de socializacin real de la produccin que genera sus efectosenuntipodecirculacin.Condicindeestemercadoyde esta socializacin es una integracin socioproductiva y cultural sobre la base de esa propiedad. Condicin de este mercado, de esta socializacin y de esta integracin es una interdependencia y una dependencia que rebasan los marcos de la comunicacin, queafectaatodoslosaspectosdelavidasocialyquepartendeunasrelacionesde produccinmadurasparaelnivelalcanzado.Enconsecuencia,surgelainterrogante: existen esas condiciones en la nueva esencia socialista que haga factible utilizar este viejo contenido en su forma capitalista, como alternativa, con capacidad competitiva, y que le sirva a la nueva esencia, si partimos de reconocer que el socialismo aparece como alternativa del desarrollo desigual y a saltos de ese capitalismo? Capitalismo no es sinnimo de mercado en general. Pero el mercado en el capitalismo es ante todo mercado de capitales en competencia que tratan de valorizarse.Superspectivanoessimplementelacirculacingeneraldemercancas. El monopolio, ya se sabe, quiebra esa competencia, y la actual fase de transnacionalizacin apunta hacia la globalidad regulada que conserva y acenta la dominacin. Qu espacio queda, pues, a la reproduccin en las condiciones del socialismo? Soslayarelproblemaquerepresentadesentraarlalgicadelasuperacinrealdel capital contina siendo una tarea terica no resuelta. Si la formulacin de un problema,comoapuntabaMarx,equivaleasuresolucin,tendramosqueenfrentar en principio la siguiente: Por qu el rgimen del capital, pese a todas sus contradiccionesacumuladasysunaturalezaperversaydepredadora,hapodido ser viableyeficientecomototalidad,yelsocialismo,contodaslasventajasquesupone, no ha podido mostrar su superioridad en el mbito particularmente decisivo de la economa? Puedeaducirse un conjunto de elementos explicativos. En primer lugar, la debilidad del desarrollo de las fuerzas productivas en los pases que emprendieron dichas transformaciones, lo que impidi la aparicin de relaciones de produccin verdaderamente socialistas. Sin embargo, en su desarrollo histrico el capitalismo logra superar esa limitacin. El factor tiempo, en este caso, no acta en la misma direccin de las vueltas atrs del capitalismo, las que no se producen por insuficiencia econmica sino por disparidad con las relaciones de produccin imperantes.Porelcontrario,estefactorenelsocialismoconspircontrasueficiencia.
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Existen suficientes razones para dudar que las verdaderas contradicciones econmicas del desarrollo del socialismo hallan sido encontradas. Nos referimos a aqullascuya solucin debiera colocarlo en un curso orgniconatural, progresivo, y noalespectrodecontradiccionesinherentesalademocracia,elsistemapoltico,etc. Elpuntodepartidadelanlisisnopuedeserotroqueelestudiocontemporneo del capitalcomoprocesoydelsocialismoreal(comonicoproyectosustitutivodeaqul quesehaintentadorealizar).Susresultadosdeberanpermitirlaanalogadeambos sistemasproductivosylgicasdereproduccin. Enfocamoslanecesidaddeesteestudiocomoinvestigacinfundamental,porloque a estos efectos las fases del capitalismo se asumiran como contradicciones genricas del capital, que se autodesarrollan en el sentido formal, con cambios de contenido,peronodeesencialidad.Delamismamanera,loqueaparecehastaahora como sistema de contradicciones econmicas del socialismo tiene que ser problematizado,puesnadaaseguraquesetratedetodolocontrario. Todos los esquemas interpretativos partieron hasta ahora de la concepcin del desarrolloconstantedelasfuerzasproductivascomoimperativodeldesarrollosocial, sinestablecersucorrelacinpermanenteconlasrelacionesdeproduccincomosi stas se mantuvieran estticas hasta el momento en que chocan con el desarrollo obtenido por las fuerzas productivas y, luego del cambio formal de la propiedad, volvieranaparalizarseporlacorrespondenciaconlasprimeras.Suindependencia de las condiciones socioeconmicas en las cuales interactan, hace de la expropiacin un acto jurdico formal, y no un factor que modifica el proceso productivo,lareproduccin,laacumulacinyalpropiotrabajocomonocapitalensu aspecto ms esencial. Lo fundamental no solucionado hasta el presente no es la conjugacin de plan y mercado y sus posibles combinaciones, sino si el movimiento apunta verdaderamente hacia la superacin de la totalidad de las relaciones de produccincapitalistas. La investigacin de estos problemas ha privilegiado el anlisis de la mercanca. A partirdeladcadadel80losesfuerzostericosseorientaronhaciaellugardestay del mercado en el socialismo. Ello est avalado por el hecho cierto de que la produccin de mercancas en el capitalismo no lo distingue de otros sistemas de produccin lo que lo distingue es la circunstancia de que en l el ser mercancas constituye su carcter predominante y determinante de sus productos [106] . Una aplicacinconsecuentedeesepresupuestoesadelantadaporJamesPetras: Bajoelsocialismo,laactividaddelmercadosuministralosserviciosylasmercancas, perolascondicionesdeproduccin,reproduccinyrealizacinestnguiadasporlos intereses sociales del rgimen. Un rgimen poltico basado sobre movimientos sociopolticos activos dentro de un estado democrtico, puede evitar el traslado del poderdelmercadoalpoderpolticoylatransformacindelosinteresessocialesen intereses de los actores del mercado. Es as que ste es necesario y til bajo el socialismo en reas especficas como la de servicios, producciones especiales y la distribucin,perosujetoacontrolporlasociedadcivil[107]. La mercanca y el mercado expresan una forma de contractualidad objetivada, fetichizada.Pero por encima de ella se alza, determinndola, la contractualidad que brinda el capital, como contractualidad social, orgnica. Cmo acceder a una contractualidad social ntegra que estimule el desarrollo econmico sin el capital como relacin de produccin? Nos alejaramos del planteamiento correcto del problemasinoslimitramosalasrelacionesmonetariomercantilesenelsocialismo. Reconocerlas es una victoria prrica. La gran interrogante sigue siendo: cmo superarelcapitalensucondicinderelacindeproduccin,proceso,medioymodo deproduccin? Unmercadofuncionalalproyectosocialistatendraquebrotardeformaadecuadaa
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lasmodificacionesestructuralesdeestesistema,enparticularlasdepropiedad.Mas estas ltimas nacieron, por razones socialmente condicionadas, de manera imperfecta, inacabada, representada y, hasta cierto punto, en el sentido histrico, fetichizada.Alnoresolveresascontradicciones,lasrelacioneseconmicassurgidas en el antiguo socialismo real, condicionadas por la modalidad de socializacin (jurdicoadministrativa) impuesta en el curso de su desarrollo, se vieron contaminadas con relaciones de viejas formas que facilitaron la consolidacin del poderfuncin burocrtico, no controlado por las bases, en la superestructura sociopolticayadministrativa[108]. Ello ocurri al no concertarse un proceso alternativo de socializacin y cooperacin real que repercutiera en los planos estructurales y funcionales, que diera cabida a categoras mercantiles dentro de una socialidad democrtica popular verdaderamente nueva, socialista. El mercado necesita una centralidad. En el capitalismoel que provee tal garanta obviamente es el Estado. El es quien provee el marco del mercado y le da el carcter de privado (no social, no general, no pblico) a las relaciones de intercambio, en cuanto a travs de las decisiones garantiza (esencialmente)nointervenirsinoslopararestablecerlassituacionespatrimoniales yaexistentes.Enestesentidoelmercadoessiemprepoltico:suintervencinlegitima restableciendo la red all donde hubo algn cortocircuito, garantiza (a travs de la amenaza de intervencin fctica como detentados monoplico de la fuerza) la reproduccin del sistema, la reproduccin permanente de las relaciones interindividualescomoprivadas(nosociales),lareproduccin,ensuma,delderecho privado[109]. Elmercadoenelsocialismotambinnecesitaunacentralidad,almenosmientrasno se descubran, construyan y consoliden los modos de autorregulacin (autogestin) de la sociedad para evitar la regresin a su forma capitalista [110] . Pero si esta centralidadseenajenadelanuevasociedadcivilpopular,delpueblo,sloseencubre el totalitarismodominacin que presupone la planificacin que exista. En otras palabras: sin un micropoder real de la comunidad laboral, en primer lugar, sin una participacinpopularactivayresueltaentodoslosespaciosquelecorrespondenyun completamiento de la representacin estatal en todas sus instancias, la reinsercin mercantil puede conducir al totalitarismo empresarial que transita hacia una nueva divisindeclases. Dada la naturaleza de la distribucin en el extinto socialismo, las expectativas que secifranenelcambioprivadotuvieronsusfuentesdemotivacin,poranaloga,enel hecho de que ste se opone a la distribucin basada en la jerarqua y la subordinacin naturales o polticas de los individuos en el seno de las sociedades patriarcal, antigua y feudal [111] . Pero seala igualmente Marx el cambio privado se opone asimismo a la libre relacin de los individuos asociados sobre la basedelaapropiacinydelcontrolcolectivodelosmediosdeproduccin[112]. Conocedordeestasconsecuencias,GeorgLukcsalertaba: La relacin entre el desarrollo econmico y transformacin del hombre a la que aludimosaquesensuconcrecinprcticamuchomscomplicada.Aprimeravista se presenta como una reforma econmica con el objetivo de acrecentar cuantitativamente y de mejorar cualitativamente el aparato productivo y distributivo. Sinembargo,laeconomasocialista, si bien su relacin elstica con el consumo se convierte para ella en un problema vital, no est en condiciones de resolverse con unasimpleintroduccindelmodelocapitalista[113]. Al parecer, la gran utopa de la reforma sovitica consisti en pretender que el mercado,manteniendo el mismo contenido, pero en otras supuestas condiciones
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que desde luego no podan ser reales, provocara una socializacin (y desarrollo) realyefectivaconsucorrespondienteintegracin. Mas, la inversin mecnica de los trminos no implica necesariamente obtener los resultadosesperados,comosilosactosdelaproduccinfueranindependientesalos delacirculacin,ylosaspectosformalesestuvieranidentificadoscompletamentecon los actos de funcin que le dan especificidad cualitativa (Marx se esforz en demostrarladiferenciaentreeldineroensuaspectoformalyeldinerocapitalcomo acto de funcin). Intentar refutar, positivamente, la tesis de Marx de que toda empresa de produccin de mercancas es, al mismo tiempo, una empresa de explotacin de la fuerza de trabajo [114] , no se logra aadiendo el ingrediente tcnico de la regulacin estatal o la planificacin, sino descubriendo el movimiento objetivohaciaaquelloquelodiferenciadelcapitalismoengeneral. MientrasquebajoelcapitalismoescribeAdolfoSnchezVzquezlaasociacinen el mercado se opera en el plano del homo econmicus, bajo el socialismo la asociacin de los productores tiene que rebasar ese plano abstracto y responder a las finalidades sociales que deja fuera el mercado libre. De ah la necesidad de ponerle lmites, y, por tanto, de regularlo y someterlo a cierta planificacin o intervencin estatal para atender a las necesidades sociales que el mercado capitalista no atiende en absoluto o no atiende satisfactoriamente. Ahora bien, la intervencindelEstadonohadeasumirforzosamente la forma que ha asumido en lospasesdelsocialismoreal(...)Setrata,pues,devincularmercadoyplan,pero esta vinculacin slo podr responder a una finalidad social, comn, si la sociedad controlaaunoyaotro, y establece entre ambos la adecuada relacin mutua. Es la sociedad en su conjunto la que determina, mediante sus diversas formas de democracia (poltica y econmica, parlamentaria y autogestionaria), no slo la naturaleza y el alcance de la planificacin, sino tambin el carcter y los lmites del mercado,ascomolasrelacionesmutuasentreambos[115]. Podrsatisfacerunmercadonolibrelasfinalidadessociales,sinqueestochoque, a su vez, con la libertad que demanda el propio mercado? Cmo establecer la vinculacinmutuaentremercadoyplanpararesponderalafinalidadsocial?Nose establececonestouncrculovicioso,dondeparacontrolarelmercadohace falta la democracia y para ampliar la democracia es necesario soltarle riendas al mercado, en el sentido de que es la sociedad en su conjunto la que determina estas relaciones? Qu mecanismos o formas de control se emplearn, las del mercado librequeconocemos,lasdelaplanificacintotalitariaquesecritica,osernlasdeun modelodearticulacinmsracionalyrazonablequeannosehalogrado? Laaparentecircularidadquesugierenestasinterrogantespartedeunapremisaque ha sido colocada de manera errnea, puesto que es cada vez ms evidente que capitalismoydemocraciasonconceptosnointercambiables. Una presentacin dicotmica de las categoras capitalismo y socialismo, socialismo y mercado, plan y mercado empobrecera el espectro terico y prctico de alternativas intermedias, formas transicionales ajustadas a una u otra poca o coyuntura, cuya riqueza es del todo imposible de fijar de antemano. As lo confirmalaexperienciainconclusadelaNuevaPolticaEconmica(NEP) CapitalismodeEstadoycooperacinsonlosdospilaresbsicosdelaNEP.Msan, sin la cooperacin, el extraordinario capitalismo de Estado introducido en la Rusia Sovitica perda sus nexos de continuidad hacia el socialismo. Puede discutirse, inclusodemanerabizantina,elsentidotcticooestratgicodelaNEP,masnoresiste objecin seria la idea de que el cooperativismo, en aquellas condiciones, es estrategiadelargoplazo:EnestesentidoescribeLeninlaNEPrepresentayaun progreso, pues se adapta al nivel del campesino ms corriente y no le exige nada superior.Masparalograr,pormediodelaNEP,quetomeparteenlascooperativas
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elconjunto de la poblacin, se necesita toda una poca histrica [116] . Estas dos grandestareasnosontodavalaedificacindelasociedadsocialista,perostodolo imprescindibleylosuficienteparaestaedificacin[117]. Mltiplesargumentos factuales pueden hoy esgrimirse para problematizar, redefinir o refutar este esquema. Un elemento generalizado es el hecho cierto de que Lenin contextualizabasupropuestaentornoaunapoblacinmayoritariamentecampesina, pese a que la cooperacin ocupa en su concepcin un lugar que trasciende a ese referenteconcreto.Peroesindudablequeenestoconsiste,precisamente,elfamoso cambioradicalproducidoentodonuestropuntodevistasobreelsocialismo[118], una vez que, desde el nuevo Estado, intuye una frmula factible de condicionar la transicin hacia el no Estado, en pro de la autogestin directa de la poblacin: Si pudiramos organizar en las cooperativas a toda la poblacin, ya estaramos con ambospiesenelsuelosocialista[119]. Poder poltico de las mayoras ampliacin, consolidacin y autoafirmacin de la sociedad civil popular movimiento procesual hacia el no Estado trnsito de la representacin a la participacin directa en todos los mbitos polticos y sociales, expresado en una democracia social verdaderamente participativa y cooperativismo econmico avanzado que legitime la propiedad sobre los medios de produccin por parte del productor libre asociado: he ah los puntos esenciales para una agenda histricabsicadeprogresivaautogestintransicionalhaciaelsocialismo. Nosepuedeobviarlapluralidadysingularidadquemanifiestanesascombinaciones desde la NEP hasta las actuales variantes asiticas de la llamada economa socialistademercado,laparticularidadcubanaylosactualesprocesostransicionales de Venezuela, Bolivia y Ecuador bajo la aspiracin programtica del socialismo del sigloXXIdesplegadasencondicionesradicalmentediferentesalasdeprincipiode sigloXX,lasquenosiemprehandependidonidependendelproyectovoluntariode los ejecutores, sino que estn dictadas, aunque no fatalmente, por los procesos hegemnicosdeinternacionalizacin,ascomoporelementosestructuralespropiosy otrosquevandesdeaspectosgeopolticoshastasociopsicolgicos,sinobviarelpeso decisivodelavoluntadpolticaentodasestastransformaciones. La clsica imagen del trnsito del reino de la necesidad al reino de la libertad, vulgarizada y simplificada como estados antitticos, no fue en modo alguno desarrollada por Marx como dos polos inconexos, ni mucho menos como ideal objetivadoen cualquier condicin histrica: La libertad, en este terreno, solo puede consistir en que el hombre socializado, los productores asociados, regulen racionalmente su intercambio de materias con la naturaleza, lo pongan bajo su controlcomnenvezdedejarsedominarporlcomoporunpoderciego,ylolleven acaboconelmenorgastoposibledefuerzasyenlascondicionesmsadecuadasy msdignasdesunaturalezahumana[120]. Estainstanciaposcapitalistasemantieneanenlarbitadelaproduccinmaterial, siempreseguirsiendoesteunreinodelanecesidad.Alotroladode sus fronteras comienzaeldesplieguedelasfuerzashumanasqueseconsideracomofinens,el verdaderoreinodelalibertadque,sinembargo,solopuedeflorecer tomando como baseaquelreinodelanecesidad[121].Nohay,pues,unsaltoahistrico,unmundo adescifrardeantemano,unaespeculacinsobreunnumenosocialtrascendentea laracionalidadhumana. Pensarquelos modos, formas y derroteros de esa asociacin de productores libres sernreveladosconunpacienteesfuerzohermenuticoentornoalaobradeMarx, sinnegarlanecesidaddetalempeoinacabadoanennuestrapoca,pasaporalto el hecho de que no todas sus anticipaciones y tesis han resistido la prueba del tiempo. Pero ms que ese detalle obvio, ello implicara reproducir la modalidad investigativa criticada por el propio Marx a James Mill en relacin con al culto a
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Ricardo: No trabaja ya directamente sobre la realidad, sino sobre las formas tericas proclamadas por el maestro. Pugna por refutar las contradicciones tericas de los adversariosdelanuevateoraopornegarlasparadjicasrelacionesexistentesentre estateoraylarealidad.Pero,alhacerlo,seveenvueltoasuvezencontradicciones y,enelempeoderesolverlas,representaeiniciayalaliquidacindelateoraque dogmticamenterepresenta[122]. La especulacin posmercantil, al menos en el futuro previsible, es una espada de Damoclesparalaviabilidadestratgicadelaalternativasocialista.Porotraparte, la deificacindelmercadocomoprincipiodeorganizacindelasociedadnoserjams unaactitudcoherenteconlaaccinanticapitalistayelpensamiento antisistmico de nuestra poca. La manera en que el socialismo incorpore y domestique al mercado no se develar apriorsticamente de ningn modelo terico. Ser, a la postre, un resultado del protagonismo de los actores populares enfrascados en la consecucin de dicha alternativa, cuya participacin real en todos los asuntos de la sociedad, incluida las decisiones fundamentales, ir resolviendo de manera prctica los misteriosquehoylateoraemancipatorianohapodidodescifrar. Posneoliberalismoyalternativasocialista Los nuevos escenarios polticos en Amrica Latina muestran un amplio consenso antineoliberal.Maslaradicalidadexplicativa del modelo hegemnico vara de una a otra posicin o contexto dentro de ese consenso. Emir Sader lo ha expresado claramente: Elagotamientotericoyprcticodelneoliberalismonorepresentasumuerte.Los mecanismosdemercadoqueesemodelomultiplicsiguensiendotanomsfuertes que antes, condicionando y cooptando gobiernos y partidos, fuerzas sociales e intelectuales. La lucha contra la mercantilizacin del mundo es la verdadera lucha contra el neoliberalismo, mediante la construccin de una sociedad democrtica en todas sus dimensiones, lo que necesariamente significa una sociedad gobernada conscientementeporloshombresylasmujeresynoporelmercado[123]. El tipo de sociedad que suceda al neoliberalismo es el gran tema apunta el socilogobrasileo,puestoquedichasustitucinpuededarseporlasuperacindel neoliberalismoenfavorde formasderegulacindelalibrecirculacindelcapital,ya en la lgica del gran capital, ya en sentido contrario. Esto depender de las condiciones en que se d esa superacin, de la correlacin de fuerzas y de la coalicin social y poltica que la lleve a cabo. Para Sader, el gran capital puede retomarformasderegulacin,deproteccin,departicipacinestatalenlaeconoma [124],bienseaalegandonecesidadesdehecho,bienretomandoconcepcionesms
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intervencionistasdelEstado,concrticasalaslimitacionesdelmercado. Al analizar los posibles escenarios del posneoliberalismo en la regin, Robinson Salazar ubica el contenido positivo y las debilidades potenciales de lo que llama populismoradical.Enprincipio,recuerdaqueelmodelohegemnicoasumediversas caras (modos de acumulacin), segn sea la variable ms conveniente a la correlacindefuerzasnacionaleinternacional[125]. El tema no es nuevo. Desde los propios momentos del predominio neoliberal en el Continente,yamuchosautorespreveandesdeladcadadel90delpasadosiglolos cursos ms probables de las agendas de polticas de recambio, una vez que se superaran los viejos resabios ideolgicos sobre la superioridad moral del mercado [126].Serequeraevaluardeformacrticayobjetiva,laperspectivarenovadadel llamado neoestructuralismo, ms all del hecho cierto de que la alternancia de iniciativasdeajusteymodelosdereestructuracinregistraunhechoquesoslayaban los respectivos discursos: las sucesivas imposiciones de la divisin internacional del trabajo. En trminos generales, la mayora de los autores concuerdan en que el neoliberalismonoslonopudosuperar,sinoqueeselcausanteprincipaldelacrisis actualdelsistemacapitalista.Sicabehablardexito,elneoliberalismolotuvoenla esfera culturalideolgica. Un ejemplo puntual de ello lo constituye la consideracin negativa que logr imponer sobre la propuesta de ampliacin del sector pblico, duramente cuestionada desde otros puntos de vista por su secuela de burocratizacinycentralizacindelasdecisiones. La baja rentabilidad de este sector (adems que ha fungido como generalizacin apodctica, no siempre vlida, para justificar todo gnero de privatizaciones) se asociasunocomprometimientoconlasleyesdelacompetitividadyelmercado.Si concordamos en que no conduce muy lejos una discusin de las alternativas al presenteesquemadedesarrollo,quetomecomopuntodepartidaydereferenciael mercado o el Estado. Estado y mercado son ingredientes al mismo tiempo que espacios de desenvolvimiento de cualquier estrategia de desarrollo [127] , no es menos cierto que la demonizacin neoliberal del sector pblico obvi intencionalmente la nica manera en que ste s puede y debe ser asumido por cualquier alternativa concreta al neoliberalismo: sometindolo a un control democrtico eficaz que beneficie a la sociedad en su conjunto y no slo al sector privado. Lgicamente, oponer el modelo estatal centralista de la empresa pblica, desarrolladoenlospaseslatinoamericanosenelpasadoreciente,comosucedneo alasprivatizacionestuvomltiplesinconvenientes[128].Ahora el sistema est tan enredadoafirmaBorisKagarlitskyquelanicasalidaescortarelnudogordianode suscontradicciones.Lasreformasparcialesylasmejorasgradualesslosonposibles luego de cambios radicales en la integridad de la estructura de la sociedad y de la economa. Sin una vasta nacionalizacin del capital privado (la expropiacin de los expropiadores),sinhabertriunfadosobreellibremercado,esimposiblellevaracabo ni siquiera una mnima reforma del sistema de salud o de mejorar la proteccin social[129]. Osvaldo Sunkel y Gustavo Zuleta en su trabajo Neoestructuralismo versus Neoliberalismoenlos90,esclarecieron,apartirdesuitinerario,elnuevocuerpode ideas del enfoque neoestructural. En sus inicios, el neoestructuralismo surgi como
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unavertientetericaalternativaalenfoqueortodoxoneoliberaldelajuste,intentando aportar soluciones menos recesivas y menos regresivas a los problemas inflacionarios y de desequilibrio comercial por la va de los programas de estabilizacinydeajusteheterodoxosdelosaos80.Setratabaentonces,comoen el caso neoliberal, de un enfoque esencialmente de corto plazo. Pero en la medida que muchos de los planes de ajuste de uno y otro signo fracasaban y la crisis persista, el neoestructuralismo comenz a recurrir al legado positivo de un ideario propiamentelatinoamericanosobredesarrolloyanutrirsedel:elestructuralismode lasdcadasdeposguerra. Si bien el neoestructuralismo sigui ubicando las causas de la condicin de subdesarrollo de la regin en factores histricos, endgenos y estructurales, y proclama en su discurso la bsqueda de la equidad y la justicia social, admiti una serie de planteamientos de corte neoliberal de manera pragmtica. Entre ellos se destacan:lacrticaalospeligrosdelaexpansinsinlmitesdelagestinestatal, la insistencia en la utilizacin de los mercados externos como fuentes dinmicas de demanda(aunqueobjetaqueestaorientacinseidentifiquedogmticamente con la ausencia de intervencin estatal), y la necesidad de restablecer los equilibrios macroeconmicosbsicos(peroconmenorescostosrecesivos). Aunquereconocanlasdiferenciasentrelaspremisasaxiomticasyfilosficasdelas propuestas neoliberales y neoestructurales, los autores antes citados convenan en que el consenso en estos temas se encamina por la va de acercar las posiciones neoliberales menos extremas con las tesis tradicionales de la economa sobre el desarrollo latinoamericano debidamente reformuladas [130] . Los procesos de globalizacin y transnacionalizacin imperantes determinaron as un espectro de insercin de Amrica Latina que no ofreca mrgenes mayores para la implementacin de desarrollos alternativos a contrapelo de los fundamentos sistmicoshegemnicosaescalamundial. Adiferenciadelospasescentralesdelsistema,AmricaLatinanopudogenerarun patrndedesarrolloautctonoqueimpidieraelliderazgodelainversinextranjeraen ladefinicindelaexpansinindustrial,aunentiemposdeaugedelEstadonacionaly depolticasdeproteccinalaimportacindebienes.Porotraparte,eldbilEstado Benefactor conformado en aquellas condiciones favoreci ms a las capas medias que al conjunto de las clases trabajadoras y los pueblos subyugados [131] . Tomar dicho patrn al menos como referente alternativo al modelo neoclsico supone, en primer trmino, develar crticamente las limitaciones histricas y de clase de su implementacinyelbalancedesusresultados,quelaideologadesarrollista oculta. Encualquiercaso,nohayqueolvidarquelasversionesactualesdelkeynesianismo con todo el consenso que les aporta el imaginario social nostlgico del Estado Benefactordeben ser conceptuadas no como estrategias superadoras de la presentesituacin,sinocomofrmulasdehegemonasustitutiva[132]. Las polticas de desarrollo ha escrito Agustn Maraver, tanto en su versin estructuralista como neoliberal, parten de un concepto metodolgico de creacin de modelos, cuya base es el equilibrio macroeconmico. Dentro de este modelo se asignaalEstadounpapelactivo,biencomoprincipalagenteimpulsordelapolticade desarrollo,biencomoimpulsordesupropiareduccinparapermitirelprotagonismo mayoralsectorprivadodelaeconoma,demaneraquenocompitanporlosrecursos financieros[133]. Estos consensos no atenan las diferencias existentes que deben ser evaluadas con realismo y sin falsas expectativas por el pensamiento crtico y democrtico radical, contenidas en la discursividad del neoestructuralismo: complementariedad del mercado con la accin estatal activa y selectiva nfasis en las polticas de correccin de imperfecciones estructurales, en especial de ndole tecnolgica, industrial y educativa la consideracin de la equidad como condicin, y no como
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presumible resultado, de la sustentabilidad del proceso de desarrollo suspensin negociada total o parcial de la transferencia externa (canalizando los recursos liberados hacia un fondo nacional de reestructuracin productiva y privilegiando los problemas sociales ms agudos), y en definitiva, la conceptualizacin de un ajuste concrecimientoymayorequidad. ClaudioKatzdesmistificalosdiscursosneodesarrolistasesgrimidoshoyporgobiernos de centroizquierda: El viraje en curso es neo y no plenamente desarrollista precisaelautorargentinoporquepreservalarestriccinmonetaria,elajuste fiscal, laprioridadexportadoraylaconcentracindelingreso.Soloapuntaaincrementarlos subsidios estatales a la industria para revertir las consecuencias del librecomercio extremo. La vulnerabilidad financiera de la regin y la atadura a un patrn de crecimientomuydependientedelospreciosdelasmateriasprimasinduceaensayar estecambio.Peroestegiroafectaatodoslosdogmaseconmicosquedominaronen la dcada pasada y abre grietas para contraponer alternativas socialistas al modelo neodesarrollista[134]. Un rompimiento de ambas posiciones aparece con la emergencia de los procesos definidosporalgunosautorescomo populismoradical(quesuperanloslmitesantes descritos del discurso y la prctica neoestructural y neo desarrollista). Robinson Salazarloexplicadelsiguientemodo: Enmediodeestasdos,apareceunaterceraopcin,sindejardesercapitalista,que se denomina populismo radical, que practica una revaloracin del estado como principio organizador de la pluralidad social y como ordenador de la articulacin externa,perotambincomoactorquedebehacersecargodeaquellos aspectos de la vida econmica necesarios para el bienestar general en los que el mercado es incompetenteoineficaz.Tantoelcapitalismoestatalasiticocomoelpopulismoque amenazaenLatinoamrica,soncontrapesosdelcapitalfinanciero,porquelimitansus ganancias, desacreditan su labor y empricamente son evidenciados, porque el capitalismo de Estado genera crecimiento, aun con la dosis de autoritarismo que le agregaelEstadoencambio,elcapitalfinancieroahuyentaelempleo,desplazaalos trabajadoresdesuspuestosdetrabajo,volatilizaalaeconomayviveenpermanente riesgo, por ello, la mayora de las crisis en los pases con crecimiento econmico amparado en el capitalismo de Estado han sido sometidos a severas crisis provocadasporelcapitalfinanciero,comounamuestradelatensinycontradiccin delcapitalismoensufaseneoliberalimperial[135].

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Desde esta perspectiva, para el citado autor, el populismo radical, en la medida en que va ms all de la lgica liberal en trminos polticos, econmicos y culturales, ofrece el espacio para la necesaria construccin social del enemigo y la resignificacinpolticadelasresistenciasyluchasanticapitalistas: Construirsocialmenteelenemigonoesunatareadedirigentes,esunaconsecuencia lgicaquesepuededesatarcuandolosvastossectorespopularesydespojados se den cuenta que el enemigo verdadero no es el gobierno, sino todo aquel que lo despoja,lequitasutrabajo,lospersigueycriminalizaporserinmigrante, la niega la tierra, le cierra las puertas de los hospitales y las escuelas a sus hijos, quien le arrebata su casa, los que le prohben acceder a los recursos que la naturaleza nos ofrece como el agua, la biodiversidad, etc.. Justo aqu salta a la imaginacin que el enemigoesquienleniegavivirycontralvanaluchar. Construirsocialmentealenemigoesotraformadeconstruirlopoltico,deencaminar porunrumbodistintolaluchaesunasuertedereencauzarlaluchayllevarlaporlos canales en donde est el factor o los factores que le impiden crecer o lograr sus metas. El enemigo construido y referenciado es la recuperacin de la esencia de la lucha,contraquienluchoyquganosilodespojodeloqueesmo. Si es construido socialmente a partir de los espacios donde se nutren los procesos asamblestas, de intercambios de saberes, los foros deliberativos, las fbricas recuperadas, las microempresas comunitarias, las universidades, los talleres artesanalescolectivos,enlacalle,enlasmarchas,enlospiquetesycortesde ruta, enlasmanifestacionesreclamadorasdederechos,enlasprotestascontraeldespojo de vindicaciones aejas, en los reclamos por mantener vigente los derechos humanos y ciudadanos, etc., son complementacin de luchas, pero ante todo es accinpolticaquebuscalarecuperacindelacajadeherramientasdelasprcticas polticas de antao y recientes, que los coloque en la posibilidad de asomarse a la convergenciaemancipadoraqueconstruyenlossujetossinderechos[136]. Eltrminopopulismoradicalterminaquedandochicoy no permite captar la riqueza de los procesos de corte claramente alternativos al neoliberalismo, de carcter ntidamente antiimperialista y liberacionista, cuyo imperativo societal alberga una nueva voluntad proyectiva hacia el socialismo del siglo XXI. Evidentemente, los aprendizajes que se han obtenido en las experiencias de emprendimientos y construcciones en los espacios autnomos estratgicos, nos dicen que la lucha
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puedepasardeunpopulismoradicalaunaetapadeconfrontacinliberacional,como semuestraenVenezuelayBolivia[137]. SiconsideramoslosprocesosrecientesenAmricaLatinaapartirdelaexperiencia de la Revolucin bolivariana, en Venezuela, incluyendo a Bolivia y a Ecuador el posneoliberalismo puede ser conquistado a contramano de la dinmica del gran capital,imponiendopolticasdedesmercantilizacinfundadasenlasnecesidadesde la poblacin. En este caso, aun sin romper todava con los lmites del capitalismo seala Sader, se trata de introducir medidas contradictorias con la lgica del gran capital,quemstempranoomstardellevarnaesarupturaoaunretroceso,porla incompatibilidaddeconvivenciadedoslgicascontradictorias[138]. Comenzar la ereccin del socialismo apunta Claudio Katz implicara sustituir la preeminenciadeunrgimensujetoalasreglasdelbeneficioporotroreguladoporla satisfaccin de las necesidades sociales. Desde el momento que un modelo econmicoypolticoguiadoporlavoluntadmayoritariadelapoblacinasumaestas caractersticas, empezara a regir una forma embrionaria de socialismo. Este debut es la condicin para cualquier avance posterior. Una sociedad postcapitalista no emergernunca,sielgirosocialistanoseconcretaenalgnmomentodelpresente. Los opresivos mecanismos de la ganancia y la concurrencia deben quedar drsticamente neutralizados, para que una nueva forma de civilizacin humana comienceadespuntar.[139] lvaroGarcaLinera,VicepresidentedelaRepblicadeBoliviasepreguntaba,araz de los derroteros de la lucha contra el neoliberalismo, la relacin que guarda la nocindeposneoliberalismoconladesocialismo: Est claro que el socialismo, entendido como una sociedad de felicidad donde la gente recupera el control de sus decisiones econmicas, culturales y polticas de manera comunitaria no es algo que se construye ni en un ao ni en diez ni en cincuenta ni algo que se define por decreto. Ese socialismo est anidado en las luchascontraelneoliberalismo.Ylosrevolucionarios,loquetenemosquehacer, es potenciar esas tendencias que estn presentes no en el papel, en los hechos prcticos. En el caso de nuestra sociedad, hay que potenciar la capacidad de organizacindelascomunidadesindgenas,asediadas,golpeadas,fragmentadaspor elcolonialismo,peroqueinternamentetienenunpotencialdecomunitarizacindela riqueza, de la produccin, del uso de la tierra, del agua, de la tcnica y de los
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materiales. Es deber de los revolucionarios potenciar, en esta lucha contra el neoliberalismo, esta tendencia de una sociedad socialista que en el fondo es reapropiacin colectiva, social, de nuestras riquezas. En nuestras comunidades indgenas,quehayenMxico,quehayenEcuador,quehayenGuatemala,quehay enChile,quehayenBolivia,quehayenelPer,estanidadoestepotencial.Yhay que despertarlo, hay que impulsarlo, hay que expandirlo como una propuesta que vayamsalldelsimpleposneoliberalismo.[140] Lavoluntadpolticaquedeberabrircaucesaestanueva perspectiva posneoliberal de naturaleza anticapitalista y voluntad socialista se encuentra escindida entre dos visionesestratgicasque,sibiensearticulanenpuntosdeconfluenciadentrodeuna lgica geopoltica compartida, necesaria para frenar la hegemona del imperialismo norteamericano, difieren sustantivamente a la hora de concebir la transicin socialista.AsloexplicaClaudioKatz: El contexto latinoamericano actual incita, por lo tanto, a retomar los programas anticapitalistas en varios terrenos. Pero estas orientaciones se plasman en estrategiasdiferentes.Unavaposibleimplicaradesenvolverlaluchapopular,alentar reformas sociales y radicalizar las transformaciones propiciadas por los gobiernos nacionalistas.Estecursoexigiradesenmascararlasduplicidadesdelosmandatarios decentroizquierda,cuestionarelproyectoneodesarrollistayfomentarelALBAcomo un eslabn hacia la integracin regional poscapitalista. Hemos expuesto algunos lineamientosdeestaopcinenuntextoreciente. Otro rumbo plantea una secuencia diferente. Auspicia preceder la construccin del socialismoporunlargounperodocapitalistaprevio.Promuevedesarrollarestafase conpolticasproteccionistas,afindemejorarlacapacidadcompetitivadelazona.Por eso observa con simpata el actual giro neodesarrollista, alienta el MERCOSUR y avalalaexpansindeunaclaseempresariaregional.Convocaaforjarunfrenteentre los movimientos sociales y los gobiernos de centroizquierda (Bloque Regional de Poder Popular) e imagina al socialismo como un estadio posterior al nuevo de capitalismoregulado.[141] Aunque la pertinencia de una poltica econmica posneoliberal es una necesidad
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sentidaporlaizquierda,FernandoMartnezHeredia,porsuparte, llama la atencin sobre la inconveniencia de limitar la crtica al sistema de dominacin del capital al mbitodelaspolticaseconmicasneoliberales: La crtica de la ideologa econmica del sistema, y de su estrategia y polticas econmicas, es muy procedente y necesaria. Sera errneo, sin embargo, convertirlasenelcentrodenuestracrtica,porseraquellasinstrumentosdelsistema, ynoelsistema.Solounaconcepcinqueayudeaconocerelsistemacomototalidad es capaz de producir una crtica fundada y utilizable de sus realidades econmicas materiales e ideolgicas. El neoliberalismo fetichizado puede ser el contrincante de una lucha estril para sus oponentes. El proyecto alternativo eficaz no ser el que tenga su centro y su punto de partida en la economa, aunque su objetivo fundamental es cambiar la vida de los desposedos y una medida principal de su eficienciasersucapacidaddeatraerlosalaaccin[142]. A nuestro juicio, el anlisis precedente no implica bajar el perfil de la crtica al neoliberalismo, ni subvalorar las propuestas de modelos econmicos alternativos al hoyhegemnico,sinocolocarlacrticarevolucionaria en el plano de la totalidad del sistema, sin negar la necesidad de enfrentar las modalidades coyunturales que describelaacumulacincapitalistaencadaetapa.Enestadireccin,indudablemente, el tema de la conquista de la hegemona cultural por los pueblos es clave para enfrentarlosfetichesideolgicosdelneoliberalismoydellibremercado,orientados hacia la exacerbacin del individualismo, el consumismo impositivo y la despolitizacinyapatasocial. Estas luchas nacionales presuponen insertarse en lo que Daniel Campione define como una perspectiva que, ms que internacionalista, podra llamarse mundialista, de articulacindelosexplotados,alienadosyasqueadosdetodoel planeta y de todos los sectores, contra el poder del gran capital. En la nueva era, las contradicciones antagnicas, la lucha de clases, siguen existiendo, y su sentido ltimo se despliega sobre el plano mundial. Hay que partir de esa base para tener posibilidades de triunfo. Las ilusiones de desenvolverse en el plano micro, administrando
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contradiccionesconciliablesonegociables,nollevanmsqueacallejonessinsalida [143]. Tales banderas, si no se inscriben en una perspectiva de enfrentamiento a las polticasclasistasdelcapital,terminanporconvertirseenunanuevaretricacarente de significacin social positiva. Lo mismo sucede con los proyectos alternativos que reformulan el modelo productivistaconsumistadisipatorio, con la ilusin del aadido externo de la equidad y el imperativo ecolgico. No se trata tampoco de sustituir ambasdesviaciones con radicalismos verbales. La nueva socialidad superadora del capitalismoescadavezmsnecesariaydeseable,peronoesunresultadodeuna implantacin, sino un proceso que avanza desde mltiples planos, pese a las falaciasapologticasdelsistema. Porotraparte,intentarunproyectocompletamentenuevo,desvinculadodesulgica conexin con los antes realizados o por realizar, o los que quedaron truncos, sera tambin falsear la atencin a los dictados de la realidad y construir una nueva teleologa.Lacualidaddelproyectonoslodepende,porotraparte,delacualidad delateorageneral.Lacalidadintrnsecadelproyectoestdadaporlajusteza con que se aplique y vare la propia teora general. La experiencia de la Revolucin Cubanaloconfirma.Ahradicaelpapeldelproyectistamediador(elsujetoconcreto) quenoterminalaobra,puesensufasedeaplicacinymaterializacinvahaciendo las modificaciones a pie de obra, dndole el colorido y la riqueza imposibles de poseer la teora monocromtica. Sin esa labor difcilmente se rebasara el marco teleolgico, ni saldremos de la crisis de creatividad que invadi desde dcadas pasadaselpensamientosocialista. HayqueadmitirqueunaalternativacomoladeRusiadel17,quesedioporunacrisis de fraccionamiento en los polos de poder imperialista, hoy no la tenemos las alternativas aparecidas en la posguerra, pese a sus deformaciones, tampoco hoy existen.Deigualforma,nopuedenrepetirselasalternativasdelosaos60enlas que el sistema socialista mundial, a pesar de todo, fue una condicionante frente al poderimperialista,favorecidas por la coyuntura internacional. Cualquier alternativa actual tiene que partir del presupuesto de la imposibilidad del retorno a las perspectivasanteriores. Lanuevapocaylasparticularidadesdelacontradiccincapitaltrabajo,capitalvida, inducenarevisartodoloreferentealarevolucindemocrtica,sucarcternacional, la posicin real de estos pases y regiones ante una nueva alternativa, cmo ha avanzado lo internacional por la transnacionalizacin y cmo ha avanzado por va retroversalonacionalaliadoporladependencia,enlalgicaqueimponelasnuevas condicionesparaeldesarrolloformacional. La prctica, que incluye al accionar popular y la poltica prctica de sus representantes,debeconducir,antetodo,alarecreacindelparadigmayalensayo de un modelo eficaz (no imaginario, no esotrico o terico puro), que es lo que ha faltado. Los instrumentos son tales si se corresponden a un paradigma y a un proyecto concreto. La crisis que enfrentamos ha estado precisamente en el establecimiento de un crculo vicioso entre modelos viejos remaquillados y paradigmas resquebrajados, porque no ha emergido lo nuevo de la nueva poca.
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Esto es resultado, entre otras cosas, del estancamiento ideolgico, de la falta de desarrollo en la ideologa emencipatoria que no cubri las exigencias contemporneas,porquenodescubrienlasnuevascondicioneslosgirosquedeba tomaresareconstruccin.Sesiguierontratandolasfasesbajolospresupuestos, en el mejor de los casos, de principios de siglo XX. En ese sentido es necesaria una sobredimensin terica, que evite un eclecticismo reduccionista por no encontrar salidasefectivasaestasituacincomplejadecrisisterminalocasiterminal. Lagrandebilidaddelaizquierdacontinentalestuvo,antetodo,enlapredestinacina destiempodeunproyectoquenopoda,enrigor,seguirloscaucesdeunasupuesta matriz(elsocialismoreal)queenrealidaderaajena,yquealosumoconstituaalgo singular,unelemento de algo ms general que lo contena. De ah que, en nuestra mmesis,muchosproyectosantesderesolverlopopular,lodemocrtico,eldesarrollo alternativo concreto, y los antagonismos reales ms inminentes, pretendieran un socialismo que no era el lgico devenir de esta sntesis. Los actores sociales para dichasituacin,noestabanproducidos,sinoprefijadosporelproyectomismo,juntoa vas que no eran accesos naturales, sino evocaciones impuestas por una voluntad proyectada. De esta forma, el carcter popular, democrtico que corresponda a aspectos polticos, fue concebido como derivacin automtica de un simple cambio de estructuraeconmica,inclusodeuncambioformaldeesaestructura,queenrealidad no afectaba, o afectaba muy tenuemente, a la cualidad necesaria para que constituyera una verdadera alternativa. Faltaron las alternativas polticas que condujeranaconsolidarlopopularylodemocrticoantiimperialistas. El patrimonio civilizatorio no puede estar circunscrito a ninguna regin o cultura en detrimentodelasotras.Tienequenaceryaconelsellodeuniversalidadcomocultura devidanuevaentodoslossentidos,porquelacivilizacinylaculturauniversallibres de dominacin constituyen la culminacin de una prehistoria. De ah que el propio salto que conduce a su antpoda tenga que ser universal, no en extensin, sino en profundidad y magnitudes, manteniendo la diversidad natural, social y cultural, que borre todo lo que conduzca a un comunismo local aislado e inconexo y todo revolucio narismosimplificadorquehagaunanivelacindelasociedadyelimineasu portador material: al indivi duo, al sujeto social protagnico de la nueva transformacin. Poreso,lasnuevasleyesquesedimentarnlanuevacivilizacin,siendoalternativas en un inicio, tendrn que ganar en competitividad ante las viejas leyes y actualizaciones civilizatorias, para convertirse, cuando logren su pleno desarrollo evolutivo,enorgnicasdelnuevoordensocial.Porotraparte,nopodemosaspirara unainteligibilidadabsolutadeesasleyes,yaquesetratade constructostericosque nos ofrecen un saber contextual interpretativo, no una verdadpor correspondencia. Lasepistemologasdesegundoorden,enespeciallavisinepistemolgicadesdela complejidadclarifica esta formulacin del concepto de leyes o legalidad social que asumimos. Pedro Luis Sotolongo refiere en este sentido la existencia de una dialcticaentredeterminismoeindeterminismo,enlaqueesimposiblediscernircul es ontolgicamente ms determinante en el plano social. Podemos percibir y conceptualizarunatramaderedesdeinteraccionessocialesnolineales,distribuidas por todo un espacio social, y de las cuales emerge, a partir de un determinado momento y de una forma espontnea, un patrn de interaccin social global que sustituyealanteshegemnico[144]. Lassoluciones,enconsecuencia,novendrnporlavadeunretornoacrticoaltipo dedesarrollodedcadasanteriores,enelqueerafactibleunmodelodeacumulacin capitalista industrial con polticas asistencialistas. La nocin del socialismo como desarrollismo de izquierda no puede ser sostenida tras la debacle del estatismo socialista en Europa y las consecuencias destructivas de la globalizacin capitalista
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transnacional. El retorno de las formas liberales de gestin econmica, social y poltica del neoliberalismo no trae necesariamente consigo el retorno de las condiciones histricasenquesedesenvolvieronlasluchasdelpasado,peseaquelasmasasse refugianenocasionesenlasformaspasadastradicionalesdeluchas,yaensayadas. En este sentido, Holloway destacaba: Entonces, me parece que tambin en trminos prcticos es muy difcil pretender reconstruir una forma poltica cuando el ambiente en que ha sido posible esa forma poltica ya no existe. Me refiero al ambiente en que ha sido posible la construccin del Estado de Bienestar. Entonces piensoqueintentarvolveralEstadodeBienestarnoesrealista[145]. LadefensadeeseEstadotambintieneunamaneraconservadoraderealizarse.Sin embargo,asumirqueelEstadoBenefactor(peseasussignosdeagotamiento,yen especial de imposibilidad ecolgica asociada a la ideologa productivista que le caracterizaba) es irrecuperable en trminos absolutos, nos conduce a juzgar la disminucindelgastopblicoydelosserviciossocialesalaluzdelalgicacapitalista delbeneficioempresarial.Consideraralasluchasreivindicativasdelostrabajadoresy lossectoresmediosgravadosporlacrisiscomounafrmulanostlgicadetiempos ya pasados, coloca de contrabando una premisa del discurso hegemnico en la reflexinalternativa. Jess Albarracn considera que no es cierto que el Estado Benefactor sea econmicamente insostenible, puesto que existen recursos productivos reales que permitirangarantizarelbienestargeneral: LoqueestencrisisnoeselEstadodelBienestarescribe,sinoelcapitalismo,y loquepretendennoesreducirloaunnivelqueseasostenible,sinohacerretroceder las conquistas sociales de los trabajadores que se plasmaron en l, porque esto lo consideran necesario para que aumente la tasa de beneficio. (..) As, la ofensiva ideolgicaliberalnoslobuscaunareduccindelpapeldelEstadoenlaeconoma, sinoinclusosometersuactuacin a las reglas del mercado. La gestin con criterios demercadodebeanimartodo:lasanidad,laeducacin,inclusoelsistemacarcelario [146]. Pensarlaalternativasuponehoylacrticasistmicaradical,msnodesde posturas declarativamente radicales que conduzcan a parapetarse en frmulas inviables, antesaladelafrustracindelmovimientopopularodelasoberbiaostracista. Quedaenpieencontrarlasverdaderasalternativasqueentronquenconelcentrode gravedad poltico configurado hoy por la globalizacin transnacional y la hegemona del imperialismo de los Estados Unidos. Frente a esto se perfila, en la perspectiva histrica inmediata, la necesidad de una transformacin radical, cuya propensin estratgica coincide (pese a los usos viciados del concepto) con la idea de la revolucin democrtica completa. El trmino fue empleado por Lenin para distinguir las transformaciones democrticas prosocialistas del contenido de la revolucin democrtica burguesa. En la literatura sovitica oficial posterior, este concepto es preterido en aras de la apologa de un socialismo que perdi su sentido, precisamente, como revolucin democrtica completa. Contenido democrtico y revolucinsocialistanosondoscontinentesquerequieranpuentescomunicantes.Un
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socialismo sin ese contenido, no podr calificar como tal. Ambos conceptos estn integrados en una misma alternativa. Hallarle solucin a las contradicciones que generaestaalternativaera,esyserporalgntiempoel contenido fundamental de estafaseinterformacional,apesardeloscambiosdepocasymarcoshistricosque harnvariarlassingularidades,peronosucontenidoesencial[147]. En Amrica Latina esa revolucin democrtica completa adquiere contenidos liberadores particulares, en primer lugar dirigidos a restituir, afianzar y completar la independencia nacional y la soberana poltica mediante proyectos populares de mayor o meno radicalidad (demonizados como populistas por los voceros de la democracia neoliberal) y el rescate de los recursos naturales, econmicos en manosdelastransnacionalesysussociosvernculos,ascomolaconservacinde las identidades. Transformaciones transicionales democrticas incompletas, mediatizadas,comolasquecaracterizaronanuestraregin,poreldesarrollomedio delcapitalismoalcanzadoennuestrosdas,osonimposiblesosonpaliativosantela dominacinimperialtransnacionalizada. Emir Sader ha llamado posneoliberalismo a la actual etapa de construccin contrahegemnicaenAmricaLatina.Etapatransicionalque,asujuicio,seconstruye por vas heterodoxas. No es aun el socialismo, aunque s manifiesta contenidos anticapitalistas,porlavoluntadpolticadeacorralarlamercantilizacinyrescatarlos recursos naturales de nuestros pases del otrora dominio absoluto de las transnacionales[148]. EnunadireccinsimilarreflexionaGustavoCodas: quehayacuestionamientoyoposicinalneoliberalismonoquieredecir anqueotro proyecto ya est claramente en marcha. Lo que significa es que ese programa se agotporquenoofrecemsperspectivasdegobernabilidad(almenosen un marco democrtico),queestabiertalatemporadadeformulacin,construccinyaplicacin de alternativas. Por otro lado, no hay un programa alternativo ya listo y vlido para todos los casos. Por ltimo, el desenlace de la coyuntura depender de la constitucin de voluntades polticas capaces de impulsar a cada pas y a la regin haciaunproyectodesuperacindelneoliberalismoysern"capaces"siconstruyen
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mayoras polticas (por ello, el tema clave es el de la "hegemona" en los procesos nacionales).[149] El socialismo en Amrica Latina ser resultado mancomunado de alternativas polticas(ysusestrategiasdeorden,denuevaestatalidad)yprcticaspopularesde socialidad emergentes, de experiencias autogestivas y solidarias. No vendr de ningnlibroiluminadosobreelsocialismo delni en el siglo XXI. Vendr, en primer lugar,delosmovimientosradicalesdemasas(ydelaintelectualidadorgnicaaellos) enprodealternativassocialpolticasquerecuperenlasoberanayladignidaddelos pueblos y enfrenten con decisin e inteligencia estratgicas a los instrumentos de dominacin(derecolonizacin)delimperio(OMC,ALCA,TLC,militarizacinydeuda externa). Estas alternativas surgen hoy de manera multivariada en nuestra regin, algunaspodrnsermediatizadasyencapsuladasporuntiempo.Sinembargo,sino se conforman gobiernos con voluntad poltica que expresen esas alternativas populares de resistencia y lucha, las transnacionales (y las polticas de sus centros imperialistas) seguirn su saqueo y depredarn nuestros recursos naturales y biodiversidad y nos lo seguirn devolviendo como mercadera y patrones macdonalizados de consumo meditico, generador de tensiones insoportables para unaenormemasadetrabajadoresprecarizadosyexcluidos. Para que se ponga fin a esa cadena de expoliacin, un requisito es lograr la ms amplia articulacin poltica de los movimientos sociales y populares y su accionar oportuno,deconjunto,desdeelcentrodegravedadpolticadecadapasyregin. Enesasbatallasennuestraregin,quesiguensiendomsquenuncauna creacin heroica,participantodoslossectoresinteresadosensubvertiryremontarlasiniestra lgicadelneoliberalismo.Paraellocontamosconnumerososmovimientossocialesy populares que colocan las demandas reivindicativas (econmicas, sociales, culturales)enunaperspectivacadavezmspoltica,comoseexpresaenlasnuevas agrupaciones sindicales que aglutinan a trabajadores ocupados, desocupados y jubilados, todos en mayor o menor medida vctimas de la precarizacin o, como el MovimientoSinTierra(MST),queincluyenosololasdemandasdelostrabajadores sintierra,sinodetodaslasclasespopularesdelBrasil.Perotambinocupanunlugar protagnico los movimientos indgenas, de mujeres, ambientalistas y otros que, a partir de sus reclamos de reconocimiento y equidad, autonomas y defensa de la biodiversidaddesafan la lgica global del sistema que los discrimina y excluye por igual. Conellos,desdeellos,habrqueseguirprofundizandolosprocesos,enfrentandola reaccinimperialistaysusservidoreslocales,catalizadoresdelaradicalizacindelos pueblos. El socialismo por inventar en nuestra Amrica tendr, inevitablemente, fases transicionales(noetapasmecnicas).Laluchacontraelneoliberalismodeviene,sies consecuente, lucha antiimperialista y anticapitalista que, de hecho, incorpora propietarios pequeos y medios asfixiados por el capital transnacional, y puede asumirmodelosdiversosdeeconomamixta. No pasemos por alto que construir una sociedad de igualdad, justicia y bienestar seraunaarduayprolongadatareahistrica,querequeriraeliminarprogresivamente lasnormasdelacompetencia,laexplotacinyelbeneficio.Noesunametaarealizar en poco tiempo. Esa contralgica frente la mercantilizacin de la vida y el orden econmico del beneficio capitalista puede ser sostenida solo si emana de una revolucin popular, que construya su propia nocin de democracia poltica, social y econmica.
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Sera especulativo definir apriori cules sern los grados de posibilidad de avance hacia el socialismo de las alternativas democrticopopulares que aparecern, desaparecerntalvezyreaparecernenLatinoamrica,nimedirsusresultadosala luz de lo que hemos concebido tradicionalmente como mecanismos de accin de la leyes de la sociedad socialista. Existe, sin embargo, una enseanza histrica imposible de soslayar: el reto del socialismo es ir ms all de la lgica del capital, superarloquellamamossistemadedominacinmltipledelcapital.Esesistemade dominacin mltiple es enfrentado por una gran diversidad de prcticas constestatariasdeactoresymovimientos,queexpresannosoloprotestascolectivas sino propuestas de nueva socialidad. No podremos volver otra vez a decir: con ustedesvamos hastaaqu,despustendrnquehacerdejacindesusdemandasy visiones alternativas. Se trata de una cuestin de la mayor importancia terica y prctica.

MovimientosantisistmicosygobiernospopularesenAmricaLatina:nuevos desafos El actual escenario en Amrica Latina tiene como novedad la quiebra relativa del hegemonismo imperialista norteamericano, marcada con el medio siglo de permanenciayrenovacindelaRevolucinCubana,elrechazoregionalalALCA,la lucha contra los TLCs y las polticas de los nuevos gobiernos populares integrantes del ALBA (Venezuela, Bolivia, Nicaragua). A ello se une el ascenso en Ecuador de Rafael Correa, las posiciones latinoamericanistas de diverso grado e incidencia geopoltica de los gobiernos integrantes del giro a la izquierda en el Cono Sur (Argentina, Brasil, Uruguay) [150] , las movilizaciones post fraude electoral y en contra de la privatizacin del petrleo en Mxico, la sublevacin antidictatorial oaxaquea y el proceso de La Otra Campaa, el avance del MST como paradigma demadurezpolticaysocialentrelosmovimientossocialespopularesdelhemisferio, el auge de las protestas colectivas en pases que mantienen Acuerdos de Libre ComercioconEstadosUnidoscomoPeryChile,laluchadelpueblodeCostaRica contra el TLC, el triunfo de Fernando Lugo en Paraguay y todo el mapa de las resistencias de los excluidos, los campesinos, los indgenas, las mujeres, los afrodescendientes y trabajadores en general en la regin. Frente a esta nueva realidad,cargadatanto de amenazas como de posibilidades y retos inditos para el movimientopopularyrevolucionario,laconstruccinsocialdelenemigosedesplaza delosgobiernos(comoeraevidenteenlallamadadcadaneoliberaldelos90del sigloXX,saturadadeejecutivosytcnicosalserviciodelConsensodeWashington) a las clases y sectores polticos tradicionales, desalojados del poder y aliados ms reaccionariosdelimperialismoenlaregin[151]. Pasada la sorpresa de la multiplicacin de gobiernos en que el control del aparato estatal escapaba a su gestin directa seala Emir Sader, la derecha retom la iniciativa. En Brasil, con las campaas de denuncia sobre el gobierno de Lula en Venezuela tras el intento de golpe de 2002, con la defensa de los monopolios privados de medios, sealando la corrupcin y el desabastecimiento en Bolivia, oponindose a la reforma agraria, la nueva Constitucin y la aplicacin de otros impuestosalasexportacionesdegasconlosqueelgobiernocentralquiereejecutar polticas sociales en Argentina, objetando formas regulatorias y el desabastecimientoenEcuador,contralanuevaConstitucinyrenovadasformasde normatividad estatal. Cuenta tambin con los dos principales gobiernos de derecha enlareginMxicoyColombia,queintentanabrirunprocesodeprivatizacindela empresa estatal de petrleo Pemex, en el primer caso, e intensificando el epicentro delasguerrasregionalesinfinitasenelsegundo[152].
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Losmovimientossocialessehan visto colocados frente a lo que Ral Zibechi llama nuevosdesafospolticosyconceptuales [153] .Una vez que ellos lograron, con su accionarprotagnicoenlasdcadasprecedentes,modificarlacorrelacindefuerzas enbuenapartedenuestrospases,graciasasusresistenciasexitosascanalizadasa travs de amplias movilizaciones que en ocasiones derivaron en levantamientos popularesodeprocesoselectoralesquedesplazaronalaselitestradicionalesdelos gobiernos[154],en las circunstancias actuales se ha producido un corrimiento del centrodegravedadpolticoqueobligaaunrediseodelaconstruccintericadesus luchas. El primero de esos desafos radica, precisamente, en el tipo de relaciones a establecer con esos gobiernos, surgidos en muchos casos de la accin mancomunada de los movimientos en el pasado reciente. El investigador uruguayo cuestiona la pertinencia de las nociones de cooptacin o traicin a la hora de caracterizaraloslderespopularesdevenidosgobernantes,comoeselcasotpicode Bolivia o a los que deciden apoyar crticamente, sin perder su autonoma, a los gobiernos antes sealados en el Cono Sur. No hay dudas que los casos varan de una a otra nacin y experiencia. Sin embargo, lo que resulta pattico en esta denominacinpara Evo Morales, por ejemplo, no puede ser juzgado igual, a fuerza deingenuidadycontinuismo,paraotroslderesdelosgobiernosdecentroizquierda, aunqueefectivamentecoincidimosconZibechienqueparecenecesariohuirdelas simplificaciones, ya que muchos dirigentes estn lejos de haber sido cooptados o comprados,ysuapoyoalosgobiernosdeesesignosedebeaslidasyprofundas convicciones,avaladasporunconjuntodecambiosrealesencursoylasdificultades, tambinreales,derompersinmsconelmodelovigente[155]. LaactituddelosmovimientossocialesantelanuevaetapaposneoliberalenAmrica Latina resulta hoy un tema de primer orden. La dificultad con los movimientos sociales es querefiere Emir Sader, no logran construir opciones polticas () la autonomaesfundamentalparadefenderlosinteresesdelpueblo,delamasa,pero no es absoluta. La poltica tiene un momento institucional y si se le rehye, si se insiste en preservar su autonoma como una categora absoluta, si se oponen autonoma y hegemona, los movimientos se relegan y pueden adquirir rasgos corporativos [156] . El trnsito de lo social a lo poltico conlleva numerosos retos y peligros que deben ser afrontados, a riesgo de hacer retroceder la actual ola antiimperialistaenlaregin. LaautonomaquetienesentidoenlaluchaemancipatoriainsisteSaderesaquella queseoponealasubordinacindelosinteresespopularesynolaqueseoponeala hegemona,quearticulaobligatoriamentelasesferaseconmica,socialeideolgica, enelplanopoltico.Elpasodeladefensivaconcentradaenlaresistenciasociala laluchaporunanuevahegemona,caracterizaladcadaactualdelcontinente, que se transform, de laboratorio de experiencias neoliberales, en el eslabn ms frgil delacadenaneoliberaldelmundo[157].
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Francois Houtart, en su intervencin en el Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos, convocado por el EZLN, recordaba que un proceso social es tambin una construccin y aqu interviene el hecho de su institucionalizacin. La experiencia de los movimientos sociales comprueba esta dialctica, oscilando entre corrientes anarquistas que privilegian la creatividad, las iniciativasdebase,laefervescenciaculturalylosqueinsistensobrelaorganizacin, laclaridaddeobjetivosylaadaptacindelosmediosalosfines.Laparadojaesque losdossonnecesarios,acondicindequelareferenciaalautopanosetransforme en un cultivo de ilusiones y la institucionalizacin en sistemas piramidales que tornndose como fin terminan por contradecir los objetivos. Eso se experimenta en todosloscamposdelavidasocial:poltico,social,cultural,religioso[158]. Enconsecuencia,reconocemoslanecesidadde(auto)constitucindemovimientos polticosalternativos?Siadmitimosestanecesidad,nacerestedelaarticulacinde ydesdelosmovimientossocialesyotrasfuerzas?Culessonlossentidosticosy polticosquedeberanencarnarenestosprocesosdearticulacin?Cmotomaren cuentalareclamadaautonomadelosocialylosmovimientosqueloexpresan?Yen el caso en el que estas problemticas puedan ser respondidas positivamente, en el que un movimiento social rico y diverso se de a s mismo una expresin poltica, y llegue hipotticamente al gobierno, cmo vivir entonces la autonoma en esas nuevas condiciones, hasta qu punto convertirla en un coto cerrado? Cmo construir esa nueva poltica realmente emancipatoria, en la que los fines no son indiferentesalosmedios,enlaquelaposturaticapersonalyelcompromisoconlas mayorassonintransferibles? Seenajenanelmovimientopolticoyelmovimientosocial? O en el caso de quienes tienen una reconocida trayectoria y liderazgo en organizaciones y movimientos sociales y a la vez poseen una militancia partidaria, cmovivencomoindividuos(sujetos)esaaparentecontradiccin? Tendremos que enfrentar apunta con razn Joel Surez estas y otras interroganteseintentarhallarpistasycaminosquenosorientenenlaconstitucinde un(nuevo)bloquehistricoyuna(nueva)hegemonaemancipatoria[159]. UnadistincinnecesariaesexpresadaporJosLuisCerletti,cuandoadmitequees importantedistinguirlasdiferenciasexistentesentrelosgobiernosnoparasumarsea suspolticasestatalessinoparafavorecerelcontenidopopularquepuedanalbergar pero desde una poltica propia. Claro, hay quienes rechazan a los gobiernos ms radicalizados calificndolos de populistas aunque, casualmente, en eso coinciden conlaprdicadelgrancapitalysusvoceros.[160] Antelanuevacorrelacindefuerzasenlareginyelimpulsocontrahegemnicodel proyecto bolivariano en Venezuela, Emir Sader expresa: El que no comprende el papel preponderante que tiene la hegemona imperial estadounidense cometer errores graves. Los movimientos de Venezuela deben ser entendidos en la
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perspectiva de crear un amplio frente de resistencia frente a Estados Unidos. Sus alianzasdebenservistasnocomounalegitimacindetalocualrgimen,sinocomo parte de una lgica que busca quebrar la hegemona unipolar de Estados Unidos [161]. Lareflexinsobreelvnculoconflictualentremovimientossocialesygobiernopopular en los escenarios actuales de Amrica Latina constituye una de las urgencias ms acuciantesdelpensamientoemancipatorioydelaprcticapolticaalternativahoy.Al respecto Isabel Rauber [162] llama la atencin sobre los prejuicios y a la vez los desafos de los movimientos contrahegemnicos que una vez dadas las posibilidades para constituir gobierno popular, resignan de ella por el prurito de mantenerseincontaminadosdelosvericuetosdelpoder,dejandolibreelcampoala reaccin. El segundo desafo sealado por Zibechi acta igualmente de forma problemtica segn sea la poltica gubernamental de que se trate. Nos referimos a los posicionamientos de los movimientos sociales frente a los planes estatales para enfrentarlapobreza[163].Enestesignificativotema, la caracterizacin sin ms de dichos planes de populismo, verticalismo estatal y neoclientelismo, siendo vlida en ciertos casos, no puede ser generalizada sin que se corra el riesgo de perder la brjulapolticadelmovimientosocialpopular.Anuestrojuicio,peseaestosevidentes peligros,lasestrategiasorientadasalimitarlapobrezaesunadelasdemandasms sentidas por los movimientos durante la ola neoliberal. La profundizaron de las mismas ms all de la caridad del Banco Mundial, la presin ante los gobiernos paraqueasumanunarealvoluntadpolticaparaerradicarnosololapobrezasinoel empobrecimiento, integra la agenda de los movimientos populares en estas nuevas condiciones. Los planes sociales impulsados desde el esquema integracionista solidariodelALBAsonhoyeldesafomayorquetienenlosmovimientos sociales en sucompromisoconlosdeabajodenuestrocontinente. Untercerdesaforefierealprocesoqueseestdesarrollandoenlasperiferiasdelas grandes ciudades, donde se juega una triple partida entre los estados, los movimientos y el crimen organizado, que a menudo est siendo ganada por este ltimo[164].ZibechiretomaloexpresadoporMikeDavisenelsentidodequeesas periferias conforman un nuevo escenario geopoltico decisivo en trminos de autoorganizacin y prcticas de reracionamiento social de los pobladores pobres al margenyencontradelosEstadosyafirmaquelosmovimientosestnmuylejosde poder convertirse en alternativa de organizacin y de vida para esos millones de pobres[165]. Elltimodesafoconstituye,talvez,elmstrascendenteaportedelosmovimientosa la sociedad alternativa por construir: el desafo de expandir aquellas iniciativas de produccin y reproduccin autogestionada de la vida cotidiana que han ido construyendo a lo largo de las dos ltimas dcadas, como forma de resistencia y sobrevivencia [166] . El componente utpico de este ltimo desafo acta como horizonte regulador de la nueva socialidad que se prefigura en las clulas autogestivasdelosmovimientospopulares.Setratedeasumiresaspropuestas,hoy larvales y preteridas frente a la hegemona mercantil, como referentes crticos del universalismo productivista que las subvalora como modelos de imposibilidad en
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cualquierestrategiacontrahegemnica. En otro de sus agudos anlisis, Ral Zibechi califica el momento posneoliberal en cursocomoeliniciodelcierredeunciclodeluchasiniciadoenlos60enprodeun proyecto nacionalpopular en Amrica Latina [167] . Habra, no obstante, que diferenciar las distintas agendas polticas de los proyectos nacionales que se desarrollan en el continente. Por otra parte, el contenido del proyecto nacional popularnosehamantenidoinmutablealoargodeesasdcadas.Nosetratahoyde lavisinniveladoradeloheterogneoquesemantuvocomolastremodernizadorde losproyectosdeizquierdaendcadaspasadas.EnAmricaLatinahoyrecuperarel Estadonacinimplica,comoplanteaYamandAcosta,recuperarlocomoespaciode unproyectonacionalalternativoalastendenciasdestructivasydesagregantesdela globalizacinyelpoderdelastransnacionales.Unproyectoquesealaarticulacinde muchos proyectos, que no reproduzca necesariamente la homogeneizacin y la negacindelasdiferenciasalinteriordelestadonacin.Unproyectosocialpopular, participativoysustantivamentedemocrtico[168]. Entrminosgenerales,Zibechillamalaatencinsobrelosretosqueselepresentan almovimientoantisistmicoqueparticipa(enmayoromenosgradosegnelproceso dequesetrate,puestoquehayradicalesdiferenciasdevoluntadpolticaentreellos [169] ) en estos proyectos nacionalpopulares emergentes: Un primer problema surge de constatar que los movimientos que luchan contra el sistema capitalista, o sea, los movimientos antisistmicos, cuentan con menos aliados que en el periodo nacionalpopular, o desarrollista si se prefiere, inspirado en la conservacin y reconstruccin del Estado del bienestar. Por un lado, un sector de quienes participaron en los llamados movimientos sociales y en la izquierda partidaria participa hoy en la gestin estatal. Por otro, un amplio sector de las viejas clases mediashadescubiertoquetienenmsencomnconlaselitesnacionalesyglobales queconlossectorespopulares.Entercerlugar,yanoexistenburguesasnacionales, barridas y subsumidas por la globalizacin y la expansin del capital financiero, que enalgnmomentodieronsustentoalproyectonacionalpopular[170]. Ante estas dificultades para profundizar y radicalizar la perspectiva popular en los procesosposneoliberales, y sin subvalorar (ni tampoco idealizar) el cambio que ello
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supone si recordamos los antiguos gobiernos entreguistas que les antecedieron, Zibechiconstataunhecho:Laprincipalalianzahoyeslaquepuedaconstruirseenel interiordelmundodeltrabajo,entrelaenormediversidadqueconformanlossectores populares que siguen resistiendo. Lo que los zapatistas llaman el abajo y a la izquierda. De algn modo es una alianza hacia adentro, ya no buscando captar aliadosexternos[171]. Tomando como referencia las opiniones de Gilmar Mauro, dirigente del Movimiento de Trabajadores Sin Tierra de Brasil (MST), el analista uruguayo seala el cuestionamiento existente desde el movimiento antisistmico de la vieja cultura etapista de la izquierda, segn la cual la actual etapa nacionalpopular es un antecedente necesario, en trminos de desarrollo, del futuro avance al socialismo, unafasedeacumulacindefuerzas.InterpretandolasideasdeGilmarMaurosobre las nuevas estrategias del movimiento popular destaca la existencia de cinco desafos: construir lazos entre movimientos y luchas comunes, analizar y estudiar los cambios en el capital y las clases sociales, investigar cmo organizar a los precarizados y subempleados, trabajar para construir un proyecto comn con todos esossectoresyhuirdelinmediatismo.LosproblemasquebuscasuperarelMSTson, enloshechos,muysimilaresalosqueseplantealaotracampaa,impulsadaporel zapatismo. Ms que acumular fuerzas, concepto siempre lineal de crecimiento sostenido hacia una meta, se trata de crear espacios y tender puentes para la intercomunicacindelosdeabajo[172]. La perspectiva antisistmica nos ayuda a comprender que el horizonte de nuestras luchasnosereduceaunmerocambiodegobierno.Laaspiracinesporlajusticia,la equidad,peronodesdeelparadigmaliberaldemocrtico,sinodesdeunverdaderoy significativotrnsitocivilizatoriocultural,deunnuevomododerelacionamientosocial yconlanaturaleza.Convenimosenquesidesdehoynoimpregnamosalcaminode resistencia,luchayconstruccinalternativasconesosvalores,sinoloaplicamosen nuestroaccionarcotidiano,enlasarticulacionespolticasysocialesquehacemos,no aparecernporsimplegeneracinespontnea. Eltrminomovimientosantisistmicosfueacuadoenladcadadel70porImmanuel Wallerstein[173],paraclasificardostiposdemovimientospopularesqueemergieron desde la segunda mitad del siglo XIX hasta la primera del XX: los movimientos sociales(partidosysindicatossocialistasycomunistas)ylosmovimientosnacionales por la independencia contra el colonialismo y el imperialismo. Luego de 1968,
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aparecen cuatro tipos de movimientos que reclaman el status de antisistmicos (los maosmos, los nuevos movimientos sociales ambientalistas, feministas, tnico raciales, las organizaciones de derechos humanos y los movimientos antiglobalizacin). ElcolombianoLibardoSarmientoAnzolasealadoshitosquemarcanlaaparicinde nuevas luchas antisistmicas: el levantamiento del movimiento indgena en Mexico (1994) y la batalla de Seattle contra la OMC (1999). A su juicio, los rasgos de esta nuevaoleadaantisitmicasseran: Antipoder: Crear relaciones sociales donde el poder desaparezca o se encuentremuylimitado.MsquetomarelEstadosetratadedesapoderarlo Ampliar y fortalecer nuestra capacidad de autodeterminarnos: autonoma y autogestin(creargrietasenelSistemamundocapitalista) Larevolucineshoy.Cambiosradicalesyduraderosenlasrelacionessociales. Cada vez que se crean espacios autogestionados, no mercantiles, libertarios, igualitariosysinluchasporelpoderseestrevolucin Horizontalidad. Nadie esta por encima de nadie, todos tienen autoridad para tomardecisiones Estructuras de coordinacin y organizacin en red. Una red es una trama de vnculosvoluntariosylaxosentrepersonasuorganizacionesautnomas Multiplicidad del sujeto revolucionario. El sujeto como algo ms indefinido, mvil,polifnicoyubicuo.Unidaddedilogosinviolencia.Cadasujetoencaraa su manera su lucha por la emancipacin y la desalienacin. La unidad en la diversidadsevaconstruyendomediantelanegociacindelasdiferencias. Una poltica para cada situacin. Es mejor organizar las luchas prestando atencinalasituacinlocal, a las caractersticas propias de cada grupo y del enemigo,ydeltipodeluchaqueseprotagoniza Globalizacindelasluchas Accindirectaydesobedienciacivil Cultura de la imaginacin y la creacin: creacin de una vida plena, alegre y feliz,dialcticadelopersonalylocolectivo,aceptarelnosabercomopartede la vida, deseo y placer como parte de la vida, comprensin de la fragilidad,
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necesidades y temporalidad humana, valoracin del coraje como de la sensatez, culto a la vida y a los luchadores de todos los das, militantes integrados luchando desde el interior del sistema, compromisos flexibles, militantesalegres[174]. Desde el punto de vista del marxismo posleninista, lo antisistmico se asoci a la luchadeclases,comoluchanacionalyglobalcontraelcapitalismoyelimperialismo, por el socialismo y el comunismo en lo econmico, poltico, cultural. Pero en esta visin,primacrticamentelaideadeltrnsitoformacionalcomoprocesoevolutivode lasfuerzasproductivasgeneradasenelcapitalismo,asociadaaunaconcepcinlineal yhomegenizantedelahistoria. La hiptesis de Marx del comunismo como movimiento real que se despliega como resultadodeunaltogradodedesarrollodelasfuerzasproductivas,engendradasen la sociedad burguesa y durante la transicin a la nueva sociedad, fue esgrimida en clave de productivismo por la publicstica del socialismo real. Las deducciones de Marxtienenobviamentequeserreplanteadasyrevalidadasalaluzdelasprofundas consecuencias genocidas y depredadoras de la economa capitalista mundial y la polticaimperialista internacional durante el siglo XX y el actual. Paradjicamente, al no dialectalizarse, muchos planteos de Marx se vieron transfigurados en una estril anticipacindogmticadelmundo. As, se pas comnmente por alto que para su creador, la construccin del futuro y la invencin de una frmula perennemente actualnoesobligacinnuestra[175]. A nuestro juicio, resulta estratgico asumir la perspectiva antisistmica equidistante tantodelasvisionespanlogistasdelahistoriacomodelasopuestasquesecentran en la ruptura y desconexin nihilista de las luchas de clases y las perspectivas libertariasdelosnuevosmovimientossociales.Loantisitmicoactacomohorizonte desentido de las resistencias y las luchas del presente (aunque teniendo los pies y lasmentespuestosenlascontradiccionesquedebenserresueltasenelplanosocial popular, nacional y regional), que adelantan, desde la cotidianidad de esas luchas, procesoseconmicos,polticosyculturalesenfrancodesafoalalgicadelcapitalen todos los planos. Dicha perspectiva, en consecuencia, va ms all de la mera sustitucindeunrgimendepropiedadporotro,yaquecontieneundesafointegral alasformasdedominacinmltipledelcapitalyalacivilizacinqueesteengendra nivel planetario. Se trata de un potente esfuerzo de ruptura radical con la lgica de

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dominacin y sujecin del capital en todas sus modalidades, desde lo econmico productivohastalosimblicocultural. Lo antisistmico se resignifica como subversin/superacin no slo poltica, econmica y social del capitalismo, sino civilizatoria y cultural, mediado por ejes transversales, cuyo centro es la diversidad (de gnero, etnicoracial, cultural, identitaria, etc.). La referencia de los valores antisistmicos (anticapitalistas, antipatriarcales, por relaciones de produccin no depredadora con el medio ambiente, en defensa de la diversidad natural, de la diversidad socialhumana) es clave para asumir esos valores en la cotidianidad y fundar las acciones de transformacin en esa tica y no desligar fines y medios. En otros trminos, lo que hoy atenta contra la existencia y plenitud del principio Vida, en el contexto de la civilizacin capitalista, no puede ser asumido como necesario en una etapa presumiblementealternativaalsistemasocialproductivoyculturalvigente. Lo anterior significa que el ideal de justicia distributiva y de equidad social, irrenunciableparacualquierproyectodesocialismo,deavancehacialaemancipacin humana, tendr que acompaarse de nuevos desafos relacionados con el cuestionamiento del patriarcado en todas sus formas (econmicas, polticas y simblicoculturales), del modelo productivista y depredador de desarrollo, no solo vigente a nivel mundial, sino deificado como aspiracin y nica alternativa de progreso humano, metamorfoseado con el apellido sostenible para el Sur, o de expresas alusiones a la reduccin de la pobreza, siempre que estas escondan el proceso real de empobrecimiento que la produce. No se trata de renunciar al bienestar, sino de comprender que el mito del bienestar centrado en el consumo desenfrenado del industrialismo moderno y sus variantes actuales, es causa del caminoaceleradohaciaunpuntodenoregresoparalaposibilidaddelapropiavida. En nombre de ese bienestar en los pases centrales, se lanzan y lanzarn guerras genocidasporlasreservasdehidrocarburoylosrecursoshdricosdelplaneta. Sibienelpensamientoantisistmiconoseagotaenloposiblepoltico,nicedeanteel sentido comn que tiende a hacerlo prescindir pragmticamente de la idea de un ordennuevoposibleydeseable,auncuandostenoaparezcavisiblenilatenteenla coyunturadelapoca,ellonosignificaquepuedaproducirseunsaltoahistricodel reinodelanecesidadalreinodelalibertad.Enestadireccin,JoaoPedroStdileha expresado: A largo plazo todos tenemos como proyecto estratgico el socialismo, pero el socialismo por s solo no organiza la lucha poltica, es una referencia, entonces hasta que lleguemos al socialismo qu proyecto tienes para el pas? El desafo actual es construir un proyecto que represente soluciones concretas a los problemasdelasmasasyqueacumulefuerzasparaelsocialismo[176].
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Al plantear la pertinencia de disear una estrategia de larga duracin en la lucha haciaelsocialismo,AtilioBornseala: El problema es que, en la tradicin del socialismo marxista, la reflexin sobre la transicin del capitalismo al socialismo est inevitablemente centrada en el corto plazo.EstofueobservadoconinusualagudezaporGramsci,cuandosostenaqueel corpus terico del marxismo se haba desarrollado enteramente dentro del ciclo revolucionarioquecomienzaconlaRevolucinfrancesaen1789yqueculminacon la Revolucin rusa en 1917. Este clima ideolgico de poca fue exaltado durante lasrevolucioneseuropeasde1848,delascualestantoMarxcomoEngelsformaron parte,atalpuntoqueelManifiestodelPartidoComunistaesunagenialanticipacin del desenlace de la coyuntura prerrevolucionaria que se viva desde mediados de 1840.Elimpactode esas experiencias vitales, y la vigencia de una tradicin poltica que conceba la revolucin como un tema de corta duracin, hicieron que en la teora marxista no se desarrollasen enfoques y conceptos adecuados para comprender aquellas transformaciones que podran llegar a abarcar dcadas enteras.Porotrolado,lagravitacinqueenlateoradeMarxtuvolanocindequela polticaeraunaesferaalienadayalienantey,msalldeesto,lasubestimacin reconocidaluegoporelpropioMarxrespectoalaenormecapacidadadaptativadel capitalismo,hicieronquelapropiareflexintericopolticasobreelEstadocapitalista y su derrota en las manos de la revolucin proletaria, fuesen concebidas como rpidastransicionesdesprovistasdenuevasparticularidades.Ensuma:elcapitalismo seraliquidadodeunamaneratanfulminantecomolasmasasparisinaspusieronfin alabsolutismofeudalenlasjornadasde1789.Lascosas,claro,noocurrierondeesa forma[177]. Immanuel Wallerstein en su texto ya citado Las nuevas rebeliones antisistmicas: Un movimiento de movimientos?, afirma la existencia de un periodo de transicin como resultado de la crisis estructural del moderno sistemamundo. Se trata de un periodo de transicin sistmica de profunda incertidumbre, en el que los poderes actualestratarndeacentuarsuciclodeprivilegios,injusticiasydominaciones.Ante esta posibilidad, los movimientos antisitmicos requieren elaborar una nueva estrategia. A juicio de Wallerstein esa estrategia consta de cuatro componentes. El
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primero est asociado al mantenimiento de un proceso de debate constante y abiertosobreestatransicinysobrelasalidadeellaquenosotrosesperamos[178]. El segundo comprende la necesidad de asumir la accin defensiva de corto plazo, contrario a la versin estrategista que niega las luchas puntuales en defensa de los interesesde los ciudadanos, los trabajadores y excluidos del sistema. La poblacin mundial vive en el presente recuerda Wallerstein, y sus necesidades inmediatas debenserresueltas.Cualquiermovimientoqueolvideestasnecesidades inmediatas estdestinadoaperderelampliosoportepasivoqueesesencialparasuxitoalargo plazo. Pero el motivo y la justificacin para esta accin defensiva no debe ser la de curar a un sistema en decadencia, sino ms bien la de evitar que sus efectos negativossevuelvanpeoresenelcortoplazo. Y esta justificacin es muy diferente, psicolgica y polticamente [179] . El tercer momento estratgico apunta hacia la potenciacin de procesos de desmercantilizacin en todos los mbitos que sean posible(econmicoproductivos,deserviciosbsicos,etc.),comoaccincontrafctica a la absolutizacin neoliberal del principio mercantil capitalista. Lo que Libardo Sarmiento Anzola define como ampliar y fortalecer nuestra capacidad de autodeterminarnos: autonoma y autogestin (crear grietas en el Sistema mundo capitalista)[180]. Por ltimo, la estrategia deber clarificar los objetivos a largo plazo: Necesitamos dejar de asumir que ya sabemos cmo ser la mejor sociedad (no la sociedad perfecta).Masbien,necesitamosdiscutirestemodelodenuevasociedad,esbozarlo, experimentar con estructuras alternativas para llevarlo a cabo y necesitamos hacer estoalmismotiempoquerealizamoslasprimerastrespartes de nuestro programa, frente a un mundo catico que se encuentra en una transicin sistmica. Y si este programaesinsuficiente,yprobablementeloser,entoncesestamismainsuficiencia deber ser parte del debate, el que es justamente el Punto numero Uno del programa[181]. Por su parte, Franois Houtart, al plantear las estrategias para avanzar hacia las alternativas antisistmicas destaca tres niveles que deben observase de manera coherente, no como mera sumatoria. Un primer nivel es la utopa como una construccincolectivaypermanente,nounregalomilagrosoquecaedelcielo[182].
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Lesiguenelmedianoyelcortoplazoquedependendelascoyunturas,perodeben serelobjetodeestrategiasconcertadas y realizadas en convergencia entre actores sociales diversos. Son el lugar de las alianzas. [183] Para Houtart hoy existe una subsuncindetodoeltrabajoporelcapital,ningngrupohumanoescapaalaleydel valor,porloqueseampliaelespectrodelossujetosantisistmicos. En Amrica Latina existe una tensin entre la lgica de la lucha poltica (antineoliberal, antioligrquica, antiimperialista) (la nueva emancipacin poltica) y la emergencia civilizatoria antisistmica derivada de las prcticas y visiones utpico liberadoras de los movimientos sociales (sus desafos y propuestas frente a la civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora del capital) (la contextualizacincontemporneadeloqueMarxllamaemancipacinhumana).Esta tensinsehahechotradicionalmenteexplcitadesdeunavisininstrumentalistadela polticaydelaluchaporelpodercomo demiurgodelosocial.Msdesdeunavisin ms amplia de lo poltico, ella reaparece como algo imposible de obviar. La actitud ms productiva para intentar superar dicha tensin no radica, salvo que nos contentemos con un consenso fcil e igualmente estril, en desplazar los puntos conflictivosquesuponenambaslgicas. Alcaracterizarlaslneasdediscusinentrelasestrategiasliberadorascontenidasen las prcticas y conceptos de las llamadas contrahegemonas (dirigidas a la construccin de un poder alternativo) y las emancipaciones, entendidas esquemticamente como procesos tendientes a la liquidacin de las propias relacionesdesujecinypoder,RalOrnelasresealasantinomiasdelaquepueden serpresaambaslgicas.Desdelaperspectivadelaemancipacinnosdiceelautor mexicanoel sujeto que se construye es tambin mltiple pero caracterizado por la diversidad y anclado ms en la sociedad civil (o si se prefiere, en las luchas populares) que en la esfera poltica. La diferencia esencial con el proyecto contrahegemnico es que la emancipacin privilegia, pone el nfasis en la recuperacindelcontroldelareproduccindelsujetotransformador.Porencima de cualquierotroobjetivo,elproyectoemancipadorpartedeenfrentarlasdependencias yopresionesquevivencotidianamentelosindividuosysuscomunidades[184] El proyecto emancipador, a diferencia de la estrategia poltica del proyecto contrahegemnicodelasfuerzasdeizquierda,asumelapolticaenunsentidoms amplio, como proceso de autoafirmacin, lo que Helio Gallardo caracteriza como identidadautoproducidaeirradiacindeautoestimapopular[185]. La demonizacin de las mediaciones institucionales y del Estado, como representacin de la dominacin, por parte de algunos movimientos libertarios, devieneunpuntodenoentendimientoydeconflictoentreambasconcepciones.De igual manera el pragmatismo y el peligro de reproducir o continuar la cadena de dominaciones en los proyectos contrahegemnicos que queden truncos y no se propongan trascender el sistema y superar la civilizacin y el orden cultural del capital, constituye el principal cuestionamiento que puede hacerse a la perspectiva lineal contrahegemnica. Con razn Ornelas planea que los esfuerzos que se realizanactualmenteenambasdireccionesestnencerradosencallejonessinsalida aparenteenloinmediato[186].Nilasemancipacioneshanlogradoquebrardesdela cotidianidadyterritorialidaddesusemprendimientos la hegemona capitalista, ni las contrahegemonas son tales si no incluyen en sus estrategias de orden el perfil emancipatorio,libertarioyautogestivodelosmovimientossociales. Ninguna de estas lgicas debe ser supeditada una a la otra, sino armonizadas y complementadas, lo que implica asumir sus puntos de tensin como desafos
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creativos de aprendizaje de los sujetos involucrados. La construccin terica de la lucha implica acompaar las prcticas para sistematizarlas y reflexionarlas colectivamente, asumir una lgica dialgica, de complementariedad: con todos y todas, en cualquier lugar y en cualquier momento [187] . En otras palabras: si en aras de la presunta toma del poder se abandonan las demandas libertarias y de reconocimiento por las que han luchado muchos movimientos, el nuevo poder contrahegemnicopudieraderivarenunaentidadficticiaodesnaturalizada.Deigual forma,negarseaparticiparenelmovimientoradicaldemasasqueseconstituya en una nacin determinada ante la crisis del modelo hegemnico, colocando las demandasespecficas(pormuylegtimasquesean)porencimadelasdelainmensa mayoradelapoblacin,implicasignarlanocindediferenciaconunaltorangode universalidadexcluyente. Habraquereconocer,enprincipio,quelaconfluenciadelosmovimientossocialesy popularesparageneraralternativassocialpolticasenunadireccinanticapitalistano implica hacer dejacin de sus demandas especficas (libertarias y de reconocimientos)niposponerlasparaetapasposteriores,aunque se modifiquen sus objetivos y mtodos en cada coyuntura. La lgica geopoltica antiimperialista que avanza hoy en Amrica Latina no es incompatible con la lgica de los movimientos sociales. Las razones de los movimientos son tantas como los atributos del mundo que es posible conquistar: dignidad para personas y pueblos, equidad, igualdad de gnero,medioambiente,diversidadsexual,multiculturalismo, soberana alimentaria, biodiversidad. El programa mximo emancipatorio y libertario de la revolucin polticaanticapitalista(pospuestoenlasexperienciasprotosocialistasdelsigloXX)se convierte en programa mnimo de las luchas de los movimientos sociales y populares. A juicio de Ana Esther Cecea, los esfuerzos por encontrar los nudos de entrelazamiento entre las relaciones de clase, de discriminacin cultural, cognitiva (quesueleaparecercomocientfica)ocivilizatoria(quesueleaparecercomoracial,o inclusoreligiosa y de gnero), apuntan hacia la aprehensin y reformulacin terica deluniversoconcretoenelquesedebatenlasluchasemancipatorias,destacandolas lneas centrales de sus elementos de complejidad, desde una perspectiva que remonta histricamente a su origen genealgico para encontrar las pistas de la institucindeladiferenciacomootredadinteriorizadaocriminalizada,delofemenino comomediodeimposicindeunmestizajequeessignovivientedeladerrotadelos vencidos y de las condiciones de explotacin que a travs de las relaciones esclavistas, feudales y/o directamente salariales han marcado a los pueblos del mundohastanuestrosdas[188]. Para la autora mexicana, un sistema de organizacin social como el capitalista, sustentadoenlacompetenciayenlaconsecuentenegacindelotro,esunsistema en el que la guerra es un rasgo inmanente, y la contrainsurgencia, aunque sea subliminal, es el signo disciplinador permanente [189] . Esa contrainsurgencia no dudarenexpresarseenformadeguerrayrepresinpolicialarmadacadavezqueel poder hegemnico se sienta amenazado, mientas mantiene y reproduce las ms sofisticadas, simblicas y enajenantes formas en el plano mediditocultural para involucrar a las vctimas en las visiones de los victimarios. El tema nodal en el terrenodelas hegemonasyemancipacionesnoessloladominacin,noessloni siemprelafuerzafsicaquefinalmentepuedeserenfrentadaensumismoterreno sino,comoindicabaGramsci,lacapacidaddegenerarunaconcepcinuniversaldel mundo a partir de la propia, de dominar a travs del consenso y de reproducir las formasdedominacinenlosespaciosdelosdominados[190]. Frenteaestecuadrodedominaciones,nopuedeestablecerseaprioriunaestrategia contestataria y de insubordinacin unvoca para toda la cadena de sujetos contrahegemnicos,nosiempre identificados entre s como enlazados a un sistema nico y a la vez heterogneo de sujecin y dominio social. De acuerdo con las
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condicionesconcretas de dominacin en cada pas y regin sern unos u otros los actores(lasvertientesemancipatorias)queseelevenaprimerplanoendeterminadas coyunturas polticas y se constituyan como impulsores del cambio. Cambio que, en dependencia de su profundidad, va a abrir un cmulo extraordinario de contradiccionesytensionescuyasolucinllenartodaunapocahistrica. Gustavo Castro Soto ofrece una visin particular ante el conflicto de las luchas antihegemnicas y las demandas emancipatorias. Para el activista social mexicano las expresiones y experiencias antisistmicas siempre han existido, con mayor o menor impacto y duracin histrica. La dificultad radica en que ellas no lograron conformar un sistema hegemnico que globalice las reglas de vida de toda la humanidad,comolohahechoelsistemacapitalistaporquenosonsuesenciasinola diversidad [191] . La direccin antisistema (antihegemnica) est ligada en su razonamientoalavancedelasemancipaciones,masnodelanochealamaana,ya que no se puede vivir una mutacin gentica sociopoltica de manera inmediata, espontnea y radicalmente distinta al sistema hegemnico capitalista, sino como parte de un desprendimiento de la vieja piel para cubrirse de otra alternativa. Esta transicin implica por tanto incoherencias, contradicciones, pero con una direccionalidadpormediodeldesprendimientoparadarorigenyparirotrosmundos [192] . La construccin de alternativas antisistema debe vivenciar, a su juicio, las siguientescaractersticas: 1) Participacin. Contraria a la competencia capitalista la poblacin participa de manera activa y creativa para construir su mundo sin el detrimento de que otros quedenrezagadosenelcamino. 2) Distribucin. Contraria a la acumulacin. Este mundo reparte lo que sobra, los excedentes.Nadieacumulayelvalordecompartirsobresaleysecontraponealvalor del acumular. El rico no tiene cabida en este sistemamundo. Los bienes alcanzan paratodos:agua,tierra,alimentos,etc. 3) Diversidad. Contrario a la homogeneizacin la diversidad complementa y enriqueceladiversidadbiolgicayculturalalimentalosmundosladiversidaduney nosepara. 4)Colectividad.Contrarioalarelacindueoydesposedo,elproyectomundoesde lacolectividad.Nohaypatrn.Hayiguales.
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5) Perspectiva de gnero. Contrario al sistema patriarcal, es una visin cientfica, analticaypolticasobrelasmujeresyloshombres.Eliminalascausasdelaopresin degnero(desigualdad,lainjusticiaylajerarquizacindelaspersonasbasadaenel gnero).Promuevelaigualdadentrelosgnerosatravsdelaequidad,eladelantoy elbienestardelasmujerescontribuyeaconstruirunasociedadendondelasmujeres yloshombrestenganelmismovalor,laigualdaddederechosy oportunidades para acceder a los recursos econmicos y a la representacin poltica y social en los mbitosdetomadedecisiones. 6) Necesidades. A diferencia de la especulacin, las necesidades reales marcan la produccinyreproduccindelavida. 7) Democracia. Sin totalitarismos, imposiciones o decretos para imponer voluntades depocos,laparticipacininformadayactivaconstruyefuturoydignidad. 8)Solidaridad.Nohaydeudasquepagar,haysolidaridadqueexpresar. 9)Paratodostodo.Adiferenciadelempobrecimientodelamayorayenriquecimiento de muchos, la riqueza material, cultural y de cualquier tipo alcanza para todos y todasesdetodosytodas. 10) Igualdad. A diferencia del racismo y los privilegios que genera, se expresa y se vivelasrelacionesdeigualdadenderechosperotambinenobligacionescolectivas. 11)Ecolgico.Contrarioalecocidio,respetalanaturalezayviveenarmonaconella. Haceusorazonableysustentable. 12) Soberana. Contrario al control monoplico sobre los bienes, la capacidad de definirporsmismoelrumboyelcaminoquesequieretomarparavivirenplenitud. 13)Equidad.Adiferenciadelaexplotacin,lasrelacionesnielbienestardeunosesa costadelsufrimiento,elhambreylapobrezadeotros. 14) Justeza. Sin necesidad de generar necesidades artificiales que consuman desproporcionadamenteelsistema,seusaloquesenecesitaconjusteza. 15)Pblico.Noconviertetodoloqueveyencuentraenpropiedadprivada,sinoque
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garantizaelbeneficiodetodosytodas. 16)Autonoma.Sindependenciaparasitariasinounidadenladiversidaddevisionesy modospropiosdeautogestinyenlibertad. 17)Paz.Contrariaalaguerraquealimentalavidaylaeconoma,esladiversidad,la autonoma,lasoberanacomosinnimosdepaz,quenoseentiendecomolamera ausencia de balas o conflictos armados o la mera pacificacin mientras sigue existiendoelhambreylaviolenciainstitucionalizada,sinolapazconjusticia,equidad yfelicidadparatodosytodas. 18) Nuevo lenguaje. Una nueva forma de llamarle a las cosas en el nuevo sistemamundoquenorepitaosoloreformulelaconceptualizacincapitalista. 19) Visin poltica. Clara conciencia de querer vivir y expresar otros mundos diferentesalcapitalismo. 20)DerechosHumanos.Dondetodapersonahumana,sufelicidadysuplenitud,sea elobjetivocentraldelproyectopoltico.Nocomounaddivaoregalo,sinocomolos elementosesencialesparapoderviviresaplenitud.Nocomounmeroderecho,sino tambincomounaobligacinqueligaconlasociedad[193]. Hoy,comonuncaantes,laizquierdarequieretensarsusinstrumentosdeanlisisyde creacin,puestoqueesnecesariopensarenunaempresamuchsimomsdifcil:la labor histrica de superar la lgica objetiva del capital en s, mediante un intento sostenidodeirmsalldelcapitalmismo.[194]Peroesasalternativassociopolticas no sern obra de gabinetes, ni fruto de ninguna arrogancia terica o poltica. Sern construidas como proyectos colectivos y compartidos, desde y para el movimiento socialpopular. Para Amrica Latina las preguntas estratgicas hoy seran: cmo alcanzar niveles de crecimiento y productividad sin las contradicciones que lleva aparejada la va natural capitalista?, cmo eliminar las contradicciones sin caer en las paradojas, trastornosydesviacionesqueimpidieronalsocialismorealserunaalternativaviable al desarrollo natural capitalista?, cmo eliminar el sofisma que entraa ese crecimiento y ese desarrollo y su mecanismo depredador y preservar al mismo tiempolosnivelesesencialesdecivilizacin,baseparaotra nueva que ya no puede sernioccidentalnioriental,ninorteanisurea,sinoglobal? Los pueblos indgenas del continente aportan importantes referentes a la hora de
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desafiarlaslgicasdeldesarrollocapitalista.Enlacreacindelaarmonasocial,los pueblosindgenasincluyenenlaecuacindeldesarrolloelementosquetranscienden la dimensin econmica, como la relacin con la naturaleza, la solidaridad con los otros,lapertenenciacomunitaria,lanecesidaddeencontrarespaciosdeparticipacin para la formulacin de nuevas polticas pblicas y promocin de los derechos humanos. Para los indgenas, la finalidad de un autntico desarrollo radica en construir gradual y democrticamente las condiciones materiales y espirituales para alcanzarelallikusai,osea,elBuenVivir[195]. El concepto de Buen Vivir (Sumak Kawsay), propio del mundo andino, acta como una propuesta de convivencia humana y con la naturaleza centrada en medidas de equilibrioycomplementariedad.LanocindeBuenVivirdifieredeladeBienComn, la que devino justificacin ideolgica del enriquecimiento y la actitud depredadora. Desde el Bien Comn se legitim ticamente la homogeneizacin violenta de las culturas de los pueblos originarios, consideradas como lastres premodernos, arcaicos,enlointernodelEstadonacin de la modernidad. No se trata de idealizar estas nociones ancestrales, de proclamar un retorno acrtico a ese universo precapitalista.EdgarIschLpezsealaalrespectoqueapesardelosaspectosde justicia social involucrados en la concepcin del buen vivir, y que son un avance parasuperarelneoliberalismo,ellonopuedereducirlaluchaporlaimplantacindel socialismo y sus propias estrategias de desarrollo y distribucin de la riqueza, as como de la restitucin del metabolismo entre sociedad y naturaleza indispensable paramantenerlaproduccinylavidamisma.Elejedelaeconomasocialistavams allalplantearselaeliminacindelasdiferenciasdeclasesocialydeotrotipo,solo alcanzables mediante la socializacin de la propiedad productiva y de la riqueza producidaporeltrabajodelamayora,peroquehoyesapropiadaporpocos[196]. Loantisitmico,entendidocomoperspectivadesuperacindeldominioylaslgicas productivas y culturales del capital no es slo impulso utpico liberador. Si concebimos la lucha anticapitalista desde la cotidianidad, se tratara de mostrar las brechas,losintersticiosderupturadeesesistema,deesastramasyesaslgicasde la dominacin reproducidas e internalizadas en nuestras propias prcticas. Se trata depotenciarlasexperienciasdearticulacinpolticaenfuncindeunanuevalgica delaVida,quedesafenlalgicadelaproduccinylareproduccindelcapital.Hacer visibleexperienciasdeconstruccincivilizatoriaalternativaquenosonhegemnicas, queexisteninvisiblesnosoloparaelpoderhegemnico,sinoenmuchasocasiones paralasorganizacionesdeizquierda.

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Las referencias van desde el modo de producir y reproducir la vida en las comunidadeszapatistasyendiversascomunidadesindgenasenlaregin,lasluchas ypropuestasdelaVaCampesinaporlasoberanaalimentariaendiversasregiones delplaneta,delMSTenBrasil,lacrticafeministaydelecosocialismoalproductivismo patriarcal,hastanuevosemprendimientosdeestanaturalezaenVenezuelayenotras naciones, sin olvidar las mltiples iniciativas populares de convivencia, asociacin e intercambio no mercantilizadas, autogestivas, en toda Amrica Latina, como las cooperativasdelaviviendaextendidasenvariospasesdelareginyenespeciallos proyectos participativos de construccin a partir de tecnologas apropiadas y apropiables y utilizacin de materiales locales [197] . No se trata de idealizar o mistificar estas prcticas, muchas de las cuales han convivido como islotes en mediodelocanoglobaldelapropiedadprivada,sinodeestudiarlasypotenciarsus posibilidadesenlasalternativaspolticasantisistmicasqueseconstruyan. Esasexperienciasanunciannuevosmundosquenosiemprevemos,nisocializamos como es debido, y estn en las propias prcticas alternativas de los movimientos sociales populares, aunque al parecer son contingentes y fuera de lo pensado habitualmentedesdeelparadigmamodernizador. El conflicto aparente entre la lucha antihegemnica antimperialista y las emancipaciones superadoras de la civilizacin del capital, ser resuelto por los propiossujetospopularesinvolucrados en dichos procesos, en la medida en que se superenpositivamentelascontradiccionesdelllamadoordenposneoliberalyselogre avanzar hacia el socialismo como sociedad emancipada, desenajenada, auntogestionaria.ElsocialismoenelsigloXXI,nopuedereproducirseenlosmarcos de la actual civilizacin excluyente, patriarcal, discriminatoria y depredadora que heredamos de la modernidad y que la globalizacin imperialista potencia a lmites insospechados. Delasalternativaspolticasantineoliberalesydelospequeos,continuosydiversos saltos que demos hoy en nuestras luchas cotidianas y visiones de sociedad, emerger el salto culturalcivilizatorio que nos coloque en esa deseada perspectiva histrica que rescatar y dignificar al socialismo en este siglo, como real emancipacinhumana. No hay frmulas a priori ni cmodos determinismos para transitar esos derroteros. Hoy,comonuncaantes,laizquierdarequiereelaborarnuevasvisiones estratgicas, puesto que es necesario pensar en una empresa muchsimo ms difcil: la labor histricadesuperarlalgicaobjetivadelcapitalens,medianteunintentosostenido deirmsalldelcapitalmismo[198]Peroesasalternativassociopolticas,nosern obradegabinetes,nifrutodeningunaarroganciatericaopoltica.Laemancipacin poltica y la emancipacin humana sern cada vez ms procesos concomitantes,
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construidos como proyectos colectivos y compartidos, desde y para el movimiento socialpopular.

[1]EliseoDiego:Poesa,EditorialLetrasCubanas,LaHabana,1983,p.81. [2]Ibdem. [3] Carlos Marx: Carta a Arnold Ruge, septiembre 1843 , Los anales franco alemanes,EdicionesMartnezRoca,Barcelona,1970,p.67. [4]AntonioMachado:NotasyrecuerdosdeJuandeMairena.CitadoporJordiBorja: Sobrelaizquierdaylahegemonaenlospases de Europa del Sur, Hegemona y alternativaspolticasenAmricaLatina,SigloXXI,Mxico,1985,p.195. [5]Jos Mart: Obras completas, Editorial de Ciencias Sociales, La Habana , 1975, t.22,p.18. [6]WilliamShakespeare:Hamlet,prncipedeDinamarca, Obrascompletas,Aguilar, Madrid,1951,p.1399. [7]Ver:EntrevistaconAlbertoRecioAndreu(I),www.rebelion.org,12122008. [8] Cf. Alberto Acosta: El "buen vivir" para la construccin de alternativas, www.rebelion.org,18072008. [9] Con espritu anticapitalista, se abre el encuentro indgena de Amrica, La Jornada,viernes12deoctubrede2007. [10] Cf. Frei Betto: Globocolonizacin, Tesis 11 Internacional, No. 31, Noviembre Diciembre1996. [11] Vase Ral Leis, El sujeto popular y las nuevas formas de hacer poltica, Multiversidad, n. 2, Montevideo, marzo de 1992, y Gilberto Valds Gutirrez, El sistemadedominacinmltiple.Haciaunnuevoparadigmaemancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana , 2002. La categora operacionaldeSistemadeDominacinMltiplehasidoenriquecidaalolargodelos TalleresInternacionalessobreParadigmasEmancipatorios,convocadosdesde1995 cada dos aos por el Grupo GALFISA del Instituto de Filosofa en coauspicio con otras organizaciones e instituciones cubanas e internacionales, como el Centro MemorialDr.MartinLutherKing,Jr. [12] Cf. Jean Robert: Ponencia presentada en el Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos, convocado por el EZLN, San Cristbal de las Casas,Mxico1317diciembre,2007,p.4(meca). [13]JosLusBrea:Eltercerumbral.Estatutodelasprcticasartsticasenlaeradel capitalismocultural,CENDEAC,Murcia,Espaa,2003,p.89. [14]Cf. Anneris Ivett Leyva y Abel Samohano: Claves dialgicas para interpretar la realidadcubana.EntrevistaaJosR.Vidal,Caminos,No.49,2008. [15] La clase poltica acta en la prctica como una elite unificada, en la que la divisin en diferentes partidos obra slo como una formalidad necesaria para la distribucindecargosvaeleccionesylaconsiguientelegitimacinqueelloproduce, pero no encarna proyectos diferentes ni pretensiones serias de transformacin del
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ordensocialexistente.Seapreciaunasituacindepartidonicovirtual,enlaqueel lugardegobiernoyoposicinpuedeintercambiarsesinmayoresconsecuencias,ysin frenarniatenuarlatendenciapersistentealempeoramientodelacalidaddevidade las mayoras, y al deterioro de las instituciones polticas. El gran compromiso realmente eficaz de la dirigencia poltica es con el gran capital y sus instituciones, compromisoquesetomaavecesconentusiasmoyotrasconresignacinfrentealo que se considera una valla infranqueable para la realizacin de polticas ms progresistas,peroseasumeyejecutainvariablementeporpartedequienestienen asucargolaconduccindelaparatoestatal.(DanielCampione,Losproblemasde la representacin poltica y el movimiento social. Algunas reflexiones crticas, Periferias,a.5,n.8,BuenosAires,segundosemestrede2000.) [16]La utilizacin de los recursos naturales, tal como se est llevando adelante en esta forma de capitalismo, tenemos que modificarla, hay que empezar a encontrar otra lgica. La lgica del capitalismo es utilizar los recursos, sean naturales o humanos,paramaximizarsusgananciasnosotrospretendemosencontrarunalgica queutilicelosrecursosnaturalesyhumanosparamaximizarlafelicidaddelagente. ()Necesitamosconstruirunaformanuevaderelacinconlosrecursosquerespete, porejemplo,loquepregonanlospueblosoriginariosdesdehacemsde500aosen Amrica,dequesomospartedeuntodoysinoscomemoslasmontaasylosrosy elairenosotros tampoco vamos a estar, o no van a estar nuestros hijos o nuestros nietos.Eltemaesquecadavezestmscercaynodelosquevanasernuestros nietossinodenuestroshijosydenosotrosmismosqueelaguaseacaba,elairese acaba,latierraseacaba.Lapeleaporconstruirunnuevomodelonoessloporuna visin romntica de la naturaleza y el mundo, ni es slo por querer plantear una alternativaalcapitalismotalcualloconocemos,sinoquehoyporhoyesunaurgencia de vida. (Entrevista a Juan Vita, de la Central de Trabajadores Argentinos, www.rebelion.org,06092007) [17] Istvn Mszros, La teora econmica y la poltica: ms all del capital www.rebelin.org,26dediciembrede2002. [18]FranzJ.Hinkelammert,Determinismo,caos,sujeto.Elmapadelemperador,DEI, SanJos,1996,p.238. [19]Ver Jorge Luis Cerletti: Totalidad y nuevos rumbos, indito. Sobre las llamadas epistemologa de segundo orden confrontar Pedro L. Sotolongo: Complejidad, no linealidad y redes distribuidas, Fondo Ctedra de la Complejidad , Instituto de Filosofa,LaHabana. [20]Ibdem. [21]CorinneKumar:ElvientodelSur,meca,p.10. [22] Carlos Vilas distingua dos tipos de alternativas al neoliberalismo: sistmicas e intrasistmicas.Siseconsideraqueelneoliberalismoeslaformapresentedeexistir del capitalismo seala, la formulacin de alternativas debe plantearse como una cuestin sistmica, estrechamente asociada al debate respecto de si existen o no alternativas al capitalismo () Si en cambio la cuestin se plantea en trminos intrasistmicos, la alternativa se refiere al diseo de una estrategia o estilo de desarrolloque,conservandoalgunadelasdimensionesbsicasdelcapitalismopor ejemplo,propiedadprivadademediosdeproduccin,estmuloalainiciativaprivada, apropiacinprivadadelosfrutosdeldesarrollolasarticuleaenfoquesydiseosque prioricenelbeneficiocolectivo,lacreatividadsocialyelbienestargeneralcomoalgo que no deriva automticamente de la dinmica del mercado y la competencia interindividual la armonizacin de la iniciativa privada con la regulacin pblica el equilibrio entre la libertad y la responsabilidad (Carlos M. Vilas: Democracia y alternativas al neoliberalismo, Amrica Latina y el Caribe: Perspectivas de su
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reconstruccin (Raquel Sosa Elzaga coordinadora), Asociacin Latinoamericana de Sociologa,UNAM,1996,p.170.) Esta distincin es clave para la estrategia de la izquierda. No tenerla en cuenta ha sido,ypuedeseguirsiendo,unmotivodefrustracindelmovimientopopularendos sentidos. Si al apostar por la alternativa sistmica (como sucedi en el pasado) quedanenlaopacidadnopensadasnireelaboradasdesdeelpuntodevistacrtico alternativo,enfuncindelamayorobtencindebeneficiosparalasociedadynopara el capital privado las posibles modalidades evolutivas del capitalismo y la democracia desarrollada dentro de sus marcos, la frustracin adquiere carcter de desarmetericoypolticoydejaalasfuerzasdeizquierdaenlaintemperiesocial, sin alternativas concretas ante la no visualizada modificacin de la hegemona burguesa. Si, por el contrario, como sucede en el presente, se abandona la perspectiva sistmica, la izquierda corre el riesgo de perder su identidad y ser utilizada por los poderes econmicos y polticos hegemnicos para legitimar situacionesderecambiodentrodelsistema,enlasquelosactorespopularesquedan marginados de las decisiones fundamentales en cuanto al uso del excedente. En ciertamedida,esosucedealquedarpresasdelamatrizkeynesiana, muchas de las alternativas econmicas de la izquierda, o peor an, cuando la negociacin para acceder al gobierno enajena el sentido reivindicativo, emancipatorio que debe caracterizarlapropuestadelaizquierda. [23] Frei Betto aboga por no minimizar las diferencias de modelo. Si pretendemos pulsarlosinteresesinmediatosdelossectorespopulares(ysurepresentacinenla concienciacotidianadelasmasas), que el capitalismo salvaje deja de satisfacer, es precisodistinguir,sinningunaidealizacin,lasdiferenciasentrelasvasincluyentey excluyente adoptadas por el sistema de acuerdo con sus clculos de beneficio: Todos sabemos que el neoliberalismo es una nueva fase del capitalismo. Nosotros sentimos en nuestras vidas, en la piel, en el bolsillo, cul es la diferencia entre el capitalismoliberalyelcapitalismoneoliberal:Pequeasperosignificativasdiferencias. Porque antes el capitalismo hablaba de desarrollo. Y haba una esperanza de que muchagenteibaaserbeneficiadaporesedesarrollo.Porejemplo,enlosaos60la AlianzaparaelProgresoeraunesfuerzodepreocupacinporelbienestardetodala poblacindeAmricaLatina.Hoyelneoliberalismonohabladedesarrollo.Hablade modernizacin.Ymodernizacinnoincluyealamayoradelagente.Modernizacin es este proceso creciente en que las inversiones no se hacen teniendo en vista las necesidades del pueblo, sino teniendo en vista la tecnologa de punta. () En el liberalismo se hablaba de marginalizacin. Una persona que est marginalizada en unaiglesia,enunaescuela,tienelaesperanzadevolveralcentro.Ahorano,ahora sehabladeexclusin.Yunoqueestexcluidonotienemscomovolveralcentro.El neoliberalismo es la canonizacin de la exclusin. (Frei Betto: Luchadores de un mundonuevo,AmricaLibre,No.10,enero1997,pp.78.). [24]RicardoAntnes,Culcrisisdelasociedaddetrabajo?,Utopas,No.176177, Madrid,1998,p.24. [25]Apropsitodelsentidodeljuegodemocrticodentrodelasociedadneoliberal, podrn citarse muchos estudios crticos. Pero, como ya sabemos, con Mart, que el arte es la forma ms rpida de llegar a la verdad, el autor de este texto, en una recienteestanciaenunentraablepaslatinoamericanoafectadoprofundamentepor esesentido,nopudodejardemeditarcadanoche,enlasoledaddesuhabitacin, escuchando la impresionante cancin de Luis Eduardo Aute, La belleza. Vale la pena recordar algunas frases: Y ahora que ya no hay trincheras / el combate es la escalera/yelquetrepelamsalta/pondrasalvosucabeza/aunquesehundaen elasfalto/labelleza,ytambin,porsupuesto,Mraloscomoreptilesalacechode lapresa/negociandoencadamesaideologasdeocasin. [26]RicardoAntunes:Nuevamorfologadeltrabajo:EntrevistaconRicardoAtunes,
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LaHaine,05.03.08,p.1. [27]Ibidem. [28]Ibidem. [29]VerresultadosdelamesaMovimientoscampesinos,reforma agraria integral y soberanaalimentaria,enelIIEncuentroHemisfricocontralaMilitarizacin,quese desarrollenLaEsperanza,Intibuc,Honduras(3al6deoctubre2008),reseada por Gerardo Cerdas (Los alimentos no son mercanca, Minga informativa de movimientossociales,20081005). [30]Cf.CartadeMaputo:AgriculturaCampesinaySoberanaAlimentariaFrenteala CrisisGlobal,www.viacampesina.org,26102008. [31]Cf.JosLuisRebellato,Antologamnima,EditorialCaminos,LaHabana,2000. [32]Cf.JorgeLuisCerletti,Elpoderbajosospecha,De [33]Cf.GilbertoValdsGutirrez:Lacontroversiaentornoaladiversidad, Revista Caminos,CentroMemorialDr.MartinLutherKing,Jr.,No.33,2004. [34]SamirAmn,Convergenciaenladiversidad,www.rebelion.org,9defebrerode 2002. [35]CarlosMarx:Lacuestinjuda,Losanalesfrancoalemanes,EdicionesMartnez Roca,S.A.,Barcelona,1970,p.232. [36]PedroChavesGiraldos,Sietetesissobrelademocraciamnima,indito,p.104. [37] Jos Luis Orozco, Sobre el orden liberal del mundo, Centro Coordinador y DifusordeEstudiosLatinoamericanos,Mxico,1995,p.10. [38]GeorginaAlfonsoGonzlez:Laidentidadcomoprincipioyvalordelaarticulacin, indito.FondoInstitutodeFilosofa,LaHabana,2006. [39] Ver comunicacin de David Peerla en el artculo de James O Connor: Las condiciones de produccin. Por un marxismo ecolgico, una introduccin terica, Utopas.NuestraBandera,No176/177,Madrid,1998. [40] Stefan Gandler, Tesis sobre diferencia e identidad, Dialctica, n. 32, UniversidadAutnomadePuebla,primaverade1999,p.114. [41]Ibdem,p.115. [42]Ibdem,p.116. [43]AlejandraCiriza,Contradiccionesculturalesdelcapitalismotardo.Imgenesde mujeres en el fin de siglo. De continuidades y rupturas, www.rebelion.org, 23 de agostode2003. [44]Cf.JosLuisRebellato,Antologamnima,Op.cit.,LaHabana,2000. [45] Boaventura de Sousa Santos: Nuestra Amrica: reiventando un paradigma, CasadelasAmricas,No.237,OctubreDiciembre2004,p.13. [46] Cf. Jos Luis Castilla Vallejo, El multiculturalismo y la trampa de la cultura, indito. [47]Iddem,p.10.
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[48]BoaventuradeSousaSantos:NuestraAmrica:reiventandounparadigma,Op. cit.,p.13.Elsubrayadoesnuestro. [49]HomiK.Bhabha: Elcompromisoconlateora,www.Cubaliteraria.cu,Noviembre 12,2004. [50] Htor Daz Polanco: Elogio de la diversidad. Globalizacin, multiculturalismo y etnofagia,SigloXXIEditores,S.A,Mxico,2006,pp.144145. [51]Ibdem,p.146. [52]Ibdem,p.145. [53]Ibdem. [54] Vase Nancy Fraser: De la distribucin al reconocimiento? Dilemas sobre la justiciaenunapocapostsocialista,Utopas,No.176177,Madrid,1998. [55]Ibd,p.138. [56]Ibdem,p143. [57]Cf.FernandodelaRiva:Enlaencrucijada,indito. [58]Ral Zibechi: La emancipacin como produccin de vnculos, en Los desafos delasemancipacionesenuncontextomilitarizado,Op.cit.,p.125. [59] Vase Yohanka Len del Ro: Sobre el papel de la utopa en el pensamiento socialcrticocontemporneo,FondoinstitutodeFilosofa,LaHabana,2006. [60] Sobre el papel de los nuevos movimientos sociales ver: Alberto Prez Lara: Articulacin socialpoltica y sujeto histrico emancipador en Amrica Latina, Fondo InstitutodeFilosofa20062008. [61]VerGilbertoValdsGutirrez,Elsistemadedominacinmltiple.Haciaunnuevo paradigma emancipatorio, Tesis de doctorado, Fondo del Instituto de Filosofa, La Habana,2002.LacategoraoperacionaldeSistemadeDominacinMltiplehasido enriquecida a lo largo de los Talleres Internacionales sobre Paradigmas Emancipatorios, convocados desde 1995 cada dos aos por el Grupo GALFISA del InstitutodeFilosofaencoauspicioconotrasorganizacioneseinstitucionescubanase internacionales,comoelCentroMemorialDr.MartinLutherKing,Jr. [62] Helio Gallardo: Intervencin en el VII taller Internacional sobre Paradigmas Emancipatorios, La Habana , abril 2007, Sitio web: Pensar Amrica Latina: http://www.heliogallardoamericalatina.info [63]FidelCastroRuz,Elmundocaticoalqueconducelaglobalizacinneoliberalno puede sobrevivir, no puede subsistir, trae la crisis inevitablemente, Granma, La Habana,25dejuniode1998,p.6. [64]JorgeLuisCerletti,ob.cit.pp.8182. [65]Cf.FernandodelaRiva:Enlaencrucijada,indito. [66] Isabel Rauber, Construccin de poder desde abajo. Claves para una nueva estrategia,PasadoyPresenteXXI,SantoDomingo,p.123. [67]Ibdem. [68] La vinculacin entre los actores polticos y sociales no puede ser casual ni
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coyuntural afirma Alberto Prez Lara, sino que tiene que darse de manera necesaria y continuada sobre la base de un conjunto de principios: una relacin de respetomutuoalaidentidadde ambos y a la autonoma, un impulso y respeto a la democracia tolerancia y flexibilidad fijar reas de accin comn que garantice el paso de las reinvidicaciones inmediatas a la construccin de poder poltico la construccinencomndeunpensamientocrticoimpugnadordelneocapitalismo.El paradigmadeemancipacin,enconsecuencia,debeserconstruidoportodos/ascon expresin del contenido plural y el protagonismo debe basarse en la participacin efectivayrealynoenlapretendidasuperioridaddeunaorganizacin respecto a la otra. (Alberto Prez Lara, Nuevo sujeto histrico y emancipacin social en Amrica Latina,FondoInstitutodeFilosofa,LaHabana,p.14.) [69] Cf. Daniel Campione, Los problemas de la representacin poltica y el movimiento social. Algunas reflexiones crticas, Periferias, a. 5, n. 8, Buenos Aires, segundosemestrede2000. [70]Ibdem. [71]ConcuerdoconPedroLuisSotolongoenquedebemos,enprimerlugar,asumir nuevas pautas tericas, epistemolgicas y prcticas que permitan captar los modos del registro subjetivo sus componentes inconsciente o arreflexivo, tcito o prerreflexivo y consciente del sistema de sujetosactores sociales alternativos. En otros trminos, para calar ulteriormente, en toda la complejidad de esa mediacin aportada por la praxis interpersonal, social e histrica, la relacin entre los seres humanosyelmundoporconocerytransformarporellos,hacefaltaarticularnuestros tratamientostradicionalesdeladimensinsocialclasista,conscienteeideolgica(con su sentimiento de pertenencia a ella) con, por lo menos, la dimensin del inconsciente, vinculada a mbitos prerreflexivos tales como el deseo, el saber cotidiano tcito, los plastos prerreflexivos del poder microsocial (micropoderes) y el mbito enunciativo o del discurso, que han sido puestos en evidencia por diversos pensadoresycorrientesdeconceptualizacinsocialcontempornea.(Ver:PedroLuis SotolongoCodina, Haciaunnuevoparadigmaepistemolgico,FondodelInstitutode Filosofa,LaHabana.) [72] Franois Houtart propone tres niveles de reflexin: el nivel de la utopa (qu sociedad queremos?) los medios y finalmente las estrategias. Distingue cuatro objetivos o principios, segn las dimensiones ecolgicas, econmicas, polticas y culturalesasaber: Prioridaddeunautilizacinrenovabledelosrecursosnaturales, Predominiodel valor de uso sobre el valor de cambio, Participacin democrtica en todos los sectores de la vida colectiva, Interculturalidad. Ver: Un socialismo para el siglo21.Cuadrosintticodereflexin,PonenciaenlajornadaElsocialismodelsiglo 21,Caracas,030706. [73] Carlos Marx, Carta al director de El Memorial de la Patria , Carlos Marx y FedericoEngels.Correspondencia,EditoraPoltica,LaHabana,1988,p.392.Criticar los usos especulativos de la razn terica, no equivale a subvalorar la permanente necesidad de avanzar en la construccin contextualizada de la teora en todas las esferasdelsaber.UnalertaentalsentidoformulabaSergioBag,aldestacarfranjas olvidadas del conocimiento ante la voraz asimilacin de las nuevas tecnologas impulsadaporlosprocesosdemodernizacinenLatinoamrica: La ciencia bsica es la bsqueda de algo cuya aplicacin prctica se ignora, pero que se supone corresponde a ese tipo de conocimientos que se transforma en el puntodepartidadetodoslosotrostiposdeconocimiento,ascomodelaaplicacin prctica del saber. Las ciencias sociales inquieren sobre la naturaleza de las sociedades humanas y de sus dinmicas. Ni las ciencias bsicas, ni las ciencias sociales, pueden, en un primer estadio de su desarrollo, aportar nuevos productos comercializables, pero no existe tecnologa de la produccin en las sociedades
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modernasquepuedaresponder a necesidades nuevas si no se apoya en la ciencia bsicayseinsertaenelvastocontextorelacionalqueestudianlascienciassociales. El abandono de la ciencia bsica en favor de la tecnologa y la desaparicin de las ciencias sociales en favor de la mercadotecnia son dos fases de un mismo suicidio cultural. (Sergio Bag, Amrica Latina: esbozo de defensa de lo sustancial, Dialctica,Mxico,No.22,primaverade1992,pp.2728.) [74]V.I.Lenin:Obrascompletas,EditorialProgreso,Mosc,1986,pp.6970. [75] Domenico Losurdo: Marx, Cristobal Coln y la Revolucin de Octubre, Hay alternativa al capitalismo? Congreso Marx Internacional, Kohen & Asociados Internacional,BuenosAires,1996,p.52. [76]EmirSader:Lahistoriaesunprocesoabierto, AmricaLibre,No.10,Enerode 1997,p.104. [77]Pero entonces escriba Gramsci en 1918 sobre la sociedad rusa no es el socialismo? (...) No, no es el socialismo en el grosersimo sentido que dan a la palabra los filisteos constructores de proyectos mastodnticos es la sociedad humana que se desarrolla bajo el control del proletariado. Cuando ste se haya organizado en su mayora, la vida social ser ms rica en contenido socialista que ahora, y el proceso de socializacin ir intensificndose y perfeccionndose constantemente. Porque el socialismo no se instaura en fecha fija, sino que es un cambiocontinuo,undesarrolloinfinitoenrgimendelibertadorganizadaycontrolada por la mayora de los ciudadanos, o sea, por el proletariado (Antonio Gramsci: Utopa, Antonio Gramsci. Antologa,Editorial de Ciencias Sociales, La Habana , 1973,p.51.). [78]F.Houtart:Ob.cit. [79]V.I.Lenin:LastareasdelproletariadoennuestraRevolucin, Obrasescogidas entrestomos,EditorialProgreso,Mosc,t.2,pp.5354. [80]EnsuinterpretacindeLacuestinjuda,IsabelMonalapuntaqueparaMarx no existe una enajenacin global del hombre que no sea la del conjunto de sus manifestaciones especficas, puesto que el conjunto de las formas y planos especficos de la alienacin, forman la enajenacin en su totalidad. Esta tesis era particularmente significativa para el proyecto de emancipacin (revolucin) humana, porque permita comprender la posibilidad de la superacin de una forma particular de enajenacin (la del estado poltico o la de la religin) sin que ello implicase la completa emancipacin del hombre como tal. (Isabel Monal: Enajenacin y revolucin en el joven Marx (18431844), Cuatro intentos interpretativos, Editorial PuebloyEducacin,LaHabana,1974,p.27.). [81]FranzHinkelammert: Lalgicadelaexpulsindelmercadocapitalistamundialy elproyectodeliberacin,(meca). [82] El verticalismo cataliz la falta de viabilidad de los mecanismos de control popular.Estaes,aunquenosequiera,labasedeldespotismocualquieraquefuere, al erguirse el Estado (separado de la sociedad civil popular) como empresario universal.Sinembargo,laausenciadeesecarcternopresuponeunacontrapartida privada, en la medida en que las estructuras y funciones que realiza den cabida a otrasformasdeorganizacinde la sociedad civil, el control popular y la autogestin de los productores asociados. Tambin hay que establecer la relacin entre el alto mandoeconmicoyelcuerpodeagentesdeejecucin,ycmoestecuerpopuede,al burocratizarse,ocupar una posicin intermedia, ajeno a la sociedad civil y al control delascomunidadeslaborales.
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[83]ArielDacalDazseala:Afinalesde1920,elnmerodefuncionariosdelEstado haba pasado de poco ms de 10 000 a la astronmica cifra de 5 800 000, que sobrepasabaencincovecesladelosobrerosindustriales.Enagostodelmismoao, 48400antiguosoficialeszaristassehabanalineadocomoespecialistasmilitaresen el Ejrcito Rojo.2 Al final de la guerra civil, muchos de ellos ocuparon diversas responsabilidades polticas y administrativas, trasladando a sus funciones la formacin militar de ordeno y mando. A partir de esta realidad, Lenin insista en calificar a Rusia como un Estado obrero con fuertes deformaciones burocrticas. Explicelfenmenocomounaexcrescenciaparasitariaycapitalistaenelorganismo del Estado obrero, nacida del aislamiento de la Revolucin en un pas campesino, atrasadoyanalfabeto.(Porqufracaselsocialismosovitico?, Temas,No.50 51:415,abrilseptiembrede2007,p.5.) [84] No podemos olvidar que las fuerzas productivas tienen su propia lgica de desarrollo,comocontenidoderelativaindependencia.Elsocialismotenaytieneque transitar por esa lgica de desarrollo con sus consecuencias y resultados, sus contradicciones. Pero el arte del socialismo debe estar en que ellas no generen las crisissocialesyecolgicasdelproductivismocapitalista.Paraqueellonoseproduzca no basta con que la propiedad est socializada, pues a las contradicciones y resultadosdeldesarrollodelasfuerzasproductivasseleagrega,oestimplcitoen ellas, las condiciones de su forma, las relaciones de produccin y el tipo de propiedad, ms las contradicciones de la poca en que sta se realiza. Y es ah, precisamente,dondeseponeapruebaelartedelsocialismo,lacautelaquehablara Lenin, para que no se engendre un inmovilismo, sino un desarrollo sostenido y sustentablealeliminardeformarevolucionariaplenaesascontradicciones. [85]MereceraunpuntoapartelosplanteamientosdeLeninsobrelademocraciade laComunasobre estos aspectos y cmo se conjugaran estos en el contexto de la NEP.Precisamente, en el proyecto socialista europeo, las diferencias patrimoniales incidieron en el resto de la diferenciacin social (no slo en el aspecto inicial que hablaraLeninsobreelsalarioylasconcesionesdelosfuncionariospblicos),bajoel manto de una supuesta lucha contra el igualitarismo. La condicin bsica para la existenciadeestadiferenciapatrimonial no radica slo en la distribucin, sino en la separacinproductor/propietario,enlaseparacindelrepresentanteplenipotenciario delasociedad,delapropiasociedadquerepresenta,sintenerstaaccesoparasu dominio. [86] La parlisis del movimiento hacia una verdadera copropiedad, hizo que desaparecieraelaspectorealpositivodelapropiedadcolectivosocial. De hecho, la sociedad civil se produca y reproduca solo en el trabajo vivo aspecto importante paracomprenderelcursodeladistribucin,elconsumo,laprdidadeorganicidaden la reproduccin, la creacin de patrimonios enajenables, la falta de control y la planificacinadoptada. El camino hacia la autoconstitucin del sujeto qued trunco, transformndosesteenagenteparalatransformacinenelsentidoinstrumentalista (por las razones esgrimidas en las distintas coyunturas). La reproduccin y la produccinsobrelabasedeltrabajopretritonoeranaccesiblesalasociedadcomo productoreslibresasociados.Deahlaineficiencia,elburocratismo,elinmovilismo,el voluntarismoylaenajenacin. [87]Adolfo Snchez Vzquez: Izquierda y socialismo, El futuro de la izquierda en Mxico,FundacinFiedrichEbert,Mxico,1992,p.83. [88]ArielDacalDaz:Porqufracaselsocialismosovitico?, Temas,No.5051: 415,abrilseptiembrede2007,p.6. [89]LaexperienciadelaComunavaaserresaltadaporMarx,EngelsyLeninnosolo como primera experiencia de destruccin de la vieja maquinaria estatal, sino por la capacidadeiniciativadesusustitucinporloquellamaronunnuevotipodeEstadoy
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de poder, ejercido directa y orgnicamente por el pueblo. Un Estado, en consecuencia, que ya no es propiamente un Estado, un noEstado, en cuyas formasnuevasestabanlatenteslasbasesdelprocesomismodesuextincin.Enlos materialespreparatoriosdeElEstadoylarevolucin,Leninapunta:"LaComuna no era ya un Estado en el verdadero sentido de la palabra" (y qu era, pues? por lo visto,unaformadetransicindelEstadoalnoEstado!).(Obrascompletas,Editorial Progreso,Mosc,1986,t.33,p.171). [90]Carlos Marx, La guerra civil en Francia, Obras completas, Editorial Progreso, Mosc,1973,t.2,p.237. [91] Jacques Texier: Democracia y Revolucin, Ediciones de Kohen & Asociados Internacional,BuenosAires,1994,pp.3132. [92]OctavioRodrguezAraujo:DeTrotskiaGorbachov.Previsionesyperspectivas, RevistaMexicanadeCienciasPolticasySociales,No.142,octubrediciembre1990, p.62. [93]CarlosMarx:CartaaP.V.Annenkov,28dediciembrede1846, Miseriadela filosofa,Editorialprogreso,Mosc,1979,p.188. [94]CarlosMarx:Fundamentosdelacrticadelaeconomapoltica(Esbozode1857 1858),EditorialdeCienciasSociales,LaHabana,1970,t.1,p.91. [95]Ibdem. [96]GeorgLukcs: Elhombreylademocracia,EditorialContrapunto,BuenosAires, 1989,p.201. [97]MarxdedujodetodalahistoriadelsocialismoescribiLeninydelasluchas polticas que el Estado debera desaparecer y que la forma transitoria de su desaparicin (la forma de transicin del Estado al no Estado) sera el proletariado organizado como clase dominante. Pero Marx no se propuso descubrir las formas polticasdeestefuturo.(V.I.Lenin:ElEstadoylarevolucin, Obrasescogidas,ed. cit.,t.2,pp.705706). [98] El Estado liberal, que a mediados del siglo XIX estableci en Inglaterra las libertades polticas indispensables para el desarrollo del capitalismo, no era democrtico: no haca extensible la libertad poltica a la masa del pueblo. Cuando msadelantelohizo,estoempez a limitar la libertad de mercado. Mientras mayor sehacalalibertadpoltica,setornabamenorlalibertadeconmica.Comoquieraque sea,lacorrelacinhistricanodemuestraqueelcapitalismoconstituyaunacondicin indispensable para la libertad poltica. (C. B. Macpherson, Elegant Tombstones: NoteonFriedmansFreedom,DemocraticTheory.EssaysinRetrieval,Oxford,1973, p.148.). [99] El Estado liberal, que a mediados del siglo XIX estableci en Inglaterra las libertades polticas indispensables para el desarrollo del capitalismo, no era democrtico: no haca extensible la libertad poltica a la masa del pueblo. Cuando msadelantelohizo,estoempez a limitar la libertad de mercado. Mientras mayor sehacalalibertadpoltica,setornabamenorlalibertadeconmica.Comoquieraque sea,lacorrelacinhistricanodemuestraqueelcapitalismoconstituyaunacondicin indispensable para la libertad poltica. (C. B. Macpherson, Elegant Tombstones: Note on Friedmans Freedom, Democratic Theory. Essays in Retrieval, Oxford, 1973,p.148.). [100] Adolfo Snchez Vzquez: Liberalismo y socialismo, Dialctica, No. 22, Primavera1992,p.110.
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[101]Ibdem. [102] El curso seguido por el pensamiento terico oficial fue, de manera pionera, denunciado por Antonio Gramsci a propsito de sus comentarios a un manual de economa poltica del socialismo publicado en la URSS en 1928: Lo que llama la atencin es esto: que un punto de vista crtico, que requiere el mximo de inteligencia,defaltadeprejuicios,defrescuramentalydeinventivacientfica,seha convertido en un monopolio de chchara de cerebros estrechos y mezquinos, que slo por su posicin dogmtica consiguen mantener un lugar no, ciertamente, en la ciencia,porsenlabibliografamarginaldelaciencia.Elpeligromsgrandeenestas cuestionesesunaformadepensamientoosificado:hayquepreferirhastaunacierta despreocupacindesordenada,antesqueladefensafilisteadeposicionesculturales constituidas (Antonio Gramsci: Acerca del mtodo de la investigacin econmica, AntonioGramsci.Antologa,Ob.Cit.,p.454.) [103]AhorabiendiceMarx,laformaenquelaproduccincapitalistaincipientese encuentraconlapropiedadterritorialnoessuformaadecuada.Laformaadecuada depropiedadterritoriallacreaelpropiorgimendeproduccincapitalistaalsometer la agricultura al imperio del capital, con lo que la propiedad feudal de la tierra, la propiedad feudal y la pequea propiedad campesina combinada con el rgimen comunalseconviertentambinenlaformaadecuadaaestesistemadeproduccin, pormuchoquesusformasjurdicaspuedandiferir(ElCapital,Editorial Nacional de Cuba,LaHabana,1962,t.III,p.629.). Ahora bien dice Marx, la forma en que la produccin capitalista incipiente se encuentraconlapropiedadterritorialnoessuformaadecuada.Laformaadecuada depropiedadterritoriallacreaelpropiorgimendeproduccincapitalistaalsometer la agricultura al imperio del capital, con lo que la propiedad feudal de la tierra, la propiedad feudal y la pequea propiedad campesina combinada con el rgimen comunalseconviertentambinenlaformaadecuadaaestesistemadeproduccin, pormuchoquesusformasjurdicaspuedandiferir(ElCapital, Editorial Nacional de Cuba,LaHabana,1962,t.III,p.629.). [104]CarlosMarx:ContribucinalacrticadelafilosofadelderechodeHegel, Los analesfrancoalemanes,Ob.cit.,p.111. [105] Adam Schaff, Qu ha muerto y qu sigue vivo en el marxismo?, Tesis 11 GrupoEditor,BuenosAires,1995,pp.7071. [106]CarlosMarx:ElCapital,Ob.cit,t.III,p.883. [107]Cf. James Petras: La conceptualizacin del socialismo, Realidad Econmica, No. 128, Instituto Argentino para el Desarrollo Econmico, Buenos Aires, 16 de Noviembre31deDiciembre1994,p.37. [108]AnestporrealizarunestudiodelarelacinentrelasfuncionesdeeseEstado y el excedente (su distribucin y redistribucin). Cuando el excedente se convierte, paraelpoderfuncin,enunarentadecualquiermonto,stanutredichopoderyno afecta temporalmente su ejercicio y ejecutividad burocrtica (aunque existan decrecimientos, depresiones o crisis relativas), ni el control, la organizacin de la produccin establecidos, sin necesidad de cambios bruscos no afecta los aspectos sociales de esta relacin con la sociedad civil, el pueblo, la comunidad laboral y el individuo. Esta relacin aparentemente no crea una diferenciacin social, al no generar diferencias de clase tampoco peligra temporalmente la hegemona del poderfuncin, lo pblico y lo no pblico, sus aspectos sociopsicolgicos, mantenindoseunaestabilidadrelativa,unaunidadaparente. El anlisis de este poderfuncin en el mbito poltico, sin embargo, debe
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diferenciarsedelarenuncianihilistadelapersonalizacindelmando.Mientrashaga falta el Estado, mientras sea histricamente necesario gobernar a los hombres, cualquiera que sea la clase dominante, se plantear el problema de tener jefes, de tener un jefe (...) El problema esencial consiste en la naturaleza de las relaciones quelosjefesoeljefetenganconelpartidodelaclaseobrera,ydelasrelacionesque existan entre ese partido y la clase obrera. Son relaciones puramente jerrquicas, de tipo militar, o lo son de carcter histrico y orgnico? El jefe, el partido, son elementos de la clase obrera, son una parte de la clase obrera, representan sus interesesysusaspiracionesmsprofundasyvitales,osonunaexcrecenciadeella, una simple sobreposicin violenta?. (Antonio Gramsci: Jefe, Antonio Gramsci. Antologa,Ob.cit.,p.150.) [109] Edgardo Logiudice: Metamorfosis de la fe. Notas sobre democracia representativa,Ob.cit.,p.31. [110] Cf. Humberto Miranda Lorenzo: Anlisis del paradigma autogestonario en las condiciones del capitalismo contemporneo, neoliberal y globalizado, La Habana , 2006,FondoInstitutodeFilosofa. [111] Carlos Marx: Fundamentos de la crtica de la economa poltica (Esbozo de 18571858),EditorialdeCienciasSociales,LaHabana,1970,t.1,p.91. [112]Ibdem. [113]GeorgLukcs:Elhombreylademocracia,EditorialContrapunto,BuenosAires, 1989,p.201. [114]CarlosMarx:ElCapital,Ob.cit,t.II,p.38. [115]AdolfoSnchezVzquez:Socialismoymercado,Tesis11Internacional,No.3, 2deabrilde1989,pp.16y17. [116]V.I.Lenin:Sobrelacooperacin, ltimosartculosycartas,EditorialProgreso, Mosc,p.29. [117]Ibdem, p. 27. En efecto contina Lenin siendo la clase obrera duea del poder del Estado y perteneciendo a este poder estatal todos los medios de produccin, en realidad slo nos queda la tarea de organizar a la poblacin en cooperativas. Consiguiendo la mxima organizacin de los trabajadores en cooperativas,llegaporsmismoasuobjetivoaquelsocialismoqueantesdespertaba burlasjustificadas,sonrisasyunaactituddedesprecioporpartedequienesestaban convencidos, y con razn, de la necesidad de la lucha de clases, de la lucha por el poderpoltico,etc..(Ibidem,p.26.). [118]Ibdem,p.33. [119]Ibdem. [120]CarlosMarx:ElCapital,FondodeCulturaEconmica,Mxico,1966,t.3,p.381. [121]Ibdem. [122]CarlosMarx:Historiacrticadelateoradelaplusvala,EdicionesVenceremos, LaHabana,1965,t.2,p.144. [123]EmirSader,raseunavezelneoliberalismo?,www.rebelion.org,30dejunio de2003. [124] Esta ltima visin est representada por el megaespeculador George Soros,
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quienafirmaqueelmercadoesbuenoparaproducirciertotipodebienes,peronolos bienes que llama pblicos o sociales, los cuales deberan ser responsabilidad de polticas estatales. Se trata de un reconocimiento de que el mercado induce a la acumulacinprivadaynoalaatencindelasnecesidadesdelagranmayoradela poblacin. O el gran capital puede, simplemente, por va de los hechos, violar sus propias afirmaciones y desarrollar polticas proteccionistas como las del gobierno de Bush, alegando necesidades de seguridad, de defensa de sectores de la economa,einclusodelniveldeempleo.VaseEmirSader,ob.cit. [125] Existe otra ventana analtica expresa el socilogo colombianomexicano sobre los riesgos del populismo radical, cuyo argumento lo han construido intelectualesespecialistasenlaeconoma,quienesargumentanqueelneoliberalismo tiene dos manifestaciones, una radical de libre mercado ortodoxa, desprendida del Estadomanejadaporlosorganismosfinancierosygruposdepoderligadosalcapital financiero, cuyo comportamiento es una apuesta a la especulacin y un desinters porelcapitalismoproductivoodetransformacin,casoenAmricaLatinadeMxico yChilelaotracaradelneoliberalismoesmsestatista,ledaunlugarpreponderante alEstadoparaimpulsarempresas,erogarsubsidios,ligarlosapoyosbajounapoltica de Estado de medio plazo que posibilite un incremento en el PIB, en las exportaciones y generacin de empleo, restndole importancia vital al capital financiero. Lo anterior nos dice que hay dos versiones del neoliberalismo y las dos estn en permanente tensin, la que apuesta al libre mercado bajo la batuta del capital financiero y la que se cobija en un capitalismo de Estado, con toque autoritario, para incrementar la produccin. (Robinson Salazar, Visibilizando al enemigo: EE.UU vs. Amrica Latina, Utopa y Praxis Latinoamericana, n. 33, Maracaibo,juniode2006,p.9.) [126]OsvaldoSunkel,GustavoZuleta:Neoestructuralismo versusNeoliberalismoen los90,LaPiragua,No.8,PrimerSemestre1994,p.67. [127]CarlosM.Vilas,Estadoymercadodespusdelacrisis, NuevaSociedad,No. 133,Caracas,septiembreoctubre,1994,p.134. [128]CarlosVilasevaluabadelasiguientemaneraladicotomaentrelaestatizacin desarrollista y el neoliberalismo: Es innegable que el pensamiento crtico latinoamericano,engeneral,nohapasado,enelterrenoeconmico,depropuestas genricasenfavordeunaampliaestatizacindelaeconoma.Buenapartedeloque convencionalmente podemos considerar poltica econmica de orientacin socialista en el mundo subdesarrollado, fue simplemente una especie de Desarrollismo de izquierda. El fracaso mayor o menor de estas propuestas, o su agotamiento, han dejado desarmado al pensamiento crtico, y a las organizaciones y fuerzas que de algunamaneraseinspiranenl,frentealosembatesrenovadosdelneoliberalismo. (Carlos Vilas: Democratizacin para algunos, miseria para muchos: Notas sobre democracia y neoliberalismo en Amrica Latina, XII Taller Regional de Sistematizacin y Creatividad.Documentos, ALFORJA, Honduras, septiembre 1994, p.30.). [129] Boris Kagarlitsky: La tercera izquierda, Hay alternativa al capitalismo? CongresoMarxInternacional.Cienaosdemarxismo.Balancecrticoyprospectivas, Kohen&AsociadosInternacional,BuenosAires,1996,p.87. [130]OsvaldoSunkel,GustavoZuleta:ob.cit,p.66. [131] Cf. Fernando Fajnzylber: Sobre la restructuracin del capitalismo y sus repercusiones en Amrica Latina, Hegemona y alternativas polticas en Amrica Latina,SigloVeintiunoEditores,Mxico,1985. [132]FranciscoGmezjarayHerminiaFoosituabancomoimperativoparalasnuevas
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formas tericoprcticas del discurso sociolgico alternativo la bsqueda de un paradigma diferente al de las sociologas oficiales, que consideran a las sociedades occidentalesmetropolitanascomoelmodeloaseguir.Buscarporlotanto,demanera democrtica, una metodologa y un paradigma adecuados a las necesidades y deseos de este 60% de la poblacin enlazado con los sectores laborales del primer grupo,dentrodelavisindelascienciassocialescrticasdesarrolladasenelmundoy Latinoamrica.As,elliberalismo,elestatismodesarrollistayelneoliberalismo,deben estudiarse como eslabones de la misma cadena de dominacin ( Francisco A. Gmezjara y Herminia C. Foo: La sociologa frente a la nueva derecha y la posmodernidad, Sistemas polticos, poder y sociedad, Editorial Nueva Sociedad, Caracas,1992,pp.145146 [133] Agustn Maraver: Las tensiones de la teora en la transicin del socialismo inexistentealcapitalismoreal,PapelesdelaFIM,No.2,Madrid,SegundoSemestre 1994,p.120. [134] Claudio Katz: Amrica www.rebelion.org,01122006 Latina. Socialismo o Neodesarrollismo,

[135]RobinsonSalazar:Visibilizandoalenemigo:EE.UUvsAmricaLatinaOb.cit,p. 9 [136]Ibdem,pp89. [137]Ibdem,p.8 [138]Cf.EmirSader,ob.cit. [139]ClaudioKatz:AmricaLatina.SocialismooNeodesarrollismo,Ob.cit. [140]lvaroGarcaLinera: DiscursodeClausuraenelPrimerEncuentrodePueblos yEstadosporlaLiberacindelaPatriaGrande,Sucre.Cmodesmontarloscuatro pilares del neoliberalismo y con qu sustituirlos, www.rebelion, 29 de octubre de 2006. [141]ClaudioKatz:AmricaLatina.SocialismooNeodesarrollismo,Ob.cit. [142]FernandoMartnez Heredia, Dominacin capitalista y proyectos populares en AmricaLatina,AmricaLibre,n.1,BuenosAires,diciembrede1992,p.27. [143] Daniel Campione, Rebelin y comunicacin, 10 de diciembre de 2003, www.rebelion.org. [144]Cf.PedroLusSotolongo: Quaportaelenfoquedelacomplejidadalproceso dereconstruccinpluraldelosnuevosparadigmasemancipatorios?, Fondo Instituto deFilosofa,LaHabana,2007. [145] La cientificidad del marxismo es, justamente, la crtica. Entrevista con John Holloway,Dialktica,No.7,BuenosAires,septiembre1995,p.77. [146]JessAlbarracn:Laeconomademercado,Ob.cit.,p.223. [147]ElretornoalateoradelarevolucindeMarxeshoyunanecesidaddeprimer orden poltico y terico. Hay que deslindar la doble abstraccin en el concepto de revolucin de Marx y Engels: la revolucin en sentido amplio, como trnsito formacional entre el capitalismo y el comunismo y en sentido estrecho, como revolucinsociopoltica.Astaltimaesalaqueserepresentacomolocomotorade la historia. Marx entrelaza la revolucin antiabsolutista con la revolucin proletaria. Apoya la primera all donde implica liberar las fuerzas de la sociedad burguesa
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capitalista obstruidas por los frenos monrquicofeudales. Pero se diferencia de los demcratas y liberales de su poca por su concepto de revolucin permanente, ininterrumpida. [148]VerEmirSader:AmricaLatina:rumboalposneoliberalismo,Ob.Cit. [149] Gustavo Codas: Amrica Latina: integracin regional y luchas de emancipacin, Contexto Latinoamericano. Revista de Anlisis Poltico, No. 1, septiembrediciembrede2006,Mxico [150]VeralrespectolavaloracincrticadeAtiloBornensuensayoLaexperiencia de la centroizquierda en la Argentina de hoy, Casa de las Amricas, No. 246, EneroMarzo2007. [151] A lo largo de 2006 escribe Ral Zibechi, qued en evidencia que la confrontacin entre los movimientos y los gobiernos conservadores, que haba pautado la dcada anterior, estaba siendo desplazada por la creciente polarizacin entre los nuevos gobiernos progresistas y las derechas refractarias a los cambios, aliadas a la administracin de George W. Bush. De ese modo viene sucediendo en VenezuelayBolivia(ahora,alparecer,tambinenEcuador),peroamenudosehan registrado situaciones similares en Argentina, Brasil y Uruguay, donde las derechas han sido capaces de crear circunstancias que fuerzan a los movimientos a posicionarse a favor de gobiernos con los que tienen coincidencias apenas puntuales. Ral Zibechi: Movimientos sociales: nuevos escenarios y desafos inditos, en Revista del Observatorio Social de Amrica Latina, Ao VII, No. 21, Buenos Aires, Septiembrediciembre 2006. Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,p.222. [152]EmirSader:Fasesdelaluchaantineoliberal,reproducidoporCaminos,Centro MemorialDr.MartinLutherKing,Jr.,LaHabana,Viernes18deJuliode2008. [153]Cf.RalZibechi:Movimientossociales:nuevosescenariosydesafosinditos, Op.cit. [154]Ibdem,p.221. [155]Ibdem,pp.226227. [156]EmirSader:Elposneoliberalismoseranticapitalista,nosocialista,LaJornada ,viernes12deoctubrede2007,p.7. [157]EmirSader:Autonomaohegemona?,www.rebelion.org,14072008,p.1. [158]Ponencia presentada en el Coloquio Internacional Planeta Tierra: Movimientos Antisistmicos, convocado por el EZLN, San Cristbal de las Casas, Mxico 1317 diciembre,2007,p.3(meca) [159]Estasinterrogantessurgeneneldebateacercadelapropuestadeinvestigacin participativa Diversidad, Identidad y Articulacin en las organizaciones, redes y movimientos sociales en Amrica Latina y el Caribe realizada por GALFISA y el CentroMemorialDr.MartinLutherKing,Jr. [160]VerJorgeLuisCerletti:Totalidadynuevosrumbos,indito. [161]EmirSader:AmricaLatina,rumboalposneoliberalismo LaJornada , jueves 11deoctubrede2007. [162] Cf. Isabel Rauber: Movimientos sociales en situacin de poder: claves del
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pensamientoylaaccinpoltica.(indito) [163]Cf.RalZibechi:Movimientossociales:nuevosescenariosydesafosinditos, Ob.cit.,pp.227228. [164]Ibdem,p.228. [165]Ibdem. [166] Ibdem. Cf. Al respecto Humberto Miranda Lorenzo: Alcance y lmites del paradigma autogestionario en las condiciones del capitalismo contemporneo neoliberalyglobalizado,TesisdeDoctorado,FondoInstitutodeFilosofa,LaHabana ,2007. [167]RalZibechi:AmricadelSur.Lamaduracindeunnuevociclodeluchas, La Jornada,Mxico,29808,http://www.jornada.unam.mx/ [168]Cf.YamandAcosta: Democratizacinenlaglobalizacin,Conferenciaofrecida enelEncuentroFilosofaLatinoamericana,GlobalizacinyDemocracia,organizado por el departamento de Filosofa de la Prctica y el Centro de Estudios Interdisciplinarios Latinoamericanos, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin,Montevideo,28deseptiembreal1deoctubrede1999,meca. [169] Baste comparar los casos de la revolucin bolivariana en Venezuela y del gobierno Lula en Brasil para entender que el posneoliberalismo no es una opcin homognea que represente los mismos intereses de clase ni las mismas proyecciones de construccin popular alternativa. En el caso venezolano, desde el Estado existente, que de alguna manera encarna intereses nacionalpopulares, multiclasistas),segeneranformasdeestatalidadpopularalternativaconlasMisiones socialistas,losConsejosComunalesyotrasformasdeconstitucinyconcientizacin de los sujetos revolucionarios. No es vlida, en consecuencia, la igualacin de los proyectosnacionalesquehoypugnanporsuperarellastredelaherencianeoliberal. [170]RalZibechi:AmricadelSur.Lamaduracindeunnuevociclodeluchas,Ob. cit.,p.1. [171]Ibidem, [172]Ibidem,p.2. [173] Cf. Immanuel Wallerstein: Las nuevas rebeliones antisistmicas: Un movimientodemovimientos?,RevistaContrahistorias.LaotramiradadeClo,No1, Mxico,Septiembre2003Febrero2004. [174] Libardo Sarmiento Anzola: Humanismo radical y movimientos antisistemicos, AgenciaBolivarianadePrensa,Octubre30de2007,p3. [175] Carlos Marx: Carta a Arnold Ruge, septiembre 1843 , Los Anales Franco Alemanes,EdicionesMartnezRoca,S.A.,Barcelona,1970,p.67. Es imprescindible integrar las premisas lgicas del pensamiento crticofuturolgico de Marx con el acervoheursticodelascienciasyelsabersocialdenuestrosdas,ascomoconlos aportesdelasluchascontemporneas,anporsintetizardesdeaquellaperspectiva metodolgica, en el nuevo escenario de modificaciones generadas por la globalizacin transnacional, la revolucin tecnolgica y las inditas formas de explotacin y dominio sobre los seres humanos y las naciones. Slo as aquella deduccinoriginalrecobrarsusignificacinsocialpositiva. [176] Joao Pedro Stdile No vamos a acumular para disputar el poder slo por el caminoinstitucional,entrevistaconPrensadeFrente,Brasil,11/06/2008.
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[177] Atilio Born: El posneoliberalismo: un proyecto en construccin, Buscando camino, www.nodo50.org/caminoalternativo, Panam, Ao III, No. 73, 1 al 7 de noviembrede2004,p.1. [178]Immanuel Wallerstein: Las nuevas rebeliones antisistmicas: Un movimiento demovimientos?,Ob.cit.,p.85. [179]Ibidem. [180] Libardo Sarmiento Anzola: Humanismo radical y movimientos antisistemicos, AgenciaBolivarianadePrensa,Octubre30de2007. [181]ImmanuelWallerstein:Ob.cit,p.86. [182] Franois Houtart: Los movimientos sociales y la construccin de un nuevo sujetohistrico, PonenciaenelmarcodelVEncuentroHemisfricocontraelALCAy elLibreComercio,LaHabana,15deabrilde2006,meca,p.8. [183]Ibidem,p.9. [184]RalOrnelas:Contrahegemonasyemancipaciones.Apuntesparauniniciode debate, en Los desafos de las emancipaciones en un contexto militarizado, Ana Estehr Cecea Coordinadora, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, ColeccinGruposdeTrabajo,BuenosAires,2006,p.102. [185]Cf.HelioGallardo:IntervencinenelVIITallerInternacionalsobreParadigmas Emancipatorios,LaHabana,marzo2007,www.heliogallardoamericalatina.info [186]RalOrnelas:Contrahegemonasyemancipaciones.Apuntesparauniniciode debate,Op.cit,p.113. [187] Cf. Hugo vila: El sujeto popular revolucionario en la experiencia de las comunidades socialistas en Venezuela (Proyecto de tesis de doctorado), Fondo InstitutodeFilosofa,LaHabana,2008. [188] Ana Esther Cecea: Sujetizando el objeto de estudio, o de la subversin epistemolgica como emancipacin, en Los desafos de las emancipaciones en un contextomilitarizado,AnaEstherCeceaCoordinadora,ConsejoLatinoamericanode CienciasSociales,ColeccinGruposdeTrabajo,BuenosAires,2006,pp.1415. [189] Ana Esther Cecea: Sujetizando el objeto de estudio, o de la subversin epistemolgicacomoemancipacin,Op.cit.,p.15. [190] Ana Esther Cecea: Introduccin, Hegemona y emancipaciones en el siglo XXI, Ana Esther Cecea Coordinadora, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales,ColeccinGruposdeTrabajo,BuenosAires,2004,p.8. [191] Gustavo Castro Soto: Otros mundos. Los elementos anti sistmicos, www.otrosmundoschiapas.org,15dejuliode2007. [192]Ibdem. [193]Ibdem. [194] Istvn Mszros: La teora econmica y la poltica: ms all del capital, www.rebelin.org,26dediciembrede2002. [195] Carlos Jara: Del capitalismo salvaje al buen vivir, ALAI, Amrica Latina en Movimiento,20080604.
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[196]EdgarIschLpez: ElbuenviviroSumakKawsay,voltairenet.org,24dejuliode 2008. [197]Cf.Hugovila:Ob.Cit. [198] Istvn Mszros, La teora econmica y la poltica: ms all del capital, www.rebelin.org,26dediciembrede2002.

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